Reflexes Fundamentais para uma nova Filosofia e tica: Metatica

Parte I

Filosofia (do grego : philos - que ama + sophia - sabedoria, que ama a sabedoria ) a investigao crtica e racional dos princpios fundamentais relacionados ao mundo e ao homem. Partir da filologia da palavra filosofia, j tem por si mesmo, a importncia da filosofia como sentido de vida. A sabedoria fruto do ser, de quem busca uma razo para sua existncia. aquele que se coloca a frente da matria e diz: EU SOU. A partir da temos um ser pensante, aquele que pensa e tem conscincia de si mesmo. Todos somos filsofos partindo desse pressuposto, no se trata de uma mera diferenciao funcional entre sujeito-objeto ao molde descartiano, pois trata-se de algo mais profundo, a anttese essencial da hostilidade Esprito-matria segundo a tradio hiperbrea. Contudo h de advertir que nos tempos modernos, onde o bem material a fonte de sabedoria e poder, sabemos que a filosofia esta sendo abstrada por doutrinas de cunho acadmico e social. Criando uma falsa sensao do saber, de pensar e formar acadmicos. Nossas academias de hoje, no ensinam a arte da filosofia, seja no mbito matemtico ou cientifico, sequer no setor metafisico. Criando assim uma sociedade de tecnocratas profissionais a servio do mercado de trabalho, e no do LIVRE PENSAR, ou seja, da FILOSOFIA. Por isso que, o MITO, sempre foi importante formao da compreenso humana, de sua existncia como um todo, e absolutamente, para compreender a si mesmo. Conhece a ti mesmo, e conhecer o universo inteiro j dizia o lema da SS e de antigos pensadores, pois esta a base do conhecimento filosfico. Porm, crescentemente desde a penetrao do Cristianismo semita na Europa e

culminando nos tempos modernos, vemos a racionalizao do mito, como sendo meras histrias, lendas e aventuras de heris contra monstros e bestas, mas no como um simbolismo de conceitos esotricos e arquetpicos para compreender a nossa psique. Ai reside o erro conceitual moderno: o racionalismo, que leva a uma literalidade horizontal. O mito em si, no pode ser compreendido como algo literal, de comeo meio e fim, mas sim, como uma gama de smbolos e arqutipos que cada qual tem seu significado latente dentro de um contexto significativo oblquo. O mito, portanto, a base da compreenso do nosso inconsciente, do nosso ser-em-si com base em nossas percepes analgicas ao sentir. Assim, podemos concluir que esta sociedade decadente, carente de heris e lderes, ausentes de conscincia poltica e social e sem a conscincia filosfica da busca pelo conhecimento. A tica existente meramente psicolgica e racional, isto levar a destruio total da humanidade, desde o seu ser, at o seu corpo fsico. Quem pensa, vive, quem no pensa apenas existe. A natureza existencial do homem, em diferena aos outros animais, contm em si a possibilidade de direcionar para si mesmo as faculdades reflexivas de sua conscincia. Isso significa que o autoconhecimento, e a reflexo sobre si mesmo, constituem modos essenciais de uma autntica existncia do homem como tal. Ademais da busca constante pelo autoconhecimento constituir o prprio exerccio da humanidade, o caminho do autoconhecimento abre amplas possibilidades existenciais, na medida em que o conhecimento de si mesmo, das prprias capacidades e limitaes, concede ao homem a oportunidade no apenas de atuar efetivamente na realidade, mas principalmente de dominar a si mesmo, alcanando assim o ideal clssico da Autarkeia, ou seja, Liberdade, por meio da GNOSE.

O que passar da atitude ingnua do senso comum atitude filosfica?

Para respondermos esta pergunta, primeiro devemos observar os fenmenos que ocorrem no nosso meio, seja no macro ou micro-cosmo. Deste modo, o observador, deve ser dotado de um senso de percepo noolgica intuitiva e racional, ou seja, atravs do sangue (signo da origem) e da serpente (logos). Para passar da atitude ingnua do senso comum, diante do marco do conhecimento filosfico e do saber, necessrio ser dotado de senso critico. No basta apenas ver os entes sob a tica coletiva e aparente, baseando-se em dogmas, cultura, f ou crena. Deve-se ter

alm do senso crtico, uma semntica noolgica, um saber interior, para compreender as relaes de sentido nas quais est inserido o ente, ou objeto cultural estudado (finalidade, suprafinalidade). Desta forma poderemos estudar todos os fenmenos inerentes ao ente, sua multiplicidade de variaes ante os fenmenos e no ter apenas uma perspectiva causal, de causa e consequncia, e sim, do seu vir-a-ser (desgnio,entelquia). Um bom pensador, em sua pesquisa, apreende todos os fenmenos de diversos ngulos e dimenses, ou seja, em mltiplos planos de significao, elaborando posteriormente um contexto de significao para uma linguagem habitual que seja inteligvel aos demais, trabalho de um construtor de pontes; usando da parte cognoscitiva do crebro e a prpria cultura, signos e linguagem como arma estratgica. Assim no se prendendo apenas s regras comuns, buscando o aperfeioamento cientfico dos estudos dos entes da matria, como os gregos e antigos sempre fizeram, atravs da filosofia, metafsica, gnose, ou seja, uma cincia hiperbrea. Tal cincia de nada tem a ver com a moderna, limitada apenas a um conjunto de regras e conceitos dentro de uma linguagem habitual nica, pr-determinada. O fenmeno apenas analisado diante de uma nica perspectiva e observao, baseando-se em premissas culturais. Um ente em si, no existe apenas diante de uma conformao de instante, ele se comporta de formas variadas, pr-determinadas de acordo com o que foi descoberto e dotado sentido a ele, em um marco de uma cultura local. A universalidade dos conceitos e idias doadas aos entes da matria leva a humanidade para um colapso tico e moral, para um abismo que torna o homem como um mero instrumento limitado ao j estabelecido: uma ferramenta. Infelizmente, nos tempos modernos, tal busca limitada apenas ao mbito do sensivelmente perceptvel e do quantificvel, e s regras j elaboradas anteriormente por OUTROS pesquisadores e pensadores, e, portanto, limitado a regras j pr-determinadas. Portanto, pseudocientistas elaboram teorias e teses que nada revelam sobre a essncia dos entes, apenas quantificando relaes entre os mesmos, razo pela qual at hoje nossas tecnologias se vem limitadas a essas leis normativas, tanto fsicas, matemticas, qumicas e ou morais e ticas. A diferena entre a relao do homem com os entes, e o meio em que se vive, era muito mais analisada e observada diante de uma semntica, do que hoje pelos pensadores modernos nas civilizaes mais antigas como a grega e a romana. Estes procuravam de fato uma cincia da qual o homem estivesse inserido de forma que no fosse apenas um instrumento de ao causal, mas sim, interferisse diretamente no mesmo, de forma que o

homem fosse inspirado por conceitos e valores ticos, influenciados diretamente pela vontade de potncia, ou seja, o semi-divino ou ideal de deus e heri. No entanto, para compreender qual atitude ante uma cincia hiperbrea, devemos nos aprofundar no conceito de tica e Moral, sua formao e origem ou como Nietzsche retratou bem, umaEtimologia completa. Iremos discorrer mais sobre tais conceitos.

Onde surgiu o conceito de tica?

Por vezes, o conceito de tica confundido com o conceito de moral. necessria, portanto, uma abordagem na diferenciao de ambos, uma vez que possuem significados idnticos e origens distintas, conforme relata Passos (2004) em seus estudos sobre tica nas organizaes: Moral vem do latim mores, que quer dizer costume, conduta, modo de agir; enquanto tica vem do grego ethos, e do mesmo modo, quer dizer costume, modo de agir. Essa identidade existente entre elas marca a tendncia de serem tratadas como a mesma coisa. Contudo, alguns autores, entre eles Sanches Vasquez admitem que, apesar do estreito vnculo que as une, elas so diferentes. Constituem-se em realidades afins, porm diversas. (PASSOS, 2004, p. 22). Na viso de Srour (2000), tica e Moral so: [...] o que vem a ser a moral? Um conjunto de valores e de regras de comportamento, um cdigo de conduta que coletividades adotam, quer sejam uma nao, uma categoria social, uma comunidade religiosa ou uma organizao. Enquanto tica diz respeito disciplina terica, ao estudo sistemtico, a moral corresponde s representaes imaginrias que dizem aos agentes sociais o que se espera deles, quais comportamentos so benvindos e quais no. Em resumo, as pautas de ao ensinam o bem fazer ou o fazer virtuoso, a melhor maneira de agir coletivamente; qualificam o bem e o mal, o permitido e o proibido, o certo e o errado, a virtude e o vcio. (SROUR, 2000, p. 29) Para enriquecer os conceitos de tica e Moral, segue mais uma citao do telogo e escritor Boff (2003): A tica a parte da filosofia. Considera concepes de fundo acerca da vida, do universo, do ser humano e de seu destino, estatui princpios e valores que orientam pessoas e

sociedades. Uma pessoa tica quando se orienta por princpios e convices. Dizemos, ento, que tem carter e boa ndole. A moral parte da vida concreta. Trata da prtica real das pessoas que se expressam por costumes, hbitos e valores culturalmente estabelecidos. Uma pessoa moral quando age em conformidade com os costumes e valores consagrados. Estes podem, eventualmente, ser questionados pela tica. Uma pessoa pode ser moral (segue os costumes at por convenincia) mas no necessariamente tica (obedece a convices e princpios). (BOFF, 2003, p. 37). A reflexo sobre a tica tem sua origem na Grcia antiga com o Scrates (470-399 a.C.), Plato(427- 347 a.C.) e Aristteles (384-322 a.C.).

Plato foi discpulo de Scrates e, tambm, mestre de Aristteles. Escrevia em forma de dilogos que esto destacados em trs fases: dilogos da juventude, dilogos da maturidade e dilogos da velhice. Ele se refere ao mundo ideal, no qual comportar-se eticamente agir de acordo com o logos, ou melhor, com retido de conscincia. Baseavase na idia de que este mundo no o verdadeiro mundo, por isso as coisas no so como deveriam ser (ARRUDA, WHITAKER, RAMOS, 2001). Leonardo Boff, em sua obra tica e moral, a busca dos fundamentos define tica e moral da seguinte forma: A tica parte da filosofia. Considera concepes de fundo acerca da vida, do universo, do ser humano e de seu destino, institui princpios e valores que orientam pessoas e

sociedade. Uma pessoa tica quando se orienta por princpios e convices. Dizemos ento, que tem carter e boa ndole.

A moral parte da vida concreta. Trata de prtica real das pessoas que se expressam por costumes, hbitos e valores culturalmente estabelecidos. Uma pessoa moral quando age em conformidade com os costumes e valores consagrados. Estes podem, eventualmente, ser questionados pela tica. Uma pessoa poder ser moral (segue os costumes at por convenincia) mas no necessariamente tica (obedece a convico e princpios). (BOFF, 2003, p.37)

tica , acima da moral, uma postura diante do mundo, uma expresso de uma cosmoviso, segundo a tradio hiperbrea, uma viso da decadncia que o mundo material com seus desejos animalescos e sentimentos inferiores. Na vida diria so os valores morais que orientam o comportamento humano. Eles so frutos da educao familiar, escolar e da herana cultural da comunidade. Se os valores morais so prprios de uma comunidade e como as comunidades so distintas, cultivam valores distintos, portanto os valores so relativos. Muitos valores so importantes para uma determinada comunidade para outras no o so. Estes valores fazem parte da nossa vida intersubjetiva. Os valores morais so ligados a crenas pessoais sobre comportamentos eticamente corretos ou incorretos em relao ao indivduo ou em relao comunidade. Eles so as atribuies de sentido moral aos entes externos, que so confirmados coletivamente pela comunidade, tornando-se parte da cultura. impossvel analisar o agir humano sem analisarmos os valores. Os valores so abstratos, no se vem, mas se lhes sente a presena e a fora. Para entender o que venha a ser um

valor, o autor Ivo Gelain apresenta algumas expresses que, embora no os definam, permitem que deles tenhamos uma idia. Fundamentos motores do agir humano: os valores do a dinmica do agir: o homem que perde os valores perde a razo de seus atos e sente perder o sentido da vida; Aspirao bsica do ser humano: estas aspiraes relacionam-se com a realizao das potencialidades originrias do homem; Referncias comparativas: optar por um ato, ao invs do outro, significa percepo de maior valor ou maior interesse num do que no outro; Algo pelo qual vale a pena viver, lutar e at morrer: ao se perder os valores perdese o interesse por aquele ato ou por aquela seqncia de atitude; A priori do emocional: em determinadas atitudes, quando realizada sob a dinmica dos valores, o emocional suplantado pelo valor. Assim, a saudade, o amor, a tristeza e outros ficam em segundo plano quando existem valores impulsionando o agir. (GELAIN, 1987, p.13-14) O conhecimento, para Scrates, reside no prprio interior do homem. Conhecendo-se a si mesmo, pode-se conhecer melhor o mundo (Maiutica). Esse entendimento fruto da intuio que os gregos tinham da lei hermtica segundo a qual o Microcosmos um reflexo do Macrocosmos, havendo uma analogia entre ambos. Assim, o conhecimento do primeiro, coloca automaticamente disposio o conhecimento do segundo. Assim, o ensinamento tico de Scrates reside no conhecimento e na felicidade. Para saber julgar acerca do que o bem e ou o mal, necessrio o autoconhecimento (gnose). O autoconhecimento significa sabedoria e discernimento, esta uma tica slida. O domnio efetivo das paixes, dos desejos so fundamentais para o cultivo da verdadeira virtude e a felicidade. O saber o que conduz o homem felicidade. A tica noolgica impossvel se ao longo do processo de individuao, o Eu no for capaz de manter o Sujeito Anmico, sede das paixes e desejos animais, subjugado.

Plato desenvolveu o racionalismo tico valorizando o mundo ideal, ou o mundo das idias. Neste sentido para Plato h uma realidade Divina, alm da realidade humana. Esta realidade Divina estabelece a existncia de uma justia divina, deferente da justia aplicada pelos homens. No mundo dos governos, h uma justia ineficaz, relativa e contraditria, diferente da justia Divina. O homem dever buscar a

virtude a excelncia, desenvolver a capacidade de aprimoramento ou a perfeio da vida. O ser humano deve identificar-se pelo que h de melhor e mais excelente, e nesse sentido deve buscar inspirao nas faculdades que caracterizam os deuses; os mais excelentes dos seres.

Para Aristteles, a tica a cincia de praticar o bem. O bem de cada coisa est definido em sua natureza: esse bem um objetivo a atingir. No realismo aristotlico, toda ao livre tem como finalidade um bem. O bem o objeto de nossas aspiraes. A felicidade seria o bem supremo do homem. Esta consiste na atividade do esprito de acordo com a virtude. E qual seria este bem? Segundo as palavras de Nietzsche: Olhemo-nos face a face. Somos hiperbreos(1) sabemos muito bem quo remota nossa morada. Nem por terra nem por mar encontrars o caminho aos hiperbreos: mesmo Pndaro, em seus dias, sabia tanto sobre ns. Alm do Norte, alm do gelo, alm da morte nossa vida, nossa felicidade Ns descobrimos essa felicidade; ns conhecemos o caminho; retiramos essa sabedoria dos milhares de anos no labirinto. Quem mais a descobriu? O homem moderno? Eu no conheo nem a sada nem a entrada; sou tudo aquilo que no sabe nem sair nem entrar assim suspira o homem moderno Esse o tipo de modernidade que nos adoeceu a paz indolente, o compromisso covarde, toda a virtuosa sujidade do moderno Sim e No. Essa tolerncia e largeur(2) de corao que tudo perdoa porque tudo compreende um siroco(3) para ns. Antes viver no meio do gelo que entre virtudes modernas e outros ventos do sul! Fomos bastante corajosos; no poupamos a ns mesmos nem os outros; mas levamos um longo tempo para descobrir aonde direcionar nossa coragem. Tornamo-nos tristes; nos chamaram de fatalistas. Nosso destino ele era a plenitude, a tenso, o acumular de foras. Tnhamos sede de relmpagos e grandes feitos; mantivemo-nos o mais longe possvel da felicidade dos fracos, da resignao Nosso ar era tempestuoso; nossa prpria natureza tornou-se sombria pois ainda no havamos encontrado o caminho. A frmula de nossa felicidade: um Sim, um No, uma linha reta, uma meta(NIETZSCHE,1888, p. 38). E ainda continua Nietzsche (1888) sobre o bem e a felicidade tica hiperbrea: O que bom? Tudo que aumenta, no homem, a sensao de poder, a vontade de poder, o prprio poder.

O que mau? Tudo que se origina da fraqueza. O que felicidade? A sensao de que o poder aumenta de que uma resistncia foi superada. No o contentamento, mas mais poder; no a paz a qualquer custo, mas a guerra; no a virtude, mas a eficincia (virtude no sentido da Renascena, virtu(1), virtude desvinculada de moralismos). Os fracos e os malogrados devem perecer: primeiro princpio de nossa caridade. E realmente deve-se ajud-los nisso. O que mais nocivo que qualquer vcio? A compaixo posta em prtica em nome dos malogrados e dos fracos o cristianismo Vir, em latim, significa varo, homem. Ou seja, virtu, neste sentido da Renascena, designa qualidades viris como fora, bravura, vigor, coragem, e no humildade, compaixo etc. (N. do T.).

A Idade Mdia foi caracterizada pelo Renascimento, perodo vivido por Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino, onde ambos roubaram conceitos de Plato, Scrates e Aristteles, num momento de obscurantismo, a fim de atribuir o conceito de ideal humano, tico e moral imagem de Deus e no dos deuses antigos, tomando assim uma mudana na deontologia e moral da poca conforme relata Passos (2004): A situao poltica e social era mais complexa, de modo que no se podia pretender a mesma harmonia da polis grega. Tambm por questes ideolgicas, houve o predomnio da teoria sobre a prtica. O Cristianismo tornou-se a religio oficial e influenciou tudo, inclusive a prtica moral. Nesse novo contexto, o contedo moral modificou-se, entrando em cena a autonegao e

humildade e a disposio para obedecer, uma vez que os seres humanos eram considerados como imagem e a semelhana de Deus. O que os unificava era a autoridade de Deus, identificada como a origem e o fundamento da lei moral. [...]. A tica crist estabelece a relao entre Deus e o homem, baseando-se em verdades reveladas. Nela, Deus colocado como origem e fim de tudo, inclusive das aes humanas. Assim, resta ao ser humano seguir as leis divinas, submeter-se a Ele. (PASSOS, 2004, p. 37).

A inverso do SER para o TER

A raiz do problema se encontra justamente na inverso do sentido do homem, passou-se do ser para o ter, assim o homem considerado por aquilo que tem e no pelo que . Valoriza-se "a conquista e o domnio desse mundo pelo dinheiro e pelo poder material, pela cincia e pela tecnologia do que a assimilao pessoal e vivncia honrosa dos valores que do sentido a vida humana, como a Vontade, o Valor, a Honra, a Justia e a Virtude. Desse modo, a tica sofre uma derrota brutal perante o carter econmico, a tica perdeu (espao) para a economia. O homo faber, o homo economicus, prevaleceu sobre o homo sapiens. Contudo, a prpria economia caminha por veredas tortuosas. Assim, mesmo esta economia de mercado material e semita, jamais deixar tambm de ser meramente humana. O desenvolvimento do modelo de produo capitalista, que nos seus primrdios se voltou para o enriquecimento prprio, o progresso e o desenvolvimento da tcnica, do capital financeiro, modificando-se com o decorrer do tempo e estabelecendo-se de modo migratrio transitando historicamente da produo para o consumo, pois o crescimento do mercado e a satisfao dos produtos foram levando-o a reconhecer que no basta produzir mais, mas preciso produzir melhor para satisfazer os consumidores e conseguir vender, tal a importncia que se d hoje qualidade de vida". Isso implica necessariamente na suplantao da qualidade diante da quantidade, configurando-se como um dos principais conceitos da economia contempornea. Isso significa precisamente que no conjunto de propriedades e caractersticas de um produto ou servio, que o torna apto a satisfazer necessidades expressas ou implcitas dos eventuais consumidores. Deste modo, referir-se a qualidade implica em recorrer a uma nova tica porque esta confere a referida qualidade ao ser e a vida, atendendo a demanda deste consumidor e seus alentos. Onde que justamente entra a publicidade, a propaganda, o marketing e a falsa sensao de suprir as necessidades bsicas do ser humano, propondo a

felicidade e o prazer acima de tudo, centralizando no objeto ou ente a ser adquirido este vira-ser.

Revendo o conceito de qualidade.

Seguindo o raciocnio dos filsofos antigos, os conceitos so siana ad placitum, ou seja, empregam-se para designar aspectos inteligveis da realidade sendo consenso a condio fundamental para examinar e dialogar de modo profundo em nossa humanidade. A pergunta que precisamos considerar qual o aspecto da realidade que designado pelo conceito de qualidade? Contudo, se pensarmos desse modo no alcanaremos uma resposta nica, porque os conceitos no so atemporais, ou seja, eles variam conforme o contexto histrico, ou a forma em que so tomados da experincia varia muito. Por isso importante distinguir o contexto em que se foi tomado de realidade pelos gregos e outros filsofos, acerca da qualidade, tica, valores, e diversos conceitos. O conceito de qualidade, portanto, muito antigo. Assim, a linguagem possui uma carga maior mais pesada do que as idias. As idias variam conforme a cultura e as questes postas, mas as palavras permanecem por simples fora inercial. Podem as linguagens estar num contexto tanto de significao horizontal, como obliqua, e para a traduo em uma linguagem HABITUAL necessrio que seja trazida para um contexto de significao horizontal.

A qualidade do sujeito.
Podemos distinguir o conceito de qualidade do ponto de vista histrico: Na perspectiva Grega qualidade designou um aspecto inteligvel que caracteriza determinado ser em si mesmo que o torna tal, dizia Aristteles. Usando como referencia os analticos, Aristteles situa a qualidade entre os atributos que se dizem do prprio sujeito, distinguindo-se da substncia da relao. Assim, a qualidade pois aqui um conceito que designa o que caracteriza determinado sujeito, d conta de qual ou como em si mesmo sob determinado prisma do sujeito consciente e tambm cultural. O filsofo Grego de Estagira foi muito a fundo clarificando os diferentes modos de se dizer o ser. Desta maneira, o sujeito pode ser dito atravs das "habilidades que possui", a maneira com a qual exerce sua atividade de humano, a liberdade, o modo que administra sua atividade e sexualidade, isso fora denominado posteriormente de "virtude". Portanto temos claro que a tica noolgica, focada no estudo do SER, do espirito, muito diferente do

conceito atual de tica psicolgica, focada na necessidade de imitar a realidade ou dar sentido a uma linguagem, que foi traduzida pela analise do sujeito racional em uma linguagem horizontal. Isso chegou de forma abrupta, determinando os conceitos de qualidade, virtude, bem e mal, a tica em si, com o iluminismo racionalista. Pois a anlise do ser, da tica noolgica, no mais ao microcosmo, e sim agora, ao macrocosmo em analisar a realidade. Hegel afirma que a razo que determina a realidade e a realidade o que determina a razo.

Modernidade e a tica
A modernidade afasta a idia (medieval e renascentista) de um universo regido por foras espirituais secretas que precisariam ser decifradas para que com elas entremos em comunho (cristianismo medievo). O mundo se desencanta, e passa a ser governado por leis naturais racionais e impessoais que permitiro aos homens o domnio da tcnica sobre a Natureza. A realidade passa a existir sob o modo da representao (isto , pelo modo como apreciada intelectualmente pelas operaes do sujeito do conhecimento) e o saber se preocupa cada vez menos em dizer o que as coisas so e cada vez mais em conhecer como operam e funcionam. Pouco a pouco vai sendo cavada a diferena entre Homem e Natureza no sculo XVIII, diferenciam-se Natureza e Civilizao; no sculo XIX, diferenciam-se Natureza e Cultura, Natureza e Histria. A liberdade desaparece da Natureza e vem alojarse no campo humano da civilizao, da cultura e da histria, campo da ao racional orientada por fins e valores. Pouco a pouco, a tica vai deixando de ser a conformidade com a Natureza para tornar-se, sobretudo com Kant, o abandono da Natureza e mesmo oposio a ela. A concepo mais expressiva do perodo moderno a respeito da natureza humana a de uma natureza racional, que encontra em Kanta sua formulao mais bem-acabada. Em seus textos Crtica da razo prtica e Fundamentao da metafsica dos costumes, Kant aponta a razo humana capaz de elaborar normas universais, uma vez que a razo um predicado universal dos homens. As normas morais tm, portanto, a sua origem na razo. Neste sentido a tica kantiana formal porque ela postula o dever como norma universal, sem se preocupar com a condio individual na qual cada um se encontra diante deste

dever. Kant d a forma de uma ao moralmente correta, mas nada diz a respeito do seu contedo. Em outras palavras, ele nos d uma forma de como devemos agir em cada situao concreta, apenas d a forma geral das aes atravs do imperativo categrico. Para Kant o imperativo categrico agir na conformidade com princpios que desejo que sejam aplicados para todos. Kant defende a razo humana como uma fonte legisladora com capacidade de elaborar normas universais. Portanto, as normas morais tm a sua origem na razo e todas as atitudes prticas devem me orientar para que estes princpios se tornem universais e que possam ser tambm os princpios de qualquer ser humano. Eduardo Bittar e Guilherme de Almeida (2006, p. 271) resumem o imperativo categrico kantiano da seguinte forma: o imperativo categrico , pois, nico, e como segue: age s, segundo uma mxima tal, que possas querer ao mesmo tempo que se torne lei universal. A Liberdade para Kant seria agirmos de acordo com as leis morais universais. Uma liberdade voltada somente para a minha individualidade, para a minha liberdade individual torna-se vazia e egosta, pois s incluiria a minha vontade e no poderia ser estendida a todos os outros sujeitos ou como uma noo universal. Desconstruindo assim a ideia de liberdade individual, dotando de egosmo ou inserindo-se em um outro contexto de linguagem, uma ideia e conceito fora do seu significado original, levando a universalidade da tica e moral. Dizemos que a tica kantiana formal porque ela postula o dever como norma universal, sem se preocupar com a condio individual na qual cada um se encontra diante deste dever. Em outras palavras, Kant nos d a forma da ao moralmente correta, mas no diz nada acerca do seu contedo. Ele no nos diz o que devemos fazer em cada situao concreta, apenas d a forma geral das aes atravs do imperativo categrico. J para Hegel, ao afirmar que o que racional real e o que real racional, no quer dizer que tudo o que real racional. Dito de outra forma, nem tudo o que real racional, tendo-se em vista aquilo que pode ser identificado como o caos, como o desordenado, pois nisso no h razo. Dizer que o real racional no o mesmo que dizer que todo o real racional. O que Hegel pretende fazer entender que a razo ordena o real, de modo a que este real se faa

racional. O sentido de organizao, de ordenado, de idealizado decorre exatamente da interveno do homem como ser racional sobre a realidade. O que Hegel quer nesta afirmao que o real s real porque objeto de conhecimento de um sujeito, depois de identificado e conhecido se torna racional. neste sentido a tica aprende com a histria e com as relaes individuais e sociais. Isto importante nas decises morais. Neste contexto, voc considera possvel definir a realidade pelos parmetros da racionalidade? Adotando-se uma tica psicolgica e racional?

Com Karl Heinrich Marx (1818-1883) h uma grande mudana na viso tica da filosofia, na poltica e na economia. Para Marx as idias, os pensamentos no devem ser analisados como mero produto da mente humana ou como um pensamento puro anterior s experincias. O pensamento humano determinado pelas condies histrico-poltico-sociais e estabeleceria com elas uma relao dinmica. O pensamento s tem sentido se for relacionado com a realidade concreta, ou seja, com a suprafinalidade do ente no ser-em-si e seu desgnio. Neste aspecto Gilberto Cotrin (2005, p.279) elabora uma sntese do pensamento marxista mostrando que o homem um ser essencialmente social: J para Marx o homem no nem uma essncia nem um recipiente no qual o esprito se manifesta, mas um indivduo que se forma e se constitui no interior das relaes sociais nas quais vive. Em suas palavras, o indivduo o ser social. Com essa formulao, Marx quer enfatizar o indivduo humano como essencialmente social. Esta anlise real da histria foi chamada pelo seu companheiro de estudo Friedrich Engels de materialismo histrico. A viso materialista histrica consiste em pensar o homem como um ser concreto e inserido na sociedade e no pode ser pensado de uma forma abstrata como Hegel e nem de uma forma isolada como Feuerbach, Kierkegaard e Schopenhauer. Segundo Marx a sociedade capitalista est dividia em classes sociais onde uma minoria detm as riquezas, ditam as regras para a maioria que a classe trabalhadora. Este sistema

transforma um ser humano um objeto de uso para ser explorado, manipulado, coisificado, alienado, submetido a distores. Estas desigualdades so fruto das sociedades industriais modernas em que o operrio detm a fora de trabalho e em troca recebe um salrio para que sobreviva alienado. o processo da mais-valia, o proletrio um instrumento importante para a gerao de lucros e em troco no recebe um valor digno pelo que produziu. No entanto, ele instiga a luta de classes, coisificando a problemtica em algo meramente material e em busca de um conforto material e fsico. Deste modo a tica marxista consiste no racional, na realidade e seu ambiente, onde que o que voc TEM, determina o que voc , assim sendo feliz, justo ou injusto dentro destes conceitos de classes sociais. O ser humano no pode ser feliz estando em uma classe social desfavorecida financeiramente no mercado, incitando assim a destruio da outra classe dominante para ento ocupar o seu lugar ou nivelar ambos, minando assim qualquer outra via de soluo tica e valorosa. Marx chama de mais-valia o lucro que o dono do capital tira atravs da explorao da classe trabalhadora no processo de produo de mercadorias e em troca receber um salrio. Seria uma espcie de trabalho gratuito caracterstico de alguns povos escravagistas onde os escravos entregavam aos seus senhores. uma forma disfarada, porm considerada legtima de transferncia de riquezas para a classe dominante. A mais-valia nos dias de hoje gera lucros para as instituies financeiras e para os donos de propriedades e indstrias. a mais-valia que caracteriza a diviso de classes sociais no sistema capitalista segundo Marx e os comunistas, marxistas e socialistas. As pessoas no sistema capitalista so tratadas como mercadorias ambulantes. Trabalham para produzir riquezas para as classes dominantes. S para se ter uma idia, a folha de pagamento considerada despesa, e no se valoriza o que o funcionrio produz na empresa. Voc j refletiu como os conceitos de alienao e mais-valia se fazem presentes em sua vida? De que realmente no existe outra sada alm da proposta por Marx, na luta de classes? Ser que isso verdadeiro? Marx a nica sada? A felicidade vem na destruio de outra classe mais favorecida materialmente ou na busca do SER e dos valores ticos noolgicos, originais do espirito que almejam a Honra e valores transcendentais matria?

Aps a morte de Marx, as idias se perpetuaram e ocuparam diversos campos de investigao filosficos e interpretadas e adotadas por vrios regimes polticos e sociais at os dias de hoje, em universidades e escolas, instituies governamentais e sociais. Os resultados prticos de tal tica tm visto na prtica de vrios pases que adotaram a filosofia marxista, usando-se de suas meias-verdades para assumirem o poder e iludir os trabalhadores. Apenas transferindo a problemtica espiritual e noolgica para o TER material. O homem moderno, com os avanos do conhecimento e das cincias comeou a explorar, a dominar natureza em benefcio prprio. Criamos uma cultura de explorao e dominao. Esta explorao acontece de uma forma desordenada e exploram tanto o nosso planeta em nome das riquezas e nem se quer se perguntam se o planeta agenta tanta explorao desordenada e imbecil. O processo de explorao da natureza to calamitoso, que os grandes monoplios produtivos, atravs da propaganda suicida impem cultura de consumo esgotando os recursos naturais e humanos do planeta. Nas sociedades primitivas, o ritmo de trabalho da vida humana associava-se com o ritmo da natureza. A natureza era um meio de subsistncia para o homem. No contexto capitalista a natureza passa a ser um instrumento de explorao do qual o capital se beneficia para gerar riquezas. Em outras palavras a riqueza nutre-se da explorao do trabalho humano e da natureza. A tica sob a tica de Nietzsche

Devemos desenvolver uma tica de auto-realizao, do desenvolvimento de si mesmo. Entender a felicidade como criao de si mesmo, como auto-criao no jogo da experincia sem limites. A tica de Nietzsche repudia a moral. Para Nietzsche a moral uma fora terrvel e enganadora que tem corrompido a humanidade inteira. A moral a grande mentira da vida, da histria, da sociedade. Em "A genealogia da Moral", Nietzsche trata de desmascarar a moral. Para ele, enfoca a moral desde uma dupla viso. A - Etimolgico: busca as razes das palavras "bom" e "mal" e encontra que seu significado tem mudado em relao ao que significa em um princpio. Bom significava "nobre",

"dominador", "de classe superiora", "aristocracia" (aret, bonus, gut) e mal era dbil, o simples, o vulgar, o plebeu, o submisso ao de classe superiora. B - Historicamente: Nietzsche investiga a origem dos conceitos "bem" e "mal". Em sua origem encontra uma dupla moral: 1 - A moral dos senhores: dos fortes, criativos, dominadores. Estes formam uma casta ou classe social que se impe a classe dbil, dos inferiores, dos vulgares e submissos. O dominador ama a vida, duro para si e para os demais, e despreza a debilidade e a covardia, o medo, a humildade e a mentira. No se compadece nem piedoso. 2 - A moral dos escravos privilegia a igualdade, a compaixo, a doura e a pacincia. prpria dos oprimidos e dos dbeis que a sua maneira depreciam esta vida e se refugiam no mais alm. Segundo Nietzsche, tem-se produzido uma transmutao dos valores. A busca socrtica do universal, e da apropriao judaico-crist da misericrdia e da compaixo executaram uma traio sobre a moral dos senhores, impondo uma moral de escravos como alternativa. Feitos histricos como a revoluo Francesa ou a expanso da democracia vieram a verificar e confirmar esta traio. A inverso ou transmutao dos valores, est consumada e Nietzsche reivindica a moral dos senhores. A moral e a religio so enganos, traies, imposies. Nietzsche, nos ensina algo alm da tica meramente sofista, didtica, imposta: a Honra, a vontade de potncia. Uma meta-tica. pela vontade de si mesmo, do triunfo da vontade e da superao do nada em si mesmo, que possvel aprender a ser tico, nobre (bem) e no mal (inferior, dbil). Assim atravs do conceito do "bermensch" (superhomem) se poder estar acima do "bem e do mal". Para Nietzsche e tambmHeidegger, a tica no se ensina, no se aprende, no se impe - ela apenas parte de quem tem honra e vontade de potncia. Para Heidegger a tica no precisa ser ensinada, pois esta original, ou seja, esta no SER, e quem busca o SER pela metafsica, busca a tica.

E por isso hoje, a sociedade moderna, decai cada vez mais ao limbo do vazio, do nada, do materialismo de Marx e Engels, da filosofia de no se fazer nada de Sartre. Somente uma sociedade com a moral de "escravo" poderia adotar to bem tal decadncia. Porm, a tica se perde entre os revolucionrios da filosofia Nietzscheriana e Heideggeriana e os da escola de Frankfurt (iluministas, existencialistas, materialistas, etc). Estes ltimos, esquecem que tica no se impe, nem se ensina atravs de teoremas e formulas prontas, mas sim buscando a si mesmo. Desta forma, fica evidente o fracasso dos sofistas na educao convencional. Somente com um modelo tico noolgico formado por princpios fundados na Honra, aps o estudo ontolgico dos entes, possvel criar o modelo original de ACADEMIA. Tal ACADEMIA seria o mtodo de uma mimtica (modelo, imitao) que busca a aspirao aos deuses e suas qualidades. Estudando os conceitos e uma axiologia dos mesmos, possvel desmembrar cada significado em diversos planos de significao horizontal, e at oblquos, descobrindo assim seu arqutipo universal e escondido pelo sujeito racional. Para tal necessrio a aplicao de um modelo educacional eficaz: uma meta-tica. Uma escola de metafisica para formar o virya, o buscador do SER e no do TER, para uma percepo noolgica, a descoberta do meio em que vive, fruto da reflexo pura do EU. Uma postura tica valorosa, que esteja alm da Honra psicolgica, conceitos morais, culturais meramente fruto da razo e analtica meramente socrtica, de comparao com o logos. Para isso, denominamos METAETICA. Bem como as antigas Academias de Plato, e adotando-se do modelo romano, possvel formar o virya e prepara-lo prontamente guerra total. Como foi com as Napolas alemes, o modelo ideal de soldado espartano, pretoriano, filsofo, guerreiro, soldado, tecnlogo e compondo assim uma ELITE ARISTOCRATICA DE CASTA GUERREIRA, o verdadeirobermensch.

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