M. R.

Moreira

NOTA-DE-PESQUISA 189

PS-MODERNIDADE EM HEIDEGGER

Maria

Helena

Sleutjes

ABSTRACT: SLEUTJES, M. H. Post-Modernity in Heidegger. Rev. Univ. Rural, sr. cinc. hum., v.23, n.2, p.189-193. - The present work aims to see Heidegger as a philosopher ahead of his time because of the characteristics of his work and contemporaryness of his worries. Predicting what was to be called post-modernity, Heidegger could foresee the anguish of a man facing a world threatened by pain and destruction, a prisioner of himself and deprived from the necessary space to correctly realize his being. Defining human history as the history of forgetfulness of being, exactly as the postmodern philosophers would, Heidegger sees poetry, simplicity and creativity as a last resort for humanity. KEYWORDS: Heidegger philosophy post-modernity

O enigma do presente atrai mais que o mistrio do futuro e os restos e fantasmas do passado. Sabemos bem pouco acerca do solo que hoje estamos pisando e este saber ao mesmo tempo importante e indiferente...No se trata de uma continuao das formas anteriores, mas um distanciamento e uma fratura. Recolhe delas alguns elementos: da contracultura, o aspecto anrquico; da nova era, o aspecto conservador. Contrape aos dois a quebra das iluses... o ps moderno no tem a pretenso de transformar o mundo nem se apresenta como ideologia ou um modo de pensar. Parece mais uma condio a que se chegou quando o mundo moderno atinge o seu limite e comea a desaparecer. Zajdsznajder, 1992

Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro Aceito em 31/dez/2001

Univ. Fed. Rural do Rio de Janeiro

Por qu? O qu ? Para qu ? So as perguntas que o homem ocidental faz a vida toda. Geralmente, no sabendo responder, sente-se ameaado por no ter sob controle o porqu e o para qu de si mesmo. Conforme LEO (1977), por isso que nos lanamos construo de um mundo de funes e consumo onde tudo j est preestabelecido e esquecemos completamente de ser. Ingressamos a partir da no que se denominou chamar ps-modernidade. Conforme Zajdsznajder (1992), h uma srie de sinais da instaurao da ps-modernidade. So caractersticas e sintomas de um tempo que no possui uma essncia e no apresenta contornos definidos. O homem se distancia demasiadamente de si mesmo, medida que o mundo sua volta se torna mais turbulento, suas vidas se tornam cada vez mais fragmentadas. Conforme RINPOCHE (1999), sem contato com ns mesmos, ficamos ansiosos, agitados e freqentemente paranicos. A alfinetada de uma pequenina crise estoura como um balo das estratgias atrs das quais nos escondemos. Um nico momento de pnico revela-nos que tudo
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190 precrio e instvel. E Heidegger o filsofo que denuncia, j no incio do sculo XX, na cultura ocidental, o famoso esquecimento do ser (seinsverzessenhut), e investigar esta questo se tornou a preocupao central e nica de sua filosofia. Martin Heidegger nasceu em 1889 em Messkirch e morreu em 1976 em Friburgo, na Alemanha. Dono de conhecimento filosfico bastante profundo, reflete em sua obra a influncia de Hurssel, Max Scheler, Kierkegaard e Dilthy, alm dos excelentes conhecimentos de lngua grega e da filosofia de Aristteles, Plato, Santo Agostinho, Descartes, Hegel e Bergson. LEO (1977) assim o define: como pensador, ele a linguagem do pensa mento. um pensamento to originrio que no se deixa classificar. Parece estar fora de uma histria crescente de conformismo e pro gressiva imposio de esteretipos imposta pela civilizao ocidental Considerado, ao lado de Nietzche, o mais socrtico e trgico dos pensadores modernos, nada mais foi que um ser simples, pobre e sensvel que, durante os seus 86 anos de vida, viveu a angstia do homem diante de um mundo quebrado; a inquietao de um esprito diante do mistrio do ser; do homem esmagado pelas coisas. As figuras mais comuns em suas meditaes so lenhadores, camponeses e artesos, demonstrando sua identidade com a terra, sua tradio e linguagem natal. Heidegger foi professor de filosofia da Universidade de Marburgo, Friburgo e Berlim e ento, desenvolveu uma terminologia prpria e muito pessoal para expressar seus pensamentos, o que torna complicada a compreenso de suas idias. Chegou a ser reitor da Universidade de Friburgo. Foi amigo de Karl Jaspers e discpulo de Hurssel. Foi tambm severamente visado pelo partido nazista e enviado, no ltimo ano de guerra, para trabalhar nas escavaes de trincheira no norte do Reno. Em Heidegger, os nomes no bastam para nomear as coisas, pois para ele a nomenclatura no seno uma profuso de significados arrumados em prateleiras conceituais.

Ps-modernidade em Heidegger Esclarecendo melhor esta sua viso, explica que h mais de dois milnios o pensamento humano desenvolve a representao num processo inversamente proporcional omisso da presena do ser. Mas na palavra, na linguagem que as coisas para ele, chegam a ser. No fazer-se linguagem do ser, o homem vem a si mesmo e o mundo vem ao homem. Portanto, a linguagem para ele, ao mesmo tempo, um velar-se e um desvelar-se do ser na histria da humanidade. Para que possamos entender melhor suas idias preciso conhecer certas expresses dais quais faz uso freqente. ser = (com s minsculo) modo de ser do ente enquanto ente. Ser = diferena ontolgica, fundamento de possibilidade do ser e do ente/ou/ energia que faz com que o ente seja o que o ente . Da sein = ser a, ou abertura de espao para o Ser passar. Que eleva o homem condio de ente privilegiado, por permitir o advento do Ser. Verdade = iluminao em que o ente se revela, em seu ser como ente. Linguagem = Casa do Ser, onde habita o homem - fundamento. linguagem = (com l minsculo) concepo lgica, gramatical, filosfica e cientfica desenvolvida atravs da histria ocidental fundado. Existncia = Ser para a morte. Histria = vicissitudes da verdade do ser Essencializar = processo ontolgico em que o ente revela o seu ser. Homem = mensageiro do Ser. Canal por onde o Ser passa e se revela. Espelho da verdade do Ser. Pensar = expor-se ao mistrio da realidade, numa converso radical de todo o nosso modo de ser para sua prpria essncia. Radical = aquilo que capaz de atingir o mago da questo, o incio. Refletir = tentativas para atingir as razes do mistrio do ser.

M. R. Moreira A obra de Martin Heidegger no pode ser explicada, s pode ser pensada e pensando sobre ela pode-se dizer que pode ser vista como o resultado da angstia que abre as possibilidades de futuro da existncia presente que talvez seja uma promessa de caminho para liberdade. Destacamos neste estudo apenas trs de suas obras . A primeira, Sein und Zeit (ser e o tempo), escrita em 1927, onde faz uma anlise do homem como ser no mundo. Considerado um livro para todos e para ningum. Para todos, enquanto todos so dinamicamente a identidade de si mesmos. Para ningum, porque ningum suporta toda a identidade de sua essncia. Neste livro, o carter contemporneo marcante quando demonstra que preciso despertar a pergunta que interroga pelo sentido do ser. Segundo Heidegger, o perguntar tem um peculiar carter de ser e conter uma certa compreenso do ser, mesmo que no seja suficiente para fixar um conceito. Seu outro livro, Holzwege (Sendas perdidas), escrito em 1950, demonstra que as sendas perdidas podem ser encontradas nos passos de cada dia que abrem silenciosamente passagens extraordinrias para a selva do pensamento, por onde o mistrio de ser sempre se faz passar. Na atual tendncia das prticas meditativas e no deixar a vida fluir encontramos Heidegger se antecipando e mostrando que do questionamento vai surgindo a cada passo o caminho essencial e este caminho vai acabar nos demonstrando que at ali, no se havia realmente caminhado, que se havia ficado preso s malhas de um esquema pr-estabelecido. Ento atravs deste novo estado de conscincia nasce a verdadeira originalidade do ser e todo o passo passa a ser uma aventura criativa. A incerteza deixa de ser uma ameaa para ser tambm uma surpresa e isto faz nascer, com tudo que um verdadeiro nascimento traz consigo de insegurana, medo, obscuridade, ousadia, surpresa e aventura, um mundo novo, de coisas que antes no se poda ver. Em Unterwegs zur Sprache (Um caminho para a linguagem), escrito em 1960, o dizer caracterstica fundamental do homem, entendido na forma de compreenso do ser., isto , o homem tem o ser no ato de falar. Na linguagem e nas palavras que as coisas chegam a ser e so. Heidegger demonstra nesta obra que o homem
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191 , medida que diz, que demonstra seu ser. No entanto, a linguagem, como fora motriz, no se formaliza, no se faz signo lingstico e isto s acontece quando o ser lhe d sentido. O PS-MODERNO EM HEIDEGGER Sua filosofia essencialmente existencial. Nele o que se chama em ps-modernidade de fratura dos eixos, isto , o desaparecimento de linhas de orientao atravs da razo, do estado, do saber pela cincia ou do sujeito coletivo, pressentido de forma completa como se pode verificar a seguir. Em Heidegger, a existncia a essncia do homem e a misso de sua filosofia desvelar a existncia e determinar o ser da existncia. Considera que no existem conceitos a priori pois todos os conceitos se resolvem no existir, no acontecer histrico. Heidegger afirma que toda a histria da cincia nos diz da possibilidade do existir sem a cincia, porm a sociedade de consumo nos coloca que esta no mais uma possibilidade ao alcance de nossa escolha. Ele antev que, pela nossa prpria vontade no poderemos nos livrar desta situao histrica, pois com base na cincia e na tecnologia que se decide hoje o destino histrico do mundo. A cincia e a tecnolgia que formam e informam toda a nossa compreenso e avaliao da realidade. Para Heidegger, o homem no precisa da cincia para desdobrar sua existncia e isso nos comprovam as grandes culturas no ocidentais. Segundo ele, o homem pode, mas no deveria necessariamente existir na paisagem da cincia. O desejo de saber, que o fenmeno central da existncia, est confundido com o desejo de saber atravs da cincia.. Quando questionado acerca do que viria a ser a filosofia, respondia que o homem sabe to pouco dela que s pode dizer o que ela no . Assim, recomendava que todo o homem, desejando encontrar-se, fizesse uma introspeco profunda e retomasse o caminho da filosofia do qual se afastou quando percebeu a cincia como possibilidade de alcanar sua verdade. Heidegger o filsofo que mais questiona a modernidade e a pergunta seguinte demosntra esta sua relao:
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192 - o que a humanidade atual e o mundo moderno consideram essencial, ser mesmo uma necessidade essencial? A libertao do homem da explorao pelo homem, as preocupaes ecolgicas com o meio ambiente, o controle da violncia, so para Heidegger, necessidades urgentes para assegurar a sobrevivncia do homem e de toda a terra Segundo ele, na perspectiva onipotente desta segurana, tudo est subordinado ao meio para sobreviver. A sociedade est organizada de forma que o no servir sobrevivncia representa um perigo, uma ameaa, portanto ser, pensar, sentir, saber e fazer devem servir unicamente para garantir a segurana e a sobrevivncia e a servio desta pseudo-segurana se encontra toda a nossa realidade. Heidegger percebeu que sobreviver a nica ambio que vai restar ao homem ps-moderno e, citando Helderlin, diz: pouco saber e muita jovialidade o que foi dado aos mortais. Pressentindo as mazelas criadas pelo superdesenvolvimento, define o ser como funcionalidade e a verdade como operatividade no mundo que foi desenvolvido. Heidegger tenta demonstrar a grande inverso de valores do mundo moderno no que se refere ao conceito de sujeito e objeto, pois o homem passou a ser produto de seu prprio produto, estando em vias de se anular. Segundo o filsofo, na busca desenfreada de auto-asseguramento, o homem reduz toda a grandeza, diminui toda a profundidade, e foge da vitalidade criadora. O poder crescente da automao e do progresso implica uma crescente desumanidade. O homem s poder se refazer dos malefcios da ps-modernidade ou melhor, suport-los quando tomar conscincia da prpria alienao de sua essncia, porm procurando sair de sua perdio est construindo uma trilha em qualquer sentido. A histria do homem, para Heidegger, A HISTRIA DO ESQUECIMENTO DO SER. Para encontrar as sendas perdidas, Heidegger ensina que pensar se compe com sentir. Pensar no exclui, antes inclui o ser. Pensar tambm no nega o agir, antes o afirma. Pensamento no algo contrrio ou acima do corpo, o corpo na prpria raiz da materialidade. Pensar, para Heidegger, expor-se ao mistrio da realidade, uma converso radical de todo o nosso modo de

Ps-modernidade em Heidegger ser para a sua prpria essncia, de maneira a poder regressar at a fonte de sua tenso e unidade. Pensar o no pensado s se realiza sem preconceitos, sem conceitos preestabelecidos. Toda investigao exige um pensar radical mas a grande dificuldade est no fato de sabermos demais sobre a realidade Segundo ele, para ns, seres da tecnologia e do planejamento, no pode existir maior castigo do que pensar sem objetividade cientfica, pois desenvolvemos h tanto tempo a representao num processo inversamente proporcional omisso da presena do ser. Refletir, para Heidegger, uma tentativa de atingir as razes do mistrio do ser. Na reflexo a filosofia acena, um aceno difcil de perceber, pois a funcionalidade ocupou todos os canais da comunicao e a irreflexo preencheu todos os cdigos da recepo. Toda reflexo simultaneamente imanente e transcendente de uma situao. E assim, ensina corretamente a arte de meditar e, indo alm, acrescenta que todo pensamento verdadeiramente reflexivo o pensamento potico, pois questiona sempre a tradio metafsica. Heidegger encontra no potico algo, que, por sua prpria natureza, sempre questionou tal metafsica. Na poesia de Hlderlin, voltada decididamente para o modelo literrio e cultural grego, Heidegger encontra um caminho ou um processo que permite a existncia da liberdade criativa, possibilitando um avano para o novo ou para a morte, ambas, como ele considerava, sempre irms siamesas. Afirma que este modo de caminhar pelo pensamento da poesia desconhecido da cincia e ausente na conscincia de nosso tempo, infelizmente. A angstia de Heidegger parece demonstrar seu pressentimento da ps-modernidade. A quebra dos valores, a fratura dos eixos, a perda da essncia, a generalidade do prtico, o desfazerse dos mitos, a sofisticao, as sombras e disfarces. Heidegger define a situao humana como uma situao em trnsito, uma situao limite. H que nascer uma conscincia que demonstre ao homem que em todas as atividades, para pensar e querer, sentir e amar, na vida e na morte, o homem no se basta a si mesmo. O homem no pode ser o ente seno encarnado no mundo, em contnua comunho com os outros

M. R. Moreira seres. Ser , para Heidegger, em ltima instncia, transcender. Existir, estar no mundo. Portanto, pode-se concluir que a maioria apenas existe, isto , se encontra no mundo sem ser. Segundo sua filosofia, s a anlise da existncia pode conduzir compreenso do ser e sendo a existncia finita, ela deve ser sentida como um Ser para a morte (sein zum tode). S ao atingir seu fim (a morte) pode a existncia chegar prpria e autenticamente a ser. A morte no representa para Heidegger o acabar da existncia, mas seu elemento constitutivo. A existncia inclui a morte pois basta comear a viver para comear a morrer, por isso considera que o homem um ser para a morte, que neste caso, no representa um fim. Para Heidegger, o sentido fundamental da existncia do homem o tempo, horizonte de toda a compreenso e realizao. O Ser sempre um Das sein (estar em, ser a, ser aqui, por isso a condio do existir a de ser limitado, atirado ao mundo. Existir ser no mundo empenhado em realizar a possibilidade de sua existncia. Portanto, o ser humano seria apenas possibilidade do ser que se determina no curso do tempo. A existncia humana se agitaria dentro da tenso entre imanncia e transcendncia porque o homem s existe enquanto insiste no domnio da verdade do Ser. O Ser, no entanto, nunca ser diretamente acessvel, nunca poder ser objetivado. A verdade para Heidegger, a descoberta do Ser em si mesmo. Esta descoberta s possvel estando no mundo. Portanto, a verdade depende da existncia e como esta, no eterna e sim, temporal. Para ele, os caminhos da verdade so vrios e so as rupturas com o usual. Deus , para Heidegger, um ente supremo que todos, consciente ou inconscientemente, aguardam, mas que poder ou no advir. Quando Heidegger ouvia dizer que a filosofia no era de nenhuma utilidade para o homem, dizia que era uma grande verdade, pois no se pode avaliar filosofia segundo os mesmos critrios que se usam para julgar a utilidade de um automvel ou a eficincia de um antibitico. E sempre questionava: - Se ns no podemos fazer nada com a filosofia, ser tambm que a filosofia no poder fazer nada conosco?

193 A cincia para ele uma possibilidade historicamente concretizada do homem ocidental. Ela advm das preocupaes imediatas pela subsistncia e meios de defesa, da sabedoria mgica dos sacerdotes, do esprito curioso dos povos aventureiros, da ociosidade dos senhores, da admirao das naturezas contemplativas, da dvida dos cpticos. Ser homem, para Heidegger, estar sempre disposto a conhecer a essncia das coisas, no sentido de nascer e crescer com o mistrio de sua realizao. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS HEIDEGGER, M. Arte y poesa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1973. _____. Da experincia do pensar. Porto Alegre: Globo, 1969. _____. Sobre o problema do ser. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1969. LEO, E. CARNEIRO. Aprendendo a pensar. Petrpolis: Vozes, 1977. _____. et alii . Histria sem pensamento. Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro. n.47, out/dez., 1976. RINPOCHE, Sogyal. O livro Tibetano do viver e do morrer. So Paulo: Alento/Palas Atenas, 1999. SANTOS, J.F. dos. Que o ps-moderno. So Paulo: Brasiliense, 1989. SUBIRATIS. Eduardo. Da vanguarda ao psmoderno. So Paulo: Nobel, 1987. _____. Martin Heidegger. Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro, n.50, jul/set., 1977. VATTIMO, Gianni. Fim da modernidade. Lisboa: Presena, 1985. ZAJDSZNAJDER, Luciano. Travessia do psmoderno. Rio de Janeiro: Gryphus, 1992.

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