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LIVRO DE YOGA

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O Yogacharya Fernando Estevez Griego (Dharmachari Swami Maitreyananda) nasceu no dia 11 de
Novembro de 1956 em Montevideu, Uruguai, pas no qual viveu a sua infncia e parte da sua
adolescncia, tendo passado a sua juventude nas Bahamas, Estados Unidos da Amrica, Canad,
Espanha, Frana, Sua, Israel, ndia e Argentina.

Hoje considerado um dos mais importantes e prestigiados mestres de Yoga a nvel mundial, sendo
uma referncia internacional iniludvel desta disciplina. Fez a sua formao estudando com os
melhores e mais famosos mestres de Yoga da ndia, sendo discpulo directo do Yogavatar Krishna
Kisore Dasji, Swami Visnudevananda (Sivananda) e o Venervel L. Ariyawansa Nayaka Mahatera.

Recebeu o grau de professor de yoga no Sivananda Ashram e na Forest Vedanta University, obtendo
na ndia o grau de Yogacharya ou Mestre de Yoga.

Tambm Mestre de Yogaterapia, Doutorado em Psicologia e professor de Ayurveda.

Juntamente com outros mestres pioneiro na fundao de organizaes nacionais e continentais de
Yoga, que se agruparam na Federao Internacional de Yoga.

A sua Escola Internacional de Yoga Integral, fundada por Swami Asuri Kapila em 1932,
considerada uma das trs melhores escolas a nvel mundial, tendo formado mais de 11.000 mestres
de yoga ou yogacharyas, formadores, professores e instrutores de yoga.

Por duas vezes foi eleito presidente da Federao Internacional de Yoga, em 1990-1992 e 2003-
2005. Preside Sociedade Internacional de Yoga Integral Aurobindo Sivananda Ashram e
recebeu a sucesso de Swami Asuri Kapila e de Yogavatar Krishna Kisore Dasji no Conselho
Mundial de Yoga.

conhecido em todo o mundo pelo seu carisma, pela sua sabedoria, espiritualidade e dedicao
total ao yoga, o que faz com que pessoas de diversos pases venham receber os seus ensinamentos
directamente na sua escola, seguindo assim a tradio gurukula.

Na presente entrevista, o Mestre brindou-nos, de forma desinteressada e com toda a sua sabedoria,
respondendo a todas e a cada uma das perguntas que lhe fizemos sobre o yoga.

Convidamos-vos a disfrut-las.














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Pergunta: O Que o Yoga?

Sw. Maitreyananda: O YOGA EDUCAO ESPIRITUAL
O Yoga uma cincia, uma arte e uma filosofia de vida psicofsica-espiritual que integra estes trs
planos da existncia do ser humano entre si e o indivduo com o Universo, o Supremo, o Deus ou o
Todo, mediante o SAMADHI ou estado de plenitude existencial, de felicidade, de sorte.

A primeira tcnica ensinada nos Sutras, foi o viyoga ou seja a capacidade de separar o espiritual da
mente e do corpo. Ns somos o que sentimos, porque o nosso espiritual o que se sente num
determinado momento, gerando um estado afectivo.

O Yoga ensina a desenvolver a inteligncia espiritual do ser humano, entendendo-a como a
capacidade de adaptao afectiva, sentimental e anmica de um indivduo ao seu meio.
Esta capacidade de adaptao espiritual permite ao yogui ultrapassar sentimentos e situaes que
para outras pessoas seriam insuportveis.

O yogui, como qualquer praticante de yoga, aprende a sentir. Comea a entender e a aprender que
ele no s o que pensa ou cr (mente) ou como reage perante os actos (mudanas fsicas do
corpo e das coisas que o rodeia: aces). O yogui comea a entender que o seu esprito o que ele
sente. Comea a saber que mais importante Ser que Ter. mais importante ser mdico, actor ou
professor de yoga do que ter um ttulo de mdico, actor ou professor de yoga. mais importante ser
feliz que ter cara de felicidade. Porque a felicidade nunca se tem, sempre se consegue quando se
feliz. A liberdade poder ser, porque o ter sempre passageiro. Para ser ele de verdade tem que
aprender a ser e para aprender a ser, deve comunicar-se com o seu interior, com os seus
sentimentos, as suas paixes e anseios, com os seus afectos e estados anmicos. O nosso mundo
afectivo o nosso esprito.

Se dizemos que a inteligncia espiritual do ser humano a capacidade de adaptao afectiva,
sentimental e anmica de um indivduo ao seu meio. O yoga como nenhuma outra cincia permite-
nos trabalhar com a inteligncia afectiva (capacidade de entender e adaptar-se aos sentimentos e
afectos dos outros) assim como nos permite trabalhar com a inteligncia emocional (capacidade de
entender e adaptar as emoes ao nosso ser).

A finalidade do yoga no a integrao psicofsica/espiritual do ser humano. A finalidade do yoga
tambm no a integrao social e etno-ecolgica do indivduo. A finalidade do yoga desde h 5000
anos o Samadhi, essa experincia de Plenitude existencial que nos integra com Deus, com o
universo ou com o Todo. E essa experincia s se conquista com a educao espiritual; quando
dizemos educao espiritual, no nos referimos nem educao religiosa nem religiosidade. Ser
espiritual no significa ser religioso e ser religioso certamente tambm no significa ser espiritual.
Referimo-nos ao esprito e espiritualidade que a arte pode transmitir, poucas coisas so to
espirituais como a arte. A arte a expresso do esprito. A arte expressa os nossos sentimentos. Se
entendermos esta viso ento podemos compreender como um asana ou posio fsica pode chegar
a ser espiritual simplesmente pela sua atitude (predisposio para um acto).

O vocbulo Yoga significa integrar ou jungir. Integrar-me em algo unindo-me. Colocar o jugo nos bois
ligando-os ao carro e depois gui-los. E assim integr-los no carro. Yog vem de yug. Yug significa
unir e Yog integrar, Pode-se por esta razo dizer YOG ou YOGA.

O termo Yoga: o vocbulo deriva etimologicamente da raiz verbal YUG que significa: Unio
Dinmica, Integrao, Jungir, Atar com. Pode ter outras conotaes como: Unio, Conjuno
de Estrelas, Regra gramatical, Esforo, Equipa, Meios, Magia, Agregado, etc. Relaciona-se
com o vocbulo ingls YOKE, o Francs JOUG, o Alemo JOCH, o Grego EUVOC, o latim IUGUM, o
Russo IGO, o Espanhol YUGO e o Portugus JUGO.
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O vocbulo aparece pela primeira vez na poca Vdica no Taittiya Upanishad. Aparece a palavra
como controlo dos sentidos. No Maitrayani Upanishad, expem-se parte das tcnicas do Yoga.

A base da filosofia do Yoga santosha: o contentamento, estar contente por ter nascido e ter a
oportunidade de viver. Ao ver um copo com gua at meio e dizer que sorte, est metade cheio e
no pensar negativamente que est metade vazio. Procurar o que necessrio e no pensar tanto
no que desejvel, ou seja: dar prioridade ao que necessrio sobre o que desejvel, a gua
necessria, a Coca Cola um desejo no necessrio.



GENEALOGIA DO YOGA

O Yoga , antes de mais, uma arte, cincia e filosofia de vida que integra a mente, o corpo e o
esprito do ser humano, desenvolvendo a sua educao espiritual.

Historicamente o Yoga composto por um conjunto de tcnicas psicofsicas/espirituais que integram
os trs planos existenciais do ser humano: corpo, mente e esprito. Atravs do Samadhi, integra o ser
humano com as foras do universo e com a sua prpria concepo do ser superior: Deus, Brahman,
Dharma, Tao, o Absoluto, o Holos.

O Yoga educao espiritual e a sua meta o Samadhi, um estado de felicidade, harmonia e
plenitude no qual o humano transcende a dualidade e passa a formar vivencialmente parte do todo,
produzindo-se no mesmo instante uma entase, xtase e estase.

O Yoga foi criado cerca de 5000 anos antes de Cristo, mas o primeiro tratado de Yoga s foi escrito
200 anos antes de Cristo pelo Yogacharya Patanjali, no norte da ndia.

Desde essa data at ao presente, todo o mtodo de yoga obrigatoriamente um conjunto de
tcnicas que conduzem ao Samadhi. Sem Samadhi e sem meditao no h yoga, pois o yoga
uma experincia e uma educao espiritual que se realiza por intermdio do Samadhi.

O Yoga afirma que ns somos um Esprito que tem uma mente e um corpo.

O primeiro que aprendemos desde 2000 anos com os Mestres o Viyoga, uma tcnica ensinada
pelo Yogacharya Patanjali, a qual consiste em separar o Esprito da Mente e do Corpo e ver a sua
verdadeira natureza.
Esta tcnica permite-nos compreender melhor os nossos sentimentos assim como os nossos
estados afectivos, para depois os integramos mental e corporalmente.

Espiritualmente somos o que sentimos, mentalmente somos o que pensamos e fisicamente somos o
que fazemos. Mas por vezes pensamos e fazemos o que no sentimos e isto produz uma constante
insatisfao ou duka, o que nos leva tristeza, ansiedade ou angstia.

Se bem que o Yoga comea com prticas de tcnicas psicofsicas, no esta a sua finalidade, pois
estas tcnicas so s a base de um desenvolvimento espiritual. O seu objectivo e foi, durante 5000
anos, o esprito.

Para entender isto necessrio definir o esprito em termos cientficos ou noolgicos. Os estados
espirituais so os nossos sentimentos e paixes que so apoiados pela emoo.
O nosso plano espiritual o mundo afectivo e os estados anmicos. A tristeza, a alegria ou a
felicidade so estados espirituais e so sentimentos, pois o nosso esprito composto por
sentimentos. Os nossos sentimentos so o nosso mundo interior.

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Na primeira definio de yoga, h 2000 anos, Yogacharya Patanjali afirmou

Yoga Chitta Vritti Nirodha que significa:

O Yoga o controlo das vibraes/emoes sobre a Mente

Os sentimentos, paixes e emoes no fazem parte do nosso mundo mental, pois a mente s o
processo das cognies do ser humano.

A mente tem como unidade a ideia e a imagem, e com essa medida elabora cadeias de ideias e de
imagens a que se d o nome de pensamentos, processa lembranas e crenas, mas s interpreta o
mundo espiritual, sem o perceber na sua totalidade.
Se a mente no capta o nosso espirito, a vida carece de sentido. O sentido da vida no fsico e
muito menos mental, o sentido da vida absolutamente espiritual.
Antes de mais, devemos entender um dado real que no nos deve escapar: ser espiritual no
significa ser religioso. A religio uma coisa e a espiritualidade outra.

A arte, por exemplo, noologicamente uma disciplina espiritual, mas no tem nada a ver com a
religio. A artista sente e faz sentir. O sentimento que nasce como consequncia da sua obra e o
estado que surge da mesma espiritual.

Para a maioria das pessoas no muito clara a diferena entre a sua mente e o seu esprito. Em
psicologia este esforo de entender que o espiritual um plano diferente embora integrado no mental
e no fsico, deve-se ao Dr. Viktor Frank (terceira escola de Viena, depois de Freud e Adler); o seu
contributo permitiu separar a Noologia da Psicologia, para compreender a dimenso espiritual do
indivduo.

Assim podemos hoje compreender que sobre as trs inteligncias bsicas, a Mental, a Corporal e a
Espiritual, existem sub-inteligncias.


Pergunta: O senhor diz que o Yoga uma cultura?

Sw. Maitreyananda: Actualmente, o yoga uma cultura, uma forma de ser, de viver e de agir.
Aprende-se numa classe de yoga as tcnicas que depois se aplicam nas outras vinte e duas horas
do dia. Pratica-se yoga todo o dia.
Esta cultura do yoga tem os seus mtodos e as suas tcnicas, o seu teatro, a sua poesia, a sua
msica, a sua pintura, as suas esculturas, os seus desportos, as suas filosofias, a sua forma de
vestir, enfim, todo o tipo de manifestaes humanas.

O yoga actualmente algo mais que uma Arte, Cincia e Filosofia de Vida, uma forma de ser e
sentir, de se comunicar com o todo. uma cultura que tem centenas de milhes de praticantes.

Pergunta: Em que poca e em que pas, cidade ou civilizao tem origem
o yoga?

Sw. Maitreyananda: Historicamente foi levado para a ndia, mas a que se estabelece e floresce.


Pergunta: Na filosofia hindu qual o lugar que ocupa o yoga?

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Sw. Maitreyananda: O yoga ocupa um lugar de privilgio no Hindusmo, sendo um dos seis
Darshanas ou formas de viver do Sanatan Dharma. Inclusivamente fora do Hindusmo ocupa este
lugar.

Pergunta: O que o Hindusmo?

Sw. Maitreyananda: O Hindusmo uma cultura milenar que engloba uma variedade muito rica de
costumes ancestrais, provenientes de diferentes povos e raas, que interagem entre si dando lugar a
diferentes tipos de artes, de cincias, de disciplinas, inclusivamente a ritos muito diferentes em
relao a cada acto da vida.

O Hindusmo, contrariamente ao que se cr, no composto por uma s religio, no teve como em
outros casos um fundador histrico e preciso, mas alberga uma variedade incrvel de religies to
profundamente diferentes entre si, que inclusivamente, partem de princpios opostos e dirigem-se a
metas diferentes. A isto deveramos juntar um milho de filosofias e escolas de pensamento e
espiritualidade que permitem passar uma enorme escala de formas de estar no Mundo e na nossa
vida particular, assim como na nossa vida social. O peculiar do Hindusmo que foi enriquecido por
mais de 3000 dialectos, vrios idiomas e formas de escrita.


Pergunta: Historicamente quem foi o primeiro mestre que comeou com
os ensinamentos do yoga?

Sw. Maitreyananda: Shiva, Matsyendra e Hiranyagarbha.

Pergunta: Quem foram os discpulos mais importantes destes primeiros
mestres?

Sw. Maitreyananda: Existem vrios mestres. No caso de Shiva o seu principal discpulo foi
Matsyendra. No caso de Hiranyagarbha, Gonika e Patanjali, este ltimo codificou os ensinamentos
nos Yoga Sutras.



Pergunta: Em que lugar se encontram os primeiros achados arqueo-
lgicos de alguma das prticas do yoga?

Sw. Maitreyananda: Adduara, na Siclia, e Muhenjo Daro, no Paquisto, no que era a antiga ndia.

Pergunta: Qual o texto mais antigo que se conhece onde se faz
referncia ao Yoga?

Sw. Maitreyananda: Os Upanishads

Pergunta: Quais so os escritos mais importantes?

Sw. Maitreyananda: Os Yoga Sutras, o Bhagavad Guita, o Yoga Sastra, os Vedas e os Tantras.

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Pergunta: O que so os Yamas e os Niyamas?

Sw. Maitreyananda: Os Yama e os Niyamas so tcnicas do Yoga que se baseiam na disciplina
pessoal, mas existem outras tcnicas, entre elas as principais so: o Pranayama (controlo da energia
vital), Swara (controlo da respirao) Anna Yoga (controlo da alimentao), Santosha (o
contentamento), Satkarmas (limpezas corporais), Pratiahara (Introspeco), Dhyana (meditao),
reflexo, contemplao, imaginao, relaxamento, exerccios, atitude, etc.

Por exemplo Patanjali, nos seus Yoga Sutras, exps 8 passos para o Yoga Clssico (Niyama, Asana,
Pranayama, Pratiahara, Dharana, Dhyana e Samadhi).


Os Yamas e os Niyamas compe o Cdigo de tica do Yoga


Cdigo de tica do Yoga

1. No ferir, no matar, fsica ou mentalmente nenhum ser vivo (ahimsa = no
violncia)
2. Afirmar a verdade no pensamento e no discurso (satya = veracidade)
3. No roubar. Abster-se do roubo (asteya = no roubar)
4. Disciplinar e organizar os vrios impulsos e desejos. (Brahmacharya = auto
disciplina)
5. No cobiar e no aceitar presentes desnecessrios nem subornos de pessoas com
motivos duvidosos (aparigraha = no cobiar)
6. Adoptar pureza tanto interna como externa, tanto fsica como mental
(shaucha = pureza)
7. Cultivar o esprito de conteno. No multiplicar os desejos de bens materiais
(santosha = conteno)
8. Preparar-se para suportar as mudanas de ambiente e os reveses da fortuna (Tapas
= auto-treino)
9. Estudar com devoo e com um amplo critrio os livros de sabedoria espiritual
(swadhyaya = estudo das escrituras)
10. Ter sempre presente Deus e submeter-se vontade divina
(Ishwarapradhiana = amor de Deus)



Pergunta: O que so os Yamas?

Sw. Maitreyananda: So as prticas ticas do Yoga, os princpios fundamentais do yogui:

1) Ahimsa significa no-violncia

A no-violncia contra toda a existncia, compreendendo que toda a criao necessria e faz parte
de ns, assim como ns fazemos parte dessa mesma existncia, que nos nutre e nos desenvolve,
permitindo-nos o dom da vida. Respeitar toda a forma de vida no um encargo, uma
necessidade, entender que nunca um ser est separado dos outros mas sim integrado aos demais.
Respeitar significa ter uma atitude de respeito para com os outros e para consigo mesmo.
A significa no, e Himsa significa violncia. No-violncia fsica, no-violncia mental, no-
violncia espiritual. Por extenso significa no matar. Isto, bem entendido, significa que todos
formamos parte de um nico ser, a existncia, e que estamos em constante estado de
interdependncia com os demais.

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Ento um yogui deve respeitar todas as formas de vida, isto inclui os cinco reinos dos seres vivos:
Plantas, Animais, Bactrias, Protozorios e Fungos. Respeita-os porque so seres vivos com os
mesmos direitos dos restantes seres vivos.

Mas este amor em relao aos outros e esta atitude de respeito poderia impedir-nos de comer, pois
para comer temos que eliminar outras vidas quer sejam vegetais, quer sejam animais, pois se assim
no fosse no comeramos e dessa forma estaramos a exercer violncia sobre ns prprios.

Por outro lado, as doenas que nos atacam so causadas por micrbios, bactrias ou fungos as
quais devemos combater para ficar saudveis. No nosso corpo, os nossos glbulos brancos, em
algumas ocasies, devem atacar pequenos seres vivos que nos invadem ou que fazem uso indevido
dos nossos recursos corporais, por esta razo, no ser violento e no matar praticamente
impossvel. Para viver devemo-nos nutrir de vegetais ou de animais. Um vegetariano no uma
pessoa menos violenta que um carnvoro, ou um carnvoro/vegetariano. Matar um animal ou uma
planta exactamente o mesmo.

O problema como, com que atitude, cumprimos o nosso dever de espcie como seres humanos.
Uma coisa matar para comer o necessrio e outra coisa destruir sem sentido. Uma coisa
defendermo-nos de uma agresso e outra coisa agredir os outros ou auto-agredir-se por mero
prazer. Podemos agredir sem ser violentos e podemos ser violentos sem agredir. A agresso um
mecanismo de defesa para proteger o nosso prprio ser, os nossos entes queridos, as nossas
posses ou o nosso espao.

A violncia a utilizao de meios fsicos para danificar organicamente um ser vivo. Quando temos
necessidade de comer, certamente que estamos a faz-lo a algo que foi retirado violentamente a um
ser vivo: vegetal ou animal. Mas se o fizermos sem ira, s por necessidade, estamos totalmente de
acordo com a lei natural da terra e do Universo.

2) Satya significa verdade, ou seja, tratar de ser verdadeiro

Quem verdadeiro autntico. A verdade no outra coisa que no seja a forma como a nossa
mente interpreta a realidade. No a realidade em si, mas sim o que ns pensamos que a
realidade. A realidade s uma, enquanto que as verdades so tantas quantos os seres vivos.

Dizer a verdade ser franco e sincero tentando no mentir. No se mente, para no ter
constantemente que estar alegando mentiras para ter que tapar mais mentiras. No se mente, para
se ser verdadeiramente livre dos actos. No se mente, para se estar tranquilo consigo mesmo.

Isto no impede que haja em determinadas ocasies mentiras piedosas, ou se preferir, ocultaes
necessrias. Coisas que no podemos nem devemos dizer para no magoar os outros. Sempre a
compaixo ou Karuna deve guiar os nossos actos. Se ao dizer a verdade podemos magoar os
sentimentos de uma pessoa ou pormos em perigo a vida de um ser humano, o que deve prevalecer
o sentimento de compaixo. No h necessidade de fazer sofrer aos demais. Se um menino de cinco
anos feliz porque acredita que o Pai Natal (Santa Claus) lhe ofereceu jogos, no h necessidade
de lhe dizer que no existe. Porque embora no sendo real, podemos afirmar-lhe que verdadeiro.

3) Asteya significa no cobiar e portanto no roubar

A cobia faz com que queiramos coisas, cargos, poder e atributos que os outros possuem sem os
haver conquistado. O mesmo dizer, utilizar o que acreditamos que nos conveniente, sem ver o
fim para que foi criada uma coisa. Quando gastamos mal o que nos do, quando desejamos o que
no necessitamos, quando por cima da necessidade est o desejo, perdendo as prioridades da vida
que consistem em conquistar a forma como vivemos.

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4) Bramacharya significa sabedoria em Brahman ou Deus, ou seja uma pessoa absorta em
Brahman, que estuda os Vedas ou outros livros de sabedoria

Que sabe que tudo Brahman e que Brahman tudo, que se dedica ao estudo. Por extenso uma
vida de estudo e portanto de celibato. O que no quer dizer que se deve observar continncia.

5) Aparigraha significa no acumular, nem aambarcar, nem guardar coisas sem sentido, s
para t-las e para que os outros no as tenham

Ter milhes de dlares sem lhe dar utilidade nem ajudar os outros algo sem sentido que s
pretende demonstrar a nossa omnipotncia apesar da nossa real fragilidade. Tudo o que no tenha
utilidade deve ser oferecido a outros. No se devem pedir coisas mas conquist-las. Dar utilidade s
coisas em vida e fazer os outros felizes, fazer girar a energia do universo de forma correcta.


Pergunta: O que so os Niyamas?

Sw. Maitreyananda: So os preceitos ou observncias do Yoga dentro da tica anterior

Saucha

Significa pureza corporal. Apanhar sol, tomar banhos de imerso, fazer massagens com leos,
executar asanas e pranayama. Purificar a mente com a entoao de mantras. Ter pureza mental,
corporal e espiritual.

Santosha

Desenvolver a arte de estar contente, ou seja de ser positivo pelo simples facto de desfrutar a
vida e estar vivo. A vida uma festa. Pelo simples facto de existir, um yogui est satisfeito e
contente.


Tapas

Esforar-se para se integrar em tudo, no absoluto, no supremo deus, sobrepondo esse esforo
necessidade e aos desejos.

Swadhyaya

Estudo de si mesmo e dos textos de yoga. Educao no s mental ou corporal, mas sobretudo
espiritual. Espiritual no que respeita a dominar e a desfrutar os sentimentos.

Iswara Pranidhana

Renncia s reaces ou frutos dos nossos actos e no ter apego a eles tanto no xito como no
fracasso pois, tudo passageiro. Dedicao a representao que temos do supremo absoluto, de
Deus ou do todo.


Pergunta: O que so os Asanas?

Sw. Maitreyananda: Os asanas so posies estticas que se realizam em Yoga com diferentes
fins. Procuram desbloquear as couraas musculares com a finalidade de permitir uma melhor
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circulao da energia vital do ser humano, dotando-o de flexibilidade, e resistncia na flexibilidade,
melhorando o tnus muscular e o equilbrio. Isto permite um reconhecimento de todo o corpo por
parte da prpria mente, assim como uma mudana emocional repentina.

Uma posio fsica no Yoga ou asana, uma postura fsica que trabalha, por meio da flexibilidade, o
desbloqueio energtico de um msculo, ou da fora ou tenso atravs da eliminao de energia por
parte do msculo. Essa energia que se dissipa ou perde, muda as emoes. Rompe o sustentculo
fsico da emoo, porque elimina a tenso muscular, ou melhor, porque elimina a energia da qual se
alimenta essa emoo.

O msculo a parte fsica da emoo, enquanto que a energia que se acumula puramente
espiritual. A nossa espiritualidade, ou seja, os nossos sentimentos, so afectados pela qualidade e
seleco das nossas emoes. A emoo estabelece a ligao do corpo com o esprito. Isto deve ser
acompanhado de uma concentrao mental que me permita integrar o meu corpo no meu esprito,
por isso a postura fsica do yoga dirige-se ao espiritual e no ao mecnico ou ao muscular, como na
ginstica.

As posturas tm um benefcio orgnico e o seu objectivo actuarem sobre os rgos do ser humano,
procurando massaj-los, por meio de compresses em determinadas partes, atravs da mudana de
posio desses rgos nas posies invertidas, de decbito dorsal ou ventral. Procuram dotar a
coluna vertebral da mais flexibilidade para que as ligaes nervosas cheguem com melhor energia
aos respectivos rgos.

Tambm trabalham como noutras disciplinas, a parte muscular, mas a ateno vai
fundamentalmente para o orgnico e no tanto para o exterior.

Trabalha-se, para alm disso, a mudana circulatria da posio vertical para outras posies que,
pelo facto de serem invertidas, favorecem o retorno venoso do sangue.

Cada posio tem um benefcio orgnico, muscular, circulatrio e energtico, que nos ltimos anos
se viu potenciado pelo desenvolvimento da Yogoterapia Ayurvdica.


Pergunta: Em que consiste o Pranayama?

Sw. Maitreyananda: Pranayama significa controlo do prana ou energia vital. Estas tcnicas e
exerccios baseiam-se na respirao e posturas do yoga, para permitir a concentrao do prana no
nosso ser e administr-lo correctamente (pranasamrodha).

a tcnica que nos ensina a economizar e administrar a energia, mediante o uso correcto do ritmo
respiratrio e suas retenes, em relao aos actos que realizamos na vida. Por exemplo, quando se
faz um esforo, quer seja fsico quer mental, para ter mais fora ou para ter mais ateno
necessrio reter o alento. A essa tcnica d-se o nome de Kumbhaka e utilizamo-la para fazer
menos fora ou ter mais memria.

Usamos essas tcnicas com exalaes no dobro do tempo da inalao para permitir um maior
relaxamento muscular com mais oxigenao, o qual vai permitir um maior relaxamento mental.

O pranayama no s controlar a energia respiratria, mas tambm a solar, quando se apanha sol
ou a da gua quando se toma banho.


Pergunta: O que o Prana?
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Sw. Maitreyananda: O Prana a energia do universo que absorvida por ns. Quando essa
energia absorvida energia vital e faz com que funcionemos como seres vivos.

Existem cinco tipos de prana: do deserto, da selva, da montanha, do mar e da cidade.

Existem tambm cinco formas de prana: prana, apana, udana, samana e vyana.

O prana absorve-se do sol, da gua e do ar. Quando o prana slido chama-se Anna ou matria e
absorve-se atravs da comida; este tipo de yoga o Anna Yoga. Quando se absorve s pelo ar
Swara Yoga ou Yoga da Respirao; existem nove formas de respirar.


Pergunta: Quais seriam as formas mais correctas de comer?

Sw. Maitreyananda: As formas correctas de comer so as aquelas que nos permitem nutrir-nos de
alimentos naturais, sem fritos, sem aditivos, com muitas fibras e poucas gorduras e principalmente
com pessoas que nos alegrem espiritualmente porque nos so agradveis, sem aflies e com
tempo.

Pergunta: E Swara Yoga?

Sw. Maitreyananda: Devemos procurar, segundo o Yoga da respirao ou Swara Yoga, que a
expirao seja maior que a inspirao, de preferncia o dobro. Que a respirao se produza pela
utilizao consciente do diafragma, o que nos permite uma maior capacidade de nos oxigenarmos e,
por conseguinte, expulsarmos mais anidrido carbnico.

O Swara Yoga tem nove bandas, ou seja, bloqueios: dois baixos, Mula e Aswani, dois mdios, dois
na garganta e trs no rosto.

Tem nove respiraes: Lombar, Abdominal, Diafragmtica, Intercostal, Peitoral, Dorsal, Clavicular,
Total e Profunda.


Pergunta: O que Pratiahara?

Sw. Maitreyananda: Pratiahara significa introspeco. Ou seja, deixar o exterior para ir em
direco ao seu interior, alhear-se do exterior por uns segundos, anulando o contacto mental com
os sentidos.

Pergunta: O que concentrao?

Sw. Maitreyananda: A concentrao significa no ter outra imagem na minha mente, apenas o
que estou a ver ou o que estou a imaginar, sem tempo.

A concentrao baseia-se numa tcnica que tem o nome de uni-direcionalidade da mente, ou seja
ekagrata. Isto , no ver outra imagem nem pensar noutra coisa, s em uma.

Pergunta: O que meditar?

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Sw. Maitreyananda: Meditar significa no pensar, ou seja, no duvidar, no comparar imagens
nem ter ideias. o total repouso da mente. No Yoga, meditar tem o nome Dhyana, que o passo
anterior ao Samadhi. No h yoga sem meditao. A meditao a nica tcnica comum a todos os
mtodos de Yoga.

Para meditar, preferivelmente desejvel ou aconselhvel que o tronco esteja erguido, que
estejamos sentados comodamente e em contacto com o solo. A coluna vertebral deve estar livre
porque se estivermos encostados geralmente no se medita, apenas se relaxa. H cerca de doze
dhyanasanas ou posturas de meditao que so recomendadas para nos mantermos erectos
confortavelmente, s variando pela posio das pernas.

A meditao relaxa a mente, descansa-a em absoluto e o corpo mantm-se esttico. O esprito ento
encontra-se livre dos pensamentos. Para a mente um descanso merecido, para o esprito uma
espcie de frias.

Na meditao o corpo no descansa completamente; em contrapartida, no relaxamento o contrrio,
o corpo descansa e a mente pode manter-se em actividade.

necessrio que a mente descanse atravs da meditao, caso contrrio dever-se-ia tomar um
psico-frmaco. Na meditao quando o esprito est mais livre.

Para poder meditar necessria a tcnica do Yoga proposta por Patanjali: VIYOGA. Separar a
mente do esprito, consegue-se meditando. O primeiro estdio quando se medita no pensar
produzindo-se ento a separao do esprito da mente. O Esprito e a Mente (sentimentos e
pensamentos) cruzam-se, confundem-se e criam resistncias entre si. Isto provoca conflitos que se
podem evitar quando se aprende a diferenciar o que se pensa do que se sente. Cada um deve
aprender a respeitar os seus dois planos que no devem, necessariamente, dirigir-se num s
sentido.

Pergunta: Que diferena existe entre reflectir e meditar?

Sw. Maitreyananda: Reflectir (Tarka) vem de ver reflexo de imagens ou seja, compar-las. Quem
reflecte compara imagens e ideias. Quem reflecte duvida ou compara. Quem medita no. Meditar a
arte de no raciocinar, de no ter imagens.

Pergunta: O que a contemplao?

Sw. Maitreyananda: Observar as imagens exteriores sem interpor as imagens interiores, evitando
a reflexo ou Tarka. A concentrao pode ser numa imagem interna, como uma lembrana, por
exemplo, enquanto que a contemplao, pelo contrario, s pode ser de uma imagem externa. Quem
observa no compara o observado com as recordaes.

Pergunta: De que trata o relaxamento no Yoga?
Sw. Maitreyananda: Chama-se Sama Yoga a arte de evitar a tenso. uma tcnica que permite
concentrar a mente atravs de uma mudana da respirao para uma mais pausada, afrouxando
conscientemente a tenso muscular e baixando o seu tnus mais alto; assim se consegue o repouso
do corpo desfazendo as emoes e aquietando a mente.

Pergunta: Qual a importncia do relaxamento na nossa vida?

Sw. Maitreyananda: O corpo deve descansar profundamente pois h muitas pessoas que dormem
sem descansar. O relaxamento induzido permite que um Mestre nos guie numa aula, conduzindo-nos
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a um estado de descanso, de ausncia de tenso. Sem tenso a respirao muda e mudando a
respirao, fazendo-a mais pausadamente, decresce a tenso.
Sem tenso a mente no produz defesas e desaparecem os estados mentais negativos, por
conseguinte a mente relaxa.

Pergunta: O que o Samadhi?

Sw. Maitreyananda: O Samadhi um estado de plenitude no qual confluem a felicidade e a
tranquilidade. Um estado no qual um ser humano no necessita de pensar ou duvidar para estar
integrado em si mesmo e no Todo.

Pode ser definido como xtasis e ataraxia um estado espiritual em que conflui a plenitude, o
contentamento, a harmonia e a paz interior. um estado espiritual de integrao, que se alcana
mediante a prtica das tcnicas do Yoga.

Sem Samadhi no se concretiza o Yoga. A finalidade do Yoga o Samadhi.

Pergunta: Todos os mtodos conduzem ao Samadhi?

Sw. Maitreyananda: Sim, para ser um mtodo de Yoga deve sempre conduzir ao Samadhi,
que a nossa meta, seno no estamos perante um mtodo de Yoga genuno.

Pergunta: O que so os chakras?

Sw. Maitreyananda: O sistema nervoso, atravs da bio-electricidade, enerva um rgo. Enquanto
que o sistema circulatrio sanguneo leva, atravs do sangue, a informao bioqumica das
hormonas e dos nutrientes, ou seja, o combustvel, para que esse rgo funcione. Estes dois
sistemas fazem com que o rgo gere um ou vrios impulsos os quais so contidos pelos msculos,
que formam uma barreira com a sua prpria tenso. Esta tenso varia assim como o prprio impulso,
cujo resultado uma energia que est no corpo humano e opera sobre a mente e seus sentimentos
ou esprito. A isto chamamos chakras; os bsicos ou principais so 49.

Pergunta: O que so os nadis?

w. Maitreyananda: So correntes de prana que fazem a comunicao entre um chakra e outro,
levando o fluir constante da energia vital. Se um nadi for interrompido por um golpe, conflito ou corte,
produz-se dor fsica, conflito mental ou sofrimento espiritual. Por exemplo, quando batemos num
brao, o fluxo de prana cortado e produz-se dor, ento esfregamos o brao para que a energia vital
siga o seu curso, ou seja, que o prana circule pelo nadi para evitar a dor, Isto aplica-se mente, ao
esprito ou aos sentimentos.

Pergunta: Quais so as tcnicas do Yoga que ajudam ao bem-estar
quotidiano?

Sw. Maitreyananda: Para nos sentirmos bem e para estarmos bem socialmente, necessitamos de
estar bem espiritual, fsica e mentalmente.

Quando vamos a uma simples e vulgar aula de Yoga, o que fazemos primeiro eliminar o stress
nocivo ou distresse, descontraindo-nos e deixando que o nosso professor de Yoga assuma a
responsabilidade do grupo e de guiar a aula.

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Relaxamo-nos simplesmente e no nos preocupamos com o que devemos fazer, seguindo as
indicaes do nosso professor. Ele indica-nos as posturas que nos rompem as tenses, as
respiraes que nos acalmam e enchem de oxignio.

Comeamos a ter tempo para ns mesmos. Podemos concentrar-nos em ns e dar mais ateno
forma como realmente estamos. Parece que o tempo se torna mais lento, que tudo muda, que as
preocupaes mentais se vo com as tenses musculares e que o esprito se solta, permitindo-nos
sentir a ns mesmos.

Esse osis de paz aumenta com o relaxamento e potencia-se depois com os mantras ou a msica no
final da aula, que se assemelha a um embalo para adultos; o resultado um momento de bem-estar
extraordinrio. A isto junto depois uma mudana diria na minha forma de me alimentar ou seja na
minha forma de respirar e de comer.

Pergunta: Porque que existem tantos tipos de Yoga?

Sw. Maitreyananda: Porque h diferentes tipos de seres humanos. O que h no so tipos ou
ramos mas mtodos que tm diferentes estilos para cada tipo de ser humano.

Um mtodo uma seleco de tcnicas de yoga que um mestre adaptou para um determinado tipo
de pessoas.

Quando algum comea a praticar yoga no sabe qual o mtodo que melhor lhe faz, s com o
tempo e experimentando diferentes mtodos, professores e mestres poder comparar e saber qual
o melhor para ele. Com o tempo descobre que um mtodo, um professor e um mestre que o faz
sentir feliz espiritualmente, elege naturalmente esse mtodo. Pode praticar vrios mtodos tambm,
no h nada que o impea.

Qualquer opo correcta desde que se alcance a meta, h diferentes caminhos para chegar a uma
cidade, o importante sempre chegar a ela. H pessoas que trabalham um mtodo ou um estilo de
yoga para melhorar a sua parte fsica, outros para praticar a sua parte mental e outros
inclusivamente, para trabalhar ou potenciar a sua parte espiritual.

Os seres humanos tm trs planos de existncia, a mental, a fsica e a espiritual, uns tm inteligncia
mental, outros tm espiritual e outros tm-na fsica. A inteligncia a capacidade de adaptao
mental, fsica ou espiritual do ser humano ao seu meio. Todos temos estas inteligncias e outras
tantas subinteligncias ou inteligncias especficas, mas todos temos algum tipo de incapacidade
numa destas inteligncias. Todos.

Em certas ocasies uma pessoa muito inteligente pode ser extremamente infeliz o que significa uma
incapacidade na sua inteligncia espiritual (afectiva e sentimental). Por esta razo um mtodo de
yoga quase sempre parte de uma destas inteligncias, a que temos mais potenciada para potenciar
aquela inteligncia que devemos treinar.

Pergunta: essa a viso de Aurobindo com o seu Yoga Integral?

Sw. Maitreyananda: Sim exactamente, Sri Aurobindo e Swami Sivananda ensinaram isso
exactamente, o Purna Yoga ou Yoga Integral um mtodo de mtodos. Idealizado por Sri Aurobindo
para que cada um possa tirar de cada mtodo de yoga o que necessita e o possa realizar. Sri
Aurobindo influenciou Swami Sivananda que depois de o conhecer passou a ensinar um yoga de
sntese, o qual tem o mesmo princpio. Swami Asuri Kapila era contemporneo de ambos e realizou
uma sntese de yoga, Yoga Integral: o Sarva Purna Yoga.

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Pergunta: Ento poder-se-ia dizer que h mtodos fsicos, outros mentais
e outros espirituais?

Sw. Maitreyananda: O correcto dizer-se que, se bem que todos sejam simultaneamente
mentais, espirituais e fsicos, pois o ser humano composto dos trs planos, alguns mtodos utilizam
mais tcnicas de origem mental, enquanto outros utilizam mais tcnicas corporais, existindo outros
que do prioridade s tcnicas espirituais.

Pergunta: Poderia dar-nos algum exemplo a esse respeito?

Sw. Maitreyananda: O Jnana Yoga mais mental que o Hatha Yoga, que mais corporal. O Raja
Yoga, o Bhakti Yoga e o Mantra Yoga so mais espirituais e se se quiser, pode afirmar-se que o
Purna Yoga ou Yoga Integral mais social.

Pergunta: Por favor poderia explicar o Yoga Integral?

Sw. Maitreyananda: O Yoga Integral desenvolver a arte de viver harmnica e criativamente
desde a experincia integral do Ser (Self).

Sri Aurobindo sublinhou a necessidade de integrar o Ser e desenvolver uma atitude criativa perante a
vida que abarca:
1) unio com a dimenso atemporal da existncia (Shiva),
2) mobilizao das faculdades e potencialidades mais profundas do psiquismo humano (atman) e
3) cooperao ou fuso criativa com o impulso evolutivo do Ser (Shakti).

O Purna Yoga ou Yoga Integral foi criado por Sri Aurobindo em Pondichery, ndia. Aurobindo
idealizou a articulao dos mtodos tradicionais do Yoga at ento separados pelos respectivos
seguidores. Foi assim que promoveu a prtica conjunta de todo o Yoga, em especial do Hatha Yoga,
Karma, Bakti, Jnana e Tantra Yoga. Perseguindo um fim social e individual ao mesmo tempo.

A sua principal seguidora foi Mirra Richard (a me), que prosseguiu o seu trabalho social, criando a
Sociedade Aurobindo e o Aurobindo Ashram dando origem Cidade do Yoga ou Auroville.
Nos Estados Unidos, Haridas Chauduri difundiu o Yoga Integral atravs do seu livro: Yoga Integral,
baseado nos ensinamentos de Aurobindo.

O Yoga Integral teve vrios estilos; o seu principal impulsionador foi Sivananda que, depois de
conhecer Aurobindo, realizou o seu Yoga de Sntese seguindo os mesmos princpios de Aurobindo.

Na Amrica do Sul o grande impulsionador do Yoga Integral em 1934 foi Swami Asuri Kapila,
contemporneo de Sivananda.

Nos trs casos Aurobindo, Sivananda e Asuri Kapila tentaram integrar todos os mtodos de Yoga e
tcnicas possveis para transformar o Yoga numa verdadeira arte de viver. Eles propuseram que
cada um praticasse tcnicas de mtodos diferentes com o objectivo de atingir o Samadhi.

Pergunta: O que o Tantra Yoga?

Sw. Maitreyananda: O vocbulo tantra tem origem no snscrito e tem vrios significados: tear,
tecido, urdimento, a parte essencial, o trao caracterstico, armao, doutrina, regra. etc., podendo,
no entanto, ser traduzido de forma mais ampla, por derivar da raiz verbal tan (estender).

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O Tantra Yoga corresponde ao yoga antigo pr-clssico. Mitologicamente diz-se que foi ensinado por
Shiva a Parvati e transmitido por Matsyendra. Alude-se que existiu um mestre de Yoga chamado
Shiva que h milhes de anos viveu no Tamil Nadu e que depois foi viver para o norte da ndia.
Muitos associam este mestre de Yoga com o prprio Shiva e com uma encarnao sua.

A palavra tantra significa continuidade, uma continuidade de ensinamentos e discpulos garantidos
por uma linhagem, isto , uma linha ininterrupta de mestres. Assim simboliza outra continuidade, a do
esprito, que densificado na terra e no mundo, transformando-se na continuidade existente entre o
corpo e a mente, entre a realidade externa e a interna, entre a transcendncia e a imanncia.

Os Tantras so ensinamentos sobre a vida e a sua espiritualidade, tantra portanto aquilo que
expande a sabedoria. O Tantra a sabedoria de vida e de tudo o que vivo.

Para esclarecer podemos dizer que o fim ltimo do tantra a reintegrao do indivduo no Ser
supremo e absoluto ou seja com o grande todo (que seria Shiva, ou o estado de Buda, segundo
sejam budistas ou shivaitas). Para alcanar esse objectivo necessrio conhecer a teoria, os ritos,
os cultos e a prtica do Tantra que se chama sempre Yoga. O Tantra Yoga a prtica destes
ensinamentos.

O Tantra entende que tudo na vida perfeito e necessrio. Aprender a viver o nico caminho para
entender tudo e o Todo. Deve comear-se pelo simples em direco ao complexo, pelo grosseiro em
direco ao sublime, para entender que estas classificaes so simplesmente duas faces da
mesma moeda. Com efeito, o objectivo do tantra despertar o que comummente se chama
iluminao.

Tanyate vistriyaye gyanamanena iti Tantram

Traduo: Aquilo pelo qual se alcana, se permanece e se aperfeioa a sabedoria e o seu poder o
Tantra.

Quando algum pratica o tantra segue um caminho de tolerncia, que tenta adaptar-se a tudo,
procura conhecer e saber tudo e estar informado de tudo, consagra-se plenamente a tudo.

O Tantra tem sete aspectos, um material e corporal, outro estritamente mental e outro espiritual, aos
quais se junta o aspecto sociocultural, etolgico e ecolgico, assim como o csmico.

No Tantra a mstica, a espiritualidade mais elevada e a renncia riqueza conjugam-se com os
negcios e a poltica. O dinheiro pode chegar a ser um bem espiritual sempre que o seu propsito
seja esse.

O Tantra vai desde o racional ao irracional. Desde o lgico ao ilgico e passando por a vida
algica. No evita o cientfico nem o no cientfico. O Tantra uma via profundamente pura e
profundamente impura.

O tantra fundamentalmente prtico.

O Tantra divide-se por sua vez em:

Jnana Tantra ou teoria e conhecimentos do Tantra;


Kriya Tantra ou ritual do Tantra mediante cerimnia e pujas;

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Charya Tantra ou culto do Tantra: Budista (Buda), Vajrayana (veculo tntrico budista do diamante),
Shaktipada (seguidor de Shakti), Shaiva ou shivaita (seguidor de Shiva), Kaula (seguidor de Kali),
Vaishnava (seguidor de Vishnu), Shingon (budismo tntrico japons), etc. e

Yoga Tantra ou prtica do Tantra, prtica de ensinamentos, os quais se realizam por meio do kaya
ou veculo fsico, isto , o corpo humano.

no Sc. IV que nasce na ndia Bharat um movimento filosfico, esotrico e espiritual que influencia
o Hindusmo, o Budismo, o Jainismo, o Taosmo, o Xamanismo, o Siquismo, o Islamismo e outros
sistemas na ndia e no resto da sia.

No ano 900 ou 1000 D.C. o Tantra Yoga cria o Hatha Yoga, o filho mais conhecido do tantra yoga e
talvez o mais famoso por santificar o corpo humano como templo de Deus.

O Tantra Yoga tem como tcnicas prprias todas as do Hatha Yoga, do Mantra Yoga e do Kundalini
Yoga, em especial os yantras, os mandalas, os asanas, os kriyas, o pranayama, os pujas, os japas, e
a cerimnia nysa ou o maithuna - a mstica sagrada da relao sexual.

No Tantra Yoga d-se especial relevncia aos rituais e s tcnicas de visualizao que procuram
despertar o poder psico-espiritual KundaliniShakti, inerente ao corpo humano.

O Tantra ensinado na tradio gurukula mestre/discpulo por meio da iniciao ou diksha, sendo
para isso necessrio seguir os seguintes pontos:

A iniciao deve ser efectuada por um mestre espiritual qualificado (guru), que tenha sido nomeado
mestre por outro mestre tntrico ou Mandaleswara com linhagem reconhecida.

Os tntricos baseiam-se na crena de que a mente e a matria so manifestaes de uma Realidade
espiritual superior e que esta verdadeira natureza omnisciente e est sempre presente em tudo.

O tantra professa que a Realidade espiritual (nirvana) no algo diferente do reino emprico da
existncia (Samsara), mas algo inerente a ele.

O Tantra ensina que se pode alcanar a iluminao permanente (Bodhi) ou libertao (Moksha)
enquanto se permanece no estado fsico. O objectivo de alcanar a libertao/iluminao o
despertar do poder espiritual chamado kundalinishakti adormecido no muladhara, na raiz do
corpo/mente humano.

O tantra ensina que nascemos fsica, mental e espiritualmente vrias vezes e que este ciclo s se
interrompe no momento da iluminao.

O Tantra ensina-nos que vivemos actualmente no Kaliuga e que, por conseguinte, devemos servir-
nos de coisas muito vulgares e comuns, ou seja, de toda a ajuda, no nosso caminho espiritual.

Para o Tantra a eficcia mgica do ritual baseado na noo metafsica de que o microcosmo (quer
dizer, o ser humano) um reflexo fiel do macrocosmo (quer dizer, o universo), a iluminao espiritual
acompanhada e faculta o acesso a uma ampla variedade de poderes espirituais; a compreenso
de que a energia sexual uma reserva de energia que se deve utilizar-se com a sabedoria para
acelerar o processo espiritual.

A nfase est na valiosa experincia em primeira mo, em lugar de confiar no conhecimento de
outros.

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A maioria das escolas tntricas tem ideia de shakti, o princpio feminino da existncia csmica, a
Deusa.
O tantrika ou sadaka tenta conseguir a ajuda deste princpio na sua nsia pela libertao.

Os cinco passos tntricos:

1- Reconhecer a divindade do nosso corpo. Instalar-se nele. AM-LO.
2- Descobrir os seus mistrios. Cultivar a fora. A viagem da Serpente.
3- Desenvolver a Conscincia Amorosa.
4- Viver em harmonia com o Cosmo. A aventura do presente.
5- Viver na Plenitude. Manter o xtase.

Para o Tantra, a Natureza e tudo o que vivo tm carcter sagrado, merecem o nosso amor e
respeito.
O Tntrico um amante da vida e de tudo o que vivo.

Chama-se Tantra Yoga ou Yoga Tantra prtica do Tantra. Sem Yoga Tantra no h Tantra. O Yoga
no diferente do Tantra e o Tantra no se pode fazer sem yoga.

Pergunta: Existe o Kriya Yoga como mtodo?

Sw. Maitreyananda: Sim, dentro do Tantra existem quatro divises: Jnana Tantra, Kriya Tantra,
Charya Yoga e Yoga Tantra.

Yoga Tantra a prtica do Tantra ou seja dos ensinamentos. Kriya Tantra a prtica dos ritos do
tantra.

O Kriya Yoga um mtodo que integrou a prtica com os ritos e que foi brilhantemente exposto por
Parahansa Yogananda que aprendeu na linhagem de Lahiri Mahasaya mestre de Sri Yusteswar que,
por sua vez, foi mestre de Yogananda. A famlia Lahiri continua ainda a transmitir estes
ensinamentos na ndia e no mundo inteiro.

O Kryia Yoga um conjunto de tcnicas mediante as quais se pode realizar a meditao. Foram
transmitidas a Lahiri por Babaji, uma emanao do prprio Shiva, pai mitolgico do Yoga e que
encarnou nos Himalaias da ndia.

Pergunta: Como so os Kriyas?

Sw. Maitreyananda: A palavra Kriya significa ritual, e por extenso chama-se assim a todos os
ritos de limpeza ou satkarmas em yoga que, no princpio, eram seis e so chamados: Netti, Nauli,
Dhauti, Basti, Tratak, Kapalabati.

Estes consistem em limpezas de olhos, nariz, pulmes, intestinos e estmago e so transmitidos de
mestres para discpulos. Estas limpezas so tcnicas prprias do Hatha Yoga e dentro do Tantra
Yoga existem muitas mais.

Pergunta: O que o Bakti Yoga?

Sw. Maitreyananda: O Bakti Yoga um yoga tradicional da ndia, que no o Yoga clssico.
o Yoga da devoo que se baseia no ritual, nos kirtans e bajans. Que parte da existncia de Deus,
deuses ou do Supremo.

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Podemos dizer que todas as religies testas, Monotestas e Politestas, ou que crem em Deus, so
uma forma de Bakti yoga e que todas nasceram do Bakti yoga, ou seja, da necessidade de se tornar
a ligar com o Supremo, Deus ou deuses.
O Bakti yoga usa o sentimento e o esprito como via de comunicao e integrao dando pouco valor
ao mental ou racional.

Por isso falo de religies testas, ou seja, Monotestas e Politestas, diferenciando-as das religies
atestas, agnsticas e pantestas que no crem na existncia de Deus e no utilizam a via do Bakti
Yoga como prtica.
Bhaj significa compartilhar e integrar-se at estar unido devocionalmente a Deus, por isso Bakti
baseia-se na existncia de Deus e na necessidade de ser uno com Ele; a msica e cnticos, assim
como os rituais, desempenham um papel preponderante desde o emocional ao espiritual,
transformando os sentimentos de cada indivduo em algo pessoal e na sua relao com Deus que se
baseia no amor divino ou prema para com Ele.

O Bakti yoga conhecido como Nava Yoga ou o yoga dos nove passos:

Sravana, escutar o nome de Deus,
Kirtana, cantar a Deus;
Smarana, meditar em Deus ou concentrar-se nEle,
Padasvana, ou estar aos ps de Deus;
Arcana, rito devocional para Deus;
Vandana, prosternao ante o Ishvara ou imagem de Deus;
Dasya, devoo a Deus;
Sankhya, amizade a Deus;
Atma Nivedana, oferenda a um Deus sentindo-se parte dEle.

Estes ensinamentos esto no Baghavata Purna, podemos afirmar tambm que Sandiya o
codificador do Bakti Yoga nos seus Bakti sutras. O caminho de Sandiya diferente de Patanjali.

O Bakti yoga tem a sua origem nos Vedas na ndia e no Mazdasmo da Prsia. O Mazdasmo
(primeira religio monotesta da humanidade, de Zaratustra - 800 a.C) a base das outras trs
religies monotestas, o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo, que desenvolveram o Bakti Yoga
como caminho de integrao ou unio com Deus.

O Antigo Testamento s foi escrito em 500 a.C e a influncia do Mazdesmo e de Zaratustra
inegvel no Judasmo e no Cristianismo. Por isso muitos afirmam que as religies monotestas
nasceram do Bakti Yoga. O que inclui o Vedismo e Bramanismo que influenciam decididamente todo
o hindusmo.

Pergunta: Mestre, explique por favor o que Prema Yoga?

Sw. Maitreyananda: Prema significa amor divino e uma forma de Bakti Yoga. o culto do amor
a Deus.

Pergunta: O que o Jnana Yoga?

Sw. Maitreyananda: Jnana significa conhecimento e, por extenso, discernimento. Tm a
mesma raiz que gnosis em grego.

o yoga do Conhecimento que ao contrrio de Bakti Yoga utiliza a mente e dentro dela a mente
intelectual ou racional chamada Budhi em Yoga, a Mente consciente ou Manas, a mente egosta ou
Ahamcara, etc.
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A sua principal tcnica o Viveca ou discernimento racional.

Isto ao contrrio da forma religiosamente devocional onde o esprito deixa de lado a mente. Aqui
comea-se pelo mental e pelo racional como na cincia. Tem sete passos bsicos mas pode ter
mais:
Viveca ou discernimento,
Vairgya ou renunciar a ter objectos mundanos ou supra mundanos,
Tapas ou austeridade, que por sua vez tem seis preceitos:
1. Sama ou tranquilidade,
2. Dama ou autodisciplina,
3. Uparati ou controlo mental,
4. Titiksha ou pacincia,
5. Samadhana ou contemplao,
6. Sraddha ou convico ou perseverana.
Ao que se segue:
Mumukshtva ou desejo de libertao,
Sravana escutar os ensinamentos do guru ou mestre,
Manana (chamado Tarka) ou reflexo,
Nididhyana ou concentrao nas doutrinas ou ensinamentos que terminam em meditao e
na sua compreenso, que levam ao Samadhi.

Diz-se que o Shankara foi o pai deste mtodo no ano 700 a.C. Contudo, esta viso j foi proposta por
Buda Shakyamuni. Govindapada o mestre da Shankara e estudou com Gaudapada, que era
budista, para os quais o que no racional no se deve aceitar. Um ateu pode seguir este caminho
tanto como um agnstico ou como um pantesta. A cincia e a filosofia so jnana yoga puras.

Para o Jnana Yoga o principal o estudo e a investigao. A reflexo e a utilizao da razo so as
suas prticas fundamentais.

Pergunta: O que o Karma Yoga?

Sw. Maitreyananda: O Karma Yoga o Yoga da aco ou dos actos. Karma vem de Kri que
significa fazer, e por extenso, acto.

O Karma Yoga o Yoga das aces correctas que tm reaces produtivas. importante a aco e
a reaco que um acto produz. Para o Karma Yoga a vida composta de actos que mudam
constantemente a realidade. Segundo o Yoga Sastra, vulgarmente chamado Bhagavad Gita (que
uma parte do Mahabarata), o Karma Yoga superior ao Jnana, ao Bhakti e renncia da vida
mundana para se dedicar exclusivamente ao espiritual.

A sua prtica aceitar a nossa funo no mundo quando temos que cumprir um dever, a isto se
chama Naishkarmmya Karma, que significa o sentimento com que devemos realizar a aco, pois
nosso dever realizar os actos. Exemplo: para viver devemos, necessariamente, matar uma vida
vegetal ou animal.

nosso dever como seres humanos alimentarmo-nos e alimentar os nossos filhos. Inevitavelmente,
mesmo que sejamos vegetarianos, para comer fazemos sofrer, eliminamos seres vivos que tm vida
prpria, aos quais chamamos plantas.

Valmiki, no Yoga Vasista, uma obra mestra do Karma Yoga, ensina-nos que devemos participar no
mundo e da nossa prpria identidade de seres humanos. Sem o acto Karma Yoga carece de sentido.
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Porque de pouco serve a teoria (teorium) ou a prtica (praxis) se no tivermos o produto (poium) que
o Samadhi.

A vida um teatro e eu como actor sou um ser humano, devo viver a minha humanidade, por meio
de actos correctos, prprios do ser humano que sou.

Pergunta: De que trata o Hatha Yoga?

Sw. Maitreyananda: O Hatha Yoga um filho do Tantra Yoga, Tem quatro submtodos ou
escolas; o de Matsyendra e de Goraksha, o de Gheranda, o de Swatmarama e o moderno ou
ecltico, assim como uma infinidade de estilos antigos, clssicos, modernos e contemporneos.

Tem, como referncia principal, a necessidade da prtica de asanas para trabalhar o veculo do ser
humano ou seja, o seu corpo. Entendendo que se o veculo no est em forma e com boa energia, o
condutor, ou seja, a mente, no poder chegar a nenhuma parte. O passageiro que o Esprito no
pode mover-se com liberdade. um conceito extraordinariamente sbio. Ensina-nos que devemos
limpar o veculo, mant-lo em forma e cuid-lo como um verdadeiro templo no nosso esprito, para o
qual nos recomenda limpezas (Kriyas ou satkarmas). Ao economizar a energia com o Pranayama,
oxigenamo-nos bem e carregamo-nos de Prana.
Tambm para meditar muito mais fcil estar em forma, livre de tenses e dores do que fazer um
outro mtodo que, esquecendo o corpo, nos faz sofrer espiritualmente e nos provoca dor fsica. A dor
sempre de origem fsica e o sofrimento de origem espiritual, sendo que o primeiro pode levar ao
segundo. O Hatha Yoga tenta prevenir esta situao.

O Power Yoga um estilo dinmico do Hatha Yoga. Power o significado em ingls de Hatha que
poder em snscrito.




Pergunta: O que um estilo de Yoga?

Sw. Maitreyananda: Vamos tomar como exemplo o Hatha Yoga, que um mtodo conhecido pela
sua prtica de posturas de yoga. Este mtodo tem cinco estilos. Pode dar-se uma aula muito
esttica, ou seja com posies que pelo meio tm relaxamentos prolongados, ou de forma dinmica,
sem os referidos relaxamentos, isto uma postura a seguir outra devendo descansar-se dentro da
postura. Tambm se pode dar uma posio a seguir outra, sem pausa, de forma fluida e rtmica
seguindo uma msica. Esta forma denomina-se estilo rtmico.

Podem misturar-se dois destes estilos e d-se o nome de estilo misto, ou misturar os trs e
denominar-se estilo ecltico. Qualquer destas formas de dar aulas um estilo, mas nunca um
mtodo.

O yoga dinmico, o yoga esttico, o yoga rtmico, o yoga misto ou o yoga ecltico no so mtodos,
mas sim estilos de um professor dar uma aula de um mtodo particular, neste caso o Hatha Yoga.

Pergunta: Mestre, por favor, explique-me o Raja Yoga

Sw. Maitreyananda: O Yoga de Patanjali o chamado Ashtanga Yoga ou Yoga dos oito (8)
passos. Dattatreya chamou-o de Yoga Darshana, e ns chamamo-lo de Yoga Real ou Raja Yoga.
Converteu-se no Yoga Clssico desde o ano 200 a.C. at ao ano 1000 d.C, ano em que o Hatha
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Yoga se tornou famoso. O Hatha Yoga fazia parte do Yoga tradicional mas no fazia parte do Yoga
Clssico.

O Yoga de Patanjali separou-se do Samkhya de Kapila; no incio estava ligado ao Samkhya, mas
Dattatreya fez do Yoga de Patanjali um Darshan ortodoxo do hindusmo ou, se preferirmos, uma
disciplina independente das outras.

O Yoga sempre se praticou dentro do Samkhya, do Vedismo, do Brahmanismo, do Budismo, do
Jainismo, etc.

Os oito passos ou degraus so:




Yamas
Princpios ticos
Niyamas
Observncias
Asanas
Posturas
Pranayama
Controlo da Energia Vital
Pratiahara
Abstraco dos sentidos
Dharana
Concentrao da mente
Dhyana
Meditao
Samadhi
Plenitude


Foi ensinado ou codificado por Patanjali no ano 200 a.C na forma de aforismos de Yoga, Yoga
Sutras.

Estes aforismos foram comentados por dois mestres que os agregaram aos seus ensinamentos:
Vyasa, no seu comentrio ou Mahabyasa e Dattatreya, que escreveu o Yoga Darshan Upanisahd
onde aprofunda os ensinamentos de Patanjali.

O Raja Yoga baseia-se na atitude seguida de uma prtica de controlo da respirao, da
introspeco, da concentrao e da meditao para alcanar o Samadhi. o Yoga que trabalha com
a mente para chegar ao Samadhi atravs do esprito.

O mtodo original de Patanjali, assim como o de Dattatreya, no tm posturas ou asanas de Hatha
yoga, s quais no deram importncia alguma. por isso conhecido como o Yoga da mente.

Na realidade, o Raja Yoga d muita importncia ao Samyama, ou seja, prtica da concentrao,
meditao e samadhi, na forma conjunta, pelo perodo de meia hora, indo directamente para esta
prtica sem perder tempo com outras tcnicas de Yoga.

Pergunta: O que a Yogaterapia Ayurvdica?

Sw. Maitreyananda: Muita gente pratica alguma tcnicas de yoga na procura do bem-estar, no
entanto devemos esclarecer que o yoga tem como meta o Samadhi.

A Yogaterapia no Yoga, apenas usa tcnicas do yoga aplicadas terapia espiritual ou seja, a
yogaterapia uma terapia complementar e nunca uma alternativa, completa outro tipo de terapia
quer seja a psicoterapia, a fisioterapia ou a medicina.

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Trabalha no campo dos sentimentos e emoes do ser humano por meio de tcnicas psico-corporais
que melhoram indirectamente esse campo espiritual, atravs dos mtodos que explicmos
anteriormente.

O Ayurveda um sistema de sade da ndia que tem dentro de si mesmo a medicina Ayurvdica, a
psicologia Ayurvdica e a massagem Ayurvdica que assistem o paciente com tratamentos naturais.

Desde h milnios que esta medicina ancestral, oficial da cultura Hindu e da ndia, conhecida como
Ayurveda, trabalha tcnicas de yogaterapia. (A Ayurveda um dos sistemas curativos mais antigos
do mundo, que significa arte de curar; pratica-se na ndia, ininterruptamente, h mais de cinco mil
anos).

Pergunta: A Yogaterapia e a prtica de outras tcnicas isoladas do yoga
procuram o bem-estar, a beleza ou o relaxamento enquanto que o Yoga
procura o Samadhi?

Sw. Maitreyananda: Exacto; na realidade, mais que Professores de Yoga, h em toda a Amrica e
Europa Instrutores, Tcnicos ou Professores de tcnicas de yoga. Eles no ensinam, para alm das
posturas, relaxamento, respirao e um pouco de concentrao ou meditao e outras tcnicas, sem
aplicar todo o Yoga.

Pergunta: Poderia explicar-me, por favor, os diferentes tipos de Yoga que
existem?

Sw. Maitreyananda: O Yoga, como cincia, arte e filosofia de vida, divide-se em diferentes
mtodos, compostos por diversas tcnicas de yoga.
Cada mtodo utiliza ou elege diferentes tcnicas que so meios de alcanar o Samadhi, fim ltimo do
YOGA.
Um mtodo de yoga um conjunto de tcnicas transmitidas por geraes milenares de mestre a
discpulo. Esta forma de ensinamento personalizada conhecida como gurukula.
Os mtodos tm tcnicas diferentes. Essas tcnicas adquiriram estilos diferentes ao longo dos
sculos.
O Estilo no um mtodo em si mesmo, mas sim a forma como um mestre transmite os
ensinamentos do seu mtodo.
Por exemplo, o Hatha Yoga um mtodo que tem diferentes estilos, como o Shadanga Yoga de
Goraksha Nath, o Sapta Yoga de Geranda, ou mesmo o Iyengar Yoga do prprio B.K.S. Iyengar,
mas isso so somente estilos do Hatha Yoga.
O Power Yoga ou o Power Vinyasa Yoga so estilos dinmicos do Hatha Yoga.
O Purna Yoga ou Yoga Integral de Sri Aurobindo considerado um mtodo; porm, o Yoga de
Sntese, chamado Integral, de Swami Sivananda e o Yoga Integral de Swami Satchidananda,
discpulo dos anteriores, ou o Purna Yoga Integral de Swami Maitreyananda da mesma linhagem,
so somente estilos de Purna Yoga.
LIVRO DE YOGA

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O Ashtanga Yoga de Patanjali um mtodo; porm, o Ashtanga Vinyasa Yoga de Sri K. Pattabhi Jois
s um estilo deste mtodo, como o o Vinyasa Asthanga de B.K.S. Iyengar de Mysore ou o Raja
Yoga de Swami Chidananda.
Mtodo de Yoga: um conjunto de tcnicas que conduzem ao Samadhi.
Estilo de Yoga: uma forma estabelecida por um mestre com linhagem para transmitir um mtodo.
Escola de Yoga: um conjunto de pessoas que seguem um ou vrios mestres que praticam um
mtodo de yoga ou vrios com determinados estilos.
Especialidades em Yoga: so tcnicas dirigidas a diferentes objectivos.



Abhava Yoga Tcnica do yoga das emoes (desenvolvido a partir da
Inteligncia Emocional). Linhagem Puranas.
Adhyatma Yoga Estilo de yoga no dualista baseado na cincia do ser.
Adi Maha Yoga Mtodo de Yoga criado pelo autor do Yoga Tattva Upanishad
(Krishnanatha), chamado o primeiro yoga integral, que sintetiza
os mtodos do Hatha, Laya, Mantra e raj Yoga. Linhagem de
Patanjali, Nagaland e Svatmarama.
Agni Yoga Mtodo de Yoga de Sntese que se baseia na atitude.
Anna Yoga Tcnica do yoga da alimentao.
Ashtanga Vinyasa Yoga Estilo do Mtodo de Asthanga Yoga de Patanjali com Kramajis
ou Sries simples desenvolvidas por Yogaratna BNS Iyengar
que sintetiza o Asthanga com o Hatha Yoga de Svatmarama.
Linhagem de Patanjali, Natha Muni e Krishnamacharya.
Ashtanga Hatha Yoga Mtodo que integra o Hatha Yoga de Goraksha e o Ashtanga
Yoga de Patanjali. Chamam-se assim aos seguidores da
proposta de Swatmarama. Linhagem Swatmarama.
Asparsha Yoga Mtodo de yoga baseado na viso monista, base do advaita.
Linhagem Gaudapada.
Asthanga Yoga Mtodo de yoga clssico das oito divises de Patanjali.
Linhagem Hiranyagarbha.
Ayur Yoga Estilo de Yoga baseado no Ayurveda, desenvolvido pelo Dr.
Vasant Lad, Betheyla e outros mdicos ayurvdicos.
Bhakti Yoga Mtodo de Yoga da devoo. Linhagem Krishna e Narada.
Bikram Yoga Estilo de Hatha Yoga, Gathasta Yoga e Yoga Desportivo,
desenvolvido por Yogiraj Bikram Chaudury, discpulo de Bishnu
Charan Gosh irmo de Yogananda. Linhagem de Babaji, Sri
Yukteswar, Yogananda, Gosh.
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Buddhi Yoga Mtodo de Yoga do conhecimento racional e descriminativo.
Linhagem Krishna e Buda.
Dhyana Yoga Mtodo de Yoga da Meditao. Linhagem Shiva.
Dwiasanas Yoga Estilo do Mtodo de Hatha Yoga, Gathasta ou Yoga Desportivo
que consiste em fazer posturas de yoga a dois, desenvolvidos por
vrios autores, dwi significa dois, ou seja asanas a dois.
Linhagem de Goraksha, Geranda e Svatmarama.
Ghatastha Vinyasa Yoga Estilo do Mtodo de Hatha Yoga com Kramajis ou Sries simples
desenvolvidos por vrios autores que sintetiza o Vinyasa Yoga
com o Hatha Yoga. Linhagem de Goraksha, Geranda e
Svatmarama.
Ghatastha Yoga Mtodo de Yoga do corpo ou Sapta Yoga criado por Geranda.
Linhagem de Matsyendra, Goraksha e Geranda
Guru Yoga Tradio do yoga atravs da sua aprendizagem com um
yogacharya ou mestre espiritual com linhagem.
Hatha Mantra Yoga Mtodo de Yoga que sintetiza o Hatha com o Mantra Yoga,
desenvolvido por vrios autores. Linhagem de Matsyendra,
Goraksha, Geranda e Svatmarama.
Hatha Vinyasa Yoga Estilo do Mtodo de Hatha Yoga com Kramajis ou Sries simples
desenvolvidas por vrios autores que sintetiza o Vinyasa Yoga
com o Hatha Yoga. Linhagem de Goraksha, Geranda e
Svatmarama.
Hiranyagarbha Yoga Mtodo de Yoga e Escola de Yoga desenvolvida pelo
Yogacharya Hiranyagarbha, mestre de Patanjali, chamado Raja
Yoga. Fundador do Yoga e encarnao de Brahma, av de
Patanjali.
Iyengar Yoga Estilo do Mtodo de Hatha Yoga desenvolvido por Yogacharya
B.K.S. Iyengar que sintetiza Mallakahmb Yoga de Sir Balambhatt
Dada Deodhar. Recorre a diversos elementos tais como: cordas,
tijolos, placas, almofadas, cintos, etc. juntando tambm o Hatha
Yoga de Svatmarama. Linhagem de Patanjali, Natha Muni e
Krishnamacharya.
Japa Yoga Tcnica de mantra yoga, da recitao do mantra.
Kaivalya Yoga Prtica de Yoga do Moksha (estado de transcendncia e no
dualidade) e o estado espiritual da liberdade.
Karma Yoga Mtodo de Yoga da aco e atitude correcta. Linhagem
Krishna.
Karuna Yoga Mtodo do Yoga da Compaixo. Linhagem Budista.
Kriya Tantra Yoga Estilo de Tantra Yoga que utiliza prticas e ritos do Kriya Tantra
ou do Krya Yoga. Linhagem Babaji Shiva.
Kriya Tantra Yoga Estilo de Tantra Yoga que utiliza prticas do maha Yoga e ritos
do Kriya Yoga. Linhagem Babaji Shiva.
Kriya Yoga Mtodo de yoga baseado em rituais. Linhagem de Shiva,
Babaji e Patanjali.
Kundalini Tantra Yoga Estilo do Mtodo de Tantra Yoga, que se baseia no
LIVRO DE YOGA

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desenvolvimento da Kundalini, centrando-se na teoria dos 49
Chakras, desenvolvido por vrios autores. Linhagem de
Matsyendra e Goraksha.
Kundalini Yoga Mtodo de Tantra Yoga, que trabalha os 49 Chakras e os 107
pontos marmas. Linhagem de Shiva, Babaji e Gorakshanath.
Laya Yoga Mtodo de Yoga da intuio e meditao inconsciente.
Maha Kriya Yoga Estilo de Tantra Yoga que utiliza prticas do maha Yoga e ritos
do Kriya Yoga. Linhagem Babaji Shiva.
Maha Purna Yoga Mtodo de Mtodos que une os ensinamentos do Maha Yoga
antigo com o Purna Yoga de Aurobindo. Caracteriza-se por uma
presena maior do Tantra em tudo o que diz respeito ao Hatha e
Mantra Yoga. Linhagem de Patanjali, Nagaland, Matsyendra,
Lele, Aurobindo e Swami Asuri Kapila
Maha Yoga Mtodo de Sntese de Hatha, Laya, Mantra e Raja Yoga.
Linhagem de Patanjali, Naganand, Matsyendra. Yoga-Shikh-
Upanishad
Mantra Yoga Tcnica de Yoga Tntrico do som para controlar a mente mgica
ou sagrada. Linhagem Vdica, Shivaita, Vishanya e Budista.
Nada Yoga Mtodo de yoga da msica e som interior. Linhagem Saraswati
e Ganesha.
Natha Yoga Escola de Yoga criada por Yogacharya Matsyendra, que
desenvolveu o Yoga Tntrico, em especial o Hatha e o Kundalini
Yoga. Linhagem de Shiva, Matsyendra e Gorakshanath.
Nidra Yoga Tcnica de projeco e sugesto mental.
Nyasa Yoga Tcnica de Yoga que significa viagem mental induzida.
Linhagem Tantra.
Okido Yoga Estilo do Mtodo Zen Yoga, desenvolvido por Masahiro Oki no
Japo, um yoga integral que se apoia na filosofia Budista Zen,
utilizando um estilo dinmico. Linhagem de Patanjali,
Svatmarama e Bodhidharma.
Panchanga Yoga Estilo de Yoga desenvolvido por Swami Jyiotirmayananda.
Linhagem Swami Jyiotirmayananda.
Pashupata Yoga Escola de yoga da seita Pashupata.
Patanjala Yoga Yoga de Patanjali.
Power Vinyasa Yoga Estilo ecltico do Mtodo de Hatha Yoga com kramajis ou Sries
desenvolvidas por vrios autores. Linhagem de Goraksha,
Geranda e Svatmarama.
Power Yoga Estilo ecltico do Mtodo de Hatha Yoga com kramajis ou Sries
desenvolvidas por vrios autores. Linhagem de Goraksha,
Geranda e Svatmarama.
Purna Yoga Mtodo de mtodos clssicos de Yogacharya Sri Aurobindo.
Linhagem Yogacharya Lele.
Purna Yoga Integral Mtodo desenvolvido por Swami Maitreyananda que integra os
diferentes mtodos de Yoga existentes baseando-se nos
ensinamentos de Sri Aurobindo, Swami Sivananda e Swami Asuri
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kapila todos eles divulgadores do Yoga Integral. Maitreyananda
agrega a sntese dos trs outros mtodos por ele recompilados.
Raja Yoga Mtodo de Yoga Real. Linhagem Naga, Patanjali, o Yoga
Darshana.
Sahaja Yoga Tcnica do yoga da espontaneidade.
Sai Yoga Mtodo de Yoga desenvolvido por Mataji Indra Devi, que utiliza
a viso devocional de Satya Sai Baba, incrementando o mtodo
do Prema no Bhakti Yoga em cada prtica de Hatha ou Raja
Yoga. Linhagem de Natha Muni, Krishnamacharya e Satya Sai
Baba.
Sama Yoga Tcnica de Yoga que significa Yoga de Relaxamento.
Samadhi Yoga Fim ltimo do Yoga, estado de Plenitude.
Samkhya Yoga Mtodo do yoga do discernimento. Linhagem Krishna.
Samnyasa Yoga Tcnica do yoga da atitude de renncia.
Samputa Yoga Tcnica de yoga da unio sexual como unio com Deus.
Linhagem Tantra.
Samryama Yoga Tcnica de Meditao que integra o Dharana, Dhyana e
Samadhi.
Saptanga Yoga Estilo de Hatha Yoga dos sete passos, criado por Yogacharya
Geranda. Linhagem de Matsyendra e Goraksha.
Sarva Maha Yoga Mtodo de Yoga, conhecido como o Grande Yoga Total.
Desenvolvido por Swami Asurikapilananda, contemporneo de
Aurobindo. um mtodo que integra todos os mtodos de yoga
com plena liberdade, apoiando-se nos ensinamentos de Ramana
Maharsri, guru de Swami Asuri Kapila. Linhagem de
Shankaracharya de Sringeri, Ramana Maharsri, Swami
Vishwananda e Aurobindo.
Sarva Yoga Mtodo de Yoga, conhecido como o Grande Yoga Total.
Desenvolvido por Swami Asurikapilananda, contemporneo de
Aurobindo. um mtodo que integra todos os mtodos de yoga
com plena liberdade, apoiando-se nos ensinamentos de Ramana
Maharsri, guru de Swami Asuri Kapila. Linhagem de
Shankaracharya de Sringeri, Ramana Maharsri, Swami
Vishwananda e Aurobindo.
Shadanga Yoga Estilo do Hatha Yoga dos seis passos, criado por Yogacharya
Goraksha. Linhagem de Matsyendra e Goraksha.
Shiva Yoga Estilo de Tantra Yoga desenvolvido no Shiva Purana.
Siddha Yoga Escola de Yoga dos Siddhas ou Perfeitos.
Sparsha Yoga Estilo de Jnana Yoga Vedantino.
Suddha Raja Yoga Estilo de Ashtanga Yoga de Patanjali, cujo suporte a
meditao. Linhagem de Patanjali (Naga) e
Subramanyananda.
Swastha Yoga Estilo de Yogaterapia desenvolvida por Yogachyra Mohan.
Linhagem Nata Muni, Krishnamacharya.
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Swasthya Yoga Estilo de yoga teraputico, que significa Yoga para a Sade,
desenvolvido em Rajasto, ndia, como forma de Yogaterapia.
Sintetiza o Hatha Yoga com o Yoga Chikitsa ou Yogaterapia.
Linhagem de Goraksha, Geranda e Svatmarama.
Tantra Yoga Significa prtica dos Tantras.
Taraka Yoga Tcnica do yoga
Tri Yoga Estilo de Hatha Yoga fludo muito artstico desenvolvido por
Mataji Swamini Kali Ray nos EUA.
Vidya Yoga Cincia do Yoga.
Yantra Yoga Tcnica de yoga das representaes geomtricas do cosmos.
Yoga Arte Mtodo de Yoga que se apoia na Arte como desenvolvimento
espiritual e como a forma mais pura de espiritualidade. Vrios
autores. Linhagem Saraswati e Nataraj.
Yoga Artstico Mtodo de Yoga e de Arte do Yoga, desenvolvido por Swami
Maitreyananda e que se caracteriza pela beleza, fluidez,
coordenao do ritmo respiratrio e postural acompanhando a
msica (Mantras e Bhajans) pelas passagens e encaixes de
postura para postura. Tem 18 tcnicas. Linhagem Nataraj,
Matsyendra, Swami Maitreyananda.
Yoga Atltico Estilo de Yoga Desportivo que se caracteriza pela exactido do
alinhamento e perfeio postural. Escola de Yogananda, Gosh,
Swami Gitananda, Dhyam e vrios autores. Linhagem Nataraj,
Krishna, Patanjali e Matsyendra.
Yoga Cientfico Estudo Cientfico das Tcnicas de Yoga desenvolvido na ndia
por Swami Kuvalyananda, Swami Gitananda e outros autores.
s uma forma de estudar em laboratrio o yoga e no nem um
mtodo, nem um estilo de yoga, ou seja, no se pode ensinar
numa aula prtica, mas sim s estudar.
Yoga Dance Estilo de Hatha Yoga com Dana nascida no Sul da ndia,
variante de Arte de Yoga. Existem variantes Europeias,
Americanas e Indianas. muito popular na ndia, Europa e
Amrica. Linhagem Nataraj.
Yoga Desportivo Mtodo de Yoga em cinco: Yoga Asanas, Yoga Artstico, Yoga
Atltico, Yoga Rtmico e Mallakahmb Yoga que se converteram
em desportos nacionais na ndia e utilizam a competio
espiritual para educar o esprito e aperfeioar as tcnicas
psicomentais. uma sntese de Hatha Yoha, Karma Yoga, Tola
Yoga e Raja Yoga. Linhagem Nataraj, Krishna, Patanjali e
Matsyendra.
Yoga Dinmico Estilo de ditar uma aula em Hatha ou Asthanga Yoga.
Yoga Eclctico Sntese de estilos e/ou tcnicas. Chama-se a quem dita uma aula
de forma esttica e depois dinmica.
Yoga Esttico Estilo de ditar uma aula em Hatha ou Asthanga Yoga.
Yoga Rtmico Estilo Yoga Artstico que se caracteriza pela sua fluidez,
coordenao, ritmo respiratrio e postural que seguem a msica.
Trabalho sincronizado entre duas ou mais pessoas. Linhagem
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Nataraj e Swami Maitreyananda
Yoga Teraputico Estilo de Hatha Yoga dirigido ao bem-estar psicofsico e
espiritual.
Yogaterapia Mtodo de Terapia ou Terapia Espiritual baseado em tcnicas
psicofsicas. Baseia-se no Yoga, como mtodo de
desenvolvimento espiritual, complementar da medicina
Ayurvdica, das terapias em geral e, em especial, da psicoterapia
e da fisioterapia.
Yoga Terapia Ayurvedica Estilo de Yogaterapia baseado na Ayurveda.
Zen Yoga Mtodo de Yoga desenvolvido no Japo por vrios autores.
Sintetiza o Yoga Integral com o Zen. Linhagem de Patanjali,
Svatmarama e Bodhidharma.

Pergunta: O que o Ayur Yoga?

Sw. Maitreyananda: O Ayur Yoga foi desenvolvido e popularizado h vrias dcadas pelo mestre
Dr. Vasant Lad, director do Instituto Ayurvdico do Novo Mxico (Estados Unidos), juntamente com
ele, as professoras Betheyla e Ann Harrison estabeleceram um programa de Ayur Yoga e realizaram
os cursos de ayurveda.

O Ayur Yoga ou Ayur Yogaterapia designa uma prtica e tcnica do que se pode denominar por
Yoga Ayurvdico, h uma outra disciplina similar vulgarmente chamada Yogaterapia Ayurvdica
(Ayur Yogaterapia).

A filosofia do Ayur Yoga baseia-se no Samkhya Darshana de Kapila e no Yoga Dharshana de
Patanjali, enquanto que a Yogaterapia Ayurvdica uma disciplina complementar de outras terapias.

O primeiro mestre de Ayur Yoga na Amrica do Sul foi o querido Swami Asuri Kapila, fundador da
nossa escola e do Ashram, em 1934. Ele introduziu o Ayurveda e o Yoga em Montevideu e em
Buenos Aires. Swami Asuri Kapila, assim como o Dr.Vasant Lad, ensinavam que o Ayurveda
necessita tanto do Yoga como do Ayurveda.

Quando comemos, no sculo passado, a desenvolver a Yogaterapia como terapia espiritual com
tcnicas psicofsicas, todos compreendemos a necessidade de introduzir um sistema espiritual de
medicina, obrigando-nos a voltar s origens da Ayurveda pela sua grande espiritualidade.

O nosso programa de Ayur Yogaterapia ou Yogaterapia Ayurvdica foi desenvolvido por mdicos,
psiclogos e mestres de Yoga, que tm um domnio e compreenso do Yoga e da Ayurveda, que
tm uma prtica superior a vinte anos e so diplomados em ambas as disciplinas.

A Yogaterapia uma terapia espiritual que complementa as psicoterapias, as somatoterapias, as
fisioterapias, etc. Isto significa que complementa e que no uma alternativa. A Yogaterapia
complementa outra terapia no plano espiritual, o qual est ajustado pelos nossos sentimentos e
mundo afectivo. Tem como base a importncia da emoo como limite entre o espiritual e o fsico. A
emoo estabelece-se separadamente dos processos mentais.

A Yogaterapia trabalha com tcnicas do Yoga que podem ter uma base psicofsica mas que so
dirigidas ao campo espiritual e Noolgico do indivduo. Quando falamos de Yogaterapia Ayurvdica
referimo-nos a uma Yogaterapia ao servio do Ayurveda, como complemento da Medicina e
Psicologia Ayurvdica.
LIVRO DE YOGA

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Toda a teraputica ayurvdica necessita de uma yogaterapia ayurvdica. Para isso necessrio ter
um conhecimento cabal do Yoga, da Yogaterapia e do Ayurveda.

Pergunta: Em que se baseia o seu Purna Yoga Integral

Sw. Maitreyananda: O Purna Yoga um mtodo de sntese. a continuao dos ensinamentos
de Swami Asuri Kapila, baseados no Purna Yoga ou Yoga Integral de Sr. Aurobindo e no Yoga
Sntese ou Yoga Integral de Swami Sivananda com os ensinamentos de Sri Ramana Maharshi.
Agreguei s snteses de Swami Asuri Kapila, Aurobindo e Sivananda, outros mtodos de yoga
antigos, modernos e contemporneos que no pertenciam sntese deles. Juntei tambm a
Yogaterapia, a Yogaterapia Ayurvdica, o Ayur Yoga e outros mtodos para completar as suas
snteses. Por esta razo chamamos a este mtodo Purna Yoga Integral.

O Purna Yoga Integral um mtodo de mtodos formados por todos os mtodos de yoga, a
Cincia do Yoga ou Yoga Vidya.


Pergunta: O que o Kundalini Yoga?

Sw. Maitreyananda: Tradicionalmente o Yoga da serpente enroscada na base da coluna. um
yoga tntrico que procura a elevao da Kundalini, despertando esta energia adormecida, fazendo-a
passar pelos 49 Chakras, activando-os de forma a que chegue atravs da espinal medula at
cabea, activando os principais Chakras.

Existe um estilo de Kundalini Yoga que ensinado por praticantes da religio Sikhs fundada pelo
guru Nanak e que foi ensinado pelo Yogui Bhajan; este aprendeu o Tantra Yoga e o Kundalini Yoga,
com o Mahan Tntrico precedente, Lama Lilan Po do Tibet, que deixou o seu corpo fsico,
convertendo-se no seu sucessor. O Lama Lilan Po era budista. Swami Sivananda, que era Vedanta,
escreveu um excelente livro sobre Kundalini Yoga. Mas o Kundalini Yoga, o Trika Yoga, assim como
o Hatha Yoga, so yogas tntricos.

Pergunta: O que o Trika Yoga?

Sw. Maitreyananda: O Trika Yoga um yoga que se baseia nos Shiva Sutras. O seu maior
doutrinador pode ter sido Abhinavagupta (950 d.C) no Shivasmo de Caxemira.

Pergunta: Como Yoga Desportivo?

Sw. Maitreyananda: O Yoga no desporto. O Yoga no terapia. Mas o Yoga Desportivo
desporto e a Yogaterapia uma terapia, embora o resto do Yoga no seja. O Yoga no uma coisa
s, a vida inteira yoga, dizia Aurobindo e tinha razo.

O Yoga Desportivo tem quatro estilos bsicos nos quais h competio. Baseia-se filosoficamente no
Karma Yoga e nos ensinamentos de Valmiki como praticar coisas mundanas, pois tudo o que
mundano espiritual, e nos ensinamentos do Gita sobre a competio.

Esta disputa Espiritual, embora existam tcnicas mentais e corporais. O Yoga Desportivo uma
contribuio nica para toda a humanidade, pois o nico desporto espiritual no qual se avalia a
espiritualidade pela atitude correcta do indivduo em aco e o seu Fair Play na competio. Ensina
a ver o seu ntimo por cima da aparncia e a avaliar um competidor.

LIVRO DE YOGA

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Pergunta: Poderia explicar-me o Yoga Artstico?

Sw. Maitreyananda: um mtodo que utiliza a arte como a mxima expresso espiritual do ser
humano e integra a arte do Hatha Yoga, Mantra e Nada Yoga com o Yoga Integral.

O Yoga Artstico pode ser um Kramaji ou srie de posturas com msica. Ou pelo contrrio, podem
ser Mantras, Bhajans ou Kirtans, os quais so acompanhados com uma coreografia de Yoga.

Existe uma terceira variante, que o Kala ou Arte, e tem como referncia uma pea de teatro com
msica, bhajans e kramajis ou sries de posturas.

Para alm deste, existe o Yoga Artstico Desportivo; o Hatha Yoga Artstico tem vrios estilos, que
so especializaes, a saber: o Yoga Flow ou Yoga Fludo, o Yoga Artstico Rtmico, o Yoga Rtmico
Sincronizado.

Do ponto de vista corporal, o Yoga Artstico um poema corporal de asanas. Existe o Yoga Artstico
em Duplas e o Yoga Rtmico em Duplas.

Pergunta: O que Yoga Artstico em Duplas?

Sw. Maitreyananda: No Yoga Artstico em Duplas, os yoguis fazem posturas de Yoga tocando um
corpo no outro e enganchando os movimentos de forma artstica.

Pergunta: E o Yoga Rtmico?

Sw. Maitreyananda: No Yoga Rtmico os movimentos seguem o ritmo de uma msica; quando
em duplas ou pares, converte-se em Yoga Rtmico Sincronizado, onde cada um se esquece do seu
ego e vai executando os movimentos do outro. Os movimentos e as posies so executados com
exactido e sem se tocarem.

Pergunta: Como se avalia espiritualmente um competidor?

Sw. Maitreyananda: Espiritualmente, d-se conta se uma pessoa est feliz, (felicidade a mxima
expresso da espiritualidade). Se est contente (Santosha) na competio e se est alegre (mudita).
Compreende o adversrio como um companheiro que o faz esforar-se para ser melhor,
aprimorando as tcnicas e executando-as com motivao e no v o adversrio como um inimigo
que deve ser agredido.

Avalia-se o Maitri e o Karuna de um competidor, isto , a amizade, a amabilidade e a compaixo para
com o adversrio e para com os seus companheiros. O competidor educado por parte dos mestres
atravs da pontuao. Esta uma educao espiritual. Se tm medos, invejas, anseios,
agressividade, depresso, ansiedade ou qualquer outro estado espiritual negativo, evidentemente
perdem pontuao. Desta forma aprende-se muito.

Se um competidor atira lixo ou papis num lugar de competio, estraga plantas, etc. perde,
evidentemente, o ponto na ecologia, se agride animais no lugar da competio perde o ponto de
ecologia. Se fuma, se toma psicofrmacos ou drogas, ou bebe lcool num lugar de competio antes
ou durante a mesma, perde o ponto referente sade e ser eliminado.

No Yoga Desportivo no ganha, como alguns podem pensar, uma pessoa que seja muito flexvel
como um contorcionista, mas sim quem aplica correctamente todas as tcnicas de yoga e est
espiritualmente feliz e contente.
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Pergunta: Qual a diferena entre Yoga Clssico e o tradicional?

Sw. Maitreyananda: Considera-se algo como clssico se merece ser imitado pelo seu valor social,
cultural, espiritual, artstico, mental ou fsico e por isso classifica-se como clssico. Considera-se algo
como tradicional se est baseado nos costumes e na transmisso destes atravs de geraes.
O Yoga Tantra e o seu filho, o Hatha Yoga, por exemplo, so tradicionais, pois so praticados h
milhes de anos de forma habitual, contudo no so o Yoga Clssico de Patanjali. exactamente o
mesmo que acontece com a dana clssica e as danas tradicionais ou populares pois o que
tradicional no necessariamente clssico.
O clssico classificado como tal, pelas elites sociais e no pelo povo ou pelas pessoas comuns.

Pergunta: Que diferena existe entre um yogui e um discpulo?

Sw. Maitreyananda: O Discpulo segue o Mestre ou Guru e o Yogui pratica Yoga.

Pergunta: Qual a funo de um instrutor de Yoga?

Sw. Maitreyananda: Ensinar tcnicas de Yoga.

Pergunta: Qual a funo de um instrutor tcnico de yoga?

Sw. Maitreyananda: Melhorar as tcnicas do Yoga.

Pergunta: Qual a funo de um professor de Yoga?

Sw. Maitreyananda: Ensinar as tcnicas e a filosofia do Yoga.


Pergunta: Qual a funo de um master de Yoga?

Sw. Maitreyananda: Saber a filosofia do Yoga academicamente.

Pergunta: Qual a funo de um professor formador de Yoga?

Sw. Maitreyananda: aquele que forma, alm de um Formador ou Mestre, Instrutores de Yoga e
os especializa em diferentes tcnicas.

Pergunta: O que ser um tutor em Yoga?

Sw. Maitreyananda: um formador ou Mestre que ensina pessoal e individualmente.

Pergunta: Que outros graus existem antes de se transformar num Mestre
de Yoga?

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Sw. Maitreyananda: H vrios, mas o importante para ser Mestre de Yoga no so os graus, mas
sim ter chegado ao Samadhi e ser uma pessoa feliz. Um Mestre de Yoga com angstia, depresso
ou tristeza no um Mestre de Yoga.


Pergunta: O que exactamente ser um Mestre de Yoga?

Sw. Maitreyananda: uma pessoa que estudou com um Mestre de Yoga, e que esse mesmo
Mestre de Yoga nomeou Mestre de Yoga, porque comprovou que ele tinha chegado ao Samadhi e
era possuidor de felicidade, harmonia e paz interior.

Pergunta: Quando que uma pessoa se converte em Mestre?

Sw. Maitreyananda: Quando alcana o Samadhi ou o amor. difcil obter a paz interior e ser feliz
sem alcanar o Samadhi.

Pergunta: O que a mente?

Sw. Maitreyananda: A mente o conjunto das diferentes funes dotada de capacidades
cognitivas tais como: sensao, percepo, impresso ou representao do conhecimento,
imaginao, memria, ateno, concentrao, pensamento, categorizao, intuio, raciocnio,
inteligncia mental, aprendizagem, linguagem e vontade.

A mente uma energia resultante da actividade do crebro e de todo o sistema nervoso.
Denominam-se processos cognitivos todos os processos atravs dos quais a informao captada
pelos cinco sentidos externos e pelos sentidos internos, transformando essa informao em
impresses que so armazenadas na memria para sua posterior utilizao.

ento um computador humano com as suas cognies. Funciona com a informao ou dados que
armazenou na prpria vida e na experincia, mais a base de informao gentica que seria o disco
rgido das nossas prprias capacidades inatas.

As funes da mente so chamadas Anthar Karana.

Para o Yoga a constituio da mente : Chita, Buddi, Ahamkara, Manas, Alajavijnana, Smriti.

CHITA: a funo inconsciente da mente. Comunica directamente com os impulsos ou sentimentos
(esprito). a arca da sabedoria. Armazena e depois distribui a informao aos rgos (ex. respirar);
une o esprito e os rgos.

BUDDHI: a funo racional da mente. Encarregada de captar as impresses e as imagens.
Discerne e compara imagens e ideias, dando lugar ao raciocnio.

AHAMKARA: a funo egosta da mente. o lugar dos Eus. Personalidades do indivduo.

MANAS: a funo consciente da mente. Por meio da percepo externa e interna, capta o mundo
que nos compe e nos rodeia. o visor que utiliza os cinco rgos dos sentidos (Jnana Indriyas).

ALAJAVIJNANA: a funo subconsciente da mente integrada pela memria gentica.

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SMRITTI: a funo pr-consciente da mente, composta por impresses (samskaras) ou seja a
memria.



As seis funes da mente e a sua relao com os trs corpos


Pergunta: O que o esprito?

Sw. Maitreyananda: So os sentimentos do ser humano, aquilo que o ser humano sente,
comunica com o corpo atravs da emoo e com a mente pela sensao e pela intuio. So os
estados anmicos e afectivos do ser humano. O que sentimos, isso o esprito. O esprito no
racional nem lgico.

O que cada um faz em cada acto guiado pelo seu corpo, o que cada um pensa guiado pela sua
mente e o que sente guiado pelo seu esprito.

Os sentimentos ou estados espirituais so por exemplo o Amor, dio, Amizade, Inimizade,
Felicidade, Infelicidade, Alegria, Paz Interior, Insatisfao, Angstia, etc. Eles estabelecem os nossos
estados afectivos e o nosso mundo anmico.

Chitta
Funo
inconsciente
da mente
Manas
Funo consciente da
mente
C
O
R
P
O
M
E
N
T
A
L
CORPO ESPIRITUAL
CORPO FISICO
Buddi
Funo discernitiva da
mente
Ahamkara
Funo egosta da
mente




V
A
S
A
N
A
S
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Para o Yoga no somos uma mente e um corpo que tem um esprito, somos antes um esprito que
tem uma mente e um corpo, o que no o mesmo.


Pergunta: Qual a diferena entre emoes e sentimentos?

Sw. Maitreyananda: A emoo um impulso energtico que produz uma mudana fisiolgica no
ser humano, que procura uma resposta aos estmulos do ambiente ou de uma imagem interna, ou
seja, as recordaes do indivduo, que induzem a sentimentos, tanto nos seres humanos como nos
animais. As emoes desencadeiam reaces automticas e imediatas no indivduo.

A emoo de curta durao, enquanto que o sentimento perdura por mais tempo. Os sentimentos
so a resposta Espiritual da forma como o ser humano reage perante a percepo desses
sentimentos na sua vida quotidiana. Os sentimentos so naturais no ser humano e pertencem ao
mundo afectivo ou espiritual do mesmo, rodeado dos seus estados anmicos.

Os sentimentos so a forma espiritual de nos relacionarmos com o meio a partir do irracional, por
exemplo: a felicidade um sentimento e a alegria uma emoo, o dio um sentimento, a contenda
uma emoo. O amor um sentimento.

Uma emoo uma mudana fisiolgica que obedece a uma causa externa ou interna; quando essa
causa desaparece a mudana persiste. Esta alterao produzida pelas contracturas e tenses
musculares que permitem aos msculos armazenarem um tipo de energia particular, qual se d o
nome de emoo.

O Yoga rompe essas couraas ou tenses musculares atravs dos alongamentos, ajudando com o
estado mental de relaxamento consciente que se sincroniza com a respirao.












ESQUEMA DOS TRS PLANOS

LIVRO DE YOGA

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O corpo causal o que determina
a nossa existncia



Pergunta: O que uma linhagem de Yoga?

Sw. Maitreyananda: Linhagem uma linha ininterrupta de mestres e discpulos que transmitem
ensinamentos milenares. Os discpulos, por sua vez, transformam-se em mestres que tero
discpulos e assim sucessivamente.

A educao no Yoga no acadmica, mas de mestre a discpulo de forma directa. O discpulo
aprende a tcnica do seu mestre e depois transmite-a. O Yoga baseia-se na experincia directa e
prtica das tcnicas, no no conhecimento dos livros. As tcnicas no se aprendem com livros, mas
com a prtica diria. Isto faz com que a linhagem seja uma grande famlia que garantiu durante 5000
anos que as tcnicas do yoga no se perdessem e que as mesmas prossigam por milnios.

Pergunta: Existe uma linhagem ou vrias linhagens no Yoga?

Sw. Maitreyananda: Muitssimas, so como uma rvore com troncos comuns.

Pergunta: Todos os mestres geram sempre uma nova linhagem?

Sw. Maitreyananda: No

Pergunta: De que depende que assim seja?

Sw. Maitreyananda: H mestres que tm muitos alunos e poucos ou muito poucos discpulos e a
escola ou linhagem no continua. Outros tm muitos discpulos e poucos alunos, depende do
carisma, dos ensinamentos, dos resultados e da sabedoria do mestre.

Pergunta: Cria-se uma nova linhagem por oposio de um mestre a outro
ou algo que no se manifesta mas que acontece passados anos?

Corpo
causal

Corpo Mental

Corpo
fisico
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Sw. Maitreyananda: Uma linhagem algo ininterrupto desde Patanjali, Matsyendra, etc., depois
h sublinhagens dentro dessas linhagens. D-se o nome de escolas ao conjunto de pessoas que
fazem o que um mestre com linhagem ensina, onde esse mestre reconhecido pelos seus
discpulos, e os mestres que saem dessa escola tambm so reconhecidos.

Uma linhagem deve ter milhes de anos, no se cria em cinco geraes, nem se pode chamar a
ningum, durante a sua vida, criador de uma linhagem. Pois uma linhagem no se herda, no se faz,
no se cria ou inventa.

Pergunta: O senhor a que linhagem pertence?

Sw. Maitreyananda: A vrias. de Patanjali, Goraksha, Sankara, Sraswati, Kashmir, Shivaita,
Vaishnava e s sublinhagens de Krishna Kisore Dasji, Sivananda e Asuri Kapila.

NdR: Swami Maitreyananda sucessor do seu mestre Krishna Kisore Das, ex-presidente do conselho mundial
de Yoga e de Swami Asuri Kapila, fundador do Yoga na Amrica do Sul. Por esta razo converteu-se no
primeiro mestre de Yoga ocidental nomeado Patrono da Confederao de Yoga da ndia.

Pergunta: Pode ter-se vrios mestres e pertencer a diferentes linhagens
ao mesmo tempo?

Sw. Maitreyananda: No meu caso no as tive ao mesmo tempo, mas sim em diferentes tempos,
um depois do outro, pois os meus mestres j deixaram o corpo fsico, o plano terrestre. Contudo
esto sempre comigo no mais profundo do meu ser.

Pergunta: O que o Budismo?

Sw. Maitreyananda: O Budismo o nome dado modernamente ao Buddha Dharma, uma filosofia
de vida criada cinco sculos antes de Cristo por um prncipe dos Sakhya, nascido no Sul do Nepal
com o nome de Siddharta Gautama e conhecido como Shakyamuni, o Buda. O cognome de: O
Buda significa O Desperto.

O Buda procurou o Dharma ou a ltima Realidade de todas as coisas.

O Buda experimentou o despertar chamado iluminao de forma sbita, graas meditao,
depois de uma profunda introspeco. Nessa experincia, Buda descobriu as Quatro Nobres
Verdades.

No ms de vaisakha (Maio) do ano 563 ou 543 a.C. nasceu em Lumbini, no distrito de Kapilavasthu
(no Nepal), o prncipe Siddharta Gautama, sendo herdeiro do Rei do cl dos Shakyas, chamado
Suddohona, e de sua esposa, a rainha Maia Devi. A me de Buda, a rainha Maia Devi, morreu ao
stimo dia do seu nascimento. Buda foi educado pela tia, irm da me, Maha Prajapati Gotami
Mahaprajapati que tambm foi casada com o Rei Suddohona.

Por pertencer ao cl dos Shakyas, o seu sobrenome foi Shakyamuni (sbio silencioso dos Shakyas).

Siddharta casou-se primeiro com a sua prima Gopa, e depois com Yasodara, de quem teve um filho
chamado Rahula. Depois de viver uma vida plena de luxo e afastado das coisas tristes da vida,
quando comeou a passear pelos jardins reais e fora deles, acompanhado por Chandaka, encontrou
um ancio muito enfermo e dbil. Mais tarde viu um morto a ser transportado pelos seus parentes
numa padiola. Meditando na velhice, na enfermidade e na morte, compreendeu a inutilidade de
gastar a vida em luxos, riquezas e prazeres e comeou a procurar o meio de se libertar. Um dia
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decidiu procurar a verdade e a ltima realidade de todas as coisas. Assim, renunciou s suas
riquezas e ao seu trono e deixou o palcio real. No princpio Sidharta procurou os ensinamentos de
grandes mestres como Arada e Rudraka que o ensinaram a meditar.

Durante seis anos estudou os ensinamentos de outros dois grandes mestres espirituais da poca,
aprendeu yoga e seguiu prticas ascticas. Ao no obter respostas nem se libertando do sofrimento,
abandonou as prticas extremas. Meditou sentado debaixo de uma figueira oriental, chamada Bo, at
obter o contacto com a sabedoria, encontrando o Dharma, ou a ltima realidade de todas as coisas,
aos trinta e cinco anos de idade. Depois deste esforo converteu-se em Buda, isto , num Desperto,
num Iluminado. Viveu assim quarenta e cinco anos difundido os seus ensinamentos. Ao seu
movimento deram o nome de Budismo.


As Quatro Nobre Verdades:

A Verdade do Sofrimento e da Insatisfao. A existncia tem sofrimento.

A Verdade da Causa do Sofrimento e da Insatisfao. O desejo, o apego e a ignorncia so as
causas do sofrimento.

A Verdade da Cessao do Sofrimento e da Insatisfao. Os seres humanos podem experimentar
um estado isento do sofrimento.

A Verdade do ctuplo Caminho para a Cessao do Sofrimento e da Insatisfao. Este caminho tem
o Nome O ctuplo Nobre Caminho.


O ctuplo Nobre Caminho

Viso correcta
Pensamento correcto
Palavra correcta
Aco correcta
Meio de existncia correcto
Esforo correcto
Ateno correcta
Meditao correcta




O Cinco Preceitos
(wu chi) ou ABSTINNCIAS (paca-sila)
Que os discpulos laicos (apsakas) aceitam so:

1 No matar nem ferir nenhum ser vivo;
2 No roubar ou furtar;
3 No mentir, enganar ou difamar;
4 No se entregar a excessos sexuais;
5 No consumir bebidas alcolicas nem substncias txicas (drogas, cigarros, etc.).

Os dez preceitos
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(shi chie) ou ABSTINNCIAS (dasa asila)
praticados pelos monges

1 a 5 - os preceitos anteriores;
6 No comer a horas incorrectas (depois do meio-dia);
7 No danar, cantar ou participar em espectculos
8 No usar adornos ou perfumes:
9 No usar assentos ou leitos que sejam amplos, altos ou luxuosos;
10 - No aceitar ouro nem prata.


OS SKANDHAS

O Budismo no cr na existncia de um Eu real ou na Alma. No somos, por consequncia,
entidades separadas de todas as outras, e no existe um mundo exterior a ns prprios.

A nossa mente discernitiva ou racional leva-nos a acreditar que a vida real em termos do eu e dos
demais.

O ser humano na realidade um conjunto de cinco foras ou energias chamadas Agregados
(skandhas em snscrito: Yin em chins, kandha em pali):

1. De matria (forma) rupa skandha. Elemento material ou fsico;
2. Das sensaes vedana skandha. Experimentadas pelos sentidos, nos quais se inclui a mente
racional como pensamento;
3. Das percepes samja skandha. Reconhecimento das sensaes (visto ouvido gosto, tacto,
olfacto e intropercepo);
4. Do princpio formativo samskara skandha. Impulsos Noolgicos (plano espiritual volitivo
emoes, sentimentos e paixes);
5. Da mente vijana skandha. Registo das cognies. Capacidade de ajuizar e discernir
(conscincia visual, auditiva, etc.) actividade mental;


Quatro Lugares Sagrados e Histricos do Budismo

Lumbini Lugar do nascimento de Buda
Bodhgaya lugar da iluminao de Buda
Sarnath lugar do primeiro sermo de Buda
Kasurinaga lugar do paranirvana de Buda




Pergunta: O que o Purnayana?

Sw. Maitreyananda: Purnayana significa o veculo integral que expe com clareza a nossa viso
holstica, ecltica e integral do Budismo. Nada deve ser aceite porque nada deve ser recusado. Tudo
deve ser questionado.

Para ns o Budismo um nome desajeitado ao qual algumas pessoas chamam sem sentido o Buda
Dharma ou seja, o Dharma que segue algum Buda. O Budismo como religio ou como um nico
movimento filosfico ou religioso no existe. O Buda Shakyamuni nunca foi budista, nem fundou o
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budismo. Ele simplesmente, como ns, procurava o Dharma (logos) a ltima Realidade das coisas
que esto para alm do Universo, de Deus, da mesma existncia.

Houve uma infinidade de Budas e nem todos foram budistas, nem ensinaram, entre si, o mesmo.
Cada um descobriu algo diferente do Dharma e transmitiu-o de forma diferente. No nosso ponto de
vista, quem se chama a si mesmo budista, na realidade no budista. Ou se preferir, quem perde o
seu tempo chamando-se budista, geralmente esquece o Dharma.

O importante para a nossa escola no crer em Buda e, de preferncia, no acreditar em nada.
Ns devemos saber e experimentar tudo para encontrar a ltima Realidade de todas as coisas neste
e noutros possveis universos.

Por isso devemos entender que h tantas formas de budismo como Budas existiro.
Buda, tal como ns, no era budista (paradoxalmente os budistas que no se sentem budistas so
as nicas pessoas que entenderam o que os outros chamam de budismo). A sua prtica na procura
do Dodhi e do Dharma tornou-os de tal forma budistas perfeitos, tal como Buda, ou no budistas.
So simplesmente dharmasharis, seguidores, cultivadores e difusores do Dharma.

Buda antes de ser Buda era simplesmente Dharmachari, um simples seguidor do Dharma; depois foi
Buda e, para alm disso, Bodisatva. Ns seguimos o mesmo e idntico rumo de Buda. Somos
Dharmacharis que seguimos o Dharma, tendo como veculo o Purnayana, por isso nos permite
percorrer todas as vias e preenchermo-nos com os ensinamentos de todos os Budas e das diferentes
formas de ensinar o Dharma ou Yanas.
Entende-se por Budismo o nome dado modernamente ao Buddha Dharma, uma filosofia de vida
criada cinco sculos a.C. por um prncipe dos Sakhyas nascido no Sul do Nepal, com o nome de
Siddharta Gautama e conhecido como Sakhyamuni o Buda. O cognome de O Buda significa O
Desperto.

Devemos esclarecer que existiram Budas anteriores a Siddharta e existiro Budas posteriores. Pelo
que aquilo a que se chama Budismo no comeou nem terminar nunca.

O Buda Sakhyamuni ou Gautama foi um pesquisador do Dharma ou a ltima Realidade de todas as
coisas. Nessa procura O Buda descobriu as Quatro Nobre Verdades, que so interessantes e
profundas; no entanto ns queremos ir mais alm, porque existem outras nobres verdades:


1) A Verdade da Felicidade e do da Satisfao: a existncia tem Felicidade.
2) A verdade da Causa da Felicidade a Satisfao: ao valorizar a necessidade fsica acima do
desejo mental e a aspirao espiritual acima do desejo mental. O Santosha ou Contentamento
com o que se pode alcanar a sustentao da Felicidade.
3) A Verdade de cultivar a Felicidade (Ananda) a Satisfao: os seres humanos podem
experimentar um estado de iseno do sofrimento espiritual (no da dor fsica), se cultivarmos o
Santosha ou Satisfao e Mudita ou Alegria.
4) A Verdade do Mltiplo Caminho para a Felicidade a seguinte: segue a lei natural da vida e
aceita o que s, melhora o que podes do teu prprio ser, tendo presente que nunca ests
totalmente separado dos outros.

No sejas hipcrita como aqueles que so vegetarianos que, matando os vegetais e as plantas,
acreditam que so pacficos. As plantas tm o mesmo direito que os animais e os animais tm o
mesmo direito que os seres humanos. Os seres humanos tm direitos humanos que devem
respeitar. Como devem respeitar os direitos dos animais e das plantas.
Toda a forma de vida merece o nosso respeito.
Quem mata uma planta faz o mesmo que aquele que mata um animal. Quem mata uma planta faz o
mesmo que aquele que mata um ser humano. Entre um vegetariano e um carnvoro no h
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diferena real no grau de violncia. Aceita enquanto ser humano o teu grau de agressividade para
poderes viver e no te agridas privando-te de alimentos.

Tem compaixo com todos por igual Seres humanos, Animais ou Plantas, porque tu s o que eles
so.


Pergunta: O que o Zen Yoga?

Sw. Maitreyananda: O Zen Yoga um mtodo de Yoga nascido no Japo e criado por Sensei M
Oki, que integrou o Yoga, o Zen e o Shiatsu num s mtodo de desenvolvimento pessoal e
espiritual. Baseia-se na meditao sentada e firme do Zen, conhecida como ZaZen e no Bompu Zen
ou comum, o qual carece de contedo budista, assim como as prticas do Shiatsu e do Yoga. um
Yoga dinmico ao seu estilo.

Posteriormente existiram outros estilos de Zen Yoga e isso deu lugar a que Sensei Oki e os seus
alunos chamassem ao seu prprio estilo Oki ou Okido Yoga.

Pergunta: Pode falar-nos de Bompu Zen?

Sw. Maitreyananda: Bompu Zen, significa Zen comum. a prtica de Zen sem religiosidade
budista. Os praticantes de meditao Zen podem ser cristos, judeus, hindus, ateus, agnsticos ou
pertencer a uma outra qualquer filosofia ou religio. O Bompu Zen parte do Zen Yoga, um mtodo
que integra as tcnicas do Yoga e do Zen.

Pergunta: Por favor fale-nos de Patanjali

Sw. Maitreyananda: Patanjali nasce em Bharata Varsha (ndia) no ano 250 a.C. O seu pai era
Angiras e a sua me Gonika (emanao de Sati).

Antes de nascer na terra, Patanjali era Adisesa ou Ananta, a serpente de Vishnu que por ele foi
premiada com uma reencarnao humana.
Um dia, Vishnu, ao ver a dana de Shiva (Nataraj), o pai do Yoga, ficou extasiado. Vendo-o to
vibrante perante a dana do rei dos yoguis, a Adisesa que o segurava, perguntou-lhe o que se
passava com ele, ao que Vishnu respondeu que a dana de Shiva o tinha feito vibrar at ao infinito,
atingindo assim um Samadhi. A grande serpente Adisea perante isto quis encarnar como homem
para poder aprender a dana e o yoga. Vishnu e Shiva premiaram-na fazendo com que encarnasse.

A me de Patanjali, historicamente, Gonika; era uma yogui devota do antigo yoga tntrico, que
desejava ter um filho yogui. Todos os dias executava o sagrado Surya Namaskar, solicitando ao deus
Surya que a abenoasse com um filho yogui. Escutando este pedido, Surya aceitou-o e nesse
momento Ananta encarnou na sua futura me Gonika, que lhe deu o nome de Patanjali. Gonika, por
sua vez, era a encarnao de Sati (Parvati), esposa de Shiva, a qual foi abenoada em seu prprio
ventre.

Na tradio do yoga diz-se que o yoga foi ensinado por Shiva a Parvati perto de um lago, e que
tendo escutado estes ensinamentos, Matsyendra se transformou no primeiro yogui. Parvati, assim
como Sati, encarnou em Gonika. Por esta razo, Patanjali nasceu sabendo Yoga de forma intuitiva.
Pat significa cado do cu e Anjali descreve uma posio de orao, splica ou de prece.

A lenda conta que, na primeira noite de Fevereiro, Angiras, o seu pai, visitou Gonika e juntos
conceberam Patanjali, que em seguida se manifestou sua me, como um rio em forma de pequena
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serpente, avisando-a assim da sua chegada em Outubro. (Todos os anos nos finais de Outubro, 30
ou 31 de cada ano, celebra-se o Patanjali Jayanhi, o dia do nascimento de Patanjali, considerado
pela comunidade de yoga como: o dia mundial do Yoga).

Patanjali viveu como yogui aprendendo os ensinamentos da sua poca, tendo como mestre
Hiranyagarbha, da linhagem de Kapila, fundador do Sankhya. Tambm teria tido uma vida social
normal, contraiu matrimnio com Lolupa, sua nica esposa, teve um filho, Nagaputra, que segundo a
tradio Naga se converteu no seu sucessor, que por sua vez foi mestre de Nagaranda e que
ensinou o Yoga em Nagaland. Outro discpulo de Patanjali e Nagaputra foi o lendrio Dattatreya,
guru de Samkriti, que escreveram os tratados do Yoga Dashana.

Hiranyagarba era pai de Gonika, av de Patanjali. Uru e Agneyi foram os pais de Angiras e avs
paternos de Patanjali. Hiranyagarga era uma manifestao de Brahma e Agney era filha de Agni
segundo a tradio Naga.

Existe outro Patanjali que nasceu em Gonarda, Kashmir, que foi gramtico e que frequentemente
confundido com Patanjali, fundador do Yoga.


Mestre, agradecemos as suas palavras e o seu tempo. Namast!


Por Swami Maitreyananda

SWAMIS E HINDUSMO
O vocbulo Swami significa literalmente mestre de si mesmo, mas tambm senhor ou dono. um
ttulo honorrio como Mataji, Bapu, Babaji, Baba, Mata, Guru, etc.
um vocbulo que se utiliza como sinal de respeito quando algum se dirige a um mestre espiritual.

Aplica-se aos mestres espirituais de diferentes tradies ou filosofias, escolas ou ordens de
diferentes religies, em especial dentro do hindusmo.

Geralmente um ttulo honorrio que se d a mestres de diferentes filosofias que, por exemplo:
cultivam o vedanta, o yoga, etc, ou mesmo a mestres espirituais que no so religiosos.

Existem, por esse motivo, diferentes tipos de Swamis ou, melhor dizendo, de pessoas que tm o
ttulo de Swami e que pertencem s mais diversas escolas de filosofia ou religio.

Para esclarecer isto, talvez seja necessrio dizer que o Hindusmo no uma religio, mas sim algo
mais complexo: uma cultura que agrupa vrias naes, vrias raas e mais de 3.000 dialectos. O
Hindusmo composto por vrias religies, que so to diferentes como contrrias na sua forma de
expressar o Universo.
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H dentro do Hindusmo religies politestas, monotestas, pantestas, atestas, etc.; um conjunto
de filosofias que abre um leque interminvel de possibilidades. Este conjunto de religies e filosofias
que convivem entre si numa mesma civilizao tem como denominador comum a tolerncia a toda a
forma de crena ou sabedoria ancestral que no seja propriamente a sua. Algo que foi impossvel na
Civilizao Europeia, por exemplo. Entendendo isto agora muito mais fcil compreender o que
um Swami (masculino) ou Swamini (feminino).

Desde tempos imemorveis que se d o ttulo de Swami a mestres ou filsofos no sentido de
mestres de si mesmo.
Existe uma confuso em vrias pessoas que acreditam, por desconhecimento ou por falta de
informao sobre as diversas tradies da ndia, que um Swami um monge, ou um mestre de yoga,
ou mesmo um sacerdote, o que um erro frequente.

Um Swami no , segundo o ponto de vista hindu, um sacerdote ou um ministro de culto; este lugar
ocupado naquela tradio por um brahmin ou sacerdote hindusta.
Este erro nasceu na ndia, quando o Budismo era a religio oficial e tinha florescido com a criao de
ordens monsticas de bikhus (monges) que se distinguiam pelas vestes de cor laranja e ocre.

Em primeiro lugar, um monge no necessariamente um sacerdote, nem to pouco tem que ser
religioso. Um monge simplesmente uma pessoa que no tem par. Em certas religies um
sacerdote pode ter par ou mesmo, ser ou no ser casado, mas a diferena do monge para um
sacerdote sempre de carcter religioso.

Se bem que o Budismo uma filosofia mais do que uma religio, pois no cr na existncia de Deus
ou de um Deus criador e regente do universo, popularmente considerado mais como uma religio.

Nos tempos em que o Budismo era filosofia e religio na ndia, desde o tempo de Asoka, existia um
mestre chamado Gaupada que tinha como discpulo um hindusta chamado Govindepada, que por
sua vez instruiu um reformador do hindusmo de nome Shankara.

Shankara integrou os conceitos do Vedismo, Brahmanismo, Budismo e do Shivasmo para
estabelecer as bases de uma reforma do hindusmo. Copiou exactamente o modelo budista de
monacato para fundar dez ordens de monges da Religio Shivaita qual pertencia, criando regras
para cada uma das ordens.

Efectivamente, no ano 770, Shankara fundou dez ordens de monges chamadas os dasnamis
sannyasin e no os swamis conforme se cr. A estas ordens chamou: Arana, Ashrama, Bharati, Giri,
Parvati, Puri, Sagara, Saraswati, Teertha e Vanam.

Shankara pertencia religio shivaita e inclusivamente na actualidade aceite como encarnao do
prprio Shiva.

Os monges dasnamis de Shankara, dentro do Shivasmo pertenciam escola Advaita Vedanta ou
Monista. Contudo, na actualidade, os antigos monges dasnamis de Shankara deram um passo para
o que poderamos chamar de desnamis protestantes, que deixaram o monacato e permaneceram
casados. Estes grupos protestantes encontram-se especialmente entre os dasnamis Saraswati, Giri e
Puri.

No incio, estes monges da antiguidade tinham quatro Shankaracharyas ou Pontfices Shivastas
Hindustas, que mais tarde passaram a ser cinco e, posteriormente. quinze.
Estes pontfices regem os monges shivaitas dasnamis de cada uma das ordens monsticas dasnami
dentro do shivasmo de origem drvida ou do sul da ndia, que geralmente recebem o ttulo de
Swami.
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Estes monges Yoga Vedanta ensinam de forma diferente do Shivasmo Kashmir.

Shankara nunca criou uma ordem chamada de Swamis, assim como os seus principais sucessores
no usaram o nome Swami; este foi posteriormente usado como sinal de respeito, tal como se
passou no Jainismo.

Paralelamente, no norte da ndia, nos Himalais, existe uma tradio monista (semelhante ao Advaita
Vedanta) chamado Shivasmo Kashmir, que tem vrios mestres espirituais que so chamados
Swamis, ensinam o Trika Yoga ou Yoga Tntrico e so sempre casados.
O Shivasmo de Kashmir baseia-se nos Shiva Sutras e nos Agamas ou Tantras e a sua viso
bastante afastada da ideia de favorecer a criao de mosteiros e de ordens de monges, mas antes
insiste-se que um mestre espiritual deve ter sempre uma consorte. Isto talvez tenha levado a que as
pessoas que actualmente ostentam o ttulo de Swami, sejam casadas.

Mais antigos que os shivaitas e os seus primos os kashmires, so os jainistas, seguidores de
Mahavira, contemporneo de Buda e Lao Tse, que recebem o ttulo de Swami e se vestem de
branco.

Posteriormente, dentro da religio Vaishnava, os seguidores de Vishnu, resignaram-se seguindo o
exemplo shivaita de Sankara, as ordens de goswamis (monges vishnuistas e/ou krishnaitas-
vaishnavas).

Existem actualmente os Swamis de religio hindusta, que no so dasnamis shivaitas, nem so
regidos por Shankaracharyas. Os monges e sacerdotes vaishnavas ou seguidores de Vishnu so
regidos pelos Madhvacharyas e por Ramanujacharyas, que so os seus Pontfices Vaishnavas
Hindus.

Existem para alm dos Suddha Swamis (Narayanistas-Vaishnavas) uma fraternidade e ordem criada
por Swami Subramanya, fundador do Suddha Dharma Mandalam e continuada pelo seu sucessor
Swami Sevananda na Amrica do Sul, que em seguida criou da ordem Suddha a ordem dos Sarva
Swamis, uma ordem filosfica que no aparentada directamente dos seguidores de Sankara,
Ramajuna, Madva, Jainistas ou Kashmir Shivaitas. No tm Pontfices. Em ambos os casos, estes
mestres espirituais sempre foram casados e podiam inclusivamente divorciar-se como ocorreu com
vrios deles recebendo sempre o ttulo honorrio de swami.

Nos nossos dias, o Osho Rajneesh criou a sua prpria ordem de sanyas e vrios sanyas (no todos)
possuem o ttulo de swamis e vestem-se de gren.

Entre os swamis que no eram dasnamis de Sankara podemos citar, a ttulo de exemplo, o Swami
Yogananda Paramhansa, o seu mestre Swami Sri Yuteshwar, Swami Tilak, Swami Vivekananda,
Suddha Swami Subramanya, Suddha Swami Sri Jagamohana Apthabharatha, Suddha Swami
Arulambala, Swami Sai Baba etc.

A comunidade do yoga sempre teve no seu seio diferentes mestres espirituais que recebem o ttulo
de Swami, Mataji, Amma, Bapu ou Baba. Mas preciso esclarecer que em todos os encontros
religiosos ou espirituais assim como em organizaes inter-religiosas, o yoga e os seus seguidores
so considerados como uma Comunidade Espiritual no religiosa no mesmo sentido como a
comunidade artstica. Pois a arte na sua essncia espiritual e no religiosa. O yoga e a sua
comunidade so espirituais e no religiosos, pois os seus seguidores podem pertencer a diferentes
religies, ser ateus ou agnsticos.

Existem Swamis que crem em Deus e outros que no crem em Deus. Um mestre espiritual no
tem que ser religioso ou ter religio ou pertencer a algum culto em particular. Pode ser ateu ou
pantesta.
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Por Swami Maitreyananda

O Samkhya uma das filosofias mais antigas do mundo, talvez a mais antiga de que h
conhecimento, sendo sem dvida a filosofia mais antiga da ndia. O seu fundador e compilador foi
Kapila, 700 anos antes de Cristo.

Samkhya significa classificao e enumerao perfeitas. Esta filosofia baseia-se em vrios pilares,
destacando-se o primeiro que estabelece com clareza que existe um universo, que todo o ser
composto por dois princpios interactivos e independentes, que produzem inmeras formas no
cosmos, cujas possveis combinaes evoluem, gerando diversas formas de existncia, entre elas A
VIDA.

Estes dois princpios que se completam mutuamente so a Prakriti, a substncia primordial do
universo ou natureza a partir da qual derivam todas as formas ou entes com existncia; o segundo
princpio Purusha, mais subtil do que o primeiro, chamado princpio espiritual e energtico que
activa e imprime energia dinmica a Prakriti, dando assim origem s diversas formas do universo.

O Samkhya desconhece a existncia de um criador do universo designado Deus, Brahma ou Al, por
isso considerada uma filosofia ateia, ou melhor, agnstica sem restries; isto no significa que
no aceite a existncia de um Ser Superior que definitivamente o prprio universo, Holos ou Ser.

Kapila, como Buda, Lao-Tse ou Mahavira explicam a dinmica do Todo ou Universo partindo do
princpio que ele sempre existiu e que sempre existir, Kapila explica unicamente os fenmenos do
universo.

O segundo pilar da filosofia Samkhya que estes dois princpios existem e existiro para sempre nas
suas duas fases de actividade contnua e repouso estabelecendo ciclos (kalpas) infinitos entre si, que
devido aos seus princpios complementares jamais desaparecero nem sero absorvidos entre si,
pois no s so necessrios como constituem a base da existncia do universo sem princpio nem
fim.

O terceiro pilar estabelece que estes dois princpios constituem duas manifestaes do Universo, do
Todo (Holos) como um Ser ou a mesma Existncia.

Purusha uma energia subtil ou esprito que carece de atributo, que chega matria/natureza a
Prakriti atraindo-a para se lhe incorporar e dar origem a uma forma ou ente. Esta entidade possui
ento qualidades ou atributos que lhe so prprios e que a diferenciam ou fazem assemelhar-se a
outra entidade. Esta entidade estar sujeita a diferentes ciclos ou kalpas, roda da existncia
tambm chamada roda da vida ou Samsara.

Quando estes entes se transformam, adquirindo ou perdendo outras formas menores, ou quando
atravs do seu movimento no espao do origem a actos (karma), so aces que por sua vez
conduzem a reaces que estabelecem todas as formas de vida e de matria. Desta
interdependncia nascem os trs Gunas ou qualidades de Prakriti, chamadas Sattwas, Rajas e
Tamas.
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Sattwas: verdade e harmonia
Rajas: paixo e actividade
Tamas: indiferena e inrcia

Quando a Prakriti animada por Purusha em conformidade com os trs Gunas, estabelecem-se os
vinte e quatro tatvas no ser humano, o budhi (mahat), princpio da mente racional e do discernimento
a partir da qual nasce ahamkara, a mente individual ou egocntrica, a partir dela nascem os
tanmantras ou elementos subtis aos quais se juntam os cinco elementos grosseiros ou mahabuthas,
os rgos fsicos manifestam-se atravs dos cinco sentidos ou jnana indryias e dos cinco rgos dos
sentidos ou karma indryas, tendo o manas ou mente consciente um poder de sntese que toma
conscincia do meio e a base da energia mental, sendo quase mais um sentido.

No Universo existem o manifesto (vyakta) e o imanifesto (avyakta)

Os preceitos so:
1. raciocnio reflexivo
2. instruo oral
3. estudo
4. remoo das trs misrias
5. associao com amigos
6. generosidade
LIVRO DE YOGA

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Por Swami Maitreyananda


Actualmente pode dizer-se que o stress tem a ver com o esforo e a tenso psicofsicas do ser
humano. O.austro-canadiano Hans Seyle foi o primeiro a conceber o stress e a escrever sobre este
fenmeno nos seres vivos. Podemos afirmar que o estresse uma resposta fsica e mental natural
que nos serve para enfrentar situaes que requerem um esforo e nos permite assim adaptarmo-
nos situao.

Existe um stress positivo denominado eustresse, assim como um stress negativo denominado
distresse, que causam reaces fisiolgicas semelhantes: sudao nas mos e ps, acelerao do
ritmo cardaco, subida da presso arterial, assim como aumento da tenso muscular. No plano
emocional, o eustresse ajuda a lutar contra uma situao adversa, enquanto que no distresse o
indivduo se acobarda e procura fugir da situao, podendo mesmo chegar a ter uma crise de pnico.

O stress tem trs etapas: a primeira a fase de alerta, estado de alarme e tendncia para a fuga,
dando origem produo de reaces fisiolgicas e bioqumicas no organismo para produzir o
mximo de energia suficiente para escapar ao perigo e sair rapidamente.

A segunda fase a de adaptao e resistncia, ocorrendo esta quando se mantm a situao de
stress e se vo acumulando no corpo as substncias qumicas produzidas durante a primeira fase. O
resultado desta reaco qumica a manuteno do estado de alerta sem que haja relaxamento e
por conseguinte a manuteno ou o aumento da tenso muscular.

A terceira fase possvel o esgotamento, produzido quando o estado de stress se torna crnico
(distresse) e se mantm por um perodo demasiado longo de tempo. A sensao interna e espiritual
de estar no limite e ver-se superado, impedindo-nos de descansar, de dormir, de relaxar mantendo-
nos apressados para tudo e provocando-nos uma sensao de angstia permanente, ansiedade,
depresso, pnico e falta de nimo assim como um desejo constante de fuga.

O Yoga e a Yogaterapia para o stress ensinam-nos que uma mudana na atitude espiritual do
indivduo obedece a uma relao psicofsica que este tem consigo mesmo e fundamentalmente com
o meio em que est inserido. A emoo uma reaco fisiolgica causada por um fenmeno interno
(imagem ou ideia) ou externo que, mesmo aps o desaparecimento da causa, persiste a nvel das
reaces produzidas, proporcionando uma tenso muscular na qual reside tenso emocional.

Sensaes internas

Para ultrapassar uma emoo no desejada, a primeira coisa a fazer na prtica do Yoga, alongar o
msculo, de modo a romper o seu nvel de tenso e possvel contractura, de modo a eliminar a
rigidez muscular causada por essa energia, a emoo no desejada, alterando assim a nossa
sensao interna. O passo seguinte na prtica do Yoga consiste na mudana do ritmo respiratrio
para que este influencie a mudana no ritmo cardaco, atravs de uma respirao diafragmtica e
serena, de forma calma e lenta, que nos leva ao relaxamento e maior oxigenao do organismo. O
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terceiro passo tem a ver com uma mudana de atitude, abandonando as pressas e deixando espao
e tempo para ns mesmos, o que no uma tarefa fcil.

Graas s posturas estticas do yoga, os bloqueios emocionais so ultrapassados pela prtica do
yoga, sendo para tal necessria a concentrao na respirao e na inalao do oxignio, o nosso
principal alimento dirio.

No Yoga, e principalmente em Yogaterapia para o Stress, ensina-se que o ser humano aprende a
moderar a actividade, diminuindo a tenso e acalmando a mente, utilizando a tcnica de Sama
Yoga ou relaxamento guiado e induzido. No devemos esquecer que o grande problema que,
quando terminamos as nossas tarefas dirias, queremos desfrutar o que vem a seguir, pois
necessitamos de distraco, estar com seres queridos; no entanto no conseguimos parar, pois a
mente continua a pensar no trabalho, nas obrigaes e objectivos no cumpridos. Devemos evitar
este padro atravs do relaxamento psicofsico que as posturas do yoga nos proporcionam. No
esqueamos que o stress em si no um mal. O problema que, em determinadas ocasies, sem o
yoga no conseguimos domin-lo. Na Yogaterapia para o Stress ou at no yoga, aprendemos que
o stress uma energia motivadora do ser humano e que o verdadeiro problema quando essa
energia nos domina a ns prprios. Definitivamente, o yoga o controlo das emoes por meio de
tcnicas ao alcance de todos e mais uma porta que conduz o ser humano ao bem-estar e
tranquilidade.

A Yogaterapia consiste na aplicao de tcnicas de yoga contemporneo como terapia psicofsica -
espiritual. Sob o ponto de vista existencial, a yogaterapia actua directamente sobre as emoes e
sentimentos do ser humano, permitindo-lhe o desenvolvimento da inteligncia Emocional/Afectiva e
influenciando a esfera Afectivo/Espiritual. Para atingir esse fim utiliza tcnicas, essencialmente
psicofsicas (Corpo-Mente) acompanhadas tanto por tcnicas psiconoolgicas como noolofsicas.

A Yogaterapia como a Logoterapia baseiam-se na existncia tridimensional do ser humano: mente,
corpo e esprito. A diferena fundamental relativamente psicoterapia e fisioterapia que no se
baseia exclusivamente na relao entre a mente e o comportamento e da terapia meramente
mecnica do corpo e das suas funes, mas porque toma o ser humano como uma unidade
indivisvel e por isso o seu objectivo tem como mbito a rea emocional do ser humano e por ltimo o
seu mundo afectivo.

O ser humano definitivamente aquilo que sente (Esprito), para alm daquilo que pensa (Mente) e
daquilo que faz (Corpo).

O Sentir humano expressa-se por meio de emoes, sentimentos e paixes que se somatizam e
mentalizam para comunicarem com o meio em que esto inseridos. A evoluo histrica da
Yogaterapia partiu de campos diversos e comuns da psicologia, medicina e fisioterapia, para ser
aplicada consoante os casos, por meio de vrias metodologias. Estas metodologias tm em comum
a utilizao de tcnicas psicofsicas que procuram trabalhar o campo emocional do indivduo,
eliminando as tenses musculares que podem ser a causa de um conflito. Se bem que tenha sido o
Dr.Carl Jung a propor a criao de um Yoga Ocidental, enquanto presidia Associao Internacional
de Psicanlise, foi o Dr. Caycedo quem primeiro utilizou a palavra Yogaterapia, palavra essa cuja
autoria lhe atribuda, como refere o Dr. Auriol, no seu livro Yoga e Psicoterapia, onde desenvolve
uma metodologia de yogaterapia propriamente dita.


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Direitos de Autor: Dharmachari Swami Maitreyananda
(Fernando Estvez Griego Ph.D.)

ISBN: 978-987-05-4859-1
ISBN: 978-987-05-9858-4

Editado pela Revista Yoga Integral y
Sociedade Internacional de Yoga Integral
AUROBINDO SIVANANDA ASHRAM
http://www.aurobindo-sivananda.org
Buenos Aires, Argentina, agosto 2008.

Yoga Integral
marca registada.

Livro de textos da Federacin Internacional de Yoga
http://www.internationalyogafederation.net
Escuela Internacional de Yoga Integral
http://www.escuelainternacionaldeyoga.org


Namaskar Yoga editado por Agedit S.A. 1990
Yogasanas Artsticas y Deportivas editado por Agedit S.A. 1990
Sri Aurobindo editado por Integral Yoga S.A 1993
Las Hojas Verde del T editado por Integral Yoga S.A 1993
Patarias el yoga de los gnomos editado por Integral Yoga S.A 1993
Poesas editado por Integral Yoga S.A 1993
Raja Yoga y Filosofas de la India editado por Integral Yoga S.A 1993
El Hatha Yoga y el Gheranda Samhita editado por Integral Yoga S.A 1993
Namaskar Yoga editado por Agedit S.A. 1995
El Yoga, editado por Sociedad Internacional de Yoga Integral AUROBINDO SIVANANDA ASHRAM 2008
Yoga Dinamico: Namaskares editado por Revista Yoga Integral 2008
Yoga Sutras, editado por Revista Yoga Integral 2008
Gheranda Samhita editado por Revista Yoga Integral 2008
Las Hojas Verdes del T, editado por Revista Yoga Integral 2008
CD de Sama Yoga -Relajacin Yoga Revista Yoga Integral 2008
CD Shiva, Kirtans y Bhajans editado por Federacin Argentina de Yoga 2008
Maitreya, Obra de teatro de la India, editada por Revista Yoga Integral 2008

AS TRS INTELIGNCIAS

Nenhum ser humano na realidade materialista,
intelectual ou espiritual; todos somos as trs
coisas ao mesmo tempo. Quando achamos que
algum intelectual ou espiritual, referimo-nos
inconscientemente inteligncia que esse
indivduo desenvolveu mais. Todos temos uma
das trs inteligncias mais desenvolvida que as
outras e portanto h uma das outras em que ns
somos quase incapacitados.
Ser inteligente mentalmente no significa que
sejamos inteligentes espiritualmente; uma pessoa
intelectual no feliz necessariamente. Para
estar alegre e contente, devemos desenvolver a
inteligncia espiritual. E este o objectivo do
Yoga.
Devemos deter-nos aqui com os trs contributos
novos na psicologia, extrados totalmente do
Yoga e mais especificamente da psicologia do
Yoga e do Budismo:

1) a Inteligncia Emocional que nos
permite adaptar as nossas emoes ao
meio onde vivemos olhando para o
nosso interior.
2) a Inteligncia Afectiva que nos permite
entender os sentimentos dos outros e
adaptarmo-nos a eles.
3) A Inteligncia Espiritual a soma das
anteriores, mais o resultado constante
da nossa prpria espiritualidade, que
permite a nossa adaptao nossa vida.

Uma pessoa dotada de Inteligncia Espiritual
estar na maioria das vezes tranquila, contente,
alegre e feliz. Pelo contrrio, uma pessoa sem
Inteligncia Espiritual, decerto padecer de
intranquilidade, tristeza, ansiedade ou angstia. A
pessoa que nasceu com Inteligncia Espiritual
no far mais que exercitar o seu talento, mas
quem nasceu sem esta capacidade necessrio
ensin-lo a desenvolv-la. Para isso h o Yoga.
.

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