Prisma Jurdico

ISSN: 1677-4760
prismajuridico@uninove.br
Universidade Nove de Julho
Brasil

Baptista, Ligia
O pensamento poltico de Kant luz de Hobbes E Rousseau
Prisma Jurdico, nm. 3, setembro, 2004, pp. 105-117
Universidade Nove de Julho
So Paulo, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=93400307

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recebido em: 11 maio 2004 aprovado em: 18 jun. 2004

O PENSAMENTO POLTICO DE KANT

LUZ DE HOBBES E ROUSSEAU
Ligia Pavan Baptista
Doutora em Filosofia USP;
Pesquisadora do Programa de Ps-Doutorado CNPq;
Pesquisadora Associada Adjunta, Instituto de Relaes Internacionais UnB.
ligiabap@hotmail.com

resumo
Idealista, contratualista e pessimista em relao natureza humana, Kant
sobrepe a tica poltica e introduz no pensamento poltico um novo
ponto de partida, que situa o Estado e no o indivduo como centro da
anlise. Nosso objetivo ser demonstrar de que maneira o pensamento
poltico de Kant herdeiro no somente do pensamento poltico de
Rousseau, como muitas pesquisas apontam, mas tambm de Hobbes, cuja
influncia, no to bvia, sobre o pensamento do autor prussiano na rea
da moral, do direito e da poltica, revela-se uma fonte importante ainda
pouco explorada.
Unitermos: Estado. Guerra. Hobbes. Kant. Rousseau.
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KANTS POLITICAL THOUGHT IN THE LIGHT OF HOBBES

AND ROUSSEAU
abstract
Kants approach on politics, is rather from the point of view of the State
than of the individual and is connected with his doctrines on ethics. The
authors contratualist analysis is based on both, the idealistic starting point
and the pessimistic view on human nature. The aim of this article is,
therefore, not only to point out the influence of Rousseau but also of
Hobbes political theories on Kants moral, political and law doctrines.
Uniterms: Hobbes. Kant. Rousseau. State. War.
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Ligia Pavan Baptista

aquiavel (1973, p. 69) alerta o prncipe de que o paradigma da anlise

poltica deve fundamentar-se na verdade efetiva das coisas e no no
que delas se possa imaginar. Ignorando o conselho do autor renascentista, a
filosofia poltica de Kant retoma o ponto de vista idealista apresentado por
Rousseau no Do contrato social, priorizando a ordem do dever-ser sobre a
ordem dos fatos. Inspirado tanto por Plato, na elaborao de sua Kallipolis,
quanto por Rousseau, na elaborao da ordem poltica que amplia a
liberdade do indivduo, a anlise de Kant sobre o direito das gentes ,
portanto, totalmente contrria linha da Realpolitik apresentada tanto por
Maquiavel quanto por Hobbes.
O propsito da teoria prtica de Kant certamente no a
formulao de um guia prtico de conselhos para o governante manter-se
no poder, como prope o florentino em sua obra O prncipe, de 1513. Do
mesmo modo, no encontramos no autor prussiano uma teoria sistemtica
sobre os temas clssicos do pensamento poltico. Questes como a
definio da origem e da finalidade do Estado, sua legitimidade, os direitos
e deveres de sditos e soberanos, o consenso e a representatividade ou a
teoria das formas de governo, amplamente desenvolvidas no pensamento
poltico de seus antecessores Hobbes, Locke e Rousseau , tambm no
so a principal preocupao do autor de Knigsberg, hoje o enclave russo
Kaliningrado. O que se convencionou chamar de pensamento poltico de
Kant, rea ainda pouco investigada se compararmos ao estudo de suas
Crticas, encontra-se principalmente exposto em trs obras: A
Fundamentao metafsica dos costumes (1785), A metafsica dos costumes (1797)
e paz perptua (1795).
interessante notar que o prprio autor prefere denominar sua
filosofia prtica de tica e no poltica. No incio da Fundamentao metafsica dos
costumes, Kant expe a classificao das reas do conhecimento filosfico,
definindo-o em trs categorias: a lgica, a fsica e a tica. Pode-se, portanto,
questionar se de fato haveria um pensamento poltico no autor. Se a lgica
estuda as relaes meramente formais entre os entes e se refere forma do
raciocnio independente de seu contedo, a fsica o estudo do mundo natural
e das leis que o regulam. A terceira categoria a tica diz respeito ao estudo
da ao humana, ou da questo da moral. Se a lgica e a fsica dizem respeito
ao que o homem conhece ou pode conhecer a respeito do mundo, a tica trata
do que o homem deve fazer em relao ao seu semelhante.
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 clebre a posio aristotlica segundo a qual a poltica superior

tica. Entre outros argumentos, o autor justifica sua tese com base no
pressuposto de que o todo superior s partes e, assim, o bem pblico, fim
da poltica, superior ao bem privado, fim da tica. Com base nos mesmos
argumentos, o Estagirita fundamenta toda sua teoria poltica na concepo
de que o homem um animal poltico e, como tal, s se realiza na polis. Na
tica aristotlica, o indivduo fora da polis seria um ser desprezvel.
A classificao kantiana das reas do saber aponta a direo
contrria. Denominando tica e no poltica seu estudo sobre a ao
humana, o autor declara, ainda que de maneira implcita, sua posio a favor
da supremacia da primeira sobre a segunda e, como Rousseau, demonstra
que ambas esto interligadas. Ainda que retomando conceitos bsicos da
teoria poltica contratualista, tais como a prpria noo de contrato e o
difundido conceito de estado de natureza, Kant desenvolve muito mais uma
teoria do direito e uma teoria moral do que propriamente uma teoria
poltica. Tanto quanto Rousseau, o autor no distingue a tica da poltica e
esta do direito, entretanto, em vez de subordinar a tica e o direito
poltica, como faz Hobbes, subordina a poltica ao direito e o direito tica.
Desse modo, no sente necessidade de abordar diretamente as questes
referentes propriamente poltica, e sim aos conceitos que a determinam,
conceitos esses ticos e jurdicos. A poltica seria apenas a condio de
ideais de justia, e nesse sentido, alerta Bobbio (1992), que se deve
compreender a teoria poltica kantiana.
Segundo Kant, haveria trs tipos distintos de leis: a lei jurdica que
a lei positiva ou civil; a lei moral, que ele chama de lei da liberdade, e a lei
da necessidade, que so as leis da natureza ou da fsica. A distino entre lei
moral e civil define o mbito da moralidade em oposio ao da legalidade.
A universalidade da lei moral contrasta com o carter particular da lei civil.
Ainda que a esfera da moralidade e da legalidade sejam interligadas, a
distino entre cumprir uma lei moral e cumprir uma lei civil deve ser bem
esclarecida: cumpre-se uma lei moral por amor a ela mesma, ou seja, por
dever e no em conformidade com ele; cumpre-se uma lei moral ainda por
concordar-se com os preceitos que ela estabelece; finalmente, cumpre-se
uma lei moral pelo fato de que o prprio sujeito da ao quem a cria para
si mesmo. Seria uma contradio no cumprir aquilo que a vontade livre e
autnoma do prprio sujeito da ao determinou como tal para si mesmo.
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A lei moral tem valor em si mesma, isto , no visa a nenhum outro

propsito a no ser ela mesma.1
Em oposio lei moral, a lei civil cumprida de acordo com o dever
e no necessariamente por dever. Estar em conformidade com a lei agir de
modo lcito, ou legal, o que no significa dizer que o sujeito da ao
concorde com o contedo da lei. A finalidade do cumprimento da lei civil
extrnseca a ela, ou seja, o motivo que leva o sujeito a cumpri-la no est na
prpria lei, e sim num possvel sentimento de temor que uma eventual
punio geraria, ou ainda por qualquer outro motivo determinado como
conseqncia da ao legalmente correta, que no a prpria ao em si.
Caberia analisar ainda uma questo aparentemente paradoxal: qual
seria o fundamento do autor para estabelecer que a lei moral a lei da
liberdade, se toda lei, at mesmo a lei de natureza hobbesiana, , por
princpio, fonte de obrigao.2
Herdeiros do pensamento de Locke, segundo o qual a liberdade a
essncia da natureza humana, tanto Rousseau quanto Kant vo considerar
que a liberdade no pode, em hiptese alguma, ser alienada nem mesmo
restringida pelo poder poltico, que deve, ao contrrio, refor-la por meio
da lei civil. Se o indivduo, segundo Hobbes, nasce livre e transfere sua
liberdade ao soberano por meio do contrato, o paradoxo que Rousseau
prope resolver no Do contrato social precisamente estabelecer qual a ordem
poltica em que o indivduo no obedea a ningum a no ser a ele mesmo,
permanecendo, assim, to livre no plano poltico quanto em sua condio
natural. Nesse sentido, seria cumprindo a lei criada pelo prprio indivduo
que este se tornaria livre, o que s possvel por meio do conceito de
Vontade Geral como cerne da soberania.3 Se a liberdade definida por
Hobbes como a ausncia completa de impedimentos ao, a liberdade em
Locke restrita pelo direito natural. Invertendo o pressuposto hobbesiano,
1 O mesmo pressuposto encontrado no livro 2 da Repblica de Plato, em que o autor estabelece que
se deve praticar a justia por amor a ela e no por qualquer tipo de beneficio que a ao justa possa trazer
como conseqncia.
2 As leis de natureza obrigam em foro interno [...] (HOBBES, 1988, p. 94)
3 Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada associado com
toda a fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece contudo a si mesmo,
permanecendo assim to livre quanto antes (ROUSSEAU, 1978, p. 32). Esse o problema fundamental
cuja soluo o contrato social oferece.

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segundo o qual o indivduo deve transferir sua liberdade a um representante

comum, Rousseau (1978, p. 36) introduz o conceito de liberdade civil, esta,
sim, a verdadeira liberdade, por mais paradoxal que o termo possa parecer
aos olhos de autores como Hobbes.
Segundo Kant, a questo seria resolvida nos seguintes termos: uma
vontade livre definida como aquela submetida lei moral. Mais uma
caracterstica da lei moral o fato de ela estar fundada exclusivamente na
razo e no no conhecimento ou na experincia. Embora critique o uso do
termo lei para esses ditames da razo, Hobbes (1988, p. 78, 87, 93) define
20 leis de natureza no Do cidado, reduzidas a 19 no Leviat, dentre as quais
podemos destacar a busca da paz (Primeira lei), o cumprimento dos
contratos (Segunda lei) e o estabelecimento de um juiz imparcial para
julgar as controvrsias (Dcima sexta lei).
Observando tanto o princpio da autonomia quanto o da liberdade
do sujeito da ao, Kant no poderia fazer o mesmo que o contratualista
ingls, isto , definir as leis morais. Sob o risco de comprometer os dois
princpios nos quais o autor fundamenta sua teoria sobre moral, as leis
morais no poderiam ser definidas previamente por qualquer outro sujeito,
a no ser aquele que ser o sujeito da ao moral. Cauteloso, o autor no se
concede o direito de considerar a si prprio o detentor da autoridade
necessria para definir parmetros de ao a serem seguidos por outros
agentes morais. , portanto, a vontade livre e autnoma do sujeito da ao
que deve definir a lei moral e no outro agente. Se as leis de natureza em
Hobbes, segundo o prprio autor, no so instrumentos eficazes na busca
da paz, pois a ao humana guiada pelas paixes e no pela razo, o
fundamento da lei moral em Kant, ou seja, a vontade livre e autnoma do
sujeito da ao moral garante-lhe a eficcia pois, como afirmamos, o amor
lei que conduz o sujeito da ao ao seu cumprimento. Contraditrio seria
elaborar uma lei para si mesmo e no segui-la.
Definindo o direito como uma liberdade e o dever como uma
obrigao, Hobbes afirma que a distino entre direito e dever to clara
quanto a distino entre liberdade e obrigao, ou seja, so termos opostos.
O autor aproveita a oportunidade para lanar mais uma de suas crticas
ferozes aos juristas. Se a eles cabe o estudo de tais questes, como at ento
no se deram conta de to bvia diferena, surpreende-se o autor que se
auto-intitula o fundador da cincia poltica:
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Porque os que tm tratado desse assunto costumam

confundir jus e lex, o direito e a lei, necessrio distinguilos um do outro. O direito consiste na liberdade de fazer ou
de omitir, ao passo que a lei determina ou obriga a uma
dessas duas coisas. De sorte que a lei e o direito se
distinguem tanto como a obrigao e a liberdade, as quais
so incompatveis quando se referem mesma matria.
(HOBBES, 1988, p. 78).

O estilo literrio hobbesiano, direto e claro, estabelece que cabe ao

soberano o direito de fazer as leis e aos sditos o dever de obedecer. A
postura de Kant aqui, mais uma vez, seguindo os preceitos expostos por
Rousseau no Do contrato social, no distingue direito e dever, ou melhor,
estabelece que cada indivduo teria um duplo papel: ao mesmo tempo o
direito de fazer a lei, na condio de cidado e membro da Vontade Geral,
e o dever de cumpri-la, como sdito. Cabe exclusivamente ao sujeito da ao
determin-la por meio da razo. Cada indivduo em Rousseau teria trs
funes distintas: soberano enquanto membro da vontade geral; cidado
enquanto aquele que tem direitos no plano poltico e sdito na medida em
que obrigado a obedecer.
Ressalte-se ainda que o pensamento poltico moderno, redefinindo
o direito natural clssico, considera a lei moral, seja ela predeterminada,
como prope Hobbes, seja, segundo Kant, uma lei humana decorrente da
razo do homem e no divina. A lei de natureza, ou a lei moral produto
da razo humana e direcionada exclusivamente a seres humanos. Se o
jurisconsulto holands Hugo Grotius (1583-1645) no o fundador da
doutrina do direito natural moderno, caberia a ele o mrito significativo de
t-lo desvinculado do poder eclesistico, ligando-o no mais a Deus, e sim
razo humana.
importante lembrar que, se no mbito da ao individual a
filosofia moral de Kant no pode prescrever um cdigo de leis, sob o risco
de comprometer os princpios da liberdade e da autonomia do sujeito, pode,
sem contradio, definir um cdigo de artigos para regular a conduta dos
Estados na relao entre eles, sem comprometer o princpio da soberania.
Herdeiro da doutrina do direito natural de Grotius, o direito natural
hobbesiano aplicvel igualmente aos indivduos em sua condio natural,
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e aos Estados, na relao entre eles. Ambos compartilham a tese de que a

natureza humana, mais especificamente a razo humana, a nica fonte do
direito natural.
Sem correr o risco de comprometer a lgica de sua argumentao
fundada nos princpios da autonomia e da liberdade, Kant define um
instrumento por meio do qual o sujeito pode julgar se sua ao ou no
moralmente vlida: o imperativo categrico, entendido no como uma lei,
mas como a forma da lei moral, estatui como moralmente vlida qualquer
ao potencialmente apta a se tornar uma lei universal. A liberdade e
autonomia do sujeito da ao permanecem preservadas, visto que ele
mesmo quem julga se ao ou no passvel de se tornar uma lei universal.
O imperativo categrico kantiano, nesse sentido, se assemelha ao preceito
moral apresentado por Hobbes e por Rousseau como regra geral para a
definio de um cdigo de conduta moral: Faz aos outros o que gostarias
que te fizessem a ti (HOBBES, 1988, p. 93).
O carter universal da lei moral kantiana j pode ser encontrado na
premissa hobbesiana que considera que: as leis de natureza so imutveis
e eternas, pois a injustia, a ingratido, a arrogncia, o orgulho, a iniquidade,
a acepo de pessoas e os restantes jamais podem ser tornados legtimos.
Pois jamais poder ocorrer que a guerra preserve a vida, e a paz a destrua
(HOBBES, 1988, p. 94).
Se nas duas primeiras obras, A fundamentao metafsica dos costumes e
A metafsica dos costumes, abordam-se os costumes, ou seja, a ao moral
baseada na razo, na liberdade e na autonomia do sujeito da ao, seria
possvel considerar que, de fato, somente na ltima obra da trilogia, o
pequeno ensaio filosfico paz perptua, que o autor expe sua teoria
poltica propriamente dita. Inaugurando tardiamente o pensamento
poltico alemo, Kant se insere numa linha de anlise caracterstica do
perodo que faz surgir uma srie de projetos voltados para o tema da paz
perptua. , sem dvida, O extrato do projeto da paz perptua do Abbey de SaintPierre, editado por Rousseau em 1761, e conhecido por Kant, o mais
renomado entre eles. Influenciado por Hobbes e por Rousseau, Kant
estabelece, no pequeno ensaio filosfico, uma preocupao no com a
origem e finalidade do Estado Poltico que, como seus antecessores,
considera ser um contrato, e sim com a relao dos Estados entre si. O
tema, justifica-se Rousseau, muito novo e vasto e, por essa razo, prefere
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no abord-lo em sua obra Do contrato social.4 Dando continuidade

sugesto de Rousseau e sob forte influncia dos impactos da Revoluo
Francesa no continente europeu, Kant, leitor do extrato do Abade,
prescreve nove artigos, dos quais seis preliminares e trs definitivos, como
um modelo no qual os Estados deveriam basear suas relaes recprocas, na
busca de uma idealizada paz perptua.
Esclarea-se que o ttulo original da obra indica antes um caminho
a ser traado e no uma condio fixa. Nesse sentido, Zum ewigen Frieden
seria mais apropriadamente traduzido em lngua portuguesa como Em
direo paz perptua. Kant ainda alerta que o tema pode ser igualmente
visto como uma preocupao tanto individual quanto dos Estados ou ainda
algo de carter puramente utpico, ou seja, um doce sonho sonhado pelos
filsofos (Kant, 1939, p. 7). O prprio ttulo da obra, que j sofrera
restries por parte de M. de Bastide na edio de Rousseau, pela
possibilidade de suscitar uma m compreenso por parte dos leitores, sofre
severas crticas igualmente de Kant, que, no entanto, o mantm (id. ibid.,
p. 11-12).5 Na prpria definio do autor, o termo paz perptua, inscrio
satrica que remete a um cemitrio, configura um pleonasmo: seria um
termo redundante, pois, acentua o autor, se a paz no perptua no seria
paz, e sim um armistcio, ou seja, um perodo de trgua entre duas guerras
para que as partes em conflito tenham tempo suficiente de recompor as
perdas no corpo de soldados e nos armamentos. A condio de eternidade
deve ser intrnseca ao conceito de paz e, por essa razo, seria desnecessrio
acrescentar o adjetivo perptua ou eterna ao substantivo paz. preciso
ainda compreender o sentido particular por meio do qual o autor define,
ainda no primeiro artigo preliminar, o termo paz. Alm de ser uma
condio eterna e no temporria, a paz definida no somente como a
ausncia de guerra, mas tambm como a ausncia completa e permanente
de todas as formas de hostilidade.
4 Depois de haver estabelecido os verdadeiros princpios do direito poltico e ter-me esforado por
fundar o Estado em sua base, ainda restaria ampar-lo por suas relaes externas, o que compreenderia
o direito das gentes, comrcio, o direito da guerra e as conquistas, o direito pblico, as ligas, as
negociaes, os tratados etc. Tudo isso, porm forma um novo objeto muito vasto para as minhas curtas
vistas, e eu deveria fix-las sempre mais perto de mim (ROUSSEAU, 1978, p. 145).
5 O sentido original do ttulo mantido na traduo francesa de Jean Darbellay publicada pela Presse
Universitaire de France (PUF): Vers la Paix Perptuelle.
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Se a influncia de Rousseau sobre Kant ntida, a influncia de

Hobbes, ainda que no to bvia, no deve ser desprezada. No sentido de
ausncia de hostilidade, o conceito de paz em Kant , portanto, o mesmo
apresentado por Hobbes. O autor do Leviat ainda esclarece, utilizando
uma comparao com as condies climticas, que no somente a batalha,
mas tambm os sinais de hostilidade que a antecedem j configuram por si
s um estado de guerra independentemente da ocorrncia ou no da luta
armada, assim como ventos fortes e nuvens carregadas que precedem uma
tempestade j prenunciam o mau tempo. Se a paz definida como ausncia
completa e permanente de qualquer sinal de hostilidade, o conceito de
guerra, segundo Kant, deve ser compreendido como uma ameaa constante
de rompimento dessa condio. O conflito, segundo o autor, seria inerente
prpria natureza humana. Nesse sentido, a busca da paz talvez fosse uma
tarefa incua.
O subttulo da obra, Um projeto filosfico (Ein philosophisher
Entwurf), estabelece a posio do autor ao abordar o tema de forma
preliminar e no definitiva. Sendo um mero projeto, o autor informa que o
tema ainda no est concludo e que, portanto, passvel de ser mais bem
analisado. Classificando-o como filosfico, o autor avisa aos leitores que no
se compromete com as possibilidades de sua realizao, ou seja, o ensaio
deve ser entendido por meio do prisma idealista. O subttulo sugere que o
autor est antecipando as crticas dos leitores que, como registra o Abade na
concluso de seu projeto, podem ser consideradas uma simples quimera.
O pressuposto hobbesiano de que o Estado uma pessoa artificial
encontra-se em Kant no segundo artigo preliminar. O contratualista ingls
define o Estado como uma pessoa artificial (artificiall man) de maior estatura
e fora que o homem natural, pois representa as palavras e as aes no de
si prprio, mas daqueles que o instituram pelo contrato mtuo.
definindo o Estado Poltico como uma pessoa moral (einer moralischen
person) que Kant se declara um seguidor da doutrina contratualista. Por ser
uma pessoa moral que o Estado no pode ser vendido, herdado ou doado
e teria uma nica origem que o filsofo define como um contrato origirio
(ursprnglichen vertrags). Curiosamente, o autor no utiliza as expresses
rousseaunianas contrato social ou pacto social, o que sugere ser o modelo
kantiano de contrato semelhante ao proposto por Hobbes, ou seja, os
indivduos pactuando entre si. Por ser uma obra humana, um artefacto,
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afirma Hobbes, que o Estado Poltico passvel do conhecimento

cientfico, visto que conhecemos sua causa final, o ser humano que o criou.
Fosse ele um produto divino, no seria passvel do conhecimento cientfico,
pois no cabe ao ser humano conhecer nem a natureza de Deus nem
daquilo que criou. Assim como a lei de natureza um ditame da razo
humana, ou seja, o bom senso, que na tica cartesiana a coisa mais bem
partilhada nesse mundo e o melhor instrumento para regular as aes dos
indivduos entre si, deveria haver, segundo Kant, uma espcie de conscincia
universal por parte de cada Estado. Tal conscincia indica que a melhor
maneira de agir seria no para violar, e sim para manter um certo grau
mnimo de confiana mtua. essa noo de confiana que estaria
presente, implcita ou explicitamente, em todos os nove artigos da obra.
esse mesmo conceito que o autor define no primeiro artigo preliminar em
oposio ao que ele chama de reserva mental ou secreta. Qualquer inteno
falsa e oculta na celebrao de um tratado de paz, que no o firme e
declarado propsito de buscar a paz, invalida-o.6
Tanto Hobbes quanto Kant estabelecem que os tratados so
instrumentos em direo paz e reforam o princpio internacional
segundo o qual os acordos devem ser cumpridos. Se Hobbes estabelece que
sem a fora coercitiva do Estado Poltico os acordos no so cumpridos,
Kant dir que, na ausncia de um poder superior que garanta a observncia
desses pactos, os acordos devem basear-se na boa f das partes contratantes.
O primeiro artigo preliminar estabelece que a sincera inteno de cumprir
o que foi acordado no ato da celebrao do contrato , portanto, condio
essencial para que seja considerado vlido. ainda esse mesmo conceito de
confiana mtua, hoje definido como credibilidade internacional, que se
encontra como fundamento para o autor prescrever, no terceiro artigo
definitivo, a abolio completa dos exrcitos. A presena de exrcitos e a
aquisio de armas denotam sinais de hostilidade que, por si s, definem
uma situao de guerra. A confiana mtua, refora Kant, deve ser mantida
at mesmo em tempos de guerra declarada. Por essa razo, condena o uso
de estratagemas desonrosos em tal situao, como o uso de envenenadores
ou espies.
6 As tradues em lngua portuguesa no captam o verdadeiro sentido da expresso alem geheimen
Vorbehalt des Stoffs, que seria mais bem compreendida pela expresso assunto secretamente reservado, ou
ainda,clusula secreta.
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 Grotius quem define o direito das gentes (jus gentium) como o

direito que tem lugar entre muitos povos ou entre chefes de Estado. A idia
de que a relao entre os Estados estaria fundada no direito e no na fora
encontra-se na doutrina do direito natural. Entretanto, se Grotius acredita
na existncia do direito que tem lugar entre muitos povos, Hobbes se
mostra ctico em relao a ele, afirmando que os reis, em todos os tempos,
devido sua condio de independncia e igualdade soberana, estariam
para sempre condenados a viver em permanente estado de guerra. Se os
indivduos, no Estado de Natureza, tivessem possibilidade de deixar essa
situao de vida pobre, srdida, embrutecida e curta (Hobbes, 1988, p.76),
ao estabelecer o contrato mtuo que funda o Estado Poltico, aos Estados
no se reservaria a mesma opo. Hobbes (op. cit., p. 77) categrico ao
afirmar que os Estados entre si estariam condenados a uma constante
situao de rivalidade, medo e desconfiana, ou seja, num permanente
estado de guerra de todos contra todos:
em todos os tempos reis e as pessoas dotadas de autoridade
soberana, por causa da independncia vivem em constante
rivalidade e na situao e atitude de gladiadores, com as
armas assestadas, cada um de olhos fixos no outro, isto ,
seus fortes, guarnies e canhes guardando as fronteiras
de seus reinos, e constantemente com espies no territrio
de seus vizinhos, o que constitui uma atitude de guerra.

nesse aspecto que encontramos o maior legado do pensamento

poltico de Hobbes a respeito do pensamento poltico kantiano os
Estados entre si estariam condenados a uma situao permanente de
hostilidade e, portanto, a paz perptua, alm de constituir uma figura de
linguagem, configuraria ainda uma iluso tal como a Kallipolis de Plato, o
Do contrato social de Rousseau ou o direito natural hobbesiano.
Consciente e irnico, Kant afirma, no sexto artigo preliminar, que a
realizao da paz perptua s seria possvel no grande cemitrio do gnero
humano, em decorrncia de uma guerra de extermnio.

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Ligia Pavan Baptista

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