A ESTRUTURA DA FAMLIA BRASILEIRA (*) EMlLIO WILLEMS

provvel que os estudiosos da famlia brasileira fiquem impressionados com a acentuada tendncia de alguns socilogos para as reconstrues histricas. Em uma anlise retrospectiva, e especialmente se levarmos em conta o passado colonial, veremos que a famlia brasileira se apresenta com uma estrutura patriarcal, complexa, essencialmente rural e de acentuada dominncia na vida social. Tal caracterizao era vlida, ainda, durante a primeira metade do sculo XIX, mas, desde o tempo de nossos avs vem gradualmente deixando de corresponder realidade. Isso significa que no somente a famlia patriarcal da aristocracia agrria, objeto de muita pesquisa histrica, deixou de existir, mas tambm o interesse que o socilogo pudesse ter revelado pelas formas que a sucederam. No seria justo acusar autores como Oliveira Vianna e Gilberto Freyre (1) de no haver percebido, nos seus estudos sobre a famlia brasileira, diferenas de classe social, visto que, provavelmente, tais autores nunca pretenderam estender suas investigaes alm do mbito da famlia das classes rurais superiores. Todavia, tratadistas escrupulosos faro restries a generalizaes sobre a famlia brasileira, feitas exclusivamente em termos de estrutura complexa e patriarcal porque no se sabe se a famlia das classes inferiores, que constituem maioria esmagadora no Brasil, so tambm estruturadas daquela maneira. Nossas pesquisas sugerem que, presentemente, a famlia das classes rurais inferiores diferente, em muitos aspectos, da famlia de outras classes sociais. Insistimos em que essas diferenas so mais

pronunciadas do que muitos poderiam esperar, tratando-se de um estrato social que se supe estar participando na cultura comum do pas. Tambm nas narraes de viagem de europeus e americanos que visitaram a Amrica Latina, podemos observar que as diferenas de classe passam despercebidas quando se referem famlia. Isto se explica pelo fato de terem eles tomado contato apenas com as classes mdias e alta das cidades, cujo tipo de famlia tomaram como sendo o predominante. O quadro que tais narraes fazem ver pode ser resumido como segue: O namoro estritamente vigiado pela famlia, que controla, corporativamente, a conduta dos seus membros. difcil a um moo e a uma moa conhecerem-se bem antes do casamento porque em geral no podem estar a ss e desacompanhados. Depois do casamento o marido assume o papel de pai autoritrio e dominador. No se espera que as mulheres casadas sejam companheiras para seus maridos, mas sim que se tornem mes devotadas e boas donas de casa. Vigiadas por pais zelosos e por esposos ciumentos, as mulheres brasileiras so levadas a ajustar-se a uma vida domstica reclusa, limitando-se, alm disso, a tomar parte nas atividades religiosas da comunidade. Aos homens se permite que gozem de todas as liberdades que desejarem. Pelo chamado padro de duplo moral sexual socialmente aceitvel que o homem tenha relaes sexuais adlteras ou pr-maritais enquanto que no se perdoa a mulher que a elas se entrega em condies idnticas. Finalmente, a famlia brasileira caracterizada como grupo complexo e consangunio, mais do que como grupo conjugal, o que pode ser ilustrado pelo fato que mesmo parentes no muito prximos so unidos por forte sentimento de solidariedade. No h dvida de que alguns aspectos desse quadro convencional foram atingidos por mudanas. verdade que algumas mudanas j tm

sido ocasionalmente apontadas, mas pouco se sabe ainda a respeito de sua relevncia funcional e estrutural. Certos valores e atitudes, todavia, se tm mostrado surpreendentemente resistentes mudana, apesar da ao de fatores como a urbanizao e a industrializao que esto corroendo disposies complementares ou perifricas famlia (tais como o namoro e chaperonage) e que tm tambm infludo nas relaes intrafamiliares. A FAMLIA BRASILEIRA DA CLASSE SUPERIOR E CLASSE MDIA A famlia brasileira das classes superior e mdia pode ser interpretada como uma estrutura dialtica, baseada em papis assimtricos atribudos ao homem e mulher. O papel da mulher tem como centro um ncleo de valores que pode ser chamado de complexo de virgindade. A crena de que a virgindade da mulher solteira deve ser preservada a todo custo tem resistido tenazmente mudana. Pelo menos em algumas das maiores cidades do Brasil, disposies institucionais como a segregao dos sexos, chaperonage e o namoro controlado pela famlia, que podem ser considerados traos componentes do complexo de virgindade, tm sofrido modificaes tais que o padro original est quase irreconhecvel. Entretanto, sob a falsa aparncia de relaes inter-sexuais em mudana ou de controle familiar em desaparecimento, a velha regra, segundo a qual as mulheres devem abster-se de experincias sexuais pr-maritais, tem sido mantida rigidamente. Entrevistas aplicadas durante um perodo de quase doze anos, mostraram que mesmo os homens de mente mais liberal tornam-se subitamente intransigentes quando se lhes indaga a atitude diante da possibilidade de se casarem com alguma mulher com experincias sexuais pr-maritais. A maior parte dos homens pensa que cometeriam

uma loucura se acedesse em casar-se com uma mulher deflorada por outro homem. No h a menor indicao de que nas classes s quais nos estamos referindo, tenham mudado as sanes contra moas a respeito das quais se sabe ou se suspeita que tenham perdido a virgindade. Nesses casos o homem desiste do casamento; e, se ele depois de casar-se, descobrir que sua noiva no era virgem, provavelmente procurar anular o casamento. Esta sano garantida por uma proviso do Cdigo Civil, a qual determina que em tais casos, o casamento pode ser anulado. (2) Desde que as oportunidades para o casamento desapaream, a mulher pode escolher entre a situao indesejvel de uma solteirona associada famlia de algum parente ou a situao tambm indesejvel de concubina ou prostituta. Tradicionalmente, no h outra alternativa alm dessas duas; contudo, atualmente h nas cidades maiores uma variedade de maneiras pelas quais se combinam o trabalho, a situao concubina ou ocasionais aventuras erticas. No muito rara a prtica de restaurar a virgindade por uma operao cirrgica, prtica essa que pode ser definida como tentativa de ajustar, regra frrea da tradio, certas ideias que entraram numa fase de mudana. E dessa forma cr-se restaurar aquilo que pode ser chamado de oportunidade anatmica para o casamento. (3) Apesar do fato de que as mulheres podem, agora, escolher entre vrias possibilidades profissionais, ainda h poucas mulheres, no Brasil, que seguem alguma carreira. As que estudam ou trabalham, geralmente no o fazem com a ideia de abandonar ou adiar o casamento. Consequentemente, elas se ajustam a condies de mudana social de maneira a afastar qualquer forma de comportamento que possa vir a destruir ou reduzir as oportunidades para casamento. Sob a estrita vigilncia de uma sociedade androcntrica e sob a presso de

interpretaes maledicentes ou difamatrias de atos inadvertidos, a moa brasileira obrigada a proteger sua reputao, em condies que tornam cada vez mais dificil uma proteo eficiente. Portanto no de estranhar, que as mulheres, sempre que apaream em pblico, permaneam juntas, formando grupos de duas ou trs ao menos e evitando lugares e horas que possam levanter suspeitas ao seu comportamento. O dating dos norte-americanos (encontros de moos e moas), o qual na opinio de Gorer promscuo quase por definio , tem poucas oportunidades de ser adotado por moas brasileiras. Ser vista em companhia de diferentes homens, e em circunstncias que sugiram intimidade, extremamente perigoso para a reputao da moa.(5) Acrescente-se a isto que os pais e irmos nunca abriram mo do seu tradicional papel de vingador, de quem se espera reao quando a honra da filha ou da irm tenha sido ultrajada. A imigrao proveniente de Portugal, Espanha e Sul da Itlia, onde existem padres similares, contribuiu para reforar essa atitude para com a virgindade feminina. Para a mulher brasileira, o casamento no traz libertao de inmeras restries pr-maritais. Parece mesmo, que nas grandes cidades as mulheres casadas perdem algumas das liberdades de que gozavam antes do casamento. As sanes e o controle, que devem ser considerados parte integrante do complexo da virgindade, continuam sendo operantes na vida da mulher casada. Exatamente como antes do casamento, seu comportamento sexual est sob estrito controle. Ela deve evitar qualquer ato que, do ponto de vista de um marido ciumento, possa ser interpretado como interferncia no monoplio sexual que a ele pertence. Em outras palavras, ela tem de evitar, cuidadosamente, todas as situaes em que um homem possa achar para cortej-la. Tais regras de evitao levaram ao desenvolvimento de um ritual social elaborado, que no cabe aqui discutir. As sanes contra a infidelidade feminina so comparveis
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quelas que punem as experincias sexuais pr-maritais. Se encontrados em flagrante delito os amantes podem ser mortos ou feridos pelo marido encolerizado que, sob a alegao de ter agido por justificvel emoo, fica provavelmente livre de responsabilidades legais. Em todo caso, se a esposa sobrevive depois de descoberta em flagrante, a separao real e legal uma consequncia quase inevitvel. Como no h divrcio no Brasil, a mulher no pode contrair segundo casamento, mas o marido poder, sem ferir sua reputao, ter uma concubina. Um homem que incapaz de fazer uso dessas medidas radicais parece perder sua posio na sociedade de homens. A designao de corno manso, um dos piores insultos, ser-lhe- aplicada. Quanto a este ponto j est bastante claro que o papel dos homens brasileiros antittico ao papel das mulheres. A sociedade de homens marcadamente androcntrica permitindo aos mesmos quase tudo que negado s mulheres. O papel do homem gira em torno de uma srie de valores que chamaremos complexo de virilidade. comum esperar-se de um moo brasileiro que ele se mostre ativamente interessado em questes sexuais ao atingir a puberdade. Mesmo antes da puberdade quase todo rapaz se acostuma a ouvir seus companheiros mais velhos gabarem-se de experincias sexuais. Ele aprende que as relaes sexuais regulares so consideradas no somente fisicamente saudveis, mas tambm, e sobretudo, condio essencial da varonibilidade. H uma opinio geralmente aceita segundo a qual relaes sexuais precoces e frequentes so estimuladas por qualidades raciais peculiares e por efeitos fisiolgicos de um clima tropical. Este ponto de vista, que se presume ser cientfico, d aos homens pretextos para se considerarem irresponsveis em assuntos sexuais. No se espera que o matrimnio canalize ou restrinja suas atividades sexuais. Normalmente um homem se considera

livre para ter relaes sexuais com tantas mulheres diferentes quantas conseguir. interessante lembra que esse padro no foi at agora eliminado ou mesmo enfraquecido pela Igreja Catlica que, naturalmente, procura substitu-lo por um padro ideal de castidade crist. A castidade masculina no somente ridicularizada mas tambm vista como possvel evidncia de impotncia sexual. No de admirar, portanto, que o homem brasileiro aprenda a construir seu auto-respeito, em grande medida, em termos de potncia sexual. As aventuras erticas obviamente desempenham a funo de defender seu ego
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A prostituio institucionalizada torna-se um corolrio inevitvel dessa ordem social em que os homens so encorajados a ser promiscuos nas relaes sexuais enquanto que s mulheres respeitveis se impem severas restries no tocante s relaes com homens. Um inqurito sobre a prostituio, como praticada no Brasil, mostrar provavelmente que alguns de seus aspectos mais peculiares esto intimamente ligados aos dois complexos culturais que estamos examinando. primeira vista parecer improvvel que esses papis antitticos, que determinam, em larga escala, as relaes de maridomulher, pai-filha e irmo-irm, estejam integrados em um grupo to solidrio como a famlia brasileira; na verdade, porm, esses papis esto bem ajustados uns aos outros de tal maneira que so mnimos os atritos ou conflitos. H uma separao ntida entre o conquistador vitorioso e irresponsvel que o homem brasieiro gosta de parecer aos olhos de seus companheiros, fora do lar, e o devotado pai e chefe de casa que ele parece ser entre os membros de sua famlia. Um homem tipicamente brasileiro tem o senso de honra e de respeitabilidade altamente desenvolvido em relao sua famlia, que ele tende a manter de acordo com as austeras regras da tradio. Assim, qualquer que seja sua conduta fora do lar, o

marido e pai brasileiro capaz de desempanhar o papel de guardio de uma moralidade rigorosa, quanto sua famlia. Por outro lado, sua famlia, especialmente sua esposa, ignora ou pretende ignorar as liberdades do marido. H uma forte tendncia para no levar essas coisas a srio, a menos que elas iterfiram na contribuio que o homem d ao sustento e direo do lar. Baseados em numerosos dados cremos que, com poucas excees, as mulheres solteiras mostram pouca preocupao pelas ocasionais infidelidades de seus futuros esposos. maioria delas, porm, no agrada a perspectiva de ser forada a compartilhar o marido com uma amante. Tal atitude deve ser interpretada luz das expectativas que caracterizam a atitude da mulher diante do casamento e da famlia. Apesar da importncia crescente do padro de amor romntico, ela parece interessar-se mais profundamente em assumir o almejado status de mulher casada e me. Essa atitude indubitavelmente parte integrante de uma cultura feminina distinta, com suas instituies, padres emocionais e compensaes prprias. As culturas masculina e feminina, sendo to divergentes uma da outra como no Brasil, impedem que se uma desenvolva espcie de associao ntima entre esposos que comum nos Estados Unidos. Assim fazendo, elas desempenham a funo de manter, entre esposos, uma distncia cultural e social, cuja reduo traria provavelmente um aumento de atritos e conflito no seio da famlia. Poder-se-a dizer que, no havendo influncia de outras variveis, o consenso domstico dificilmente seria conseguido se o marido no participasse de uma esfera cultural diferente daquela em que a mulher toma parte. Embora a urbanizao e a industrializao no tenham sido capazes de modificar radicalmente as posies antitticas dos sexos, foram bem numerosas as mudanas perifricas da estrutura da famlia. Sob a presso

econmica cada vez mais crescente, muitos maridos da classe mdia no fazem mais objees a que suas esposas tenham empregos, que no o de professora, e o trabalho das filhas solteiras no somente permitido, mas muitas vezes, mesmo esperado. No resta dvida de que essas mudanas livram pais e irmos de grande parte do controle anterior, mas no podemos, por isso, concluir apressadamente que as mulheres brasileiras gozam ou desejam gozar o grau de liberdade que comum em outras partes do ocidente. Provavelmente, seria correto interpretar recentes desenvolvimentos em termos de gradual emancipao da regra patriarcal, salientando, porm, de outro lado, que as relaes patriarcais entre pais e filhos j no existem desde a segunda metade do sculo XIX. At que ponto a famlia brasileira ainda uma familia grande? Se o termo for tomado no sentido de residncia em conjunto, pode-se dizer que, com exceo do tipo de famlia-tronco, a famlia-grande est desaparecendo rapidamente. Mas, no sentido de grupos solidrios compostos de famlias nucleares aparentadas que residem na mesma localidade, a famlia-grande est longe de extinta. Apesar dos vastos movimentos migratrios internos, e a despeito do que pode chamar-se agregao atomstica de migrantes em centros urbanos, os laos familiares existents so, com frequncia, suficientemente fortes para resistir mesmo s influncias de metrpoles dissolventes como Rio e So Paulo. Moradores em So Paulo, ao serem entrevistados, chegaram a distinguir entre 30 a 500 parentes, dos quais a maior parte vive na mesma cidade. comum contar com proteo e auxlio mesmo de primos distantes com que no se mantm relaes pessoais. Em cidades do nordeste do Brasil, algum parente jovem pode inesperadamente vir do interior para visitar o tio na capital e a permanecer vrios anos. Durante esse tempo espera-se que o tio no lhe falte com o alimento e cuide de

sua educao. O fato de que no sul do Brasil dificilmente algum contar com qualquer espcie de auxlio de parentes no muitos prximos uma indicao de diferenas regionais e no necessariamente de diferenas entre cidade e campo. No entanto, h certas formas de ajuda e proteo que em qualquer parte do Brasil se esperam de parentes, em geral. Pessoas que ocupam cargos importantes facilmente se convertem em agncias de emprego para os parentes. Por isso, quanto maior a sua parentela, mais probabilidade ter de sucesso algum que esteja procurando emprego. claro que nestes casos, o beneficiado transformar-se- em agente eleitoral do parente que o ajudou. A famlia brasileira, semelhana do que acontece em outros pases da Amrica Latina, grande ainda noutro sentido. O compadrio, ou parentesco cerimonial, d direito e cria obrigaes muito parecidas com as que caracterizam o verdadeiro lao de sangue. Nem por isso tal parentesco pode ser considerado um simples paralelo das relaes de consanguinidade. Os pais e os padrinhos assumem obrigaes comparveis entre si, tanto para com a criana como de uns para com os outros. Os termos usados no trato mtuo (compadre e comadre), que no tem equivalente em ingles, denotam relaes sociais parecidas com as que existem entre irmos. Os compadres de batismo no devem casar-se entre si, e o povo acredita que h sanes sobrenaturais drsticas para quem quebra esse tab de incesto. A solidariedade de parentesco leva-nos a perguntar-se a famlia brasileira tem preservado o carter multifunctional que lhe atribuem alguns historiadores sociais. Parece bvio que as funes de mtuo auxlio e proteo se estendem no Brasil a um nmero maior de parentes

do que, por exemplo, na famlia dos Estados Unidos e do norte da Europa. Por outro lado, a relevncia funcional da famlia contempornea do Brasil, certamente diminuiu, se a compararmos com a famlia tradicional do sculo XIX. No que se refere situao presente, parece haver estreita correlao entre relevncia funcional e a medida em que tenham sido mantidas as caractersticas estruturais do tipo de famlia grande. As variaes regionais acima mencionadas tambm se aplicam aos aspectos funcionais. Contudo, esse problema pode ser considerado do ponto de vista de outras instituies cujo desenvolvimento foi impedido ou desviado por influncias de famlia. fato bem conhecido que a administrao municipal, os partidos politicos e a burocracia no Brasil ainda refletem, em grande medida, interesses de grupos familiares, interesses esses que esto em desacordo com os princpios de controle objetivo que as normas democrticas preconizam. Especialmente os governos municipais e as sees regionais dos partidos funcionam frequentemente como empresas de famlia, e isso as faz muito semelhantes ao que Max Weber chama

estruturas patrimonialsticas.
Provavelmente poucos sabem que uma instituio tipicamente moderna como a Bolsa de Valores em grandes centros metropolitanos tem seu desenvolvimento dificultado porque as sociedades annimas mais importantes encontram-se em mos de grupos de parentes que manipulam transferncias de aes como negcios domsticos. Na realidade, apesar da industrializao em grandes escala, no existe Bolsa comparvel a de outros pases industrializados. vista destas inmeras usurpaes que a famlia brasileira mantem em quase todas as instituies sociais, parece difcil sobrestimar sua significao funcional.

A FAMLIA BRASILEIRA DE CLASSE BAIXA At aqui, s consideramos a famlia das classes mdia e alta. luz de nossas informaes muito limitadas, a estrutura da famlia de classe baixa parece ser totalmente diversa. Colhemos dados em duas comunidades rurais do sul do Brasil, uma delas localizada no interior e a outra na costa. O conceito de classe baixa no Brasil rural implica em dependncia econmica e analfabetismo, mas frequentemente no existe linha ntida de demarcao entre a posio de pequenos proprietrios de terras e a de trabalhadores do campo, especialmente nas regies em que o esgotamento e a eroso do solo reduziram o valor da terra ou em que as condies do mercado no estimulam a produo agrcola. Nossas observaes concernentes ao casamento e famlia podem ser assim resumidas: como fase de preparao ao casamento o namoro quase inexistente. Depois de algum entendimento com a moa, o pretendente procura obter o conssentimento do futuro sogro que raramente o nega. Visto que no envolve grandes problemas econmicos, o casamento se realiza imediatamente depois. Muitas moas se casam em idades que variam de 14 a 17 anos. Quanto forma do casamento, a cerimnia religiosa certamente o padro cultural preferido; mas, nas localidades raramente visitadas por padres catlicos, o povo tolera os casamentos na capelinha verde (unies livres). O casamento civil, porm, dispendioso e desprovido de significao. Parece que no h discriminao perceptvel entre as mulheres sexualmente inexperientes e as que j se entregaram a relaes sexuais. Por isso a virgindade feminina no considetrada como requisito da unio estvel e, consequentemente, as normas de vigilncia e segregao dos sexos so muito menos elaboradas que nas classes alta e mdia.

 quase inexistente a vingana violenta trazida pelo cime em consequncia da infidelidade da mulher. O conceito de honra pessoal e familiar contrasta fortemente com os padres predominantes em outras classes. O casamento relativamente instvel. A iniciativa de romper os laos matrimoniais muitas vezes tomada pela mulher, que em regra geral, no encontra dificuldade particular em unir-se a outro homem. So funcionalmente sem importncia os grupos de parentesco com a possvel exceo da famlia-grande. No se tem a famlia-grande como padro particularmente desejvel. Especialmente na comunidade do litoral no h a solidariedade caracterstica da famlia-grande das classes mdia e alta. Sugerem esses fatos que a famlia de classe biaxa no Brasil rural, carece de caractersticas que tm significao estrutural e funcional mas classes mdia e alta. A frouxido da estrutura de famlia, nas classes baixas, est condicionada provavelmente ao fato de que no se distingue facilmente um foco na cultura dessa classe. A famlia das classes mdia e alta desenvolveu-se em torno da grande propriedade cuja expanso e defesa foram seus interesses mais importantes. O mesmo no se deu com a famlia de classe baixa que no teve nem propriedade, nem instituies especficas de qualquer espcie que pudessem ter atuado como centro de integrao da estrutura familiar. A ausncia de foco cultural definido se reflete num grau espantoso de mobilidade especial sem objetivo, o que por sua vez refora a instabilidade j existente. Esta parte da populao lembra s vezes ndios destribalizados cuja vida perdeu a razo de ser.

COMPARAO COM OUTRAS ESTRUTURAS DE FAMLIA Em um exame comparativo poder-se-ia perguntar se a famlia brasileira se assemelha da Amrica hispnica. No estado atual das investigaes no se pode esperar resposta satisfatria a essa pergunta. Entretanto, no h dvida de que observaes superficiais sugerem semelhanas estreitas. O depoimento de John Gillin sobre a famlia da Amrica mestia, o qual incluiu todos os pases da lingual espanhola, menos Argentina, Costa Rica e Uruguai, poderia ser aplicado famlia brasileira quase que palavra por palavra, exceto quanto mencionada diferenciao de classes, que talvez seja caractarstica peculiar do sistema socio-cultural brasileiro. A comparao com a famlia portuguesa apresenta semelhanas muito acentuadas, mais acentuadas talvez, que muitos autores brasileiros imaginam. Em centros de grande imigrao portuguesa com So Paulo e Rio de Janeiro, o portugus quase unanimamente considerado como extremamente conservador, especialmente com relao a suas idias acerca da vida familiar. Assim, pode-se dizer que os aspectos tradicionais da estrutura familiar no Brasil tm sido continuamente reforados com a imigrao portuguesa. Investigando formas histricas da famlia portuguesa, concluimos que certos aspectos da famlia-grande do Brasil colonial e imperial, que alguns consideram estritamente autctones, encontram paralelo em traos anlogos existentes em Portugal. Onde quer que o sistema econmico tenha sido caracterizado por latifndios, as famlias da classe mais elevada assumiram as caractersticas de grupos de parentesco (erroneamente chamados cls) com estruturas patriarcais. Eles tendiam a controlar o governo local, frequentemente em rivalidade com outros grupos de parentesco. Em algumas partes de

Portugal, o poder politico dessas famlias somente foi quebrado em fins do sculo XIX. Algumas das diferenas estruturais entre as famlias americana e brasileira no precisam ser indicadas, especialmente no que se refere posio antittica dos cnjuges. O isolamento estrutural da famlia nuclear nos Estados Unidos contrasta com a integrao da famlia nuclear no Brasil, mas o crescente isolamento ecolgico da famlia nuclear brasileira pode, em ltima anlise, levar ao isolamento estrutural e funcional. Do ponto de vista do indivduo, integrao estrutural significa que Ego nunca drasticamente separado de sua famlia de orientao. Lealdade ao cnjuge no precede necessariamente a lealdade que cada um deve sua famlia de orientao. A presente fase de transio caracterizada por uma grande dose de transigncia e conflito. Em muitos casos chega-se concluso de que as relaes me-filha so emocionalmente mais satisfatrias s jovens do que as relaes com seu marido. Alm disso, a importncia atribuda aos laos da famlia se expressa na legislao brasileira sobre sucesso. No h completa liberdade testamentria como nos Estados Unidos. Por lei, os descendentes ou os ascendentes herdam metade da propriedade. Quanto ao Brasil, deveria ser invertida a afirmao de Talcott Parsons dizendo que, nos Estados Unidos, no h muita presso no sentido de algum ser obrigado a deixar tudo ou a maior parte da propriedade aos parentes. Como nos Estados Unidos, a famlia uma estrutura multilinear, mas, em contraste com os Estados Unidos, a herana do nome da famlia no linear no Brasil. De regra, Ego toma o nome do pai e da me e, nas famlias de classe conservadora mais elevada, os nomes dos avs maternos podem aparecer tambm no sobrenome de Ego.

Finalmente, uma diferena realmente significativa est na posio da famlia no sistema scio-cultural dos dois pases. O sistema brasileiro, como o latino-americano em geral, grandemente dominado pela famlia. No h, provavelmente, uma s instituio social importante no Brasil que no seja em grande escala, controlada ou desviada por interesses de famlia. verdade que em reas de densa imigrao estrangeira a posio das oligarquias de famlia no foi suficientemente forte para evitar o aparecimento de uma nova elite econmica e poltica, mas tambm verdade que a nova elite adotou os mesmos padres de familismo e nepotismo que caracterizam as estruturas polticas tradicionais.

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Traduo, revista pelo autor, do artigo The Structure of the Brazilian

Family, publicado originalmente em Social Forces, vol. XXXI, no 4 (maio de 1953). (1) Oliveira Vianna, Instituies Polticas Brasileiras (2 vols.: Rio de Janeiro, 1949); Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala (5a edio: Rio de Janeiro, 1946). (2) (3) Cdigo Civil Brasileiro, Artigos 218, 219, IV. As provises do Cdigo Penal Brasileiro, referentes aos crimes contra a liberdade sexual refletem ainda a valorizao predominante da virgindade feminina. Assim, seduzir uma virgem que tem menos de 18 anos e mais de 14 ser crime sujeito punio se o sedutor se valer da inexperincia ou da confiana justificvel da moa (artigo 217). O defloramento tambm considerado crime, mas no artigo 220 difcil fazer

distino entre defloramento e rapto, porque se a mulher for honesta, tiver menos de 21 anos, e o defloramento for praticado com o consentimento dela, o homem pode vir a ser setenciado a 3 anos de cadeia. Isso posto, podemos dizer que, virtualmente, todos os casos de relaes sexuais, fora do casamento, com mulheres honestas ou virgens, com menos de 21 ou 18 anos, pode ser interpretada como defloramento ou seduo. Os processos de defloramento, referentes a um desses crimes, so muito frequentes no Brasil, especialmente nas cidades pequenas. (4) Geoffrey Gorer: The American People (New York, 1948) p. 119. (5) O dating praticado hoje em dia nas grandes cidades do Brasil mais monogmico e no-competitivo. claro que no tem funo seletiva como a que lhe atribuda nos Estados Unidos. O companheiro masculino, supe-se, no assume obrigao definitive com a moa, no faz visitas casa dos pais dela. Os encontros mltiplos no acompanhados so cada vez mais tolerados por pais de zonas urbanas, apesar de os encontros a dois serem vistos com certo ar de reprovao e por isso escondidos famlia da moa. Antagonismo e conflito entre pais e filhos so frequentemente acomodados por acedimento gradativo e, talvez, inconsciente dos pais, e assim, em uma famlia de numerosas filhas, o namoro (courtship behavior) das filhas mais novas segue um padro diferente do que foi permitido s filhas mais velhas.

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Grande ateno dispensada aos efeitos presumivelmente afrodisacos de certos gneros de comidas, bebidas e drogas. Por outro lado evitam-se cuidadosamente os alimentos e drogas, que se pensa possam causar impotncia sexual.

(Extrado de Sociologia, out., 1954, vol. 16, n. 4)