Temas de Esttica Mestrado em Crtica de Arte e Arquitectura Universidade de Coimbra - Colgio das Artes Paulo Serdio Lopes

Seis Notas Sobre o Espao na Arte e na Arquitectura segundo uma Perspectiva Fenomenolgica

Seis Notas sobre o Espao na Arte e na Arquitectura segundo uma Perspectiva Fenomenolgica

Este trabalho consiste em seis notas (palavra que j reflecte a particularidade e o carcter da abordagem) sobre a experincia do espao, na arte e na arquitectura, a partir do corpo, dos sentidos e da percepo, segundo uma perspectiva fenomenolgica, (ou seja, o modo como a realidade se nos apresenta). A este propsito, Merleau-Ponty esclarece-nos: O que a fenomenologia? [] A fenomenologia o estudo das essncias []. Mas a fenomenologia tambm uma filosofia que reintegra as essncias na existncia e no pensa que se possa compreender o homem e o mundo de outro modo seno a partir da sua facticidade.[] a ambio de uma filosofia que seja uma cincia exacta, mas tambm tomar conta do espao, do tempo e do mundo vividos.1 Tratam-se de seis pequenos apontamentos ou observaes, sem uma ordem lgica, em que se convocam autores de diferentes domnios atravs de excertos e imagens das suas obras.
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Paul Czanne, Still Life with Cherub, 1895

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1. Voluminosidade: Volume e Luz No livro Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty refere-se profundidade como uma propriedade que no se reduz a um parmetro ou a uma coordenada espacial: Como o indicvamos no incio, preciso redescobrir, sob a profundidade enquanto relao entre coisas ou mesmo entre planos - que a profundidade objectivada, destacada da experincia e transformada em largura -, uma profundidade primordial que d seu sentido quela e que a espessura de um mdium sem coisa. [...]; o doente que escreve em uma folha de papel, por exemplo, antes de chegar ao papel precisa atravessar com sua caneta uma certa espessura de branco. Este volume varia com a cor considerada, e como que a expresso da sua essncia qualitativa. Assim, a profundidade no pode ser compreendida como pensamento de um sujeito acsmico, mas como possibilidade de um sujeito engajado.2 Note-se que quando fala do espao descreve-o como volume e luz, carcter tctil e visual que chammos aqui Voluminosidade. Para compreendermos o espao - para conhecermos a sua essncia - temos de atender ao corpo todo ao mesmo tempo. Ambos se desenrolam mutuamente. Perceber o espao e perceber os objectos a mesma coisa.

Dziga Vertov, Man with a Movie Camera, 1929 - O Olho e a Lente Sobrepostos

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2. O Olho Niilista Hoje, fala-se muito no poder das imagens e como tm influenciado grande parte da produo arquitectnica contempornea. Neste ponto, alguns crticos e tericos comentam os arquitectos que s se preocupam com as qualidades imagticas dos seus edifcios-objecto e o poder hegemnico da viso3, distanciada e niilista, em relao aos outros sentidos. Assim, tm argumentado um outro propsito de dar forma ao mundo, j no como conjunto de espaos istropos e homogneos, mas configurando espaos numa perspectiva humana. Precisamente, Heidegger sustinha que o niilismo surge da diviso absoluta entre sujeito e objecto e entre facto e valor e a sua reduo do que conta como real para apenas um lado o facto: a autoridade das cincias - o modo cientfico e tcnico de pensar como modo nico e legtimo de acesso ao Ser e que qualquer coisa que no est sujeita tanto representao quantitativa ou tecnolgica considerada como algo de interpretao subjetiva. Tambm Nietzsche ligava o niilismo autoridade matemticotcnica da racionalidade ao dizer: Uma interpretao cientfica do mundo, pode ser portanto, uma das mais estpidas interpretaes possveis do mundo, o que significa que seria uma das mais pobres de significado. [...]Um mundo essencialmente mecnico seria um mundo essencialmente sem sentido. Supondo que se estimava o valor de uma pea de msica de acordo com o quanto poderia ser contado, calculado, e expresso em frmulas: que absurdo tal estimativa cientfica da msica seria! O que que se teria percebido, entendido, compreendido assim? Nada, realmente nada, do que a msica!4

Por sua vez, o arquitecto Finlands Juhani Pallasmaa prope-nos uma arquitectura elementar dos sentidos, a partir de experincias e anlises fenomenolgicas, assentes na linguagem do corpo e com um vocabulrio genuno e simples. Para si, exemplos desse tipo de experincias arquitectnicas so: A casa como signo da cultura na paisagem, a casa como a projeco do homem e ponto de referncia na paisagem; Dar um passo para o interior da casa, entrar pela porta, atravessar o limite entre interior e exterior; Encontrar a luz ou a escurido que domina o espao, o espao definido pela luz; Olhar para fora da janela, ligao paisagem; Entrar no edifcio, entrar no seu territrio, estar perto do edifcio; ter um telhado por cima da cabea, estar protegido e ter uma sombra; Chegar a casa ou entrar, expectativa e completude, sensao de estranheza e familiaridade; Estar numa sala, sensao de segurana, intimidade e isolamento; [...].5

Vista do Patio de las Arrayanes, Alhambra, Granada

Michelangelo da Caravaggio, A Incredulidade de So Toms, 1601-2 8

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3. Habitar: A Cabana de Heidegger

Na conferncia, Construir Habitar Pensar6, na cidade de Darmstadt, perante uma audincia que incluia filsofos (como HansGeorg Gadamer e Jos Ortega y Gasset) e muitos arquitectos (como Hans Sharaoun), Heidegger coloca duas perguntas: O que habitar? e Em que medida pertence ao habitar um construir? As suas respostas e a sua argumentao no decurso da narrativa retrica podem nos lanar luz sobre o que a Arquitectura. Para nos dar a entender o que o Habitar e o Construir, distingue, primeiro, construes de habitaes e explica que, por exemplo: Uma ponte, um hangar, um estdio, uma usina elctrica; so construes mas no habitaes.7 Em seguida distingue habitar de habitao ou residncia, e d exemplos: Na autoestrada, o motorista do camio est em casa, embora ali no seja a sua residncia; [...]Na usina elctrica, o engenheiro est em casa, mesmo no sendo ali a sua habitao.8 Por fim, seguindo o caminho da linguagem escava at raiz das palavras, relembrando-nos a antiga palavra buan, do alemo antigo, usada para dizer construir, que significa habitar. De facto, para Heidegger, construir e habitar no se podem separar, nem um o meio e o outro o fim, esto ligados e unidos. como diz: Construir j em si mesmo habitar9 e o homem medida que habita.10 Construir e Habitar complementam-se, a partir delas que o homem aprende a estar no mundo. No Vero de 1922, Heidegger foi viver para uma pequena construo de, aproximadamente, 6x7m nas montanhas da Selva Negra, no sul da Alemanha, em Todtnauberg, a que chamou Die Htte (A Cabana). Heidegger falava sobre como viver na cabana lhe possibilitava apreciar as coisas de perto, em comunho com o lugar; as experincias do dia-a-dia faziam-no estar em contacto com a sua existncia tangvel prximo de si - enganchado no mundo. A cabana era como que o reflexo de todo o seu pensamento contido no ensaio Construir Habitar Pensar (1951).
Die Htte - A Cabana nas Montanhas da Selva Negra em Todtnauberg no Sul da Alemanha

4. Atmosferas

Atmosferas o ttulo de um livro de Peter Zumthor em que ele identifica uma categoria que caracteriza a qualidade arquitectnica Atmosfera. A este respeito diz-nos: Interesso-me desde h muito, como natural, sobre: o que no fundo a qualidade arquitectnica? [...] Qualidade arquitectnica s pode significar que sou tocado por uma obra. Mas porque diabo me tocam estas obras? E como posso projectar tal coisa? [...].11 Segundo ele, a atmosfera comunica com a nossa percepo emocional: H situaes em que no podemos perder tempo a pensar se gostamos ou no de alguma coisa, se devemos ou no saltar e fugir. Compreenso imediata, ligao emocional imediata, recusa imediata.12 Como nos explica, o contrrio do raciocnio abstracto: diferente daquele pensamento linear que tambm possuimos [...].13
Peter Zumthor - Termas de Vals, Canto de Graubnden, Sua

As Termas de Vals (1990-1996) so um complexo termal projectado pelo arquitecto suio Peter Zumthor localizado na colina de um vale na regio de Vals, na Suia. Este novo spa termal, (que substituiu um spa antigo instalado no hotel construdo ao lado) foi construdo a partir de pedra de quartzo do vale de Vals, retirada pedra por pedra, de forma criteriosa, de uma pedreira local e est presente em todos os espaos, nas paredes e no cho contendo propositadamente diversas texturas exploradas pela luz e pela gua.

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Peter Zumthor - Termas de Vals, Canto de Graubnden, Sua

O edifcio das Termas fica incrustado no flanco da encosta e aparenta do exterior um volume monoltico perfurado, recordando um grande objecto de pedra local, donde se pode avistar a paisagem do vale. O seu interior emula o interior da terra: os espaos so escavados e s vezes so s iluminados por alguns rasgos por onde a luz se consegue infiltrar; a gua, importante elemento da arquitectura, ocupa os espaos como as bacias de gua em cavernas no interior da montanha. Quando Zumthor se pergunta: Montanha, pedra, gua construir na pedra, construir em pedra, para o interior da montanha, construir para fora da montanha como que as implicaes e a sensualidade associativa destas palavras podem ser interpretadas arquitetonicamente?14 e depois nos esclarece: Todo o projecto foi concebido seguindo estas perguntas; foi assim que tudo tomou forma passo a passo15 dando-nos a ver como recorre ao vigor da linguagem, como fazia Heidegger, para poder chegar essncia de uma coisa e quo importante o lugar do projecto para descobrir a soluo arquitectnica. Para Zumthor, as Termas no so um SPA com jogos de gua, so propriamente o que traz experincia o ritual do banho: relaxar na gua; a sensao da gua em todo o corpo; a temperatura da gua; o ar saturado de vapor; a acstica da gua borbulhando; a sensao de pedras quentes na pele nua.

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5. Shintai

A Igreja da Luz (1987-1989), projectada por Tadao Ando, situa-se num tranquilo bairro no subrbio de Osaka. constituda por um volume rectangular seccionado por uma parede que a intercepta de forma oblqua. Esta parede faz a separao entre a zona da entrada e o espao da capela. Quando se entra na capelasomos atrados de imediato para o calor e o brilho que a cruz inscrita (em negativo) na parede da capela atravessada pela luz - nos oferece por contraponto ao frio da caixa cinza de beto. Ando cria, assim, um lugar material/espiritual. Imerso na geometria abstracta do volume paralelepipdico esconde-se a verdadeira essncia deste seu espao sagrado: a experincia da luz que conduz o movimento pr-reflexivo dos corpos em direco cruz. Shintai geralmente entendido como corpo. Mas Ando explica-nos que no faz sentido distinguir corpo e mente, remetendo-nos para a experincia do mundo e para o conhecimento de si prprio: O corpo articula o mundo, mas , por sua vez e ao mesmo tempo, articulado por ele.16 D-nos um exemplo: [...] quando tenho a percepo do beto como uma coisa fria e dura, sinto ao mesmo tempo o corpo como algo macio e quente, e numa relao genrica deste tipo com o mundo que o corpo adquire o significado expresso pelo termo shintai. Somente o shintai , ou seja o ser sensvel que reage ao mundo, pode realizar e compreender a arquitectura.17

Tadao Ando - Igreja da Luz, Osaka

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6. Lugares Vividos

Nas Crnicas de Berlim por Volta de 1900(1938), Walter Benjamin refere-se memria e aos lugares vividos onde se estabelecem relaes emocionais e valores afectivos. A descrio que Benjamin faz da loggia (da casa da sua av) e do ptio, a partir das suas memrias infantis, segue a subjectividade das suas lembranas e a sua experincia deste espao (claramente distinta da dos adultos). A esta descrio associa o Domingo sugerindo a domesticao do tempo pela sua experincia vivida do espao da loggia: Para mim, o mais importante desses aposentos afastados era a loggia, ou porque estava modestamente mobilada, e no era muito apreciada pelos adultos, ou porque nela chegava j abafado o barulho da rua, ou porque me facultava a viso dos ptios das casas vizinhas com porteiros, crianas e tocadores de realejo. Na verdade, daquela loggia percebiam-se mais vozes que vultos [...] Domingo - que os demais aposentos, como se desgastados, nunca conseguiam reter por completo, pois escoava atravs deles Domingo era captado pela loggia que dava para o ptio, com as suas varas de sacudir tapetes, e para as outras loggias; e nenhuma das vibraes dos carrilhes das igrejas dos Doze Apstolos e de So Mateus, que a preenchiam, dela resvalavam, mas sim permaneciam l empilhadas at ao anoitecer.18

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Peter Zumthor trabalha com as experincias contidas na memria, inscritas nele. A sua memria um instrumento que tem dados captados pelos sentidos no passado: Quando penso na arquitectura, ocorrem-me imagens. [...] Outras imagens tm que ver com a minha infncia. [...] Ainda na minha mo a maaneta do porto, esta pea de metal moldada como as costas de uma colher. Tocava nela quando entrava no jardim da minha tia. Esta maaneta ainda hoje me parece um sinal especial de entrada num mundo de ambientes e cheiros diversos. Recordo o barulho do seixo sob os meus ps, o brilho suave da madeira de carvalho encerado nas escadas, oio a porta de entrada pesada cair no trinco, corro ao longo do corredor sombrio e entro na cozinha, o nico lugar realmente iluminado nesta casa.[...] Quando estou a projectar; encontro-me frequentemente imerso em memrias antigas e meio esquecidas, e questiono-me: qual foi precisamente a natureza desta situao arquitectnica, o que significava na altura para mim e ao que que poderei recorrer para ressuscitar esta atmosfera rica que parece saturada da presena natural das coisas, onde tudo tem o seu lugar e toma a sua forma certa?19

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Notas

1 Merleau-Ponty, Maurice - Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1994. p. 1 2 Merleau-Ponty, Maurice - Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1994. p. 359 3 Pallasmaa, Juhani - Polemics, The Eyes of the Skin Architecture and the Senses. Londres: Academy Editions, 1996. 4 Nietzsche, Friedrich - The Gay Science, Walter Kaufmann. Nova Iorque: Vintage Books, 1974. p. 335-336 5 Pallasmaa, Juhani - The Geometry of Feeling. In: Theorizing a new agenda for architecture, Kate Nesbitt. Nova Iorque: PrincetonArchitectural Press, 1996. p. 447-455 6 Conferncia feita em 5 de Agosto de 1951 no mbito do II dos Dilogos de Darmstadt sobre O homem e o espao. Impressa juntamente com a publicao desse dilogo pela Neue Darmstadter Verlagsanstaldt, 1952. p.72 ss 7 Heidegger, Martin Construir, Habitar, Pensar. In: Heidegger, Martin Ensaios e Conferncias. 7 ed. Petroplis: Editora Vozes, 2006. p.125 8 Idem. p.125 9 Ibidem. p.126 10 Ibidem. p.127 11 Zumthor, Peter Atmosferas. Barcelona: Gustavo Gili, 2006, p.11 12 Idem. p.13 13 Ibidem. p.13 14 Zumthor, Peter. Disponvel em <http://www.therme-vals.ch/en/therme/architecture> Acesso em: 20 Jan. 2012. 15 Idem 16 Ando, Tadao - Shintai and Space. In Ando, Tadao. Complete Works, ed. Francesco Dal Co. Londres: Phaidon, 1995. p. 453 17 Idem. p. 453 18 Benjamin, Walter - Selected Writings, 1935-1938. Vol. 3. Ed. Howard Eiland and Michael W. Jennings. Cambridge:Harvard University Press, 2002. p. 371 19 Zumthor, Peter - Pensar a arquitectura. Barcelona: Gustavo Gili, 2005, p. 7-8 15

Caspar David Friedrich, The Chasseur in the Forest, 1812

Este trabalho consiste em seis notas sobre a experincia do espao, na arte e na arquitectura, a partir do corpo, dos sentidos e da percepo, segundo uma perspectiva fenomenolgica, (ou seja, o modo como a realidade se nos apresenta).