Da casa do homem casa para cada um

Favela - esquisso Le Corbusier ( Rio de Janeiro 1929) Imagem publicada no livro Le Corbusier e o Brasil de Ceclia Santos, 1987

Vimos, nos bairros afastados de Buenos Aires, grande nmero de casas feitas com chapas de ferro fundido e ondulado, sem corao e sem alma, mas que mesmo assim possuem um e outra, novos e desconhecidos. E vi tambm uma casinha operria, inteiramente construda com esse material, cuja porta era enfeitada com uma roseira. Era um poema dos tempos modernos. Busco com verdadeira avidez essas casas que so casas dos homens e no casas de arquitectos. A questo grave. Pode dizer-se que uma casa do homem amor. Permitam-me ser mais preciso () Observem um dia, no em um restaurante de luxo, onde a interveno arbitrria dos garons e dos sommeliers destri o meu poema, observem num pequeno restaurante popular dois ou trs convivas, depois de tomarem o caf e que agora conversam. A mesa ainda est coberta com copos, garrafas, pratos, galheteiro, saleiro() Observem a ordem fatal que pe todos esses objectos em relao mtua.() As distncias que os separam constituem a medida da vida. uma composio matematicamente calculada. No existe um hiato, um engano, o menor desvio. () Sim, infelizes so aqueles que buscam harmonias falsas, fabricadas, que obedecem a um receiturio, a harmonias acadmicas de Vignola, de 1925, ou no rigor da moda. Volto a encontrar naquilo que denomino a casa dos homens estas disposies fatais.
LE CORBUSIER, Precises - Sobre um estado presente da arquitectura e do urbanismo, 1929, pg. 25

A arquitectura espontnea dos bairros pobres das cidades sul-americanas traduz metaforicamente o pensamento inerente expresso casa do homem. Le Corbusier anuncia a assimilao de uma realidade edificada que, apesar de na sua constituio no depender de solues construtivas e conceptuais decorrentes da aplicao de sistemas e materiais industriais, alcana o estatuto de poema dos tempos modernos. Este poema assenta na descrio de um cenrio singular. Uma casa annima e pobre composta na sua essncia por trs elementos: o operrio, a chapa ondulada e a roseira. O operrio representa o homem que, para a construo do seu habitat, da sua casa, e como resposta s suas necessidades e motivaes, combina esses dois elementos de carcter e origem to distintos: a chapa ondulada e a roseira.
41

Apesar da escassez de recursos construtivos e da ausncia de conhecimentos tcnicos apurados, o operrio, atravs do seu sentido emprico e pragmtico, ergue o seu espao com a matria que encontra disponvel, testando e avaliando a disponibilidade que esta lhe oferece como meio capaz de solucionar as vrias solicitaes funcionais e construtivas. A percepo deste processo encontra-se expressa na observao atenta de Le Corbusier, quando refere a chapa ondulada como material exclusivo na composio da casa que, apesar das suas limitaes fsicas, se encontra inteiramente construda nesse material. A roseira ocupa uma posio particular no conjunto dos trs elementos que constituem a casa. Intencionalmente colocada pela mo do homem sobre a entrada da sua casa, simboliza a vontade deste em mesclar a natureza envolvente com a sua prpria criao artificial. A sua colocao precisa no conjunto denuncia a conscincia e o desejo do homem em alcanar a harmonia com o seu meio, independentemente da simplicidade ou pobreza que caracteriza o seu gesto. Perante a frieza da chapa metlica, de carcter industrial, natureza morta que lhe providencia abrigo ao corpo, o homem, na procura da apropriao e identificao com o seu espao elege a natureza viva, a roseira, como elemento fundamental para o conforto do esprito, porque a felicidade no material; o sentimento
13. LE CORBUSIER, PrecisesSobre um estado presente da arquitectura e do urbanismo, 1929, pg.160

de algo 13 A sua figura evoca a natureza domesticada pelo homem, a manifestao de um instinto criador que supera as contingncias impostas pela escassez de recursos, sejam tcnicos ou econmicos, diluindo elementos partida antagnicos num mesmo exemplo concreto, preservando no final um conjunto edificado que responde eficazmente s suas necessidades fsica e psicolgica. Le Corbusier eleva esta casa de operrio, simples, pobre e annima ao estatuto de poesia. Poesia dos tempos modernos. O significado de poesia, em sentido figurativo, corresponde a harmonia; inspirao; carcter do que desperta o sentimento do belo atingvel em todas as actividades humanas. Os tempos modernos correspondem aos transatlnticos, aos avies e aos automveis, smbolos de Une grande poque na qual Lindustrie, envahissante comme

14. LE CORBUSIER, Vers une Architecture 1923, pg. 188

un fleuve qui route su destine, nous apporte les outils neufs adapts cette poque nouvelle anime desprit nouveau .14
43

Favela - esquisso Le Corbusier ( Rio de Janeiro 1929) Imagem publicada no livro Le Corbusier e o Brasil de Ceclia Santos, 1987

Paquetbot Flandre; Air Express Le Goliath Farman; Delage 1921- Transatlntico, avio e automvel. Imagens publicadas por Le Corbusier em Vers une Architecture, 1923.

O que podemos retirar deste exemplo concreto remete para a exaltao dos valores e princpios que o sustentam, que no resultam directamente dos meios ou tcnicas construtivas utilizados, mas sim da inteno e pensamento que os manipula. Uma inteno mais assente na imaginao e no engenho do que propriamente no conhecimento tcnico apurado, expressa na a ordem fatal que pe todos esses objectos em relao mtua, ordem esta que possibilita a harmonia entre os diferentes elementos que compem o conjunto. Este sentido de ordem, presente na concepo desta casa de operrio manufacturada, na manipulao singular de matrias disponveis e na racionalidade aplicada para a resoluo dos problemas, corresponde a uma lio intemporal e universal. A casa em chapa ondulada reflecte a adequao a um contexto especfico, do ponto vista fsico, cultural e scio-econmico, atravs da capacidade de destreza e autonomia na gesto de recursos que sempre caracterizou o Homem ao longo dos sculos. A lio intemporal e universal reconhecida por Le Corbusier nesta pequena obra de arquitectura espontnea, eleva-a posio de exemplo vlido para o pensamento da arquitectura dos tempos modernos. A casa do homem encontra-se associada valorizao da racionalidade e ordem presentes na arquitectura espontnea, a compreenso das disposies fatais que lhe conferem a harmonia entre Homem e natureza, quer no tempo quer no espao. Ela simboliza a busca de um estado de pureza e de naturalidade, no sentido em que representa a omisso do que considera artificial e suprfluo na concepo do espao. Reflecte tambm a importncia da clareza e intencionalidade no modo como se formulam os problemas, enfatizando o valor da memria, do contexto e da materialidade como premissas fundamentais no processo projectual. Num certo sentido, procura reduzir os problemas sua essncia, ao que de facto se revela determinante para a sintonia e conciliao do Homem com a sua condio temporal, fsica e cultural, segundo uma viso realista e no idealista da condio humana. La nocin da la maison de lhomme se desarrola ms all del esquema abstracto e indiscriminado del hombre ideal: se profundiza, adquiriendo el sentido de la historia humana en las dramticas vicisitudes del pasado, y se

45

ensancha para reconecer las distintas individualidades de la sociedad moderna (y, por lo tanto, tambin la de las clases populares), que slo ahora encuentran fuerza para su reflorecimiento. La incorporacin de estos nuevos contenidos no puede dejar de surtir efecto sobre las apariencias, ya que las formas se modelan,
15. ERNESTO N. ROGERS, Las preexistencias ambientales y los temas prcticos contemporneos Miln1954 in Experiencia de la Arquitectura 1958, pg. 134

inmediatas, sobre ellos. 15 A casa do homem representa a procura de um simultneo sentido de enraizamento e continuidade, atravs da aproximao entre homem, cultura e territrio. A arquitectura como experincia equilibrada entre natureza e o homem, sempre aberta e sensvel ao cruzamento entre conhecimento acumulado (memria) com as vicissitudes e conquistas de um presente sempre renovado e questionado. A sua definio remete para a noo de tempo e a sua importncia como ferramenta no processo projectual, sendo o tempo encarado como um legado em contnua evoluo, cujos testemunhos arquitectnicos contm valores humanos intemporais, independentemente de pocas, povos, classes ou geografias. A arquitectura um fenmeno universal que transcende noes estticas de tempo e espao, assentando a sua aco num princpio de continuidade, no qual se inscrevem simultaneamente valores actuais e perenes. Se trata de dar a cada hombre los objectos que le sean ms tiles, y entre ellos la casa, que es el ms importante de todos, y que tiende a pasar de la condicin de casa para todos a la casa para cada uno. (...)De un movimiento que malgr lui haba sido de lite se desarrola entonces una operacin cultural que retrotrae los problemas a su origem, al punto donde se verifica la primera instancia de su validez. Submergindose en los datos sugeridos por las diversas circunstancias, el diseo se vuelve cada vez menos genrico; interpreta los valores esenciales de la personalidad, de los ambientes fsicos y culturales en los que la obra se determina, y tiene en cuenta las caractersticas psicolgicas de los indivduos. 16 A expresso casa para todos utilizada por Ernesto Rogers representa o sentido subjacente casa estandardizada, serial, na qual prevalece uma interpretao do Homem como ser desenraizado e genrico, enquanto a expresso casa para cada um aspira apreenso do sentido diversificado e especfico das vrias realidades

16. ERNESTO N. ROGERS, Tradicin y actualidad 1957 in Experiencia de la Arquitectura 1958, pg. 134

47

humanas, onde mais importante que uma resposta funcional centrada na universalidade, se procura uma resposta funcional baseada na identidade. A casa para cada um evoca, na sua essncia, o confronto entre actualidade e perenidade em arquitectura. A actualidade representa todo o conjunto de novas foras tecnolgicas, sociais e econmicas que exerce fundamental influncia na relao Homem/Espao, na concepo e formalizao da arquitectura. A perenidade remete para valores e princpios arquitectnicos presentes em contextos temporais e locais diversos, que adquirem estatuto de intemporalidade pelo seu valor humano permanente. A problemtica actualidade/perenidade presente no pensamento de Ernesto Rogers referente casa para cada um, encontra uma primeira aproximao na obra de Le Corbusier nos anos trinta, na procura da casa do homem. A casa do homem assinala a conscincia de que a resoluo em arquitectura das necessidades do homem actual no reside nem nos meios nem nas formas, mas na anlise e metodologia atravs dos quais so formulados os problemas. A casa para cada um aponta para o cruzamento dos valores da actualidade com os valores da memria e do contexto para alcanar a harmonia entre Homem e arquitectura: ya no nos basta que una obra exprese nuestra poca, si no afirma la plenitud de los valores contemporneos insertndolos en la sociedad y
17. 17. ERNESTO N. ROGERS, ERNESTO N. ROGERS, Tradicin y actualidad 1957 Tradicin y actualidad 1957 in Experiencia de la in Experiencia de la Arquitectura 1958, pg. 98 Arquitectura 1958, pg. 98

en el espacio, enraizndolos profundamente en la tradicin 17 Assim como sucede no pensamento da casa para cada um, o sentido de perenidade presente na casa do homem encontra-se associado aos princpios que Le Corbusier reconhece naquilo a que denomina de folclores, enquanto valores da memria, da importncia da histria como instrumento do processo projectual: os testemunhos que os tempos respeitaram tm um valor humano permanente. Podemos chamar-lhes folclores noo com que se pretende exprimir a flor do esprito criador nas tradies populares, estendendo o seu imprio da casa dos

18. LE CORBUSIER, Conversa com os estudantes das escolas de 18. arquitectura, 1942, pg. 62 LE CORBUSIER, Conversa com os estudantes das escolas de arquitectura 1942, pg. 62

homens casa dos deuses. Flor do esprito criador, cadeia das tradies que o encarnam, em cada elo exclusivamente uma obra que foi, na sua hora, inovadora, muitas vezes revolucionria: um contributo. 18 Esta definio comprova a importncia do estudo do folclore no desenvolvimento da arquitectura de Le Corbusier, uma vez que salienta a capacidade que a
49

coerncia e eficincia presente num gesto passado pode adquirir como fonte referencial para a reformulao de um problema similar na actualidade. Referncia que no se limita apreenso da matria formal ou tcnica, de carcter superficial, incidindo principalmente sobre a ordem e clareza que suportam o gesto. Na casa para cada um, o sentido de perenidade encontra-se implcito na leitura efectuada sobra a tradio: En su forma moderna, la nocin de tradicin lida con la de historicidad; se la entiende, pues, como el contnuo y fluente resurgir de la experiencia de una generacin en las experincias de las generaciones sucesivas, dentro del mbito de una cultura particular. Tradicin es para nosotros el tronco comn de opiniones, sentimientos y hechos de los que un determinado grupo social deriva, y en el qual cada indivduo
19. ERNESTO N. ROGERS, Tradicin y actualidad 1957 in Experiencia de la Arquitectura 1958, pg. 98

inserta su prprio pensamiento y su prpria accin. 19 O significado de tradio remete ento para um simultneo estado de enraizamento e continuidade, no sentido em que, semelhana do que acontece nos diferentes folclores, a apropriao humana do territrio resulta sempre da assimilao de inmeras experincias anteriores. A arquitectura corresponder assim manifestao espacial de determinada tradio, pois identifica a aco do individuo no territrio pelo seu carcter especifico e circunscrito. Representa, na sua materializao, a radiografia correspondente aos hbitos e comportamentos de determinada sociedade ou comunidade, retratando a sabedoria e cultura que verte na resoluo conceptual e formal dos seus problemas e necessidades. Para Le Corbusier, a ideia de folclore como parte da tradio denuncia a pertinncia do estudo da arquitectura espontnea como complemento do conhecimento da arquitectura erudita. Esse estudo centra-se na interpretao dos contedos e significados da arquitectura popular, elementos que demonstram a capacidade de conciliar eficazmente o Homem e o seu espao com a natureza. O

20. LE CORBUSIER, Conversa com os estudantes das escolas de arquitectura, 1942, pg. 66

estudo do folclore no fornece frmulas mgicas capazes de resolver os problemas contemporneos da arquitectura; proporciona informaes intimas sobre as necessidades profundas e naturais dos homens, manifestadas em solues comprovadas ao longo dos sculos. Mostra-nos o homem nu, vestindo-se, rodeando-se de utenslios e objectos, de salas e de uma casa,
51

satisfazendo razoavelmente o indispensvel e concedendo-se um suprfluo capaz de o fazer saborear a abundncia dos bens materiais e espirituais. Tudo isto experimentado pelas geraes, afinado ao longo dos sculos e dando uma sensao de unidade, bem como de profunda harmonia com as leis do local e
20. LE CORBUSIER, Conversa com os estudantes das escolas de arquitectura 1942, pg. 66

clima. 20 O folclore e a tradio podem ser caracterizados por uma condio simultaneamente especfica e universal. Especificidade resultante do seu carcter referenciador de um fenmeno particular, a uma determinada cultura no territorio; Universalidade pela sua capacidade de assimilao e aplicao a novas situaes, pela constante abertura permuta de conhecimentos inter-culturais que sempre caracterizou a evoluo humana. Contudo, a noo de perenidade no se limita aos valores e conhecimento da arquitectura espontnea; inclui paralelamente na sua definio, o saber e pensamento presentes na arquitectura erudita. A arquitectura erudita, pelo seu vnculo a determinada poca e sociedade, resulta como expresso espacial de uma civilizao (Egipto, Grcia, Roma..). A arquitectura espontnea decorre de um gesto assente no instinto e empirismo humano. Enquanto a primeira se apoio no conhecimento tcnico especializado do homem arquitecto, a segunda assenta no esforo e pragmatismo do homem comum. A cultura erudita expressa vrios estados da arquitectura no percurso histrico da Humanidade, referenciando o Homem no espao e no tempo atravs de linguagens e forma arquitectnicas que corresponderam s caractersticas sociais e culturais de povos e sociedades em conjunturas particulares; o pensamento inerente cultura erudita revela-se intemporal, mas a sua materializao resulta numa srie de discursos formais circunscritos temporalmente; o saber erudito corresponde contnua evoluo do pensamento arquitectnico, facto que inflige sucessivas actualizaes na concepo formal, decorrentes do progresso scioeconmico e tecnolgico das sociedades. A arquitectura espontnea deriva da relao intima estabelecida entre Homem e meio. No gesto voluntrio e instintivo que constri, atravs de tcnicas e materiais artesanais, o espao que satisfar as suas necessidades, tendo como
53

princpios a interaco que protagoniza com a natureza e a eficaz funcionalidade da arquitectura que edifica. Ao contrrio da arquitectura erudita, delimitada mais no tempo do que no espao, a arquitectura espontnea encontra-se mais circunscrita no espao que no tempo, uma vez que retrata a ocupao do territrio com as ferramentas e conhecimentos humanos mais elementares, sempre aberta acumulao da experincia herdada dos seus antecessores, facto que dificulta um posicionamento preciso no tempo. Trata-se de um pensamento e discurso arquitectnicos que tendem para uma condio intemporal, fenmeno que secundariza tendncias formalistas ou construtivas, gozando assim de um permanente sentido de actualidade. Para alm do confronto erudito/espontneo, o pensamento inerente casa do homem e casa para cada um exprime ainda a relao do homem com o territrio, ou seja, a importncia do contexto e da materialidade no processo projectual. Quien afronte hoy un problema criativo, debe insertar su pensamiento en la
21. ERNESTO N. ROGERS, Las preexistencias ambientales y los temas prcticos contemporneos Miln1954 in Experiencia de la Arquitectura 1958, pg. 132

realidad objectiva que, una y outra vez, exige que se la interprete, de modo que no proyectar una construccin en Miln igual a la que hubiera estudiado para Brasil, e incluso en cada calle de Miln tratar de que se adece su edifcio al ambiente circundante.() Precisamente porque el mtodo para plantear el problema es el mismo, la solucin ser distinta para cada tema. 21 A referncia ao confronto local/global encontra-se implcita nesta afirmao; a superao da casa para todos, a casa universal, remete para a condio da casa para cada um, na qual o desenho interpreta los valores esenciales de la personalidad, de los ambientes fsicos y culturales en los que la obra se

22. ERNESTO N. ROGERS, Tradicin y actualidad 1957 in Experiencia de la Arquitectura 1958, pg. 98

determina.22 A Maison Errazuriz surge como exemplo crucial do confronto local/global na teoria e obra de Le Corbusier, pois coloca em proeminncia a apreenso do contexto, do lugar, como fundamento base do pensamento e gesto que a suportam. Este projecto nega a condio de prottipo, de modelo repetvel ou adaptvel a qualquer outra circunstncia, contrapondo-se ao pensamento serial que sustentou a Casa Citrohan (1922). Le Corbusier procura em ambos os casos

55

Casas Citrohan (1922)

Maison Errazuriz (1930)

Planta piso trreo

Planta primeiro piso

Planta piso trreo

Planta segundo piso

Planta terceiro piso

Planta piso superior

o mesmo objectivo: projectar uma casa do seu tempo. E apesar das diferenas entre os dois projectos, entre ser especifico e ser universal, Le Corbusier apresenta denominadores comuns: a clareza da organizao funcional interna por zonas, o recurso a solues de composio espacial como o mezzanine, a relao franca entre interior/exterior atravs de grandes envidraados e o contraste entre o alado da entrada (mais encerrado) com o alado oposto (mais aberto). Esta explorao formal e conceptual praticamente invarivel na conduo do processo projectual de Le Corbusier, independentemente da metodologia adoptada. A dimenso que introduz as variveis nesta explorao a materialidade, a tcnica e a matria que providenciam corpo ao pensamento e obra arquitectnica. Enquanto a Casa Citrohan apresenta um discurso arquitectnico apoiado nas ferramentas da actualidade, nas tcnicas e materiais industriais, a Maison Errazuriz representa a construo de um discurso assente nas tcnicas artesanais e desenvolvido a partir de uma relao particular com o contexto. Porm, Le Corbusier quebra com qualquer sentido de exclusividade, ao demonstrar em obras como a Maison Mandrot (1931), la Celle Saint Cloud (1935) e Mathes (1935), a conjugao simultnea de tecnologias e materiais actuais com tcnicas e materiais tradicionais. Esta conjugao representa o cruzamento entre actualidade e perenidade na explorao da materialidade, assumido da seguinte forma: Durante a construo, observar-se- que o edifcio pode no recorrer exclusivamente a uma tcnica rgida; certos elementos, paredes, pavimentos, coberturas, etc., adaptar-se-o a usos e materiais locais: vigamento, carpintaria, alvenaria de pedra, de tijolo, etc. Estes materiais so produtos naturais (madeira ou pedra), ou produtos artificiais regionalizados pelo costume (telhas, tijolos). Desde sempre, constituindo o espectculo quotidiano, certos traos de famlia unem-nos entre si na profundidade do tempo; o hbito,
23. LE CORBUSIER, Conversa com os estudantes das escolas de arquitectura 1942, pg. 56

em certos casos, milenar, fez deles companheiros da nossa vida. 23 O folclore preserva, nos seus exemplares, essa profundidade temporal que garante familiaridade entre homem, arquitectura e territrio, esse estado de filiao entre natureza e homem, entre o espao construdo e o contexto fsico e humano. A perenidade comporta as sucessivas experincias construtivas aperfeioadas ao longo de sculos, tcnicas e materiais que, pela sua composio fsica e
57

Maison Mandrot (1931) relao materiais industriais e naturais

Vista sobre a sala

Maison Celle-Saint-Cloud (1935) relao materiais industriais e naturais

Vista sobre a sala

Maison aux Mathes (1935) relao materiais industriais e naturais

Vista sobre a cozinha

disponibilidade a diferentes tipos de manuseamento, e na resposta eficaz s necessidades fsica e psicolgica do homem, so elevados ao estatuto de
24. LE CORBUSIER, Conversa com os estudantes das escolas de arquitectura 1942, pg. 58

materiais eternos24 Tanto a casa do homem de Le Corbusier como a casa para cada um de Ernesto Rogers reflectem a conscincia de que para alcanar uma arquitectura inclusiva quanto diversidade e especificidade das inmeras realidades humanas, se torna fundamental o equilbrio mtuo e simultneo entre os valores da actualidade e da perenidade, em detrimento da exclusiva submisso do pensamento projectual metodologia e sistematizao tecnolgica ou nostalgia por um passado mumificado. Este princpio de orientao, presente na Maison Errazuriz e maturado por Le Corbusier ao longo de obras posteriores, surge, de certo modo, sintetizado na afirmao citada na introduo desta dissertao, de um arquitecto do ps-guerra cuja teoria e obra reflectem profundamente o pensamento inerente casa do homem e casa para cada um: O produto da mquina, caracterizado pelo seu anonimato, pela sua objectividade, coloca-se assim lado a lado com o produto das culturas locais e

25. FERNANDO TVORA, Da organizao do espao 1962, pg. 30

estabelecem-se entre um e outro relaes inditas, verdadeiras situaes de choque que sero certamente eliminadas, diludas pouco a pouco merc de uma sntese entre as tradicionais e as novas condies de vida. 25

16. ERNESTO N. ROGERS, Tradicin y actualidad 1957 in Experiencia de la Arquitectura 1958, pg. 134

59