HISTÓRIA E MEMÓRIAS

DO BAIRRO PADRE CRUZ

Construir cidade à escala humana
Fátima Freitas
“A partir do momento em que uma comunidade
tem orgulho no seu bairro, o bairro está salvo.”
Helena Roseta (vereadora, CML)

“Este bairro não é melhor nem pior do que outros bairros.

O que digo é que este é um bairro diferente dos outros bairros.”
Paulo Quaresma (ex-morador, Presidente da Junta de Freguesia de Carnide)

“O que é mais positivo é essa cultura de bairro,

essencial e de fundo,
que vai continuar a influenciar os mais novos.”
Elisete Andrade (moradora, Presidente da Associação de Moradores do Bairro Padre Cruz)

“Por trás disto tudo está a vida.

A vida das pessoas, as sensações e a realidade concreta.
É isso que faz o bairro.
E que é importante descobrir, também nos documentos.”
Padre Araújo (em funções no Bairro Padre Cruz de 1968 a 1981)

“Este bairro lembra-me um fado.”

Fernando Pereira (ex-morador)
HISTÓRIA E MEMÓRIAS DO BAIRRO PADRE CRUZ
Construir cidade à escala humana

são as pessoas que trazem as casas dentro

Fátima Freitas
ÍNDICE - Apresentação
- Agradecimentos
CONSTRUIR CIDADE À ESCALA HUMANA
- Com que matéria se constrói um bairro?
- Bairro Padre Cruz – diálogo e confronto entre paisagens
- Sobre a biografia do Bairro Padre Cruz – testemunho a várias vozes
- O direito à memória – uma questão central num “bairro periférico”
(Fase 0) Até 1958: NO INÍCIO ERA O CAMPO
- Quinta da Pentieira – o termo do Termo de Lisboa
- Lisboa, uma capital à escala do Império
- … e a escala das “aldeias de folhas de lusalite”
- O Bairro das Casas Desmontáveis da Quinta da Penteeira – uma
polémica origem
- Síntese cronológica
(Fase 1) 1959 A 1974: CONSTRUTORES DA CIDADE, ARTESÃOS DO
BAIRRO
1959-67: Do bairro anónimo ao bairro das inaugurações
- O bairro de lusalite – “o Bairro das Casas Desmontáveis da Quinta da
Penteeira”
- O bairro de alvenaria – “tudo à moda da nossa aldeia”
- As primeiras gerações – “davam-se à confiança com muita facilidade”
- As primeiras impressões – “quando aqui chegámos…”
- O interior das casas – “tudo muito minúsculo”
- A gestão do bairro – “uma aldeia… um “gueto”?
- Os primeiros apoios sociais – “criar um sentido de comunidade”
- Equipamentos sociais – “as inaugurações foram muito bonitas”
A capela do Bairro Padre Cruz – “o pulmão do bairro”
A Escola Primária 167 – “Bom dia, senhora professora!”
Centro Cívico – “o nosso salão de festas!”
O Cinema – “do tempo do bilhete a sete-e-quinhentos. E até
menos!”
A Biblioteca Popular Fixa de Carnide – “a nossa Sala de Leitura”
Oficinas da Acção Social da Câmara Municipal de Lisboa
Posto médico, dispensário e creche do Centro Social, CML
- O comércio local – principais referências
A mercearia “casa branca” – “um monte alentejano”
O mercado, “os ambulantes” e os aviamentos em Carnide
- Os caminhos e as acessibilidades ao bairro – “as azinhagas das
memórias”
- A inauguração do autocarro – “lá vai o quarenta-e-um!”
- Vivências e apoios sociais
A paróquia, a catequese e a dimensão assistencial – “o bairro
tem trabalhos pioneiros”
Outros apoios assistenciais – “as irmãzinhas da Assunção”
Movimentos e grupos de reflexão da paróquia
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- Clubes e colectividades – um património singular na história local
Andorinhas Futebol Clube
Clube de Futebol “Os Unidos”
Grupo Recreativo “Os Amigos da Luz”
1968 a 1974: Os artesãos do Bairro Padre Cruz – “o bairro éramos
nós”
- O ambiente do bairro – “O bairro vivia! O bairro respirava!”
A forte identidade de rua – “os rios solidários”
As rosas nos quintais e as couves nas hortas
- Estórias das infâncias – as chinchadas, os esconderijos entre trigos e
papoulas
- Festas, estórias e personagens emblemáticas
- A nova dinâmica da paróquia: “as escolhas eram das pessoas”
- O Centro Social Paroquial de Carnide: a consolidação do apoio social
- Síntese cronológica
(Fase 2) 1974-1990: A VIVÊNCIA LOCAL DO(S) PODERE(S) E DAS
CULTURA(S)
- O 25 de Abril e a “nova ordem urbana”
- Memórias do 25 de Abril – o dia em que o “bairro parou”
1974-1980: Do silêncio à reivindicação da voz – do morador ao
cidadão
- Formas alternativas de gestão – a primeira Comissão de Moradores
- O desinvestimento municipal e a progressiva degradação do bairro
- O movimento associativo e os novos clubes – “muita carolice e orgulho
bom”
Clube Atlético e Cultural – “todos iguais, sendo diferentes”
Grupo Recreativo Escorpiões Futebol Clube – “os “toupeiras”
Clube de Futebol Os Unidos – “os anos de boa memória
Grupo “Amigos da Malha” – “não queremos que a tradição se
perca”
- Novo comércio: os mesmos espaços, outras funções
A mercearia do senhor Fonseca
O velho mercado
O café do Quim
- Outros projectos pioneiros – o primeiro apoio domiciliário da SCML
1980-1990: A(s) cultura(s) de bairro, o capital social comunitário
- As festas, os santos populares – “cada rua era um palco”
- O reanimar da paróquia – “uma paróquia de relação”
- A gestão do bairro – uma gestão comparticipada
O Grupo Comunitário – reunir para prevenir
- Síntese cronológica
(Fase 3) 1990-2000: BAIRRO DE CONTRASTES – - O associativismo no Bairro – novos parceiros
O ALVORECER DO BAIRRO NOVO E O ANOITECER DO BAIRRO ANTIGO Associação Nacional de Futebol de Rua – a bola sempre pr’a
- Novas políticas, velhas heranças – os “mal alojados” das periferias frente!
sociais LUA CHEIA – teatro para todos & mais alguns
- O alvorecer do bairro novo – velhos problemas, novos impactos - … E os antigos clubes desportivos – Unidos, Escorpiões e CAC
A paisagem física do bairro novo – o bairro dos blocos coloridos - As hortas do Bairro – “porque a Natureza dá tudo!”
A paisagem vivencial do bairro novo – tensões e conflitos - Síntese cronológica
- O “bairro antigo” vs “ bairro novo” – nós e os outros - Notas e referências
- Vale do Forno – os “príncipes do nada” em terra de ninguém - Bibliografia e fontes
- As relações entre bairros – as novas dinâmicas associativas
Estar Alerta – o Agrupamento de Escuteiros 933
Renascer – o associativismo é preciso
- Os novos equipamentos de apoio
A esquadra 36 da PSP –a segurança na proximidade
A Ludoteca – “aprender a brincar”
A Biblioteca Municipal Natália Correia – “uma conquista difícil”
As escolas e a “ilha de cultura” bairrista
- A gestão local do Bairro
O Grupo Comunitário e o trabalho de parceria
A nova entidade gestora – a Gebalis
- As transformações no bairro e a acção paroquial – um reencontro
comprometido
- Síntese cronológica

(Fase 4) 2000 a 2012: A REQUALIFICAÇÃO DO BAIRRO PADRE CRUZ

– O FUTURO E A MEMÓRIA
- O Bairro Padre Cruz nas políticas da cidade – o contexto da intervenção
- O fim do Vale do Forno – “uma história muito triste”
- Sobre a intervenção no bairro antigo – tempos e projectos
Primeiro impasse – requalificar ou reabilitar?
O primeiro projecto de requalificação e o segundo impasse
A requalificação e o papel do Grupo Comunitário
- O Bairro Padre Cruz, hoje – antigas e novas comunidades
Os bairros do bairro – diálogos a construir
A requalificação – segundo projecto e terceiro impasse
O actual projecto de requalificação – criar um “Bairro
Integrado”
O GABIP e o pioneirismo do Bairro Padre Cruz
O contributo do capital social comunitário
Sobre o processo de requalificação – o parecer dos moradores
- O futuro do Bairro Padre Cruz e os (novos) compromissos da Gebalis
- Outros equipamentos centrais na vida do Bairro
O papel da escola – “valorizar a escola na comunidade”
Biblioteca Municipal Natália Correia – estimular literacias, criar
oportunidades
Centro Social Polivalente do Bairro Padre Cruz – um suporte
continuado da SCML
A paróquia: reconquistar relação com a comunidade

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APRESENTAÇÃO
F oi numa de muitas reuniões do Grupo Comunitário do
Bº. Padre Cruz que este projecto nasceu…
Recuperar, valorizar, divulgar e partilhar a riqueza do
trabalho comunitário, das relações de vizinhança e das
experiências de vida presentes no maior bairro municipal
da Península Ibérica… Um território onde cerca de 8.000
pessoas continuam a viver os seus sonhos, as suas
alegrias, e uma inabalável esperança no futuro!
Em Outubro de 2010 editámos o livro infanto-
juvenil que recuperou estórias, acontecimentos, factos e
momentos do Bº. Padre Cruz. Foi lançado em simultâneo
com a inauguração da nova escola do Bº. Padre Cruz.
Em Setembro de 2013 editamos este novo livro.
Desta vez em simultâneo com a “devolução” à população
do edifício da antiga Escola Primária Rio Tejo. Uma escola
que, tal como o bairro, sofreu momentos de construção, de
alegrias, de ensinamentos, de utilização mas que
infelizmente também de abandono e de vandalismo.
Agora, após requalificada pela Junta de Freguesia,
volta a estar ao serviço da população. Há símbolos que não
podemos deixar perder e esta escola é um deles. O local
onde muitos moradores estudaram e, depois, sempre
votaram...
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A Junta de Freguesia em boa hora tomou a decisão
de produzir e editar este livro como forma de dar mais um
alento à esperança de uma requalificação plena da zona
mais antiga do bairro que respeite o passado, orgulhe o
presente e prepare o futuro sempre a pensar nas pessoas.
Uma palavra muito especial a todos aqueles que
colaboraram para a concretização deste livro. Desde logo
ao trabalho incansável da Fátima Freitas mas também à
colaboração e à partilha de testemunhos, fotografias e de
diversos materiais por parte de muitos moradores.
É para mim, enquanto ex-morador do Bairro e
Presidente da Junta de Freguesia, uma honra “apadrinhar”
mais este livro que agora passa a ser de todos, em
particular daqueles, moradores ou não do Bairro, que
continuam a ter um carinho muito especial pela freguesia
de Carnide e pelo Bairro Padre Cruz em particular.
Este livro é seu, é da freguesia, é de todos quantos
amam e sentem Carnide.
Aproveite-o, usufrua-o e partilhe o gosto de ler e
sobre ele conversar com os seus amigos.
Paulo Quaresma
Presidente da Junta de Freguesia
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AGRADECIMENTOS
F oi perante o grande desafio do processo de
r e q u a l i f i c a ç ã o d o B a i r r o Pa d r e C r u z q u e
preocupações comuns surgiram. A Junta de
Freguesia, na pessoa do Presidente Paulo Quaresma, o
Grupo Comunitário (de onde recebemos informações
valiosas) e a Associação de Moradores do Bairro Padre Cruz
(com a indispensável colaboração da professora Elisete
Andrade), o apoio da Câmara Municipal de Lisboa, na
pessoa da vereadora do pelouro da Habitação e Acção
Social, arquitecta Helena Roseta, tomaram por prioritária a
salvaguarda do património humanamente vivido num dos
bairros mais emblemáticos da freguesia de Carnide. A que
se uniu o singular interesse e acompanhamento por parte
de Maria Vilar, ex-presidente da Junta de Freguesia, e
actual presidente da Assembleia Municipal.
Desta motivação conjunta surgiu, em Março de 2010, o
projecto comunitário “Construir cidade à escala humana –
História e memórias do Bairro Padre Cruz, em Carnide” que
pretende registar e divulgar as memórias colectivas num
momento decisivo da vida do Bairro. O documentário “Um
bairro que seja nosso” (Fátima Freitas e Telmo Botelho)
editado pela Junta de Freguesia em Setembro de 2012
complementa, visualmente, algumas das informações e
testemunhos aqui reunidos.
Posteriormente, este projecto enquadrou-se na “Agenda
local 21”, uma iniciativa da Câmara Municipal de Lisboa
em associação com a Faculdade de Ciências e
Tecnologia/Departamento de Ciências e Engenharia do
Ambiente, e ficou incluído na “Estratégia para a Cidadania
e Participação”, previsto no Plano de Acção para o Bairro
Padre Cruz, sob a responsabilidade da equipa do Prof. João
Farinha.
A todos os moradores e ex-moradores, responsáveis
diversos e pessoas intervenientes que, directa ou
indirectamente, colaboraram no percurso deste livro, o
meu reconhecimento sincero pela confiança partilhada.
As conversas com Adelaide Ferreira, Alfredo Amaral,
Agostinho Cristino, António Almendra, António Araújo,
António Baptista, Amália Lemos, Amélia, António Cristino,
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António José, António Martins, Armando Artur Mendes,
Armando Cipriano, Cândida Sanches, Carminda Prado,
Carlos “Canhoto”, Carlos Faria, Carlos Pedro, Catarina
Pereira, Cremilda, Cristina Santos (professora/directora do
agrupamento escolar), Cristina Santos (moradora),
Custódia Pereira, Domingas Ferreira, Emídio Pereira,
Ermelinda Cristino, Ernesto Costa, Etelviro de Jesus, Fátima
Martins, Fernando Pereira, prof. Freitas, Helena Gomes,
Ilda Silva, Isabel Dias, Isabel Maria, Isaura Marques,
Joaquim Fonseca e Maria Rosalina, Joaquim Libório,
Joaquim Marques, Jorge Humberto, José Augusto
Gonçalves, José Ferreira dos Santos, José Lamelas, José
Martins, José Rodrigues (Zé Lagarto), José Valente, Júlio
Vaz, Joaquim Cruz, Leonor Olivença, Laurinda Vaz, Leocádia
Conceição, Lídia Pereira, Lucinda Lamelas, Lurdes
Rodrigues, Manuel Campos, Manuel Cebola, Manuel João,
Manuel Martins, Maria do Carmo Costa, Maria da Graça
Cristino, Maria da Graça Pereira, Maria de Lurdes
Quaresma, Maria Pilar, Maria Piedade, Maria Santos,
Marieta Ferreira, Maximiana Lopes, Natália Santos,
Nazaré, Nuno Diogo, Olinda, Paula Rodrigues, Prof. Freitas,
Renata Lajas, Rui Gato, Teresa Correia, Teresa Martins,
Teresa Pedra, Vanda Ramalho, Vasco Estevão, Vítor Aveiro,
Vítor Cacito… são presenças vivas, entre outras mais,
neste comum lugar da memória – e que também já se fez
(minha) paisagem interior.
Aos técnicos da CML, Drs. Carlos Inácio, Estela Gonçalves,
Isabel Santana, arqs. Lídia Pereira, Maria Rosa Leitão e
Jorge Subtil; arqº Nuno Ventura Bento (EPUL); dras.Helena
Gomes e Cláudia Rocha (Gebalis); prof. Rogério Roque
Amaro (Proact/ISCTE) pela partilha dos respectivos saberes
e experiências.
À valiosa disponibilidade de dras. Ana Viana, Isabel Geada,
Natália Nunes e Sofia Júdice (SCML); de Júlia Silva (Irmãs
da Assunção); dras. Elfrida Reis e Natália Amorim
(Biblioteca Municipal Natália Correia); de sub-comissária
Luísa Monteiro (PSP). E, ainda, o interesse do pessoal da
biblioteca do Gabinete de Estudos Olissiponenses (G.E.O),
sempre prestável e colaborador.
À cumplicidade singularmente amiga de Albertina Lopes,
Ana Enes, Elisabete Santos, Cristina Virgílio, Carlos e
Fernanda Silva, Domingas Ferreira, Fernando Ferreira,
Fernando d’Oliveira, Hugo Guerra, João Gualdino, Jorge
Nicolau, Jorge Humberto e Ilda Santos, Lurdes Faria, Maria
João Trindade, Maria Manuel Passas, Mário Alves, Mário
Guerra, Manuel Oliveira, Rosalina Nunes, Teresa Guerra e
Vítor (Bom Norte) e, claro, de Zé Luís.
Um agradecimento muito reconhecido a Prazeres Sousa,
moradora e funcionária da biblioteca Natália Correia,
companheira sempre amiga na partilha e descoberta dos
“segredos” do Bairro.
Aos membros dos grupos no facebook “Intas&Entas”,
“Bairro Padre Cruz”, a informação e os diálogos divertidos.
Renovado e sincero agradecimento, também, aos
empenhos cúmplices de João Oliveira (técnico da Cultura)
e Gonçalo Ferreira (designer gráfico) e a todos os demais
funcionários da Junta de Freguesia de Carnide que, de
algum modo, estiveram envolvidos na feitura deste livro.
Encontrados alguns fios que entretecem as vidas comuns
com a linha de vida do Bairro é, também, um artesanato
feito de momentos e de memórias.

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 CONSTRUIR CIDADE À ESCALA HUMANA
Com que matéria se constrói um bairro?
“O que faz a diferença no Bairro Padre Cruz?
É um bairro de sucesso. E porquê?”
Jorge Nicolau(1) (ex-morador)
P ercorrer, nos dias de hoje, as ruas mais antigas do
B.º PADRE CRUZ, 2010 Bairro Padre Cruz, em Carnide, desperta-nos uma
sensação de estranheza, um sentir inquieto. Porém
talvez seja precisamente esta perturbação que anima a
curiosidade para além daquilo que os olhos alcançam no
primeiro instante.
Rumando ao limite noroeste da cidade de Lisboa,
e após atravessar um verde-mar de hortas, encontramos
um nicho retirado da freguesia de Carnide. O busto do
santo padroeiro serve de farol. Tem a bondade acesa num
discreto sorriso que alumia moradores e viajantes. Invade-
nos a nítida sensação de que estamos a aportar numa
aldeia-ilha fora da cidade. É o Bairro do Padre Cruz. Está
debruçado para o vale da Paiã a janelas meias com o
concelho de Odivelas e de Loures.
Aproximamo-nos. Numa teia densa de ruas
alinhadas a eito e a direito, correndo pelos nomes dos rios e
afluentes – em direcção a que mar? – estão ainda
plantadas em paredes meias as casinhas outrora quase-
brancas, multiplica-se o que resta dos quintais e hortas
importados das saudades da aldeia, amanham-se os
alpendres e anexos que cresceram ao gosto, necessidades
e posses de cada um. Curiosos, caminhamos por um
espaço a que, na gíria local, chamam bairro antigo.
“Este bairro lembra-me um fado.”
Fernando Pereira (ex-morador)
Cada casa, igual à do vizinho, conseguiu o seu
rosto singular à custa do trabalho nos ferros forjados dos
portões, e os hábitos íntimos dos moradores expõem-se
nas peças de roupa dos coloridos estendais. Os periquitos
esvoaçam chilreios nas gaiolas. Os vasos das flores vivas e
BUSTO DO PADRE CRUZ, 2010 11
(FOTOGRAFIA DE HUGO GUERRA)
garridas têm por mau vizinho o baldio triste e abandonado.
Algumas casas ainda respiram saúde, outras estão
doentes de corpo e de alma aprisionada por tijolos
sinistros. Árvores frondosas e altaneiras incomodam-se ao
aperto das ruas mal calcetadas, as suas belas copas e
fundas raízes invadem quintais vizinhos. Os resistentes e
generosos limoeiros tentam os caminhantes com os seus
frutos lembrando os rios de águas que correm nestes
subsolos.
O primor de algumas poucas ruas contrasta com o
desleixo e acentuada degradação de umas quantas mais
onde, agora, os cheiros evocam sensações confusas que
repelem. Os espaços públicos – que antes haviam sido
cuidados jardins – cederam aos matos e gatos bravios.
Escutam-se fados na voz da rádio que canta naquela
garagem. Os carros mal estacionados protegem os portões
da insegurança mas acanham as passagens. Aqui e ali os
cães ladram e os gatos fogem à caça da maior ratazana.
Algumas pessoas cumprimentam-se nas ruas –
ainda se cumprimentam! – e outras espreitam curiosas a
cada passo “estrangeiro”. Respondemos aos sorrisos
antigos e as mais curiosas convidam à conversa. Ouvem-se
bons dias com nomes próprios e o apelo ó vizinha! serve de
guia entre as ruas desta aldeia semeada em terra de
cidade.
Observamos melhor. No ar paira a indefinida
sensação de que estaremos a caminhar num caos
ordenado ou numa ordem caótica… “O bairro hoje está em
mísero estado”; “A tristeza que isto dá! Se o visse como era
dantes, tínhamos tanto orgulho nele”, desabafam
repetidamente. “Era o príncipe dos bairros de Lisboa!”,
suspira-se entre as ruas. Esta geografia de emoções
justifica a interior indignação do viajante que aqui aporta
pela primeira vez… – Mas porque estará hoje este bairro
assim? Que forças e mãos do tempo por aqui passaram?
Nas segundas visitas vamos prevenidos. Levamos
interrogações que servem de roteiro para captar a tal “vida
concreta” que lembrou o padre Araújo. Perguntas,
indagações que atravessam tempos, lugares, emoções,
afectos, memórias… Quando, quem foram e quem são
estes moradores? Porque vieram residir para este bairro? E
que relação foi o bairro mantendo com as azinhagas e
hortas envolventes? E com a vizinha freguesia de Carnide –
são cúmplices e próximos ou serão vizinhos distantes? E
que diálogos têm os seus moradores com a “cidade
grande”?
Destes primeiros passeios mais impressionistas
pelo bairro resultou também outra surpresa: afinal, o rigor
do traçado das ruas sempre a direito que evitavam curvas
ou desvios; afinal, o padrão aprumado e repetido das
moradias que lembram uma “aldeia dos pequeninos”,
caiada num tempo social onde tudo e todos deveriam
ocupar o “seu lugar”; afinal, as distâncias até ao centro de
Carnide – percorridas a pé em companheirismos por entre
azinhagas… tudo isso e muito mais que um primeiro
instantâneo fotográfico captou…, revela-se múltiplo e
variado quando observado e escutado em maior intimidade
e convívio físico.
Afinal, o desenho comum e unificador entre as
ruas (que ainda hoje confundem os moradores mais
antigos!) revela-se, no passo concreto, tão diferentemente
vivido, oferecendo uma paisagem vincadamente
humanizada – não existe um único portão igual! – porque a
casa fixou o rosto e a experiência do humano, de cada
morador, no seu território.
Dizem-nos: “Este bairro lembra-me um fado”. E
damos inteira razão. Porque não é só o hoje do bairro que
ali está presente, não… Pressentimos vozes e gestos que
ecoam tempos de antanho que acordam a pergunta
fundamental: com que matéria se constrói um bairro? E,
afinal, onde mora a tal diferença deste bairro? No fado de
que casa, no rio de que rua?
Então, após aquela primeira estranheza,
confirmamos: este é um lugar habitado porque transmite a
intensa experiência de quem nele viveu, e vive. Mas, além
disso, reflecte as condições que esse lugar foi impondo às
suas gentes. É, por isso um lugar que carece de ser
conhecido. E interpretado.
É precisamente esse colectivo de memórias, que
tem valor de património(2). Um património, mapas de
afectos, que sentimos vividamente presente nos caminhos
das ruas, nos arranjos das casas, nos enfeites das janelas,
nos portões e portadas, mas também nas expressões dos
rostos, nas confissões e desabafos, nos retratos de
gerações, nas cenas domésticas, nas glórias das festas e
letras dos seus cantares, hinos e poemas, convívios e
passeios… mas também nos lutos, lidas e lutas diárias,
nas partidas e nos regressos, nas saudades e nas
distâncias, nas conquistas, anseios e expectativas…, em
múltiplos fragmentos destas biografias, reais e sensíveis,
que preenchem esta “cultura de bairro”, conforme referiu
Elisete Andrade.
Um bairro, que é, afinal, um território de partilha
de memórias e de representações, sentidos e significados,
experiências de vida ancoradas numa terra que assim, mas
só assim, se transforma em lugar. Em um lugar a que,
teimosamente, ouvimos chamar... nosso bairro. Nosso,
mas de quem?
Responder a algumas daquelas questões e lançar
as sementes para outras mais, foi o que aqui procurámos
amanhar a nosso tempo, modo e jeito. Um trabalho que
representa um primeiro caminhar na busca do(s) sentido(s)
do habitar dessa tal diferença escutando, no bairro vivo, as
memórias, os testemunhos do seu passado e anseios do
seu presente. Como tal, procurou-se um registo de
linguagem o mais abrangente possível para envolver os RUA DO RIO CORGO, 2010
moradores e alcançar um público leitor amplo.
Bairro Padre Cruz – diálogo e confronto entre
paisagens
O Bairro Padre Cruz faz parte da freguesia de
Carnide, já foi dito. E Carnide fica no limite noroeste do
concelho de Lisboa, integra a Região de Lisboa e Vale do
Tejo e a Área Metropolitana de Lisboa. O Bairro localiza-se
na extrema norte da freguesia, na antiga Quinta da
Penteeira ou Alto da Penteeira, que fazia fronteira entre os
concelhos de Lisboa e Loures (e Odivelas, a partir de
1998). Actualmente, o Bairro Padre Cruz é um dos maiores
bairros de realojamento municipal da Península Ibérica. No
12

LOCALIZAÇÃO DE CARNIDE,
MAPA DE FREGUESIAS DE LISBOA, 1987 (CML)
amplo território da freguesia (400 hectares) o Bairro ocupa
uma zona de 37,2 hectares onde residem 6 468
habitantes (Censos, 2011). Um número que corresponde a
quase 30% dos residentes na freguesia de Carnide (22 415
habitantes, Censos 2011) e mais de 1% da população
residente no concelho de Lisboa.
A ocupação de qualquer território resulta sempre
de processos vários de desenvolvimento social e
ambiental. E as transformações da paisagem – construída
ou “natural” – expõem a história da diferenciação dos
lugares.
O Bairro Padre Cruz foi um bairro criado de raiz, em
1959-60, para acolher populações transferidas de outros
bairros precários da cidade, alguns deles, também
provisórios. Na sua origem foi um bairro de propriedade
inteiramente municipal. Esta “vocação” original manteve-
se ao longo de toda a sua história. Uma história com mais
de 50 anos. Durante este período, o crescimento,
transformação e ocupação do Bairro resultaram e serviram
sempre – até ao presente recente – de território de
acolhimento, de solução estratégica para os desafios mais
ou menos complexos gerados pelo crescimento e gestão
da cidade de Lisboa. Por isso, apesar da paisagem do
Bairro Padre Cruz, ainda hoje, sugerir uma ilha periférica, a
respectiva história é consequente e faz parte do contexto
da narrativa da cidade e, em alguns aspectos, do país.
Sobre a biografia do Bairro Padre Cruz – testemunho a
várias vozes
Esta pesquisa, de carácter monográfico, não teve
a pretensão de reconstruir a história factual do Bairro Padre
Cruz(3) pois reconhece-se que não existirá apenas uma só
interpretação da respectiva história, nem o “bairro” é
matéria concreta e palpável. Todavia, já se percebeu que o
bairro pode ser identificado pelo desenho da paisagem e
por um certa vivência e conteúdo social. Afinal, um bairro
representa, fundamentalmente, uma ideia que, ao longo
do tempo, vai sendo construída e fixada pela intensidade
dos quotidianos partilhados e adquirindo consistência na
13
qualidade das convivências – é, por isso, um território que
evoca experiências de vida comuns, representa modos de
vida. Como tal, o território do Bairro Padre Cruz tem sido um
elemento importante na criação de fortes laços sociais
entre os residentes, de património sensível e afectivo e que
as memórias, os poemas, quadras e marchas que lhe são
dedicados tão bem ilustram.
De facto, o interesse em percorrer a biografia do
Bairro tem, necessariamente, que incluir as experiências e
condições de vida das várias gerações de moradores. Estes
testemunhos, representam aquilo a que chamámos de
“paisagens interiores”, e são um “valor em si”, um
património fundamental, que também compõe o tom da
história e a(s) identidade(s) do Bairro Padre Cruz.
Concordamos: “Todo o território (…) que não tenha o
respeito pelos seus elementos patrimoniais não poderá
servir de base para um desenvolvimento local equilibrado e
sustentável.” (Varine, H. (2012): 18). Como tal, foi nosso
objectivo contribuir para que as populações residentes (e
não residentes) ganhassem maior conhecimento sobre si
mesmas, sobre a sua história.
Por tudo isso, mais do que identificar a sucessão
dos acontecimentos (vd. síntese cronológica no final de
cada capítulo), interessou-nos identificar os “ambientes
sociais”, os momentos mais intensos na transformação do
Bairro Padre Cruz. Neste processo foi fundamental a
recolha de memórias, a escuta de várias vozes(5) –
moradores e ex-moradores, responsáveis locais, dirigentes
associativos, funcionários técnicos, políticos, autarcas... E,
apesar de somarem mais de 100 testemunhos, ficou-nos a
ingrata sensação de que muitos mais haveria que escutar.
Por outro lado, também seria desejável que esta
pesquisa contribuísse para contextualizar aqueles
testemunhos expondo razões sociais que a razão individual
desconhece. Neste sentido, reafirmamos a necessidade e
o interesse em enquadrar os testemunhos individuais no
respectivo período identificado na biografia geral do Bairro.
A saber:
(Fase 0) Até 1958: No início era o campo
Nesta fase prévia percorremos um pouco da ante-
história do território e das fronteiras onde o Bairro Padre
Cruz viria a ser instalado – a Quinta da Penteeira.
Procuraram-se as razões políticas que justificaram a
aquisição de um terreno afastado relativamente ao centro
da cidade de Lisboa, a qual crescia aceleradamente
tomando formas de moderna capital do Império. A
necessidade de mão-de-obra barata encontra nos
migrantes rurais das décadas de 40-50 a população
disponível para as obras da capital, sendo a respectiva
Câmara Municipal a grande empregadora. O Bairro Padre
Cruz resulta, por isso, das ambições maiores de um regime
político – o Estado Novo – onde a ordem e a regulação
sociais ordenavam o território – porque fazer cidade era
“arrumar” a sociedade.
(Fase 1) 1959 a 1974: Construtores da cidade,
artesãos do bairro
Subdivide-se em dois períodos:
1959 a 1967: Do bairro anónimo ao bairro das
inaugurações
1968 a 1974: Os artesãos do Bairro Padre Cruz: “o bairro
éramos nós”
Numa primeira fase o Bairro ocupava apenas uma
pequena área de antigas quintas e terrenos de cultivo
adquiridos, em 1958, pela Câmara Municipal de Lisboa. O
processo de construção teve início no ano imediato, em
1959. A primeira geração de moradores era composta por
ex-migrantes rurais (do Norte e Centro do país mas
também uns quantos alentejanos…) que já habitavam a
cidade. Na sua grande maioria estavam alojados em outros
(anteriores) bairros provisórios que viriam a ser afectados
pela expansão da Lisboa dos anos 50-60 Daí a
necessidade de transferir os respectivos agregados
familiares para o novo provisório “Bairro das Casas
Desmontáveis da Quinta da Penteeira”, em 1960. Esse
primitivo bairro, apenas com 200 casas, é hoje inexistente
e correspondeu à zona original construída em fibrocimento.
Por isso, ficou conhecido como “bairro de lusalite”.
Logo após, a partir de 1960-61, deu-se início à
edificação da zona de moradias em alvenaria (917 fogos),
que atrás percorremos, cuja semelhança com uma aldeia
portuguesa era evidente. O intencional (e regulador)
afastamento geográfico, associado a outros factores,
acabaria por motivar forte coesão social entre a população
residente, a qual ainda persiste como uma “âncora
identitária”. Importará então “retratar” quem foram estes
primeiros moradores, estes artesãos-construtores do
bairro, como se relacionaram e humanizaram o território,
quem com eles interagiu, as relações de sociabilidade mais
significativas, a importância fundamental dos clubes e dos
núcleos recreativos e as relações entre o bairro e a cidade.
(Fase 2) 1974 a 1990: A vivência local do(s) poder(es)
e cultura(s)
Subdivide-se em dois períodos:
1974 a 1980: Do silêncio à reivindicação da voz – do
morador ao cidadão
1980 a 1990: A(s) cultura(s) de bairro(s) e o capital social
comunitário
Os meados da década de 70 trazem as grandes
transformações sociais da revolução de Abril. Tal como
sucedeu por todo o país, o Bairro Padre Cruz foi palco para
experimentação de novas expressões de liberdade e de
novos poder(es). A paisagem humana vibra e agita-se; as
relações de sociabilidade politizam-se e conhecem novos
contornos; surgem vários conflitos, pontos de tensão, RUA DO RIO CORGO, 2010
fracturas nas relações sociais; os moradores procuram
conquistar voz de cidadãos. A dimensão política e partidária
inscreve- no território, anima debates e confirma
contestações. O modelo original do edificado é readaptado
às necessidades das famílias. Nos finais da década de 80
são colocadas as fundações para construção de uma
ampla e nova parcela e a paisagem do Bairro Padre Cruz
(física e vivencial) transfigura-se irreversivelmente.
(Fase 3) 1990 a 2000: Bairro(s) de contraste(s) – o
alvorecer do “bairro novo” e o anoitecer do “bairro
antigo”
Previa-se o crescimento da Lisboa dos anos 90, as
transformações impostas pela Expo de 94, a construção do
14
 eixo Norte-Sul e os planos P.I.M.P (Plano de Intervenção a
Médio Prazo) e, mais tarde, o P.E.R. (Plano Especial de
Realojamentos) viabilizam a sua concretização. Estes
planos permitiram o programa camarário dos anos 80-90
para “erradicação das barracas” e os consequentes
realojamentos, massivos, das famílias com geografias
humanas diferentes (quer entre si, quer relativamente às
primeiras gerações de moradores) que trouxe novas
problemáticas sociais.
Nasce uma nova zona no Bairro que ficaria
conhecida como “bairro novo” por contraste com o “bairro
antigo” (primeiras zonas de lusalite e de alvenaria).
Apresenta um desenho e recorte do horizonte totalmente
diferentes – prédios de blocos coloridos alinhados em
quarteirões, largas avenidas e amplos espaços públicos. As
tensões entre “os filhos do bairro” e as populações recém-
instaladas estruturam as conflituosas sociabilidades
durante este período que envolveu, também, o
realojamento de famílias ciganas alojadas no sítio vizinho
do Alto do Forno. Os anos 90 correspondem a um período
especialmente crítico e muito acelerado na vida do Bairro
que se transforma, e “encerra”, uma “cidade dentro da
cidade”.
(Fase 4) 2000 a 2012: A requalificação do Bairro
Padre Cruz: o futuro e a memória
O decurso da década de 2000 inclui vários
momentos decisivos e de grande impacto nas paisagens
físicas e vivenciais do Bairro Padre Cruz. A resolução dos
problemas do Bairro – a integração das novas populações e
a degradação da zona de alvenaria – exigiam urgente e
eficaz intervenção camarária. As condições de vida dignas
para uma população envelhecida está fortemente
comprometida. Mas é também outro período decisivo.
Após vários impasses políticos, é o momento em que o
Bairro pressiona a gestão da cidade a pensá-lo como um
“lugar em si mesmo” e o mês de Janeiro de 2012 marca o
início do processo de requalificação com a primeira fase de
demolição das casas de alvenaria. Este plano de
requalificação (sujeito a reformulações e impasses) propõe
RUA DO RIO CORGO, 2010 15
um modelo de “Bairro Integrado” e contempla um
calendário faseado a prolongar-se para além da dezena de
anos. Também por isso é o momento da mais brusca e
violenta transformação nas paisagens – interiores e
exteriores – constituindo singular oportunidade de estudo
sobre o valor social da escala e humana nos actuais modos
de conceber, planear e construir a Cidade.
O direito à memória – uma questão central num
”bairro periférico”
Para além da sucessão das transformações e
intervenções no espaço físico identificáveis no tempo e no
território, percebeu-se existir um espólio de vivências,
memórias, cumplicidades, simbolismos e representações
sociais… que muito têm consolidado uma identidade de
território, uma certa “cultura de bairro”, conforme dizem. E,
esta, revelou-se uma referência fundante para outros
trabalhos, pioneiros, que o Bairro tem desenvolvido. A
qualidade das relações de vizinhança, o associativismo, a
participação comunitária… determinaram a qualidade da
malha de relações sociais que o Bairro foi gerando e longo
dos anos dando consistência à ideia de “cultura de bairro”
e, por isso, de uma certa “sustentabilidade social”.
Mas essa identidade original também possibilitou
acumular referências e amadurecer con-vivências que, ao
longo do tempo, se foi constituindo como outro valioso
capital. Um capital social comunitário, uma mais-valia
sobre a qual importará reflectir no contexto da
requalificação em curso.
Por consequência, assumimos particular atenção
às memórias dos primeiros anos da vida do Bairro por várias
razões: o facto do “bairro antigo” ser, no presente, alvo das
intervenções de requalificação e, portanto, objecto de
transformações irreversíveis; o facto de encontrarmos
naquelas convivências a matriz de referência, a “âncora
identitária” que permite compreender aquilo que o Bairro
foi sendo, como é imaginado e representado, e como isso
influiu (e influi) na relação com populações posteriormente
instaladas.
Porém, também desbravámos informação original
sobre a história mais recente. E, aqui, a intenção pioneira
de reunir, escutar e fazer dialogar a voz e as razões entre
moradores das várias gerações e diferentes fases –
procurando as proximidades e as divergências – talvez seja
o maior contributo: o reconhecimento de que estas vozes,
plurais, todas elas fazem parte do património humano,
afectivo e vivencial não só do Bairro Padre Cruz mas,
também, da história de Lisboa. Porque “o Bairro é o palco
desta memória colectiva que se reflecte na memória da
cidade.” (Nicolau, J. (2012): 39).
São vozes que irrompem dos silêncios omissos ou
ainda hoje esquecidos e que são fundamentais porque
revelam as limitações da narrativa única, quantas vezes
confundida com “verdade histórica”. E são fundamentais,
também, porque resgatam o elementar direito à (sua)
memória por parte das pessoas comuns, dos moradores e
não moradores, actores locais… capacitados a intervir nos
destinos das comunidades onde se inserem – porque a
memória, não esqueçamos, é um poder e, por
conseguinte, um capital no campo social. Como tal, o
direito à memória, e o reconhecimento do seu valor de
narrativa, inscrevem-se como questões fulcrais da vida em
democracia.
Por tudo isto, reafirma-se a importância do vínculo
entre patrimónios locais, acção comunitária/participada e
desenvolvimento local – só uma comunidade que dispõe de
um lugar para a memória, uma comunidade que pensa
sobre si mesma, é capaz de usar e rentabilizar os recursos
(humanos, materiais e imateriais…) a fim de promover
futuros, criar novas e melhores condições para um maior
número de pessoas, sejam vizinhos, sejam concidadãos.
“Sei que a cidade está perder os seus bairros e
isso é muito preocupante. Porque aqui eu nunca estava
sozinha, sentia-me sempre acompanhada e isso é que é o
maior desenvolvimento de uma cidade, acredito…”
(Olinda, moradora).
Curiosamente pertinente e actual este aviso num
contexto em que a política urbana deste início de século XXI
– a Carta Estratégica de Lisboa (2010-2014) – propõe uma
vocação humanista para Lisboa: a de ser “uma cidade de
bairros”… “Para os seus habitantes, Lisboa precisa de se
transformar numa cidade de bairros, realçando o caráter
existente, plantando as sementes do futuro. O bairro deve
ser a unidade estruturante, no espaço e no tempo,
definidor do orgulho e do prazer da cidadania (…) O
cidadão deve gostar de viver e/ou trabalhar no seu bairro
(…) e os bairros devem ter uma escala humana, não
excedendo a dimensão espacial das cidades medievais.”
E chegámos ao último propósito. Desconstruam-
se estigmas e ideias preconcebidas sobre realidades
sociais que, afinal, pouco se conhecem. O Bairro Padre
Cruz não pode servir de cenário por onde desfilam
personagens “marginais” e de onde apenas se retiram ou
noticiam histórias sobre “delinquências urbanas”. Porque a
história do Bairro Padre Cruz completa e anima a narrativa
da cidade, multipliquem-se os ângulos de observação e
consolidemos uma outra consciência social – mais ampla
e, por isso, mais inclusiva nestes tempos agrestes que
(nos) exigem a verdadeira sensibilização humana na
construção e vivência dos territórios, seja à escala do
bairro, da cidade, do país ou do planeta.
Uma Cidade onde os lugares, os seus bairros…,
sejam construídos e vivenciados à escala da dignidade
humana em sério compromisso no respeito pelo ambiente
envolvente. Lembremos – se a casa fixa o rosto do humano
no seu território, os bairros fixam o rosto do humano na
Cidade. Este, um projecto nosso.
16 RUA DO RIO LENA, 2010

QUINTA DA PENTEEIRA, 1967 (AF-CML)
Fase 0
ATÉ 1958: NO INÍCIO ERA O CAMPO
“É importante perceber que não se trata só de preservar
e estudar o edificado. É importante perceber que o
território também guarda memórias e é património (…)
Nesta freguesia é ainda possível estudar o passado
através do estudo da génese do bairro – as azinhagas
são vestígios dessa memória… vestígios da malha
antiga, das divisões em quintas…”
Jorge Nicolau (ex-morador do Bairro)
“Era o meu patrão, o senhor Arménio. Era ele quem
semeava isto aqui tudo. Era trigo, centeio e cevada e
alpista. Ele arrendava isto ao Castanheira de Moura. O
mercado foi uma vacaria onde o Castanheira de Moura
punha os bois de trabalho. Depois, iam por estas encostas
até ao Lumiar. Era tudo dele, até ao Lumiar… Tinha uma
fábrica de azeites e farinhas lá no Paço do Lumiar. Dizem
que foi ele quem deu os terrenos para fazer casas para
pobres. Toda a vida ouvimos dizer que ele ou a viúva deram
o terreno à Câmara para fazer um bairro para os
pobres.”(Manuel Cebola (morador(1))
“Sou o filho do Arménio. Nós cultivávamos ali aqueles
terrenos… Era a Quinta da Penteeira.
Nós éramos rendeiros da Câmara de Lisboa. Sempre
pagámos a renda à Câmara. Pagava-se uma vez por ano e
havia registos nuns cartõezinhos com furos…
Havia um regueirão que passava ali que chegava até
Benfica. Perto da casa branca havia uma grande lagoa.
Eram várias courelas e havia uma courela que pertencia à
cerâmica que, depois, nós também cultivávamos. Vinham
pessoas do Norte, de Pombal, trabalhar aqui no Inverno
porque eles tinham as culturas da Primavera. Faziam aqui
hortas, eram vaqueiros… trabalhavam nas quintas que
havia por aqui… Chegámos a ir vender para o mercado do
Campo Grande, para o mercado abastecedor. Depois, o
meu pai começou a cultivar os terrenos: trigo, aveia,
cevada, milho nas baixas… e eu lá ia com o meu sachinho,
17
tinha umas botas, e o meu pai ensinou-me como se abriam
os regos. Eu andava ali a pastar o gado e vi o bairro a
crescer. Tinha muita curiosidade…”(António José, filho do
Arménio, rendeiro da Quinta da Penteeira, morador em
Carnide)
“Aquilo era tudo terra de lavoura, era do Castanheira de
Moura. Aquilo era lavrado com bois… era cá uma remessa
de bois! Naquele tempo era um terreno muito grande, era
terreno de sequeiro, cultura de trigo.
Conheci o Arménio. E o filho! O António José nasceu aqui
ao lado da minha casa, em Carnide. E quando eu tinha a
oficina de serralharia, ele andava por aí a gatinhar… E
ainda aqui têm família. E o Cebola? Então não sei quem é o
Cebola! Ele trabalhou para ali para a cerâmica… aqui, a de
Carnide. Porque havia outra fábrica de cerâmica, ali mais
para o Lumiar. Era do Santos, ali para a Azinhaga dos
Lameiros. E havia lá um tanque que nós, em miúdos,
fazíamos de piscina. Eu aprendi lá a nadar com os da
minha criação. Quando tiravam o barro… ficavam
barreiras, e a gente aprendia a nadar. E até houve dois
miúdos da nossa idade que ficaram lá…
E havia a Rosa Ginja que também era cá de Carnide, e do
outro lado havia a azinhaga escura, as Hortenses que era
de uns africanos, de Angola… e a quinta do Serrado. E o
engenheiro Santana era o dono do terreno onde agora
fizeram o condomínio da Quinta das Camareiras. Era de um
engenheiro agrónomo… Nós chamávamos a “Quinta do
Paraíso”, era o nome. A Quinta da Mal Penteada era mais
chegada à Pontinha… Eu ia para os lados da Penteeira
porque ia aos pássaros. Quando veio o bairro e acabaram
os pássaros e eu deixei de ir para lá…” (Rogério Cipriano,
vizinho do Arménio e do filho, José António, moradores em
Carnide)
O
ano de 1958 assinala a aquisição da Quinta da
Pentieira/Alto da Pentieira – depois, Penteeira – por
parte da Câmara Municipal de Lisboa (durante a
transição da presidência de Álvaro Salvação Barreto para
António França Borges). A Câmara Municipal de Lisboa
adquiriu esta Quinta (cuja área total deveria ser próxima
dos 40 hectares) com o propósito de construir, em duas
fases, um bairro de realojamento – o “Bairro das Casas
Desmontáveis da Quinta da Penteeira”.
A Quinta pertencia à viúva Elisa Augusta Soares
Castanheira de Moura e foi adquirida pelo preço de três
milhões e quinhentos mil escudos (3.500.000$00(2)). No
documento ficou salvaguardado o direito à colheita
daquele mesmo ano (não especificada, mas supomos que
fosse de trigo). Conforme consta da escritura, o terreno era
composto por várias courelas ou prédios rústicos
maioritariamente pertença da freguesia de Carnide e
alguns inscritos na freguesia do Lumiar.
Nessa época apenas existiam duas edificações na Quinta
da Penteeira: uma antiga vacaria (actual mercado), e uma
velha casa de serventia aos trabalhos agrícolas onde fora
instalada a mercearia “casa branca” ainda em tempos
anteriores ao bairro.
Após a leitura destas linhas já se compreendeu –
toda a paisagem traz memórias, todo o território tem uma
história. Até mesmo os territórios mais remotos e distantes
terão uma história. Essa história desenha-se e lê-se na
paisagem. Na paisagem física, na paisagem exterior.
Mas também existem as paisagens interiores. E as
paisagens interiores resultam dos modos como nos
relacionamos com os territórios, quando transformamos
um território em “lugar” e, depois, em “nosso lugar”.No
momento em que faz parte dos nossos afectos, e das
nossas memórias – é vivenciado como uma “paisagem
interior”.
E mesmo que essas paisagens e memórias, esses
lugares “interiores” se confundam com o passar dos anos
pelas vidas (afinal, o Arménio seria um rendeiro do
Castanheira de Moura ou da Câmara Municipal de Lisboa?
Ou, afinal, terá sido de ambos em fases diferentes…?) são
sempre referências importantes para a história de qualquer
lugar.
Por exemplo, a questão da doação do terreno à
Câmara por um benemérito particular (o próprio
Castanheira de Moura? A sua viúva?) foi, por diversas
vezes, referida e defendida pelos moradores mais antigos.
Disseram: “Foi o proprietário da Quinta que a
deixou à Câmara para serem feitas casas sociais.” (Júlio
Vaz, morador no Bairro); “E eu cá sempre ouvi dizer – era o
que se contava por aqui – que estes terrenos tinham sido
do Padre Cruz e foi o santo padre que os deu à Câmara para
fazer um bairro para os pobres. E, ao final de alguns anos,
acho que 50, as casas ficavam para eles.” Maria da Graça
Pereira (moradora no Bairro).
Houve inclusivamente quem afirmasse que os
terrenos haviam sido doados ao Padre Francisco da Cruz
(patrono do Bairro, conforme homenagem póstuma) para
que neles desenvolvesse a sua obra assistencialista em
favor dos mais carenciados.
Porém, estas referências – que a existência de
escritura demonstra não terem qualquer fundamento – são
exemplares do modo como os primeiros moradores se
foram relacionando e apropriando deste território –
recriando “estórias”, episódios da história e até
construindo as suas lendas, mitos e heróis locais.
Ora, estes “mitos” são tanto mais interessantes
quanto percebemos que, no início, este terreno da Quinta
da Penteeira era um território ermo e despovoado de
gentes. Era uma finisterra, uma terra de limites, semeada
QUINTA DA PENTEEIRA, 1949
na periferia da também periférica freguesia Carnide, tal
(INSTITUTO GEOGRÁFICO CADASTRAL)
como assinalámos. Era um amplo terreno cultivado de
trigo, isso sim, mas desabitado – “Dantes, não havia ali
nada. Era tudo campo…”, repetiram frequentemente
muitos dos primeiros moradores.
Mas por tantas vozes insistirem nesta informação
(“aqui, não havia nada!”) acabámos por suspeitar que,
afinal, talvez pudéssemos encontrar algo. Alguma “coisa”
que escapava à vista desarmada … mas que, afinal, podia
justificar a amplidão da paisagem, dava-lhes nomes
(Quinta da Mal-Penteada, Penteeira, Ribeiro dos Murtais,
Azinhaga das Bruxas…), distanciava as casas, despovoava
os terrenos, conhecia os riachos e as alagoas, desenhava
tímidos carreiros, escolhia os cultivos e plantava as
oliveiras.
18
 Esse “algo” está inscrito na paisagem e faz parte
da(s) história(s) – dos territórios, das cidades, dos países. E
das pessoas que os habitam. Ora, foi isso que nos levou a
querer saber o que era, afinal, este imenso “descampado”
antes de ali ser semeado “o nosso bairro”.
Nesta primeira etapa do percurso entre tempos,
paisagens e memórias distantes é isso mesmo que
indagaremos: por que razões o bairro “nasceu” nesta tão
distante e recôndita Quinta da Penteeira, onde nada havia?
Quinta da Pentieira ou Alto da Pentieira: o termo do
Termo
Quinta da Penteeira
Foi em 1762 que encontrei a primeira refereencia
a esta quinta, onde, nesse anno, residia Manoel Simões
Álvaro. Seria este o fabricante de pentes, que lhe deu o
nome? Torna-se fallar-se nella em 1782.
Há, porém, no aspecto venerando d’aquella
residência campestre umas como rugas e cans de velhice,
que parecem dizer-me que ella vae muito alem do meado
do século. Foi conhecida então por outro nome, por algum
daquelles que mencionei e que hoje não se sabe que
quinta designavam.
Em 1820 residia ali D. Luiza Goes.
Em 1833, em terreno seu, por ficar bastante afastado da
povoação estabelecia-se o cemitério dos coléricos, onde
foram sepultadas, quasi na sua totalidade, as victimas
d’essa terrível e mortífera epidemia.
Em 1855 apparace já o nome do actual possuidor.
Nesse anno era padrinho d’um Duarte, filho do cazeiro da
quinta da Pentieira, Duarte de Souza Lobo, solteiro,
morador na rua dos Anjos, 36. É este o actual proprietário
desta quinta, onde reside a maior parte do anno, entregue
ao tratamento do seu esplendido aviário, notabilisismo
pelas espécies raras.
Também em 1863 era padrinho d’uma filha dos
mesmos um irmão d’aquelle senhor, Augusto de Souza
Lobo, notável professor do Curso Superior de Letras.
(Pereira, J.B.: 80-81)(3)
19
Já foi referido que o “Alto da Pentieira” – ou “Quinta
da Pentieira” – onde viria a nascer o futuro Bairro Padre
Cruz situava-se na coroa norte da periferia da cidade de
Lisboa, no extremo noroeste da freguesia de Carnide(4), a
qual integrara o Termo de Lisboa(5).
Na origem da Quinta da Penteeira poderia ter
estado uma outra. Em 1724 é referida a Quinta dos
Bargados (também Bragados ou Bergados) cujo caseiro
seria Manoel de Oliveira e, em 1738, era o seu proprietário
Manuel de Souza (Pereira, J.B “Memórias de Carnide”).
Ao que consta, foi posteriormente Manuel Gomes
Pinheiro (em 1752-55) que teria alterado o nome do
terreno para “Quinta da Penteeira”. Após outros
proprietários, chegou à viúva de Castanheira de Moura, que
a vendeu à Câmara Municipal de Lisboa. O último
proprietário, Castanheira de Moura, era natural do norte do
país e, naquela altura, um abastado proprietário, ligado à
indústria da panificação, em Lisboa(6).
É dessa época o primeiro registo fotográfico que
conhecemos desta Quinta: um vasto terreno de trigo e de
centeio, forros de pastagens, atravessados por estreitas
azinhagas ladeadas por algumas árvores de fruto,
maioritariamente oliveiras. Ao fundo, o gado pastava
tranquilo – cavalos, bois e vacas, cabras e ovelhas
conviviam pacificamente entre quintas. Eram terrenos de
cultura fértil com um subsolo rico em linhas de água que as
várias alagoas e charcos evidenciavam – “O terreno do
bairro é muito fértil. É um terreno com muita água. Abria-se
um buraco com metro e meio e aparecia água…”,
confirmaram.
Lugar ermo e despovoado, mas nem por isso vazio
de história. Muito antes pelo contrário. Toda esta ampla
paisagem foi cenário de povoamentos remotos e, com o
auxílio da bússola da memória percorreremos, a passos
largos, as antigas fronteiras desta Quinta, procurando
respostas para as questões que o presente nos coloca.
Sabemos que pelos séculos XVIII e XIX foi cenário
para quintas centenárias das quais ainda restam vestígios,
casas senhoriais ou edificações mais humildes de apoio ao
cultivo. Um local outrora afamado e muito apreciado pelos
bons ares e beleza paisagística, convidando aristocratas, e
depois abastados burgueses em refúgio do bulício da
cidade.
Porém, se já desaparecidas muitas dessas
quintas, na toponímia da freguesia de Carnide ainda se
preservam muitas dessas memórias – Quinta de São
Lourenço, de Santo António, da Luz, dos Azulejos, do Bom
Nome, do Machado, da Marquesa de Fora, do Conde de
Carnide, Morgado, Mal penteada… (vizinha da Quinta da
Penteeira), … entre tantas outras. Aliás, todo o percurso
entre as azinhagas que ligava a Quinta da Penteeira até
Carnide é (ainda hoje) rico em vestígios dessa presença
senhorial e, depois, aburguesada. Mas também esta
paisagem, herança dos séculos XVIII e XIX, não é fruto do
acaso…
Vale, pois, recuar e relembrar que esta extensa
zona norte da cidade de Lisboa que incluía Carnide
correspondera a uma fértil região agrícola. Durante o
período muçulmano (secs. XVIII-IX) foi designada por saloia
(“çahroi” – habitante do campo, em árabe). Sabe-se que os
mouros terão habitado estes territórios e, depois, mais
terão vindo refugiados quando Lisboa foi tomada pelos
exércitos cristãos de Afonso Henriques, a partir de 1147.
O antigo local da Quinta da Penteeira debruçado
sobre um acentuado “antiquíssimo e formosíssimo vale”
integrava o território onde “se encontram em grande
abundância vestígios da residência que os árabes, por
muito tempo, fizeram nestes sítios.” (Pereira, J. B.: 30-31)
e que a antiga toponímia de uma outra quinta vizinha – a
“Quinta do Mata-Mouros” – pode confirmar.
Ao longo dos muitos anos toda esta ampla área –
que abrangia seis concelhos da Grande Lisboa (Lisboa,
Oeiras, Cascais, Loures, Sintra e Mafra) e respectivas
freguesias de limite (no caso de Lisboa, as freguesias rurais
da Ameixoeira, Benfica, Carnide, Charneca Lumiar e
Olivais) – fazia parte do sistema abastecedor da capital (cf.
Martins, Jorge: 46) sendo considerada “Terra Saloia”, uma
identificação que perduraria até ao século XX (6). Durante o
século XIX e ainda inícios do século XX mantém-se que o
“saloio” (herdeiro da tal designação árabe) era,
precisamente, o agricultor do arrabalde que se dirigia à
cidade para comerciar os produtos das suas hortas e
pomares. Para escoar este trânsito comercial, esta “rota
saloia”, desenvolveram-se vias de acesso que incluíam a
passagem por Carnide. Pelo raiar da manhã ou findar das
tardes, as carroças dos saloios percorriam os caminhos
que lhes permitiam entrar (após passar na barreira
fiscalizadora e pagar o chamado “imposto de consumo” (cf. SALOIOS EM FRENTE AO COLÉGIO MILITAR (sd AF-CML)
Espírito Santo: 55) ou sair da cidade, “uma vez que Carnide
era uma das referências para passagem e até de
paragem.”(8)
Aproveitando esse natural declive a norte e
fazendo fronteira com a Quinta, desenha-se a referida
Estrada da Circunvalação/Estrada Militar (fronteira
territorial e fiscal desde 1895(9). Era a linha onde estava o
Posto dos Guardas-fiscais que dava passagem às entradas
ou saídas de Lisboa, e por onde comerciavam, também, os
tradicionais saloios.
De sublinhar que esse Posto Fiscal é hoje o
centenário e célebre quartel da Pontinha (atualmente do
Regimento de Engenharia nº 1) que, demarca a fronteira
noroeste da Quinta e tem um relevo muito especial entre as
memórias nacionais (10).
No curso da história – da cidade e do país – as ESTRADA DA CIRCUNVALAÇÃO, 1967 (AF-CML)
tropas deste quartel tiveram várias intervenções decisivas:
em 1967, nas cheias em Lisboa e auxílio das vítimas das
inundações na Paiã; após o terramoto de 1969, que
afectou o concelho de Lisboa; e, a mais recente e marcante
– o facto de estar vivamente ligado ao processo da
revolução do 25 de Abril, a que abriu portas. Foi a partir
deste quartel que o Movimento das Forças Armadas (MFA)
foi comandado, deixando também memórias singulares em
alguns moradores do Bairro, conforme escutaremos
adiante.
Mas para além da presença deste quartel da
Pontinha, a fronteira norte da Quinta com o concelho de
Loures (e, a partir de 1998, concelho de Odivelas) ficou
também conhecida por alguma “perigosidade”. Ali perto
20

QUINTA DA PENTEEIRA, 1967 (AF-CML)
QUINTA DA PENTEEIRA, 1967 (AF-CML)
LOCALIZAÇÃO QUINTA DA PENTEEIRA, EM CARNIDE (CML)
estava armazenado material bélico destinado à guerra que
Portugal teimava em manter nos territórios ultramarinos
(1961-74). A propósito, o único morador com quem
conversámos e que conheceu o local antes de ser bairro, o
senhor Manuel Cebola, relembra:
“Eu estava na Pontinha quando os paióis do exército foram
lá colocados. Era tudo gente do Minho que veio para cá…
andava calçada com uns tarecos abertos atrás e lá
andavam eles a carregar todo o dia… Lembro-me de os ver
a trabalhar. Foi em 1946. Uma vez, houve uma grande
explosão. Um pedaço dos destroços da granada foi ter na
porta da cozinha económica, da sopa para os pobres de
Carnide era a sopa do Sidónio… Eram sopas bem boas…”
Por vizinhas, a oeste, a Quinta da Penteeira
conhecia apenas outras quintas de casario raro e disperso
(Quinta da Malpenteada, Quinta da Torre do Fato), a fábrica
de cerâmica Dias Coelho (cf. doc. escritura, a Cerâmica de
Carnide), em funcionamento naquele tempo. Esta fábrica,
juntamente com a fábrica de cerâmica do Lumiar,
empregou alguns moradores do Bairro – “eu andava por lá a
cozer tijolo” – nalguns casos, muito jovens. E, conforme
adiante será relembrado, os desperdícios da fábrica viriam
a ser reaproveitados, pelos moradores, na construção de
muros e muretes das respectivas casas.
“Quando víamos o fumo da chaminé da fábrica do tijolo
seguir para o lado esquerdo era sinal que vinha chuva e
para o direito, vinha bom tempo. Era o que os mais antigos
diziam e batia certo” (José Martinho, morador)
Caminhando na direcção este vemos
prolongarem-se as azinhagas (a azinhaga da Penteeira, a
azinhaga dos Lameiros, a azinhaga das Bruxas (“devia
chamar-se assim porque os ramos das árvores, ao
escurecer, metiam medo…”) que, atravessando a vizinha
Quinta das Camareiras, conduziam ao lugar do Lumiar –
que era outra “freguesia do Termo”. Neste percurso
situava-se a Quinta da Torre do Fato (cuja história merece
21
outra atenção) – de que apenas resta a toponímia da sua
azinhaga – que terá sido casa de campo da família do
Marquês Sá da Bandeira, já no século XIX ( 1 1 ) .
Curiosamente e apesar da proximidade geográfica a “mui
nobre” freguesia do Lumiar é uma “vizinha distante”.
Mereceu poucas referências nas memórias dos
moradores. Excepção para a fábrica de cerâmica que
“empregou alguns miúdos do bairro” e para a Quinta dos
Covões, cujos pomares tentavam as célebres e
memoráveis chinchadas… Um passatempo tão bem
lembrado mas que valeu gozos e sustos valentes conforme
adiante escutaremos – “ai, as chinchadas! Que fruta boa
tinha a Quinta dos Covões! Era a melhor fruta, sem dúvida!
Mas tinha o guarda! E os tiros de sal!”
Finalmente, seguindo para sul saltamos o Ribeiro
dos Murtais(12) e percorremos as velhinhas azinhagas
(Azinhaga dos Cerejais, Azinhaga das Freiras, Estrada do
Poço do Chão, Travessa da Cova da Onça, Azinhaga das
Murtas…) que conduziam ao sítio velho de Carnide, do qual
a Quinta da Penteeira distava perto de 2km e em cuja
freguesia sempre se inscreveu administrativamente. Mas a
relação com o núcleo histórico da freguesia merece mais
atenção por várias razões.
O lugar de Carnide é o ponto original da paróquia e
o coração da freguesia. Nunca é demais relembrar que o
lugar de Carnide era outro “sítio muito antigo” de
povoamentos remotos e originário de uma paróquia rural.
Pelo caminhar dos séculos, Carnide foi sendo lugar de
encontro entre culturas, credos, religiões… romanos,
mouros, cristãos… (13)
Marco simbólico e histórico da freguesia, em 1463
teve início a devoção a Nossa Senhora da Luz (com o
respectivo santuário e singular igreja) que “cristianizou”
antigas celebrações. A romaria das colheitas de Setembro
perdura até hoje e é acompanhada pela afamada Feira da
Luz (com mais de 500 anos!). Associada a esta função de
lugar do sagrado, o povoado de Carnide foi, durante largos
séculos, território de ricas quintas, inicialmente, pertença
das ordens religiosas que justificaram a construção de
vários conventos.
Porém já pelo século XIX, a partir do núcleo da
freguesia (hoje conhecido como “Centro Histórico” ou
“Carnide Velho”) evidenciaram-se contrastes entre a
persistente ruralidade e as exigências de um povoamento,
mais urbano. E o núcleo de Carnide permaneceu,
longamente, como único território urbanizado na freguesia
até surgir o Bairro Padre Cruz, o que fomentou fortes
vínculos entre estes dois bairros.(14)
No início dos anos 60 – quando o Bairro Padre Cruz
foi “montado” – a freguesia de Carnide já era uma das
maiores freguesias da cidade em extensão
(aproximadamente 400 hectares) mas com uma lenta
evolução no crescimento populacional. A instalação do
Bairro Padre Cruz alterou significativamente esta situação.
Em apenas uma década, quase duplicou o número de
residentes na freguesia (em 1961 eram 4 263; em 1971
registam-se 8 325; ibidem).
Durante este período os dois centros – o Carnide
Velho e o Bairro Padre Cruz – partilhariam várias
referências… o bilhete operário do elétrico 13, os trajectos
diários pelas azinhagas, as aulas da professora na antiga
escola primária (onde hoje está instalada a Junta de
Freguesia), os rebuçados da mercearia do Teixeira(15)… e
tantos mais, adiante lembrados. Mas também as
referências simbólicas e culturais, vividas e interiorizadas,
aquando dos casamentos e os baptizados celebrados na
Igreja de N. Senhora da Luz, as fotografias no Jardim da
Luz, as idas aos doces e barros na Feira da Luz,… que
perduram na memória do presente e adiante melhor
escutaremos.
Se demorámos a percorrer as fronteiras da Quinta
da Penteeira foi para justificar, precisamente, a raiz
histórica e situar o ambiente do lugar onde irá ser montado
o Bairro Padre Cruz. E, com isso, perceber como o valor
histórico e conteúdo social desta paisagem foram alterados
com a mudança dos contextos político-sociais. Mudados
os tempos, mudados os costumes. E também as
orientações, as preocupações políticas e por conseguinte
as “vocações” dos lugares. Foi o que aconteceu com a
Quinta da Penteeira quando chegamos ao tempo das
preocupações urbanistas da década de 40, do século XX,
durante o regime do Estado Novo, que vigorou a partir de
1933 sob a figura de António Oliveira Salazar(16).
Durante o Estado Novo impôs-se um outro modo
de pensar e de fazer cidade em que a função e distância ao
coração de Lisboa são, em grande parte, aferidores do valor
do território. E, portanto, as tais características de AZINHAGAS EM REDOR DE CARNIDE, 1963 (AF-CML)
ruralidade (ares aprazíveis, terrenos férteis e disponíveis
para o cultivo, escasso povoamento, separados da malha
urbana, antiguidade e historicidade …) passam a ter outros
valores (fundiário, comercial, social, simbólico…). Neste
novo contexto sócio-político os terrenos da Quinta são
considerados periféricos (geográfica e socialmente de
menor valor) em relação a um centro que, em contraste, é
muito valorizado. E esse centro será a baixa histórica e toda
a renovada zona de Lisboa (eixo da avenida da Liberdade, e
avenidas novas…) onde se concentram os serviços, o
principal comércio, os centro de decisão, a raiz histórica e
simbólica da cidade e a partir da qual se desenvolvem os
horizontes de modernização da cidade…
Este era um modo de pensar e fazer cidade que
seguia as modernas referências europeias e que o Plano de
Desenvolvimento da Cidade (1938-48) confirmaria. Fácil
será perceber, então, que a finisterra da Quinta Penteeira – PARAGEM DO ELÉCTRICO 13, CARNIDE, 1967 (AF-CML)
o tal território localizado no termo do Termo – está incluída,
precisamente, nessa distante coroa periférica (e
desvalorizada) do concelho de Lisboa
“Quando aqui cheguei… ai, menina!, foi uma grande
desilusão…! Eu vivia em Lisboa, ali perto das cortes, tinha
os meus lugares das compras, eu ia ao Chiado… e quando
vim ver o bairro e passei do campo de futebol do Benfica
para lá, ai… Até ali tudo bem, porque eu já conhecia. Mas,
depois não havia carros, só o eléctrico e vínhamos aquele
pedaço todo a pé. Ai, senti que estava a chegar ao fim do
mundo! Foi uma tristeza e confusão vir para aqui. Nem
imagina…” (Teresa Pedra, moradora)
22 SANTUÁRIO N. SENHORA DA LUZ, 1960 (AF-CML)

LARGO DAS PIMENTEIRAS, ANTIGA ESCOLA PRIMÁRIA,
CARNIDE, 1963 (AF-CML
FEIRA DA LUZ, VENDA DE LOIÇAS DE BAIRRO, 1963
(AF-CML
Finalmente chegámos ao que mais interessa:
apesar de estar localizada administrativamente dentro da
cidade, a Quinta da Penteeira era um lugar exterior e
distante aos usos e funcionalidades da cidade de Lisboa,
compreendeu-se.
Por isso, retomando a questão inicial – tantas
vezes relembrada pelos moradores! – “aquilo era só
campo, no início não havia lá nada…” convém entender
que esse terreno, outrora povoado por antiquíssimas e
valiosas referências históricas, passou a ser um território
geográfica e socialmente desvalorizado à luz dos novos
critérios urbanistas do Estado Novo.
Além disso, não esqueçamos, os documentos
antigos referiram os terrenos da Quinta da Penteeira para
outros usos que também os penalizava: cemitério
improvisado para os vitimados da peste de Lisboa de 1833;
estava circunscrito e limitado pela Estrada Militar da
Circunvalação e pela presença dos quartéis do Regimento
de Engenharia 1, na Pontinha; localizava-se perto dos
paióis do exército – quer do antigo posto fiscal do Vale do
Forno, quer da Ameixoeira – onde estava guardado material
bélico.
Conforme fomos percebendo, a história deste
bairro não é independente da história da freguesia, nem tão
pouco da história da cidade. Aliás, está-lhes
umbilicalmente ligada. Mas também não é independente
dos percursos de vida dos seus (futuros) moradores.
Veremos que o critério de selecção – “o onde?” – não pode
ser desligado da intenção do plano – “porquê?” – nem dos
destinatários – “para quem?” – estava decidido atribuir
este terreno.
A história – e a paisagem – da antiga Quinta da
Penteeira vai prolongar-se e transformar-se, mas sempre
num diálogo tenso e intenso com a cidade – seja pelos
recortes e limites geográficos, pelo desenho de aldeia que
ali veremos crescer, seja pelo perfil social das populações
que ali irão residir. Por isso, defendemos que tais
transformações jamais podem ser entendidas à margem
do contexto da história recente, do desenvolvimento e
expansão da cidade de Lisboa onde o problema da
23
habitação existia e persistia como “o grande problema da
cidade.” (cf. Actas CML de 1959 e 1960). É justamente aí
que nos situaremos para abrir o ponto seguinte.
Lisboa, uma capital à escala do Império
“Lisboa é uma cidade em obra, desenvolvendo-se e
alindando-se dia-a-dia sem interrupção. Novas ruas,
novos jardins, novos prédios multiplicam-se por toda a
parte. Lisboa renova-se (…) Lisboa é cada vez mais
Lisboa, apta a cumprir a sua vocação universal.” (in,
Lisboa de Hoje e de Amanhã, documentário de António
Lopes Ribeiro, CML, 1948)
Mas a história da cidade também não é
independente da história do país. E a história recente do
país contou-nos que, a partir da década de 1930, as zonas
rurais e interiores evidenciavam o subdesenvolvimento que
foi conduzindo ao desemprego e ruína de muitos
trabalhadores rurais.
Os ventos da “modernidade” impeliam à
apressada transição de um país essencialmente rural para
um país industrial sem que houvesse tempo para reajustar
a mão-de-obra e o aparelho produtivo. (vd. bibliografia
Rosas, Fernando; Amaral, Luciano). Por conseguinte, as
condições económico-sociais vividas em Portugal durante
os anos 40 (com agravamento nas duas décadas
seguintes) empurraram os trabalhadores rurais
empobrecidos para os maiores centros urbanos – Lisboa e
Porto. Ou para as rotas da emigração (primeiro, américas e
depois, europas). Grande parte da primeira geração de
moradores do Bairro Padre Cruz confirmaria isto mesmo –
“A emigração era para a cidade. Ganhava-se melhor”.
“Era quase tudo gente da província, que tinha vindo para a
cidade à procura de uma vida melhor”. “Este bairro tinha
gente de muitas regiões do país – Beira Alta, Trás-os-
Montes, Minho… e com as misérias das suas terras, com
os empregos que conseguiram aqui, embora com
vencimentos ignóbeis, conseguiam ter alguma maior
qualidade do que nas suas terras.” (Manuel João,
morador).
Em alternativa às dificuldades do mundo rural,
estes migrantes do campo chegavam, foram chegando à
cidade atraídos por outras oportunidades de emprego, as
quais eram possibilitadas pelas grandiosas obras da cidade
de Lisboa. “Constrói-se com frenesim. Não há desemprego
na construção civil.” (in, Lisboa de Hoje e de Amanhã,
documentário de António Lopes Ribeiro, CML, 1948)
Recordemos que no âmbito das políticas
económicas dos anos 30, o Estado Novo assentou o
progresso do país – a “modernização” – num enorme
investimento em obras públicas. Nesse processo, a cidade
de Lisboa foi conquistando um centralismo privilegiado.
Aqui concentravam-se atenções e esforços na
modernização da respectiva imagem não só desejada
como capital europeia mas, também, como “Capital do
Império”, de vocação universal, que se pretendia manter e
consolidar a todo o custo (cf. Actas da CML, 1959 e
bibliografia).
Para além disso, o facto de Duarte Pacheco
acumular os cargos de ministro das Obras Públicas (1932-
36; 1938-1943) e de presidente da Câmara Municipal de
Lisboa (1938-1943), foi outro aspecto impulsionador
desse centralismo de Lisboa. E os objectivos para o
alcançar tomaram peso de leis (Dec-lei 28 197, 1 de Julho
de 1938 que possibilitava a determinação municipal do
“uso do solo” e a possibilidade da sua expropriação)
A reformulação do Plano Director de Lisboa de
1945-48 (que inclui o contributo de urbanistas franceses e
as recomendações da Carta de Atenas(17) estabelecia, não
só, uma nova concepção de cidade (organizada, aberta e
arejada…; construção em altura, amplos espaços verdes e
arruamentos bem definidos…), como também estabelecia
uma diferenciação funcional para a cidade (zonas de
comércio, habitação, indústria…) e com isso implicava
novos zonamentos (e valorações) sociais com uma
evidente dependência do centro da cidade, conforme dito.
Foi também a partir daquele núcleo (“o coração de
Lisboa”) que foi definida uma estrutura viária, se
diferenciaram os espaços, definiram hierarquias de
prestígio e de rentabilidade (centro/periferias; zonas
qualificadas/desqualificadas; avenidas ricas/bairros
pobres) determinadas por um “capitalismo fundiário em
que Lisboa, muito mais do que capital do Império, passaria
depois a impor um “império da capital”. (Ferreira, Matias:
325-26).
Ano após ano, esta “monumentalizada” Lisboa por
onde passavam “rios de ouro” (cf. Actas da Câmara de
Lisboa, 1960) – crescia apoiada por recomendações,
visões e estudos de urbanistas estrangeiros e os
contributos (por vezes, críticos) de uma nova geração de
arquitectos portugueses. A Lisboa do meio século XX era
uma cidade que engrandecia e conquistava outros volumes
e (des)proporções. As construções da década de 40 – de
onde se destacam as gares marítima e fluvial, o aeroporto e
as suas avenidas, a autoestrada para o Estoril e o viaduto, o
estádio nacional, a fonte luminosa da Alameda, as
avenidas António Augusto de Aguiar e Sidónio Pais… –
evidenciam o desejo de transformar Lisboa numa grandiosa
e cosmopolita cidade que a Exposição Histórica do Mundo
Português já ostentara em 1940 (vd. França, J.A. (2005):
93-108). E esta ostentação era motivo de grande “orgulho
nacional” atendendo a que “lá fora”, a Europa, estava a
viver as enormes aflições da II Grande Guerra (1939-45). PLANO DIRECTOR MUNICIPAL, 1938-48 (CML)
Os edifícios da Cidade Universitária também o
demonstram e, em particular, o Hospital de Santa Maria
(iniciado em 1940 e só concluído em 1953 e que obrigou à
transferência dos bairros provisórios ali instalados)
projectavam, no desenho urbano, a força de um poder do
qual “o futuro se orgulharia” e os “europeus respeitariam”,
acreditava-se (cf. Actas da Câmara Municipal de Lisboa,
1959).
Em resultado deste grandioso investimento
compreende-se que o volume (e o tal “frenesim”) das obras
na capital atraía – e porque também dela necessitava! – a
mão-de-obra espoliada dos trabalhos rurais e agrícolas.
Uma mão-de-obra, vulnerável e iletrada, com grandes
dificuldades em reconverter as capacitações e experiências
24

CONSTRUÇÃO DO HOSPITAL DE SANTA MARIA,
1940-45 (AF-CML)
AZINHAGA DAS MURTAS, CARNIDE, 1940 (AF-CML)
AZINHAGA DAS MURTAS, CARNIDE, 1940 (AF-CML)
do mundo rural em salários adequados à sua
sobrevivência, em contexto urbano.
Todavia, encontrado o trabalho que garantia as
modestas sobrevivências, impunha-se o problema do
alojamento a custos compatíveis com a manutenção do
baixo nível dos salários. (cf. Actas da CML, 1960). Por isso,
só foi possível encontrar essa “oferta” nos terrenos de baixo
valor social. Em grande parte, nos terrenos localizados nas
tais zonas periféricas. Por isso a coroa de Lisboa surge
como “solução” para acolher estes migrantes.
Será ali, em terras distantes onde “nada havia”;
ali, nos tais arrabaldes desvalorizados que viriam a crescer
e proliferar as iniciativas espontâneas por parte das
populações carentes e aflitas, multiplicando os “bairros de
lata”. Na cintura externa de Lisboa àquela época – Olivais,
Marvila, Benfica, S. Domingos de Benfica, Carnide e Lumiar
– cresceram os núcleos abarracados “em condições piores
que as das “ilhas” ou “pátios oitocentistas, aliás não
desaparecidos nas cidades sucessivas.” (vd. França, J.-A.
(1995): 98-99).
Quando chegamos aos anos 40-50, do século XX,
milhares de famílias concentraram-se em zonas-limite,
socialmente desvalorizadas, “vivendo em barracas
miseráveis, e na pior promiscuidade (…)”(cf. Actas da CML
(1959): 18). E às quais se somavam as populações fabris,
já albergadas nos empobrecidos bairros operários (ou em
abarracamentos próximos) espalhados pelo miolo da
cidade. Estes núcleos, desprovidos das condições mínimas
de habitabilidade, persistiam ainda durante a década de 60
como o problema da cidade que urgia resolver – porque
perigavam a saúde pública, “envergonhavam” a cidade do
regime e embaciavam o esplendor da tal modernidade. (Cf.
Actas da CML, 1959: 18).
Um estudo da CML de 1960 refere a situação de
43 470 pessoas a residir em 10 918 barracas (cf. Actas da
CML, 1960). Embora reconhecendo que Carnide não
tenha sido das zonas da Grande Lisboa onde esses núcleos
mais se fixaram (quando comparada as vizinhas Pontinha,
Buraca e Amadora, por exemplo) não deixou de ser
significativa a presença de uma população muito
25
empobrecida “(…) em que se englobavam antigos
trabalhadores rurais das quintas, população imigrada de
zonas rurais do país ou vinda do centro da cidade onde
viviam em barracas (…) População de fracos recursos
económicos com dificuldades estruturais de acesso ao
mercado habitacional, o que a condena a viver em
condições bastante precárias.” (CML (2010): 17).
Foi este contexto político e social que, em 1959,
justificou as decisões camarárias que estiveram na origem
do Bairro das Casas Desmontáveis na Quinta da Penteeira,
futuro Bairro Padre Cruz.
Reafirma-se a ideia de que a origem e história do
Bairro fazem parte integrante da história da cidade – e do
país! – revelando, ao longo do tempo, expressões de
poderes sociais (económicos, políticos, ideológicos…)
desigualmente inscritos nos territórios… pois “assim o
exigia o crescimento natural da cidade” (Lisboa de Hoje e
de Amanhã, documentário de António Lopes Ribeiro, CML,
1948; destaque nosso).
“Numa apreciação resumida da política
habitacional, até meados dos ano 60, podemos dizer que
ela visou essencialmente objectivos políticos e ideológicos
(normalização social e familiar, afirmação da capacidade
realizadora do Regime e do seu providencialismo social) e
só muito timidamente (…) se esboçaram acções no
sentido de melhorar as condições de reprodução da força
de trabalho.” (Ferreira, A.F., 1988: 56). No ponto seguinte
é isto mesmo que iremos comprovar pela voz de quem
decidia.
… e a escala das “aldeias de folhas de lusalite”
“Sabe-se como a falta de habitação condigna degrada o
homem, afectando-lhe a saúde física e moral, e faz
progressivamente perder o sentido de dignidade que
importa preservar-lhe, em ordem aos seus altos
destinos.(…) tem a Câmara, como primeira entidade
responsável pelo alojamento da população da Cidade,
feito tudo quanto podia e lhe cumpria fazer para
enfrentar o problema?” (Actas CML de 1960).
 Compreendeu-se que o problema da habitação
era agravado dia-a-dia e impunha prioridades para os dias
de ontem (Cf. Actas CML de 1959 e 1960). Porém,
repetimos o tom retórico da questão: “tem a Câmara (…)
feito tudo quanto podia e lhe cumpria fazer para enfrentar o
problema?”
No seguimento do que se passava na Europa,
designadamente no Reino Unido, as preocupações com as
condições de habitabilidade das populações mais
vulneráveis tiveram origem nas preocupações com a saúde
pública(18). Desde 1917-18 já haviam surgido os primeiros
projectos promovidos pelo Estado português para bairros
de “casas económicas” (Arco do Cego, Ajuda e Boa-Hora)
que logo depois ficariam suspensos(19). Só em 1928 é que
o Governo da Ditadura Militar (futuro regime do Estado
Novo) readaptou aquele primeiro projecto.
No entanto, também não conseguiu resolver o
problema das classes de menores recursos nem dos
grupos mais vulnerabilizados (operários, migrantes
rurais,…) atendendo ao reduzido número de fogos
disponíveis e respectivos custos finais. Esta foi outra
resposta pública que, não só tardou, como nunca
questionou os motivos económicos e sociais que
produziam e continuadamente reproduziam as penosas
fragilidades sociais destas largas franjas de população.
O posterior programa das casas económicas de
1933 tentou consolidar uma outra linha de intervenção do
Estado na promoção da “habitação social”. Fazia uma
síntese das propostas anteriores e avançava critérios de
maior rigor – a quantificação e a classificação dos
segmentos sociais da população-alvo foi uma delas.
Reconheceu uma população socialmente vulnerabilizada –
“um conjunto anónimo” – na qual o regime fixou a
identidade, a fatalidade e o estigma: “as classes pobres”. A
partir daí identificaram-se as casas para as “famílias
pobres”; as casas de renda económica; e as casas de
rendas limitadas, fruto de novos compromissos entre a
iniciativa privada e os poderes públicos.
Curiosamente, encontram-se aqui vários pontos
de tensão que contextualizam o papel estratégico destes
bairros municipais, designadamente, do futuro Bairro
Padre Cruz.
Do ponto vista da ordem social, a instalação
precária destes migrantes rurais chocava com o movimento
das novas ideias, com o ambicionado aprumo das pedras
da magnífica “cidade do Império”. Mas, por outro lado, do
ponto de vista socioeconómico, esse mesmo movimento
foi percebido e aproveitado como produto rentável (pelo
baixo custo/salário da respectiva mão-de-obra – os tais
salários ignóbeis (na adjectivação de Manuel João) para
construir as grandiosas obras públicas da capital – “O estilo
monumental de Lisboa que hoje já não envergonha
ninguém” (cf. Actas CML de 1960).
Foi, pois, para “resolver” esta pressão entre a
gravosa falta de habitações na cidade, as péssimas
condições em que as “famílias de fracos recursos” viviam, e
manter os baixos custos/baixos salários da mão-de-obra,
que surgiram, durante a década de 40 a prolongar-se pelos
finais de 50, os “bairros provisórios” de iniciativa municipal.
Com ligeiras variantes, os bairros da Quinta
Calçada, Furnas e Boavista, instalaram-se nas extremas da
cidade, nas tais finisterras. Eram como aldeias
estrategicamente “provisórias”, higienicamente situadas
nas periferias da capital, construídas com materiais frágeis,
pobres e desapropriados (folhas de fibrocimento prensadas
– o lusalite) mas ainda assim de dispendiosa manutenção, BAIRRO DA QUINTA DA CALÇADA, 1940 (AF-CML)
compostas por habitações unifamiliares de piso térreo,
pequenas-minúsculas habitações (sem portas no interior),
“compensadas” por quintais e logradouros.
A coerência das ruas, rígidas apertadas e traçadas
a direito, destinavam-se aos peões e as convivências
ocorriam em lugares pré-estabelecidos e de fácil vigilância:
capela, centro social, escola e lavadouro, creche e jardim-
de-infância. Bairros que eram espaços de disciplina urbana
– de modos de estar e de ser – que convinham ao regime:
“cada um no seu lugar”.
“(…) Estes bairros são verdadeiras escolas para aprender a
morar, incitam nos seus habitantes o gosto pela casa
própria com o seu quintal privativo, logradouro e serviços
26 BAIRRO DA QUINTA DA CALÇADA, 1940 (AF-CML)
sociais organizados. As crianças ali nascidas não vão
conhecer os horrores dos bairros de lata. Têm a sua creche,
o seu centro social, a sua igreja, a sua escola (…)” (in,
Lisboa de Hoje e de Amanhã, documentário de António
Lopes Ribeiro, CML, 1948).
Procurava-se, isso sim, gerir as condições – onde e
como – essa pobreza podia e devia viver. Com a
“vantagem” de que, nestes “bairros sociais” se higienizava
a sociedade, organizava a cidade e civilizavam os “fatal e
naturalmente” pobres. O mais urgente “era «minorar»
quanto possível os efeitos do por demais evidente
«urbanismo» de Lisboa – parecia não restar tempo para… ir
às raízes de tal fenómeno, questioná-lo, equacioná-lo.”
(Rodrigues, Fernando (1986): 222).
Por isso, o problema da habitação mantinha-se e
avolumava-se. O Gabinete Técnico de Habitação da
CML(20), criado em 1959 (Dec-Lei 42 454 de 18 de Agosto)
surge, precisamente, para dar resposta (tardia) ao
problema da habitação. Estabelece um “vasto plano de
acção social” com orientações já muito diferentes – os
Olivais e, depois Chelas, são disso testemunho (vd. Nunes,
Silva (2007).
O Bairro das Casas Desmontáveis da Quinta da
Penteeira – uma polémica origem
Longe de ser pacífica, a decisão de instalar o
“Bairro de Carnide em terrenos municipais da Quinta da
Penteeira” faz convergir, na sala das reuniões camarárias,
quatro aspectos polémicos que merecem atenção:
- a localização geográfica do bairro;
- a escolha do material para a construção das casas;
- o carácter definitivo ou provisório do bairro a construir;
- a população alvo do realojamento.
De acordo com a classificação do regime, as casas
destinadas aos agregados transferidos da Quinta da
Penteeira não deixam margem para dúvidas cf. revela a
fronte do documento: “Bairro para as classes pobres”. As
informações contidas no Relatório de Gerência Municipal
27
da CML relativo ao ano de 1959 (pp. 40-41) é outro
documento da máxima importância pelos esclarecimentos
que permite às questões que colocámos(21):
“Principais obras executadas.(…) Casas para as classes
economicamente débeis:(…)
b) Construções de carácter provisório:
“Tendo-se tornado necessário transferir as famílias
que habitam no Bairro de Casas Desmontáveis da Quinta
da Calçada, atingido pelas obras da Cidade Universitária,
principiou em 1959 a construção do Bairro de Carnide, em
terrenos municipais da Quinta da Penteeira, o qual deverá
servir igualmente para o realojamento de outras famílias de
fracos recursos, que residam em várias zonas da Cidade
abrangidas pelo desenvolvimento dos novos planos de
urbanização.
Foi adjudicado em primeiro lugar uma empreitada
de construção de casas desmontáveis, com
aproveitamento de materiais já existentes, constituídas por
uma estrutura resistente de madeira, com revestimento de
fibrocimento do lado exterior, e de madeira prensada do
lado exterior [parece-nos engano de transcrição, pois esta
madeira seria do lado interior cf. testemunham os
moradores e verificámos nos documentos]. Nestas casas
foram introduzidas algumas melhorias em relação às
primitivas casas desmontáveis, de modo a melhorar as
suas condições de habitabilidade.
Seguidamente estudou-se um tipo de construção
de alvenaria, de um único piso, com dimensões reduzidas
procurando-se melhores condições de conforto e
habitabilidade, com futura diminuição das despesas de
conservação, sempre elevadas nas casas desmontáveis.
Trata-se de uma construção de tijolo, de características
ligeiras dada a conveniência de se adoptarem soluções
transitórias, visto a urbanização estudada para a zona em
causa não poder ser definitiva. (…)
Prevê-se finalmente, em futuras fases, a
construção de casas, também de tijolo, mas com dois
pisos, e portanto com um aspecto arquitectónico um pouco
mais evoluído e agradável e ao mesmo tempo mais
económicas. As dimensões dos seus compartimentos (…)
são um pouco reduzidas, de acordo com as menores
exigências de espaço para mobiliário e utensílio dos seus
futuros moradores, mas estão dentro dos limites razoáveis
de habitabilidade. Em contrapartida essa redução permitirá
menores custos de construção e portanto rendas mais
baratas como se torna indispensável. “ [sublinhados
nossos].
Porque avançam elementos fundamentais acerca
da origem do bairro e que, afinal, se desconheciam,
confrontaremos esta transcrição com pareceres explícitos
nas Actas das Reuniões da Câmara de Lisboa para o ano de
1959 (com data de publicação em 1961).
O primeiro, a fundamentada contestação por parte
de dois vereadores (Manuel Vicente Moreira e Baêta
Henriques, ambos formados em Medicina e com trabalhos
na área de Saúde Pública) quanto a algumas medidas
defendidas pela vereação da Câmara. A saber: o uso do
fibrocimento (vulgo, lusalite) para a construção das
paredes exteriores das casas; a oposição à multiplicação
dos “bairros provisórios” quando o muito avisado e já
experiente conhecimento do problema exigia um
investimento em bairros com outro tipo de materiais de
construção; a questão das acessibilidades e distâncias
entre locais de trabalho e de emprego consequente da
transferência dos realojamentos para bairros fora de Lisboa
quando os seus moradores exercem profissão na capital e
são, nas sua maioria, funcionários da própria Câmara
Municipal.
Pela sua particular pertinência é importante reter
as palavras do vereador Baêta Henriques: “(…) a título
algum é de aconselhar tal construção, isto porque as
condições de salubridade que as mesmas proporcionam
aos seus moradores, ou seja o seu microclima
habitacional, não podem ser aceitáveis em qualquer
época, e muito menos quando já se ultrapassou os meados
do século XX (…) Construírem-se residências, inestéticas,
anti-higiénicas e com carácter provisório, poderia alguém
pensar erroneamente que os mentores de tal orientação
estão à margem das realidades sociais. (…) É que o
passado está farto de nos ensinar que o provisório, em
Portugal, quase sempre se tem tornado definitivo.”
E mais referiu o vereador, lembrando as
degradadas situações da Quinta da Calçada, Boavista e
Furnas: “Além de todas estas poderosas razões, não será já
suficientemente lastimável encontrarem os estrangeiros
que demandam a Capital, pela linha Oeste, uma
assolapada e denegrida aldeia de folhas de lusalite,
construída a título provisório há mais de 20 anos?”
E mais ficou dito: “As casas desmontáveis, tendo
por paredes-mestras o fibrocimento, não oferecem
garantias de isolamento, de conforto ou mesmo de
durabilidade, e nem sequer se justificam como medida de
poupança, porque nada poupam ao erário municipal e
poderão (…), certamente, contribuir, um dia, para o
desprestígio de uma época de grandiosa administração
camarária. Poder-se-ia admitir a utilização desse material
nas divisórias interiores das habitações, na rede de
esgotos, na canalização de água ou na construção de
capoeiras, e mesmo na cobertura das casas; mas no
levantamento das paredes exteriores de edificação
habitacionais nada há que tal justifique.”
Mas justificou. E a proposta inicial acabou por ser
aprovada com a rejeição por parte daqueles dois
vereadores – Manuel Vicente Moreira e Baêta Henriques.
Outro dos aspectos que mereceu particular
atenção – e que fundamenta o que atrás ficou escrito –
prende-se com a localização destas “aldeias de folhas de
lusalite”. Mantém-se a posição crítica dos mesmos
vereadores sobre as acessibilidades destas populações
aos respectivos locais de trabalho (na larga maioria, as tais
obras públicas de expansão da cidade) (Actas CML, 1959).
Todavia, sobre esta matéria, a argumentação apresentada
pelo vereador Saphera Costa é esclarecedora na
discriminação: “os bairros económicos estão
completamente desactualizados dentro da Cidade. (…) É
muito provável que posteriormente o material tenha
melhorado, mas a verdade é que não se deverá encher a
28
Capital de bairros paupérrimos, (…) a melhor solução será
o Governo determinar que só possam construir-se fora da
área da Cidade. O contrário será estar a fechar os olhos à
realidade.”
E termina a sessão de Câmara com a aprovação
da proposta da construção do novo Bairro de Casas
Desmontáveis, em Carnide, no mesmo material de lusalite
que havia sido tão contestado pois “apesar de todas as
críticas que lhe possam ser feitas, sempre oferece a uma
centenas de famílias a desalojar em condições de
habitabilidade que em nada são inferiores às das barracas
que ocupam.” (Actas CML, 1959:26).
E assim se apazigua a consciência política: as
novas habitações não serão, “em nada”, inferiores às das
“barracas”. Com a vantagem, para o regime, que através
desta oferta libertam e “limpam” áreas expectantes da
cidade sem nunca questionar as condições sociais que
fazem existir e reproduzir tais “bairros paupérrimos” que
perigavam a saúde pública da “cidade civilizada”.
Algumas outras notas interessantes merecem
atenção. O facto de o primitivo bairro de lusalite e, depois, a
zona de alvenaria, fazerem parte de um só e mesmo
projecto “provisório” e não de projectos diferentes,
conforme é ideia partilhada por alguns dos actuais
moradores. Percebeu-se ainda que a substituição do
material de construção em lusalite por construção em
tijolo/alvenaria parece não ter resultado de mudança de
estratégia de planeamento – de provisório para definitivo.
Os argumentos que agora recolhemos, por parte
daqueles decisores, confirmam que essa alteração é
consequente da anterior experiência dos “mais elevados”
custos de manutenção e rápida degradação do material de
lusalite (Quinta da Calçada, Furnas e Boavista, por
exemplo). Logo, os primeiros critérios estavam centrados
na racionalidade económica (investimento/custos) e não
na maior durabilidade e qualidade do material de
construção (melhoria das habitações). Mas esta será,
porém, uma questão que fica em aberto.
Além disso, fazia-se crer que estes bairros eram
provisórios porque eram lugares de “passagem”, de apoio,
29
até que as famílias conseguissem melhores condições
económicas. Argumento que, na mesma ordem de ideias,
justificava o apertadíssimo controlo dos custos e dos
investimentos. No entanto, sabemos tratar-se de uma falsa
possibilidade A (i)mobilidade social tendia a fixar,
definitivamente, as gerações destes moradores
“provisórios”(22) e que a idade dos actuais residentes
comprova.
Acredita-se, contudo, que as previsões acerca do
elevado número de famílias/indivíduos a realojar, em
particular, neste bairro da Quinta da Penteeira, tenha
justificado um planeamento mais atento por parte da
edilidade camarária e a organização mais cuidadosa dos
espaços e edifícios. De facto, terá havido uma relativa
melhoria das condições de habitabilidade dos fogos e da
diversidade na oferta dos equipamentos sociais
(lavadouros, escola, igreja, posto médico, centro cívico
com biblioteca e cinema …).
Mas este planeamento representa, também, uma
estratégia preventiva. Atendendo ao quantitativo de
agregados a transferir, haveria que garantir a
adesão/controlo da população ao projecto social do bairro
e a respectiva fixação e acomodação ao local.
A concluir outra nota. Afinal, a prioridade que
justificou a construção destes bairros não foi a
preocupação ou o benefício dos trabalhadores da CML.
Esta questão nunca surge directamente colocada nas
sessões de Câmara. O objectivo prioritário e sempre
referido foi o de desimpedir as áreas da cidade abrangidas
pelas novas obras de expansão da cidade, conforme
transcrito atrás. Neste caso, os terrenos da Quinta da
Calçada seriam necessários para a construção do Hospital
de Santa Maria/Cidade Universitária, e o Bairro da Boavista
para a construção da Ponte sobre o Tejo.
Todavia, e porque naqueles bairros (Quinta da
Calçada, Boavista...) já estava alojado um elevado número
de famílias de trabalhadores da CML, foram essas mesmas
famílias prioritariamente transferidas para o futuro bairro
da Quinta da Penteeira. Além disso, não esqueçamos que
os critérios de selecção para a atribuição da casa municipal
(que adiante melhor especificaremos: debilidade
económica mas ter contrato de trabalho, moralmente
confiável, pai/chefe de família…) selecionavam, logo à
partida, o perfil dos “beneficiados”.
Por tudo isto, reafirma-se o especial interesse em
conhecer e preservar a memória do Bairro, fruto de um
projecto político e de um ideário social, de um modo de
pensar e representar a sociedade que se reflecte no
planeamento e organização do território da cidade. Um
modelo de disciplina que também construiu estigmas e
categorias sociais – as “classes pobres” – porque as regras
e os poderes eram unilateralmente definidos.
Compreenda-se que o projecto de construção do Bairro
Padre Cruz reflectia o pensamento de uma época e de uma
sociedade: reguladora, normativa e solidamente
hierarquizada. A distância física ao centro histórico da
cidade deve ser interpretada, também, enquanto metáfora
da distância social ao topo da hierarquia dos poderes…
Estas periferias geográficas materializam e naturalizam
periferias e margens sociais.
Mas faz sentido questionar: será que “tudo”
ficava, de facto, tão previsível e determinado?
No próximo momento veremos como estas
questões foram vividas à escala da vida real, das vivências
das pessoas.
Síntese cronológica
Até 1958 – No início era o campo
Até ao século XII
Vestígios da fixação de populações de origens e cultos
diversos (romanos, muçulmanos, cristãos,…) que viviam
da agricultura.
1279 (Século XIII)
Fixação do nome da paróquia de Carnide que está na
origem da divisão administrativa em freguesia. População
rara e dispersa de pequenos agricultores.
1463
Início do culto a Nossa Senhora da Luz que se sobrepõe a
anteriores cultos já cristianizados tal como o Culto do
Espírito Santo.
Séculos XVI-XVII
Localização de várias quintas conventuais e senhoriais ao
longo dos eixos de Carnide, Luz, Paço do Lumiar e Pontinha.
Consolidação do edificado e início da urbanização do
núcleo de Carnide.
1575/96
Construção da ampla igreja de N. Senhora da Luz sobre
uma pequena ermida. À entrada, fixa-se amplo terreiro
para montar a Feira da Luz (em Setembro, durante 3 dias).
1755
Grande terramoto em Lisboa que causou danos graves nos
edifícios da freguesia (designadamente, no grande
conjunto conventual da igreja de N. Senhora da Luz).
1762 (Século XVIII)
Surge a primeira referência à Quinta da Pentieira (mais
tarde, Penteeira) em Carnide. Era proprietário Manoel
Simões Álvaro, fabricante de pentes (esta informação
carece de validação).
1840
Os limites do município de Lisboa são redefinidos e a
freguesia de Carnide passa a pertencer ao Termo de Belém.
1885
Nova Reforma administrativa do município de Lisboa
(Decreto de 8 de Outubro). A área da cidade é aumentada e
fica delimitada pela Estrada da Circunvalação. A freguesia
de Carnide, entre outras, é definitivamente reintegrada no
perímetro administrativo da cidade de Lisboa (Decreto de
18 de Julho).
1910 (5/10)
Proclamação da República no edifício dos Paços do
Concelho, em Lisboa. Em 1911 é apresentada a nova
Constituição da República.
1914/18
Primeira Grande Guerra em que Portugal intervém. Período
de grande depressão social.
1918
Transferência da sede da paróquia, na igreja de S.
Lourenço, para a Igreja de Nossa Senhora da Luz.
Legislação sobre Habitação Económica (Dec. 4 415) que
30
esteve na origem das primeiras “Casas Económicas”
(Bairro Social do Arco do Cego e Bairro do Alto da Ajuda).
1928 (26/05)
Golpe militar que deu origem à II República. Foi
autodesignada por “Estado Novo” para sustentar a ideia de
que se entrava numa “nova era” política e social.
1929 (14/04)
Inaugurado o primeiro trajecto da linha do eléctrico nº 13
(1929-1960) que ligava o centro de Carnide aos
Restauradores; o segundo trajeto (1960-1973) ligava
Carnide à Praça do Chile. Esta alteração resultou das obras
da primeira fase da rede do Metropolitano de Lisboa.
Desde 1930
O êxodo rural acentua-se e a escassez de habitação nas
cidades (Lisboa e Porto) impõe-se como grave problema.
Muitos migrantes rurais (isolados ou em família) instalam-
se nas periferias em péssimas condições. Outra parte
significativa da população sobrevive no centro da cidade
em habitações clandestinas, sublocadas ou degradadas.
1932/33
Nova conjuntura política associada ao Estado Novo;
profunda alteração na perspectiva urbanística com forte
influência europeia; destaque para a figura do ministro das
Obras Públicas, Duarte Pacheco. Nova intervenção do
Estado na promoção da habitação social – programa das
Casas Económicas (Dec. 23 052 e 22 909 em 1932 e
1933).
Em 1933 é substituída a Constituição de 1911.
1934 (21/12)
Primeira definição de um Plano Geral de Urbanização e
Expansão para a cidade de Lisboa e envolventes (PGUEL,
Dec. 24 802).
1935/38
Plano de Urbanização de Lisboa a cargo de urbanistas
estrangeiros (destaque para o francês E. Gröer e a ideia da
Cidade-Jardim) por solicitação de Duarte Pacheco. Figura
de relevo, acumula os cargos de Ministro das Obras
Públicas e de Presidente da CML.
Dec. Lei 28 797 (em 1938) que confere plenos poderes à
CML para urbanizar a área concelhia e expropriar os
31
terrenos para o crescimento da cidade de Lisboa. No
desenvolvimento do PGUEL são criados os bairros de renda
económica (Encarnação, Caselas, Madre de Deus,…).
O Estado é o principal agente na gestão e planeamento da
oferta habitacional dos municípios através de um vasto
programa de “Casas Desmontáveis” (Dec. Lei nº 28 912 de
1938). Este programa resulta das “modernas” razões de
salubridade e saúde pública, segundo o modelo europeu e
defende o afastamento (físico, social e mental) destes
bairros relativamente ao centro da cidade.
Constroem-se três bairros provisórios – Quinta Calçada,
Boa Vista e Furnas. Todos mantêm o modelo das casas
unifamiliares, usando placas de fibrocimento, com
pequenos logradouros a lembrar aldeias portuguesas
afastadas do centro da cidade. Os primeiros mil fogos
foram entregues minimamente mobilados (prática
abandonada, logo depois); quase 1/3 da área do concelho
foi expropriado, e até 1946, foram construídas 2 140
casas desmontáveis.
1940
Constituição do Clube de Futebol Os Unidos, no Bairro da
Quinta da Calçada (um dos primeiros bairros provisórios de
casas desmontáveis).
A Exposição Histórica do Mundo Português consolida a
imagem de Lisboa como “Capital do Império”. A partir de
1940 o investimento em obras públicas no país diminui
perante o reforço do centralismo (real e simbólico) de
Lisboa.
1945/48
Aperfeiçoamento do Plano Director de Urbanização de
Lisboa (PDUL, “Plano Gröer”). Durante esta década a
população de Lisboa cresce significativamente – em 10
anos residem mais 100 000 habitantes atingindo perto de
700 000 residentes. Carnide mantem-se uma freguesia de
arrabalde com um crescimento demográfico lento (perto
dos 3 200 habitantes).
1952
Rebentamento nos paióis do exército localizados perto da
Quinta da Penteeira onde estava guardado material bélico
destinado à Guerra Colonial.
1954
No âmbito das preocupações com a habitação social e
actualização do Plano Director, é criado o Gabinete de
Estudos de Urbanização (GEU). Este Gabinete formará
novos técnicos urbanistas com uma visão modernista,
próxima das recomendações da Carta de Atenas
(documento do Congresso de Arquitectura realizado na
cidade de Atenas, 1933). Os estudos para a ponte sobre o
Tejo e para a urbanização dos Olivais são alguns dos
trabalhos do GEU.
1958 (18/06)
Escritura de compra da Quinta da Penteeira/Alto da
Penteeira por parte da CML à viúva de Castanheira de
Moura, seu último proprietário; a escritura é realizada
durante a transição de mandato do tenente-coronel Álvaro
Salvação Barreto (1944-59) para o general António
Vitorino França Borges (1959-1970) na presidência da
CML.
Inicia-se o plano de construção do “Bairro das Casas
Desmontáveis da Quinta da Penteeira”.
A população da freguesia de Carnide vai crescendo muito
lentamente; é um pouco superior a 3.350 habitantes
mantendo as características de “aldeia urbana”, funcional
e mentalmente muito distante da cidade.

32
 Fase 1
1959 A 1974: CONSTRUTORES DA CIDADE, ARTESÃOS
DO BAIRRO”
1959-67: Do bairro anónimo ao bairro das
inaugurações
“Eu vinha aqui buscar carradas de ervas, ainda o bairro
CONSTRUÇÃO CASAS DE LUSALITE, 1959 (AF-CML) não era feito. Vinha buscar com a carroça para o asilo
da Confraria de S. Vicente de Paulo lá para Carnide.
Lembro-me de começar a primeira casa no bairro. Eu ia
pegar a cozer tijolo na cerâmica de Carnide e vejo uma
camioneta carregada de picaretas, pás e tudo deitado ali
para o meio do chão… Pergunto: estão aqui a
descarregar… então o que é que vai sair daqui? Avariou
o carro? Responderam: Não! Vamos fazer aqui um bairro
novo! Quando voltar do trabalho já está começado!
Quando eu saí, às 5h, olho e vejo lá quatro alicerces que
faziam um pilar com uma viga por cima… e depois
fizeram o esqueleto e os barrotes para pôr as chapas de
lusalite e aparafusar aquilo tudo. Era tudo em lusalite.
Ao fim de três dias, estava aquela carreira toda feita. Era
a rua 1! Lá fizeram aquilo primeiro e depois seguiram
por ali abaixo…”
Manuel Cebola (morador)
PLANTA DO BAIRRO, 1960, LUSALITE E ALVENARIA
“Eu andava ali a pastar o gado e via o bairro a crescer.
Tinha curiosidade…”
António José (filho do Arménio, rendeiros da Quinta da
Penteeira)
O bairro de lusalite – “o Bairro das Casas
Desmontáveis da Quinta da Penteeira”
N a zona mais a sul da Quinta da Penteeira foi
“montado”, em 1959, o primeiro núcleo do bairro –
o “Bairro das Casas Desmontáveis da Quinta da
Penteeira” conforme a identificação camarária. Destinava-
se, preferencialmente às populações transferidas do Bairro
da Quinta da Calçada. Era constituído por 200 casas pré-
33
fabricadas no material de fibrocimento ondulado e
extremamente vulnerável. Entre os moradores, este núcleo
ficou conhecido como o “bairro de lusalite”. As casas, com
tamanhos mínimos, foram colocadas frente a frente,
distribuídas por cinco ruas paralelas e uma transversal. “No
bairro de lusalite eram cinco ruas numeradas – primeiro, a
número 1, era a da Casa Branca, a 2 era em frente aos
Unidos, a 3 era onde está o salão de festas, a rua 4 perto da
igreja – que era a da cabine telefónica – e depois a rua 5,
que ia dar às hortas.”
Todas as casas obedeciam a um mesmo padrão de
construção muito rudimentar e frágil embora variassem nas
tipologias e áreas de construção – 128 fogos de tipologia
T2, com 24,62 m2; 72 fogos de tipologia T3, com
29,48m2. As rendas oscilavam entre os 100$00 e os
120$00, respectivamente.
Na frente das casas, os pequenos quintais abertos
para a rua compensavam as limitações dos fogos. O
espaço dos quintais e das ruas era, por isso, intensamente
percorrido, vivido e partilhado conforme escutaremos.
Em termos de equipamentos de apoio esta parcela
do bairro, ao início, dispunha apenas de cabine telefónica
(“que só era usada para as emergências!”), marco do
correio, um lavadouro, pequena mercearia (a velhinha
“casa branca”) que anexava uma pequena barbearia e uma
minúscula taberna e, ao que parece, uma pequena oficina
de carpintaria ou de bate-chapas.
Pouco tempo após a ocupação destas casas de
lusalite, as hortas e os pequenos quintais começaram a
despontar nas ruas conquistando terra para o alimento e
espaço para respirar. No ano seguinte começou a ser
preparado o terreno para a segunda fase do projecto: o
“bairro (provisório?) de alvenaria”.
O bairro de alvenaria – “tudo à moda da nossa aldeia”
«A Câmara Municipal de Lisboa, visando o bem-estar das
famílias de fracos recursos, construiu este bairro nos
anos de 1959 e 1960. Nele alojou 1117 famílias,
dotando-o duma igreja, dum grupo escolar e dum
 edifício para creche, biblioteca, salão de festas e de
trabalho, mercado, oficinas e campo desportivo. Deu-lhe
o nome do saudoso Padre Cruz. Regista-se o
acontecimento no 40º aniversário da Revolução
Nacional.»
(inscrição na lápide, já desaparecida, colocada no Bairro
em 1967)
“Com as casas de alvenaria parecia que as pessoas
eram consideradas mais gente.”
Padre Araújo
No ano seguinte, em 1960, foi iniciada a segunda
fase de construção, prevista no projecto de realojamento.
Obedecendo a um programa de apoio à habitação
municipal mais completo, os fogos apresentavam
características melhoradas em termos dos materiais de
construção.
Este maior investimento e cuidado na organização
do bairro (resultante de factores de rentabilidade
económica cf. referido no Relatório de Gerência Municipal,
atrás transcrito) acentua a controvérsia acerca do carácter
provisório ou definitivo(?) desta fase do projecto.
Neste novo bairro foram alinhadas 917 casas em ruas
estreitas e cruzadas a direito que, pouco depois, receberão
o nome dos rios de Portugal. Esta toponímia também
substituiu a anterior numeração das ruas do “bairro de
lusalite”.
Uma informação actual da CML esclareceu: “Já a
toponímia dos arruamentos deste Bairro, contrariando o
que era norma nas décadas anteriores – dos anos 40 e 50
do século XX – para os Bairros Sociais de Lisboa substitui a
denominação numérica pela designação de 38 rios
portugueses, a saber, Alcôa, Águeda, Almansor, Alva,
Alviela, Arade, Ave, Caia, Cávado, Ceira, Corgo, Coura,
Dão, Douro, Guadiana, Laboreiro, Lena, Lima, Liz, Minho,
Mira, Mondego, Ocresa, Paiva, Ponsul, Sabor, Sado, Sever,
Sorraia, Tâmega, Távora, Tejo, Torgal, Tua, Vez, Vizela,
Vouga e Zêzere.” (cf. doc. Toponímia do Bairro Padre Cruz,
CML(1)).
Estas novas habitações correspondem a
pequenas moradias unifamiliares de rés-do-chão
construídas em alvenaria com estrutura de betão e
cobertura de fibrocimento sob telha e justificaram a
identificação de “bairro de alvenaria”. De construções
igualmente simples, e muito acanhadas, foram dispostas
em banda contínua, mantendo os pequenos logradouros
destinados a hortas e quintais.
Estavam repartidas em 259 fogos de tipologia T1, LÁPIDE, 1967 (AF-CML)
e 238 fogos de tipologia T2, em badanas; 296 tipologia T3
e 88 tipologia T4 (em duplex, com dois andares). Embora a
tipologia destas casas seja mais diversa mantêm-se as
áreas mínimas que variavam dos 23m2 até aos 70m2(2).
As rendas das casas, superiores às prestações das
casas de lusalite, dependiam da tipologia e da área dos
fogos – 135$00 ou 170$00 (T1), 215$00 ou 237$00
(T2), 270$00 (T3), 295$00 (T4).
Vale referir que nos T1, por exemplo, a área do
quintal e do logradouro era superior à área construída, da
casa, e apenas uma divisão (o único quarto, à entrada)
dispunha de janela para o exterior. A cozinha e a sala
compunham uma só e mesma divisão com área inferior a
9m2.
No espaço exterior, as ruas favoreciam os
percursos para os peões e previam um mínimo tráfego
automóvel. Apenas as duas principais ruas (Tejo e Cávado) CONSTRUÇÃO DE CASAS EM ALVERBARIA (DUPLEX),
1962 (AF-CML)
serviam de vias de atravessamento do bairro.
Pelos motivos que atrás referimos – elevado
número de famílias a realojar, localização distante dos usos
da cidade e relativa “modernização” no programa de
habitação municipal – a construção das casas foi
acompanhada pela instalação de um conjunto de
equipamentos para uso da população. A igreja, a escola e
creche, o dispensário e o posto médico, a biblioteca, o
salão de festas e de trabalho, mercado, as oficinas e
campo desportivo foram equipamentos sociais muito
importantes na sustentação da vida do bairro e, adiante,
merecem referência destacada.
Com um total de 1 117 fogos/famílias e ocupando
uma área de 12 hectares que se estendia até às fronteiras
34 CONSTRUÇÃO DE CASAS, RUA DO RIO TEJO,
1961 (AF-CML)

FAMÍLIA DE MORADORES, 1963 (FOTO PARTICULAR)
RUA DO RIO LENA, 1963 (AF-CML)
com a freguesia da Pontinha (na altura, concelho de
Loures) e Estrada da Circunvalação, o bairro transformava-
se numa “aldeia portuguesa”, sempre isolada e
descontinuada em relação à cidade. Em redor, persistiam
os vastos campos de hortas e de cultivo que confirmavam a
paisagem de ilha branca semeada à margem da cidade. As
escassas e longas azinhagas mantiveram-se como os
únicos acessos de ligação do Bairro a Carnide (e daí, à
“cidade”) e à Pontinha.
As primeiras gerações – “davam-se à confiança com
muita facilidade”
Através dos testemunhos recolhidos junto dos
primeiros moradores – transferidos da Quinta da Calçada,
Bairro da Boavista ou de habitações municipais
degradadas – confirmou-se a origem rural (centro e norte
do país) na ampla maioria dos casos. Era muito significativo
o número de famílias que tinham “largado” as suas terras e
aldeias à procura de outras oportunidades de sobrevivência
na cidade de Lisboa.
Mas estratégia de aproximação à cidade também
era feita por fases. Primeiro, arriscavam-se os homens à
procura do trabalho na capital (ou já traziam contacto de
um parente) e só depois de ter firmado um ajuste de
trabalho (e, eventualmente, um alojamento) acenava à
família para que viesse juntar-se-lhe... E todas essas
separações, viagens e reencontros marcavam as vidas
destas famílias com lembranças picarescas.
“Contava a minha mãe que quando chegou a Stª Apolónia
trazia uma galinha debaixo do braço e olha para aquilo
tudo, e pensa ‘O que se passa aqui?’ – já trazia 4 filhos –
dois de um anterior casamento de que ficara viúva. Chegou
de Alpedrinha e ficou tão assarapantada que nem via o
meu pai e ficou sem a galinha… que nunca mais se deixou
apanhar!” (Fernando Pereira, ex-morador)
Através dos testemunhos soubemos que eram
famílias relativamente jovens já com filhos ou em ciclo de
35
natalidade o que contribuiu, nesta primeira fase, para o
elevado número de crianças e jovens entre a população do
bairro. “Era tudo gente com filhos – e havia mesmo
algumas famílias muito numerosas – e alguns idosos e
pessoas isoladas. A maioria da população era classe média
baixa”, informou Isabel Geada, a primeira técnica de acção
social no bairro.
A casa destinada ao realojamento era atribuída de
modo imediato para as famílias instaladas na Quinta da
Calçada ou Bairro da Boavista ou ainda para as que
provinham de situações de degradação do património
municipal.
“Certo dia, aparece um polícia municipal em minha casa
para eu me dirigir aos serviços da polícia, no meu interesse.
E eu lá fui. Fui atendido pelo chefe Oliveira. E recebi a
chave. Na altura era ainda a rua 23. Depois é que ficou rua
rio Paiva. Se a casa lhe agradar, fique com ela. Se não
agradar, volta aqui e aguarda até nova atribuição. Mas eu
já sabia por gente que cá morava que o melhor era aceitar
logo a casa, fosse pequena, fosse grande… porque se eu
rejeitasse é que nunca mais via casa nenhuma …” (José
Augusto Gonçalves, morador)
No caso das famílias que se encontravam em
situação de instalação precária – caso de prédios
degradados ou partes de casa – haveria que preencher um
ofício/pedido dirigido à Polícia Municipal explicando e
fundamentando a solicitação. Nestas situações, também o
facto de “ser camarário” (i.e., ter vínculo laboral com a
CML) representava, sem dúvida, uma convincente
vantagem para o sucesso do pedido que era avaliado pela
Comissão Administrativa dos Bairros Sociais.
As primeiras impressões – “quando aqui chegámos…”
Por outro lado, aquelas diferentes proveniências
da cidade (Quinta da Calçada, ou parte de casa no centro
de Lisboa, por exemplo…) destas famílias foram
determinantes no modo como, num primeiro momento,
avaliaram as condições de alojamento no bairro. Foram as
famílias que já moravam em bairros camarários (Quinta da
Calçada ou Boavista), em barracas ou em partes de casa
acanhadas, quem mais valorizou o realojamento no novo
Bairro das Casas Desmontáveis.
“Quando aqui cheguei gostei muito. Aquilo era fantástico.
Parecia uma aldeiazinha muito gira. Foi no bairro de
lusalite. As casinhas eram muito pequeninas… No quarto
só cabia a cama; na cozinha, um fogãozinho e a pia de
despejo e o balde para os banhos. Agua canalizada, só fria.
E a electricidade com uma luz. Nós adaptávamo-nos ao frio
e ao calor. Os meus pais gostaram muito porque de onde
vinham, da Quinta da Calçada, as casas já estavam
degradadas. Pagávamos 100$00 de renda. Já era
bastante… Gostei muito de ali morar: cada um tinha o seu
quintal, o seu fogareiro…” (Lurdes Silva, moradora)
“Morávamos no Bairro da Boavista que, sendo camarário,
era um bocadinho pior. Naquela altura influenciei o meu
pai. Disse-lhe: “Ó pai foi feito um bairro… naquela altura
até se chamava Bairro da Penteeira…” A vida também era
difícil, ganhava-se pouco, havia muita pobreza… O meu
pai era estivador – se trabalhasse, ganhava, se não
trabalhasse não ganhava nada… Naquela altura era
mesmo assim… O meu pai ganhava 70$00 por dia de
trabalho. E lá o convenci – “Vamos para aquela casa,
aquilo é diferente, terei um quarto, tenho mais privacidade,
uma porta para fechar…” E, muito a medo, viemos para
cá. Muito a medo, porque a renda eram 295$00, mais
5$00 que se pagava ao fiscal. Era muito.
Viemos ver, com a minha mãe e vizinha… E as casas,
mesmo limitadas, sempre eram bem melhores do que as
outras. Convenci o meu pai, com muito medo, sempre.
Porque lá a renda eram 100$00 e aqui era duas vezes
mais. Quando cheguei ao bairro era um luxo. Era um luxo!
Senti que tinha outras condições, não tinha nada a ver com
aquelas outras…Quando para aqui viemos, muita gente do
Bairro da Boavista também veio. Conhecíamo-nos todos
uns aos outros… a Quinta da Calçada ainda era pior que o
Bairro da Boavista… E isto aqui era muito melhor.”
(Domingas Ferreira, moradora)
“A primeira sensação foi de liberdade. Porque vivíamos
todos numa parte de casa. Não havia a privacidade que
encontrámos aqui. Primeiro, estávamos apertados mas já
sabíamos que quando as casas de dois pisos estivessem
concluídas iríamos para uma casa maior. Estivemos
apenas um ano nessa primeira casa. Sentimos que foi um RUA DO RIO GUADIANA, 1962 (AF-CML)
salto qualitativo na vida da família.” (António Cristino,
morador)
Em contraste, as famílias transferidas de fogos
localizados em zonas centrais e integradas nos usos da
cidade reagiram muito negativamente quando conheceram
o novo bairro. Foi-nos dito:
“Quando cheguei ao bairro fiquei triste. Nunca tinha vivido
em bairros. Fui criada num meio diferente, na Av. Manuel
da Maia. Tinha outras referências. Quando entrei, até
chorei. Uma casinha pequenina – e eu disse para o meu
marido: ‘Ó homem, podias ter escolhido outra coisa. Isto é
para malteses de pau e manta. A minha palavra foi esta.
São as pessoas que vêm daqui e dacolá e que se sujeitam a
tudo. E tinha uma vizinha que veio na mesma altura do que
eu. Morava mesmo ao meu lado. Foi mais que tudo para RUA DO RIO CEIRA, 1962 (AF-CML)
mim e para os meus filhos. Devo-lhe muito.” (Nazaré,
moradora)
“Quando aqui chegámos era tal de maneira árido que,
quando viemos ver a casa que nos ia ser atribuída eu e a
minha mãe regressámos a casa com febre… Mas, depois,
habituámo-nos. Ainda vivo na casa que nos foi atribuída.
Era de alvenaria. Nunca vivi nas casas de lusalite mas vi
essas casas… Foi pena não ter ficado nenhuma para
memória.” (Elisete Andrade, moradora)
“A minha mãe não gostou, não queria vir para aqui – o
bairro era fora de Lisboa. Eu gostei muito porque as
casinhas eram todas branquinhas, pareciam pequenos
36 RUA DO RIO AVE, 1962 (AF-CML)

RUA DO RIO TEJO, 1962 (AF-CML)
RUA DO RIO VEZ, 1962 (AF-CML)
RUA DO RIO PAIVA, 1962 (AF-CML)
palácios. A minha mãe não queria porque não havia
transportes. Não havia transporte nenhum. Os carros
contavam-se pelos dedos. O bairro ainda não tinha ruas, só
metade é que tinha sido construído. Lembro que as ruas
estavam por fazer, chafarizes na rua porque ainda estavam
a acabar as canalizações. Luz havia, mas para água
tínhamos os chafarizes públicos. Havia pessoas que
vinham de barracas e nem sabiam o que era água
canalizada. Só tínhamos água fria. Não havia águas
quentes. Aqui quase toda a gente trabalhava, naquela
altura. Era um bairro para funcionários camarários. Veio
para aqui muita gente que trabalhava na Câmara… era
gente pobre, mas gente de trabalho. (…) Eu sempre vivi em
Lisboa e havia casas onde nem sequer casa de banho
havia. Aqui, pelo menos isso havia. Era uma melhoria. Na
altura era bom, dentro das suas condições limitadas.”
(Custódia Pereira, moradora)
“Quando entrei em casa, tinha 5 anos… Lembro-me de ter
ficado um pouco assustado. Estava à espera de outro tipo
de casa. Era um duplex, tinha uma escada sem nada a
tapar… Era uma casa muito vazia, as ruas ainda estavam
em terra batida, sem estarem calcetadas. Não tínhamos
água em casa. Tínhamos que ir com cântaros buscar água
aos chafarizes públicos montados em algumas ruas. Os
primeiros tempos do bairro foram muito complicados.
Quando vim, fiquei nas últimas casas a serem acabadas.
Claro que foi sempre uma melhoria. Mas o primeiro
impacto não foi muito favorável. Sabíamos que vínhamos
para um bairro, mas não esperávamos nada daquilo. (…)
Não havia transportes nenhuns e Carnide ficava longe,
tinha que se ir a pé… e eu era rapazinho.” (Emídio Silva, ex-
morador)
Independentemente das diferentes opiniões (e
situações) sobre o primeiro confronto com o bairro, estas
famílias já traziam muito em comum: antigas relações de
vizinhança (o caso dos moradores da Quinta da Calçada, e
Bairro da Boavista…), algumas vulnerabilidades sociais,
fracos recursos económicos, pouca escolaridade (apenas
37
alguns anos da instrução primária, na generalidade da
população masculina; a grande maioria da população
feminina era analfabeta). Mas, mais importante para o
regime: o facto de serem “moralmente confiáveis” porque
com hábitos e contratos de trabalho: “gente pobre, mas
trabalhadora”, já disseram. Relembremos que a Câmara
Municipal de Lisboa era a principal entidade patronal desta
população de ex-migrantes rurais. Conforme Isabel Geada
relembra, mais de metade eram empregados da Câmara,
fosse na profissão de cantoneiros, serventes, pedreiros,
electricistas, motoristas, bombeiros, alguns polícias… mas
hoje também encontrámos referências a estivadores,
sapateiros, padeiros, professores,…
Assim, não sendo este um bairro originalmente
planeado nem construído para funcionários da Câmara, o
facto é que por força das circunstâncias que atrás
explicámos, o elevado número de “camarários” que vieram
a ser seus locatários acabaria por vincar o perfil da primeira
comunidade do bairro. E vincar ao ponto dos moradores
insistirem repetidamente: “Aquilo era tanto para os
camarários que a renda vinha logo descontada no
ordenado.” (Teresa Guerra, moradora)
Todos estes aspectos foram importantes para
definir do perfil desta primeira geração de moradores: uma
população trabalhadora, maioritariamente activa, com
hábitos e contratos de trabalho e que, por isso mesmo,
manteve relações funcionais com o exterior do bairro – seja
o núcleo de Carnide, seja a cidade, para onde se deslocam
nas suas labutas diárias. “O meu marido lá ia de bicicleta,
pela madrugada. Ainda me lembro vê-lo a ir…Ia tão cedo
que lhe puseram a alcunha do ‘Zé Sai-cedo’.“ (Adelaide
Ferreira, moradora)
Quanto à população feminina, era significativo o
número de mulheres domésticas ou que não exerciam
profissão atendendo ao elevado número de filhos e à
necessidade deles cuidarem. Ocupavam-se de trabalhos
ditos “femininos” a que frequentemente se juntavam as
vizinhas, as avós e as sogras quando também residentes.
Nos casos em que estavam profissionalmente inseridas
eram vendedeiras, empregadas de comércio, limpezas,
algumas costureiras…
Além disso, escutaremos adiante que, nestas
famílias, os filhos e as filhas eram orientados para
inserções “precoces” no mercado de trabalho. Se, hoje,
essas inserções – que ocorriam por volta dos 13 anos –
comprometem direitos e o êxito da escolaridade obrigatória
– naquela época representavam a única forma de
sobrevivência da família e a possibilidade de percursos de
autonomia por parte dos filhos (casar, ter residência, gerar
família, …), sobretudo no caso das famílias mais
numerosas.
Apercebemo-nos que a proximidade não era
apenas física (casas vizinhas com paredes meias e quintais
confinantes…), mas era também uma proximidade vivida.
As populações que se foram instalando, pelas comuns
fragilidades, avizinhavam-se na partilha das preocupações
e das expectativas – as conversas, os interesses, as ajudas,
as solicitações e as ânsias, os percursos e as azáfamas
diárias… E isso foi fortalecendo relações solidárias entre as
pessoas e os sentidos de pertença ao território.
O interior das casas – “tudo muito minúsculo”
Justificadas pelas “menores exigências de
espaço” destes moradores (cf. Actas CML, transcritas) as
dimensões das casas foram reduzidas ao mínimo dos
mínimos e porque eram compensadas no exterior com os
logradouros e quintais. No espaço interior, as áreas
comuns (cozinha e WC) quase se confundem entre si e com
os “quartos”. As “divisões” nas casas de lusalite eram,
muitas vezes, separadas apenas com cortinas.
Percebemos não só que o direito à privacidade era
minimizado (aliás, um luxo!) como a casa (esse minúsculo
privado) sendo muito limitada era, também, muito
limitadora.
“As casas eram muito fracas, as de lusalite. Eram uns
caixotezitos… e feitas em amianto. Tinham condições
muito fracas mas as pessoas não sabiam nada disso… e as
paredes das casas eram tão fracas… dava para ouvir as
discussões. Era muito desagradável. Depois, nas outras,
de alvenaria já não. Ainda eram fracas, mas sempre
melhorzinhas. Parece que as pessoas já eram
consideradas mais gente.” (Padre Araújo)
“Nas casas de lusalite, não havia nada. Só a pia de despejo
e o balde com argolas para o banho. Água, só fria. Uma só
lâmpada no tecto para toda a casa, luz fraquinha para não
gastar muito. O lugar das camas era sobre a pedra, na PLANTAS CASAS LUSALITE
cozinha. Punha uns colchões de palha para os meus filhos.
Fazíamos as divisões com cortinados. Depois fomos
melhorando, construindo por nós.” (Nazaré, moradora)
“As divisões, muito pequeninas. A sala de jantar levava uma
mesa, umas cadeirinhas e pouco mais… Quando entrava
alguém, tínhamos que nos levantar. Quando para aqui
viemos, as casas não tinham lava-louça. Tinha uma
chaminé e uma pia de despejo. Estes duplexes tinham a
casa de banho lá em cima… Era com um sistema de balde.
A gente tinha que tirar o balde – era uma lata – preso com
dois ganchos, púnhamos lá dentro a água quente, e
tínhamos um estrado de madeira com um ralo para escoar.
As casas de banho são pequeníssimas….” (Domingas
Ferreira, moradora)
“Tinha casinhas novas mas com muito poucas condições:
uma lâmpada no tecto e um balde para as pessoas
tomarem banho. Não havia água quente. Não pensavam
que as pessoas chegassem a velhas e, por isso, fizeram
umas escadas que aquilo é mesmo para as pessoas
caírem. Aquelas escadas são um grande obstáculo. Há
pessoas aí, que têm um enorme sofrimento para subir as
escadas. Eu sei porque conheço muita gente… e mesmo
as condições das casas – agora que o tempo começa a
aquecer, os quartos de cima chegam aos 30 graus.
Ninguém consegue lá dormir. Estes quartos fazem lembrar
o que era a prisão “a frigideira” em Cabo Verde para onde
mandavam os presos do regime… Se as pessoas não
tivessem gasto algum dinheiro nestas casas, eu não sei
quem poderia viver aqui hoje em dia. Isto é tão verdade, tão
38 PLANTAS CASAS ALVENARIA

VISTA DO BAIRRO PADRE CRUZ, 1963 (AF-CML)
verdade…” (Fonseca, morador e comerciante)
“O meu pai mandou logo tapar a escada porque, em baixo,
quem olhasse para cima via as pernas.” (Custódia Pereira,
moradora)
A gestão do bairro – “uma aldeia ou… um “gueto”?
Também em termos da gestão o Bairro Padre Cruz
terá beneficiado de alguma “abertura” relativa. Não
recolhemos referências acerca da presença explícita da
Legião Portuguesa, da Mocidade Portuguesa nem da Obra
das Mães pela Educação Nacional(3) tal como era habitual
em outros bairros municipais.
Além disso, sabemos não ter havido indicação
para as famílias celebrarem o casamento religioso a fim de
poderem residir no bairro nem, tão pouco, ter sido feita a
inspecção médica e a desinfecção de todos os bens e
pertences antes da entrada para a casa atribuída, tal como
sucedera com os primeiros moradores dos anteriores
bairros da Quinta da Calçada, Furnas e Boavista. “Já
vínhamos todos casados do Bairro da Quinta da Calçada.
Havia lá uma igreja para se fazer os casamentos,”
relembrou Joaquim Cruz, morador antigo.
“A Comissão da Acção Social dos Bairros Municipais já
existia. É anterior ao bairro e era constituída por elementos
nomeados pela Câmara de Lisboa. Eram técnicos de
relevo, funcionários superiores da Câmara, Director-Geral
das Finanças, Serviços Culturais da Câmara, a Legião
Portuguesa e a Santa Casa da Misericórdia de Lisboa que
ainda estava estruturar-se… pessoas escolhidas e
instituições coordenadas pela Câmara e com a missão de
gerir a acção social dos bairros. Mas geria do lado exterior,
nos gabinetes – não ia ao bairro. As reuniões semanais
eram feitas na Câmara. A partir de certa altura, o Padre
Francisco passou a integrar também esta Comissão. Havia
reuniões semanais para recolherem informações sobre a
vida do bairro no terreno real.” (Isabel Geada, assistente
social no Bairro (1963-1971).
39
A comunicação da atribuição de casa era feita por
escrito e a entrega das chaves implicava o preenchimento
prévio da ficha de identificação com o registo dos dados do
futuro titular. Neste registo, para além das informações
gerais (sexo, data de nascimento, naturalidade, profissão,
habilitações, vencimento e composição do agregado)
constavam perguntas tais como: “é casado legalmente?”;
“o que consta quanto ao comportamento?”.
No verso, constava a listagem das instruções (em termos
de proibições e obrigações) para habitar a casa e respeitar
as regras do bairro que, abaixo, reproduzimos. Regras que
as primeiras gerações de moradores não recordam ou, em
poucos casos, terão uma “vaga ideia”:
”Fomos conhecendo as regras morando cá. Sabíamos que
não podíamos receber pessoas em casa.” (Lurdes Faria)
INSTRUÇÕES
É expressamente proibido:
1º Admitir na casa que lhe foi distribuída qualquer pessoa
que não faça parte do agregado constante do quadro
inscrito no presente ofício. Qualquer alteração que se
venha a verificar (…) terá de ser comunicada, pelo inquilino
ao fiscal do Bairro, no prazo de 8 dias.
2º Possuir animais domésticos (cães e gatos).
3º Construir capoeiras, caramanchões e qualquer outro
anexo.
4º Ligar qualquer aparelho TSF na instalação elétrica da
casa, visto só estar preparada para fornecer iluminação.
5º Mudar a lâmpada para outra de maior potência ou fazer
qualquer alteração à instalação eléctrica.
O inquilino é obrigado:
1º A substituir os vidros que se partam na sua residência.
2º A conservar em bom estado a casa que lhe foi
distribuída.
3º A indicar ao fiscal qualquer deficiência que note na sua
casa (como: infiltrações de água, contadores avariados,
torneiras vedando mal…).
4º A consentir que a sua casa seja visitada, pela Comissão
ou seus delegados, sempre que se julgue conveniente.
5º A pagar a renda da sua casa de 1 a 8 de cada mês.
O inquilino que desrespeite os princípios indicados pode ser
mandado desalojar por despacho dado pela Comissão
Administrativa.
A figura do fiscal
No sentido de tornar a organização mais eficaz e
respeitada estes bairros municipais contavam com a figura
do fiscal. Alguns moradores mais antigos referiram que
“primeiro havia dois fiscais; depois, passou a haver só
um.”O fiscal era um género de polícia que cá morava e
fazia-se respeitar.”
Ao Fiscal competia:
«(…) 1 – Cobrar dos inquilinos de 1 a 8 de cada mês, as
rendas das suas moradias e os excessos de consumo de
água.
2 – Não permitir que os inquilinos recebam em suas casas
quaisquer pessoas que não façam parte do seu agregado
familiar, sem a devida autorização da Comissão
Administrativa.
3 – Não consentir que os moradores possuam cães, gatos
ou criação no interior das suas residências.
4 – Não permitir (…) que transgridam qualquer postura
municipal e muito especialmente que façam lume fora da
chaminé; que efectuem as construções ou mesmo
vedações sem autorização prévia da C.M.L; que estendam
roupa fora do local próprio (estendal do bairro); que andem
na rua com os pés descalços; que efectuem no bairro a
venda ambulante de quaisquer produtos que se encontrem
à venda no respectivo mercado; que tenham capoeiras
sem prévia autorização, que peçam esmola.
5 – Não consentir que os inquilinos tenham nas suas
moradias telefonias ou alterem a instalação eléctrica.
6 – Não permitir que os inquilinos tenham na sua moradia
lâmpadas de voltagem superior a 25W.
7 – Apreender a todos os inquilinos o material eléctrico que
não seja o da primitiva instalação. (…)»
As famílias que não cumprissem os regulamentos
eram “castigadas”. E, eventualmente, eram transferidas
para bairros considerados “mais problemáticos”.
“Ali mesmo no salão de festas havia uma casinha
pequenina que era a casinha do fiscal e nós tínhamos que
dar todos os meses 5 escudos ao fiscal e ele é que olhava
pelo bairro. Não podia haver zaragatas. Ninguém discutia
com ninguém. Se não, estava sujeito a ser transferido para
outro bairro.” (Teresa Guerra, moradora).
“Quando havia zaragatas entre vizinhos, o fiscal dava
indicação para mandar essas famílias para o bairro da
Boavista, que era o “bairro do castigo”. Ao fiscal pagava-se
a renda e a EDP. Primeiro eram dois; depois passou a ser só
um. Eles eram uma figura de controlo.” (Manuel João,
morador).
“Havia castigos e multas para quem jogava à bola na rua.”
(Manuel Oliveira, morador)
“Havia uma vizinha, cujo filho era muito rebelde e não
queria ir à escola. O fiscal vinha buscá-lo para ir à escola e
ameaçava, dizendo: Olha que a tua mãe vai presa se não
fores à escola… e o miúdo lá ia…” (Teresa Guerra,
moradora)
No conjunto da organização do bairro a figura do
fiscal foi marcante e, de certo modo, aceite, atendendo a
que ele era, também um outro morador. Alguns fiscais,
além de emblemáticos, ficaram na memória … o Sr.
Rocha, Sr. Oliveira, o chefe Moreira…
“Não consigo imaginá-lo sem autoridade. Era uma pessoa
não autoritária mas que vestia a autoridade e nós tínhamos
muito respeito. Ele até era uma pessoa muito afável,
passava por nós e cumprimentava-nos mas nós tínhamos-
lhe imenso respeito.” (Fernando d’Oliveira, morador)
Porém, se grande parte dos moradores, apesar do
40
controle, sentem e vivem o bairro nesse “espírito de aldeia”
onde as relações de vizinhança se vão estreitando pouco a
pouco, também houve quem fizesse notar:
“O bairro funcionava como um ‘gueto’. Mas essa noção só
nasce mais tarde. Enquanto miúdo eu vivia algum
constrangimento… se jogasse à bola, ia para os fiscais…
os nossos gestos eram vigiados e controlados… punham
os miúdos de castigo. Na Boavista, tenho a certeza mas
aqui não tenho a certeza absoluta. (….) Não se podia
andar descalço em Lisboa. Aqui, no bairro, andava-se. Eu
só me calçava para ir para a escola. E porque só tínhamos
um par de sapatos. Quem fosse apanhado descalço tinha
uma multa de 20$00. Isso já acontecia ali para a zona do
‘bairro jardim’ que hoje é Telheiras. A multa era muito
dinheiro. (…)” (Manuel João, morador).
Os primeiros apoios sociais – “criar um sentido de
comunidade”
No contexto da organização da vida social do
bairro entende-se perfeitamente que as figuras do padre, a
equipa de apoio social, os médicos e a equipa de
enfermeiras, os fiscais, as educadoras e professor/a…
tenham sido, cada um a seu modo, referências
importantes.
Por solicitação da Comissão da Acção Social, da
Câmara Municipal de Lisboa em concertação com a Santa
Casa da Misericórdia de Lisboa (naquela altura, ainda em
consolidação), as primeiras técnicas de acção social
desenvolveram um trabalho de grande proximidade com a
população. “Era um trabalho social de comunidade, era
assim que se chamava” (Isabel Geada).
As informações mais seguras chegam-nos na voz de quem
as viveu:
“Nessa altura a Misericórdia de Lisboa estava a consolidar-
se. (…) Em 1962 a Misericórdia destacou pessoal
especializado – Educação/Formação familiar (Laura
Tavares) e uma assistente social (Olga Pinheiro) mas que
41
não estava lá efectiva. Foi ela quem fez a primeira
abordagem. A inauguração dos serviços e equipamentos
foi em 1962 e eu cheguei ao bairro em 1963. Tudo ainda
estava muito embrionário. Mas durante o primeiro ano de
1963-64 o bairro teve um grande desenvolvimento.
Por outro lado, apesar do constrangimento vivido, também
sabemos que o bairro terá beneficiado de alguma diferença
no programa de acompanhamento. Com o Bairro Padre
Cruz houve uma alteração nas tarefas da Comissão da
Acção Social. O Bairro Padre Cruz era um bairro muito
maior do que a Quinta da Calçada, Furnas, Boa vista,
Caramão da Ajuda, e com outras condições.
Havia que criar um sentido comunitário às pessoas. Foi
esse trabalho que me pediram como técnica da acção
social… Foi um trabalho muito gratificante porque a
população aderiu e reagiu sempre muito bem. O Bairro
Padre Cruz, sem dúvida, subiu um patamar na escala e
condições dos bairros municipais. Muito pela convergência
de três factores: primeiro, o ambiente preparado pelo
Padre Francisco que começou a desbravar o trabalho com
a população. Ele ia ao bairro frequentemente. As pessoas
estavam completamente isoladas. E ele era uma pessoa
muito próxima e muito dialogante.
Além disso, a maior parte das pessoas vinham de casas
com muito piores condições, muito abarracadas, e chegar
ali sentiam-se beneficiadas, com outro estatuto e patamar
social…
Terceiro, o perfil das pessoas e o trabalho com os técnicos.
Havia preferência na atribuição das casas a chefes de
família, com vínculo laboral, preferencialmente na
Câmara… Esta selecção era feita, inicialmente, pela
Polícia Municipal. Depois passou a ser um gabinete técnico
que estudava a atribuição das casas.” (Isabel Geada,
primeira técnica de assistência social no Bairro (1963-
1971)).
Equipamentos sociais – “as inaugurações foram muito
bonitas”
“Assisti à inauguração do bairro. (…).
Estava todo o povo presente e muita gente feliz.”
Padre Araújo
(em funções no Bairro de 1966 a 1981)
Na segunda parcela do Bairro, o bairro de
alvenaria, foram sendo construídos vários equipamentos
de apoio: igreja, escola primária, mercado (adaptado da
antiga vacaria), centro cívico (salão de festas e de
trabalho), sala de leitura/biblioteca, lavadouro, creche,
“dispensário” e posto médico, sede do clube desportivo
“Os Unidos” e zona desportiva, tal como estava inscrito na
pedra da lápide camarária.
Este conjunto de equipamentos procuravam uma
certa “normalização” dos hábitos da população residente,
atendendo a que se previa acolher uma população já muito
numerosa para aquela altura. Interessante será pois
perceber como na realidade concreta, nos usos do dia-a-
dia e no decorrer da história, os moradores se foram
reapropriando desses espaços e dessas normas exteriores
tornando-as vivências suas… e fazendo com que, pouco a
pouco, o bairro vá sendo cada vez mais “nosso”.
Este primeiro subperíodo de consolidação do
bairro (1960-67) foi vincadamente marcado pela euforia
das várias inaugurações dos equipamentos sociais. Em
causa estava, também, a propaganda da imagem
“assistencialista” do regime que providenciava as melhores
condições de vida a populações satisfeitas. Mas, também
por isso, controladas “nos seus devidos lugares”. Nos seus
lugares periféricos, distantes dos centros de poder e
decisão.
Atendendo ao interesse na promoção da imagem
do bairro (uma “aldeia feliz”), ainda durante a respectiva
construção, ocorreram visitas frequentes por parte do
presidente da Câmara Municipal (General França Borges) e
outros responsáveis camarários, eclesiásticos (bispo e
padres) ou individualidades do governo. Registaram-se
várias efemérides durante o ano de 1962 e repetiram-se
em 1966-67, com a instalação da lápide (que referimos) e
a homenagem e colocação do busto do Padre António
Francisco de Cruz, com o devido aparato propagandista do
Estado Novo.
Atendendo a que o tempo da construção do bairro
coincidiu com o ano comemorativo do centenário do
nascimento do Padre Cruz (1859-1948), o bairro ganha
um nome – o do seu patrono – de evidente cariz INAUGURAÇÃO DO BAIRRO PADRE CRUZ, 1962 (AF-CML)
assistencialista aos pobres e desamparados, conforme
convinha à imagem do regime(4).
A capela do Bairro Padre Cruz – “o pulmão do bairro”
A paróquia desenvolveu um papel muito activo
nesta fase da vida do bairro. Era orientada pela Ordem
Franciscana com sede na igreja de S. Lourenço, de
Carnide. O primeiro pároco com funções no bairro foi
António Francisco Marques (de 1952 a 1973, vd. nota 8,
do presente capítulo), que vincou este período inicial
criando e consolidando a comunidade religiosa.
Este aspecto não pode ser desligado do contexto
das relações entre a Igreja Católica e o regime do Estado
Novo. Tal proximidade justificou que a capela do bairro
fosse um dos primeiros equipamentos a ser construído e
DESCERRAMENTO DO BUSTO DO PADRE CRUZ, 1967
inaugurado, em grande cerimónia, no dia 1 de Outubro de (AF-CML)
1962. Na sua construção estiveram envolvidos alguns
moradores atendendo a que muitos eram pedreiros e
serventes da CML. “Lembro-me de ver a Igreja ser
construída. O meu pai ajudou na construção da igreja.”
Sabemos que até à inauguração da igreja,
algumas missas ainda terão sido celebradas na escola
primária que fora inaugurada poucos meses antes. Foi a
partir deste “pulmão” do bairro que o trabalho interior com
a comunidade foi desenvolvido, em estreita colaboração
com a Comissão da Acção Social dos Bairros Municipais.
No início, esta capela pertencia à Paróquia de
Carnide e servia, até 1971, as comunidades da Pontinha e
a Serra da Luz. Só mais tarde, a partir de 1982 e 1983, é
que foram celebrados os primeiros casamentos e
42 INAUGURAÇÃO DA CAPELA N. SENHORA DE FÁTIMA, 1962
(AF-CML)

INAUGURAÇÃO DA ESCOLA PRIMÁRIA,
RUA DO RIO TEJO, 1962 (AF-CML)
INAUGURAÇÃO DA ESCOLA PRIMÁRIA,
RUA DO RIO TEJO, 1962 (AF-CML)
baptizados na capela Nª Senhora de Fátima. Assim sendo,
o bairro pertenceu primeiro, a um vicariato que era pastoral
e economicamente dependente da paróquia-mãe, no
caso, de S. Lourenço de Carnide. Depois, passou a quase-
paróquia e só após 3 ou 4 anos constituiu-se como
paróquia. Adiante daremos conta das respectivas
dinâmicas.
A Escola Primária 167 – “Bom dia, senhora
professora!”
A escola primária foi outro equipamento que
guarda vincadas memórias junto dos meninos e meninas
de bata branca. A escola primária nº 167 era o único
edifício escolar e também foi construído de raiz. Depois
ficou conhecida por Escola Rio Tejo, nome da rua onde se
localizava
Tal como era uso e costume naquele tempo, o
edifício mantinha separados os pavilhões...
“Do lado direito eram rapazes, do lado esquerdo eram as
raparigas. Não havia misturas. Mas havia as mais crescidas
que já eram muito malandronas. Subiam acima do muro
para espreitarem para os rapazes. Aquilo era uma festa!”
(Custódia Pereira, moradora)
No interior da escola o quadro com a figura de
Salazar e o crucifixo da Igreja católica lembravam a
autoridade do regime sobre as paredes brancas. Pela
manhã, dois padres da Ordem Franciscana visitavam a
escola. Ensinavam a rezar e punham as orações em dia. À
chegada da professora, os meninos e as meninas de bata
branca levantavam-se prontamente e, a uma só voz,
cumprimentavam: “bom dia, senhora professora!”
Antes de dar início à lição e para relembrar a
missão de todos e de cada um naquela escola, e na vida,
cantava-se o hino nacional. E era assim que se abria o dia
nos tempos iniciais do bairro. A ampla maioria das crianças
frequentou a escola primária 167 numa altura em que a
população em idade escolar era muito numerosa.
43
“Lembro-me que, em 1963, viveu-se uma situação
excepcional. Havia cerca de 1 000 crianças em idade
escolar e pré-escolar. O jardim-de-infância tinha lista de
espera e a escola primária teve que abrir 3 turnos: 9-12h;
12-15, 15-18h. Isto foi uma situação extraordinária que
terá durado uns 3 anos. Depois, passou ao normal: turno
de manhã e outro de tarde. As primeiras professoras foram
a Maria de Fátima Oliveira Carrapa e Maria Helena
Carvalheira.” (Isabel Geada, assistente social no Bairro
(1963-1971))
“A escola tinha oito turmas – quatro de manhã e quatro
turmas de tarde. Com trinta e tal meninos cada. A maneira
de ensinar era muito diferente, era tudo muito diferente.
Havia muitos meninos mal tratados, mal alimentados… A
escola tinha espaço para cantina mas não funcionava. Nós
dirigimo-nos à Câmara. Havia muita criança com muita
fome. Ainda hoje há, mas menos... Juntámo-nos. A
professora também. A cantina tinha já o fogão grande …
Fomos a Sacavém e deram louça de Coimbra. Era louça
fina para 200 pessoas, travessas, tigelas para a salada em
pyrex… depois, falámos com o Padre Francisco. Claro que
ele colaborou. Para ajudar não havia igual.
Entre os amigos dele, arranjou a comida. Foi ao Senhor
Bom Jesus, uma família muito rica… Era de uma quinta
perto, pertence ao Bairro de S. João. Esse senhor dava a
carne toda para a refeição dos meninos. Durante doze
anos esse senhor deu a carne para a refeição das crianças.
Eu trabalhei ali doze anos. Os meninos pagavam 5$00 por
mês. Aquilo, nem para o ordenado da gente chegava mas
sempre era uma ajuda. Tinham direito a almoço. Era sopa,
o prato e fruta. Quando era peixe, tinham doce. Dois dias
por semana. Alguns meninos nunca tinham provado certos
comeres. Havia cento e tal meninos a comer. Havia muitas
crianças aqui. E fomos ao quartel pedir panelas… Isto
passou-se em 1966.” (Nazaré, auxiliar na escola,
moradora)
Concluída a instrução primária, grande parte dos
jovens, rapazes e raparigas, ia procurar trabalho. Mais raros
eram aqueles cujos esforçados rendimentos familiares e
sucesso escolar permitiam continuidade nos estudos em
escolas próximas ao bairro (a escola secundária da
Pontinha era a alternativa mais procurada) já que a oferta,
em termos de equipamento escolar, naquela altura (e até
1993) estava circunscrito à escola primária.
Centro Cívico – “o nosso salão de festas!”
Uma das referências fortes do bairro foi o “Centro
Cívico”. Era gerido pela Comissão da Acção Social dos
Bairros Municipais, da qual fazia parte a Igreja
representada pela figura do Padre Francisco. Era ao padre
Francisco que se tinha que solicitar a autorização para usar
este equipamento. Destinado a “casa de cultura e de
trabalho”, os moradores acabariam por renomeá-lo para
“salão de festas”. Uma identificação que comprova as
muitas e diversas iniciativas que ali aconteceram. Para
além das animadas e concorridas festas da catequese,
também o cinema e as sessões de teatro, contribuíram
para essa vivência festiva do “nosso salão”. Todos os
moradores com quem conversámos fizeram referência a
este equipamento.
“Ora, este afastamento do bairro em relação à cidade,
obrigou a que fossem construídos os equipamentos
necessários para garantir a vida do bairro. O facto de o
bairro ter um “Centro cívico” é muito moderno.” (Jorge
Nicolau, ex-morador).
“No salão de festas aconteceu muita coisa. Muita festa.
Alguns dos ranchos ensaiei eu. Participávamos todos.
Havia peças de teatro ensaiadas por um senhor cá do
bairro que escreveu um livro de poemas sobre o bairro –
Alberto Artur Mendes (já falecido). Este senhor ensaiava
muitos jovens. Fazíamos peças que apresentávamos no
salão de festas.” (Lídia Pereira, moradora).
“As festas da catequese também marcaram muito a vida
daquele salão. Apresentavam-se espectáculos com grande
qualidade… a sala enchia. Todas as famílias da
comunidade queriam assistir.” (Elisete Andrade, moradora)
“No salão de festas fizeram-se peças de teatro
maravilhosas. Lembro-me de uma - “Natal na Praça” –
uma peça com grande sucesso sobre a vida de Jesus Cristo.
Tinha personagens vestidos de ciganos, uma carroça
verdadeira e que teve o som de um burro a zurrar…
Ninguém lhe falou nela?!” (Isabel Geada, técnica da acção CENTRO CÍVICO E SOCIAL, 1962 (AF-CML)
social no Bairro (1963-71))
“Para mim o que mais marcava vida do bairro era aquele
salão. Nunca quero acreditar que aquilo vai abaixo um
dia… isso faz-me muita confusão… aquilo era uma
maravilha… havia ali cinema todas as semanas. Nós
tínhamos um padre – o padre Francisco que ia ao cinema
com a gente. As pessoas às vezes falavam, mas ele foi
importante…“ (Teresa Guerra, moradora).
“Havia aqui teatro. Era um espetáculo! Havia um alçapão
que dava para fazer teatros muito giros. Com muito boas
condições! De onde sai aquele senhor? Ele aparecia e
ninguém sabia como … Era muito giro. E tinha camarins e
duches…” (Carlos “Canhoto”, morador)
Mas juntamente com o grande auditório (para PADRE FRANCISCO ASSISTE A ESPECTÁCULO
DA CATEQUESE, 1966 (FOTO PARTICULAR)
cinema e teatro), o Centro Cívico comportava outras
valências: era ali que estava instalada a primeira
“biblioteca de Carnide, mais conhecida por “sala de
leitura”, o posto do fiscal do bairro (a tal “casinha do
fiscal”), a pequena sede d’Os Unidos e, mais tarde, uma
pequena delegação da Junta de Freguesia de Carnide.
O Cinema – “…do tempo do bilhete a sete-e-
quinhentos. E até menos!”
A existência de um cinema no bairro para
projecção de filmes foi outra medida que, nesta fase inicial
do bairro, não pode ser desligada da propaganda do regime
do Estado Novo e da própria estratégia da ditadura que,
44 ESPECTÁCULO DA CATEQUESE, 1966
(FOTO PARTICULAR)

INAUGURAÇÃO DA SALA DE CINEMA, 1962 (AF-CML)
BIBLIOTECA MUNICIPAL DO BAIRRO PADRE CRUZ,
1962 (AF-CML)
através do SNI (Serviço Nacional de Informação),
controlava todos os visionamentos dos filmes.
Muito procurado pela juventude (masculina) a visualização
dos filmes das “tardes de cinema” (após a devida
autorização pelo SNI [Serviço Nacional de Informação] e
pelo Padre Francisco) foram lembradas com saudade.
Havia sessões a decorrer desde 5ª feira até domingo e,
quase todas elas, esgotadas. Arranjar dinheiro para o
bilhete ou inventar formas de “ultrapassar” a vigilância do
encarregado do cinema seriam, por certo, estratégias que
alimentavam as conversas da juventude durante toda a
semana.
“A Comissão que geria o salão de festas ia ver o que estava
disponível no mercado, ver os vários distribuidores, e
depois iam ao SNI para obter as licenças necessárias. Era
assim que funcionava e foi assim que funcionou mesmo
após o 25 de Abril com a tal Comissão de Moradores…”
(António Cristino, morador)
“A Igreja também controlava o cinema e o dinheiro das
sessões era entregue ao Padre Francisco.” (Manuel João,
morador)
“Sou do tempo do bilhete a sete-e-quinhentos. E até
menos…!” (Carlos Canhoto, morador)
“O cinema! Eu adorava o cinema! As bilheteiras abriam às
8 horas e esgotava e eram sempre os mesmos que
conseguiam ir… Porque depois já não havia bilhete. De 8
em 8 dias ou de 15 em 15 dias mudavam o filme. Havia os
filmes indianos, o Trinitá, o Bruce Lee – mas eu desses não
gostava. Era muito artificial. Mas saíamos dali todos a bater
uns nos outros, era pontapé, era karaté…Para as crianças
a melhor parte que tivemos aqui no Bairro Padre Cruz foi
precisamente o cinema…” (Fernando Pereira, ex-morador)
“O primeiro filme que vi foi o Joselito. E também houve o
Cantiflas…” (Olinda, ex-moradora)
45
“Ninguém disse como chamávamos ao cinema?! Era o
cinema piolho, pois era…” (Jorge Nicolau, ex-morador)
A Biblioteca Popular Fixa de Carnide – “a nossa Sala
de Leitura”
No seguimento do ideário republicano de
alfabetização e instrução das “classes trabalhadoras” mas
também de propaganda cultural do Regime e “formação
dos espíritos” à semelhança de outros “bairros
provisórios”, o Bairro Padre Cruz também dispôs de uma
“Biblioteca Popular Fixa”. Uma designação que a distinguia
das carrinhas de bibliotecas itinerantes que circulavam por
alguns bairros camarários e, ao início, também pelo Bairro
Padre Cruz(5) “E havia a biblioteca itinerante que vinha ao
bairro de 15 em 15 dias” (M. Graça, ex-moradora).
Através dos anais da CML de 1963 acedemos ao
registo do espólio da Biblioteca Popular Fixa de Carnide. Ali
consta a referência a 1 191 exemplares distribuídos por
diferentes categorias: jornais, livros de literatura, infantis…
O movimento (anual) era de 2 750 leitores (sendo 1 273 de
leitura diurna, e 1 477 de frequência noturna); onde os
jornais e as revistas estão registados como os exemplares
com maior procura, seguidos dos livros classificados como
literatura e, depois, literatura infantil.
“Eu era estudante de Geografia, no 1º ano da faculdade de
Clássicas, e recebi uma carta da Câmara Municipal de
Lisboa a confirmar emprego na Sala de Leitura do Bairro
Padre Cruz. Vim ganhar 2.200$00. Já era moradora no
bairro há 2 anos. O horário era das 9h às 11h da noite –
talvez tivesse intervalo para almoço. Primeiro houve um
casal, o Inocêncio e a Fernanda. Eram moradores. Depois
veio o Sr. Vitorino. Eram os auxiliares – faziam a vigilância.
Tínhamos alguma variedade, havia empréstimo
domiciliário.
Era o único local para ter acesso às informações e ler o
jornal. A biblioteca estava preparada para as várias idades.
Depois íamos acrescentando alguns títulos.” (Amália
Lemos, ex-moradora e ex-bibliotecária)
 A relação de proximidade e de cumplicidade com
os funcionários da biblioteca, ao longo do tempo, foi
sublinhada com entusiasmo. Foram vários os funcionários
que deixaram boas memórias (o Sr. Paulo, o Sr. Armando
Calado…), de atenções e cuidados, o aconselhamento e
selecção de livros,...
“Um dia o meu pai apanhou-me a ler uns Caprichos. Não
eram meus porque eu não tinha dinheiro para comprar.
Eram de outras raparigas que já não os queriam, e eu
aproveitava. Mas o meu pai não queria que eu lesse aquilo.
Foi então comigo à biblioteca dar autorização para eu
poder ir levantar livros à biblioteca. Eu adorei. Comecei a ir
buscar livros… Eu gostava muito de ler…” (Custódia
Pereira, moradora)
“Costumava ir à biblioteca do bairro pedir os livros
emprestados para os meus filhos estudarem. Eles
estudaram até quererem. Eu, que nem ler sabia, sempre
tive atenção aos estudos dos meus filhos. Sempre os
acompanhei.” (Nazaré, moradora).
“O que eu aqui passei nesta biblioteca, o prazer que eu
tinha pela leitura! Era aqui que eu ia ler horas e horas e
horas… Eu lia o jornal de manhã… estava ali o Sr. Adelino
que era o funcionário e guardava os livros que nós
queríamos… isto aconteceu logo a seguir ao 25 de Abril. A
biblioteca também serviu, mais tarde, para ponto de
encontro, de conversas, de discussões amigáveis…
Armando Calado – era uma referência fundamental –
responsável na Biblioteca. Vive hoje no bairro novo – era
licenciado e integrou-se perfeitamente na vida do bairro.
Fez parte do Grupo de Teatro de Carnide e, se não viesse o
25 de Abril, teria problemas… ele estava identificado pela
PIDE…. Fizemos grupo de jovens, éramos quatro ou cinco
que nos encontrávamos e tínhamos conversas… E depois
estas nossas sinergias transferiram-se para o Grupo de
Teatro de Carnide.” (Jorge Nicolau, ex-morador)
“O meu pai lia e gostava muito de ler. E o que ele mais
gostava era que eu lesse para ele ouvir. Por isso, quando se
fala das pessoas humildes e dos estratos sociais mais
humildes é preciso saber que há pessoas humildes que
reflectem, que pensam e que sabem o que querem…”
(Elisete Andrade, moradora, presidente da AMBCP)
Oficinas da Acção Social da Câmara Municipal de
Lisboa
SALA DA BIBLIOTECA, 1964 (AF-CML)
As Oficinas do Serviço Social da CML foram
inauguradas um pouco mais tarde, em 1964. Eram
destinadas unicamente à população feminina. Não foi
apurada a relação com a Obra das Mães pela Educação
Nacional (vd. nota 3 do presente capítulo). Ocupavam duas
salas – malhas e costura – e tinham a coordenação da D.
Armanda, ao início. Ali eram feitos trabalhos, na sua grande
maioria, ao serviço da CML – é o caso das respectivas
fardas – e da confecção das roupas, que eram oferecidas
aos filhos dos funcionários da CML, em cada Natal.
Este terá sido dos equipamentos que gerou mais
polémica e de curta actividade pois, para além da
exploração da mão-de-obra e dos “pagamentos de
miséria” (cf. isabel Geada e a moradora Nazaré), a sua
integração na SCML estava a constituir-se e ficou
comprometida com as mudanças operadas pelo 25 de
INAUGURAÇÃO DAS OFICINAS DE ACÇÃO SOCIAL,
Abril, em 1974.
1965 (AF-CML)
“A criação de oficinas foi muito importante – coser à
máquina e trabalho de malhas. A CML adquiriu as
máquinas e houve pessoas preparadas para dar a
formação. Cursos para as mulheres aprenderem e
aceitavam-se encomendas do exterior. Eram encomendas,
sobretudo da Câmara. As fardas – eram às centenas! – e as
ofertas de Natal para os filhos dos funcionários da Câmara
– saias e calções e camisolas. Eram remuneradas à peça.
Trabalhavam para as oficinas da tropa, fardamento...
Recebiam uma miséria, mas recebiam qualquer coisa.”
(Isabel Geada, assistente social no Bairro (1963-71)
“Quando o bairro foi construído tinha umas Oficinas do
46 OFICINAS DE ACÇÃO SOCIAL,
1969 (AF-CML)

POSTO MÉDICO, DISPENSÁRIO E CRECHE, 1962 (AF-CML)
POSTO MÉDICO, DR. FALÉ, 1969 (AF-CML)
POSTO MÉDICO, ENFERMEIRA ROSALINA 1969 (AF-CML)
Serviço Social, da Câmara, que deixaram de funcionar na
década de 70. Com a evolução dos processos de trabalho
não justificava que estivessem ali umas mulheres a
aprender malhas. Inicialmente eram dos Serviços Sociais
da Câmara, tal como a construção da creche e do pequeno
gabinete médico. Foi a Santa Casa da Misericórdia de
Lisboa que veio gerir essa unidade. E tinha um gabinete –
no Centro Social onde estavam duas ou três técnicas. Mais
tarde, as oficinas acabaram por ser usadas para outras
modalidades – carpintaria, utilizada por um morador; e,
outra por um pintor e um carpinteiro de pequenos
restauros.” (António Cristino, morador)
“Na inauguração das oficinas cada uma fez uma peça,
para fazer uma exposição de rendas, de almofadas… Era o
artesanato do bairro. Estava lindo! Nas oficinas o trabalho
não correu bem porque trabalhávamos muito e queriam
pagar-nos pouco. Também fiz pijamas. E rendas e toalhas.
Mas o trabalho e a linha era toda minha e depois queriam
dar-me só metade do preço da venda. E eu não deixei.”
(Nazaré, moradora)
“A D. Rosa foi a mestra das malhas. Faziam-se as
camisolas para a Câmara. No Natal a Câmara dava uma
caixa com roupa aos filhos dos funcionários. Nas férias
toda a rapariga nova ia trabalhar para as malhas. O que era
ir para as malhas? Era coser as camisolas, as senhoras
tricotavam e as miúdas cosiam. A D. Rosa foi a minha
catequista. Às vezes dava-nos a catequese nas oficinas
pois quando tinha um trabalho para acabar estava na
máquina a tricotar e a dar-nos a catequese. E havia a
Lucinda e a Dª Armanda que faziam a ligação entre a acção
social e a Câmara. Houve pessoas que faziam em casa,
aprendiam com a D. Rosa e depois trabalhavam em casa
com a máquina que compravam e iam pagando…” (Lurdes
Faria, moradora)
“A minha irmã ainda trabalhou nas oficinas, no atelier de
costura e ali saíam roupas para os funcionários da
Câmara… Era trabalho pago, mas as roupas que saíam
47
dali eram dadas para os funcionários da Câmara, no Natal.
Então o nosso Bairro Padre Cruz, na altura do Natal,
víamos as meninas com as saias ao xadrez de pregas e os
meninos com camisinhas novas… E a gente saía à rua e só
via… ‘filho de funcionário, filho de funcionário”… um
espectáculo!” (Fernando Pereira, ex-morador)
Posto médico, dispensário e creche do Centro Social
Num só e mesmo edifício do Centro Social
estavam instaladas várias valências: o posto médico, o
dispensário e a creche.
O posto médico dispunha de dois médicos – Falé e
Rosa Paixão – e uma equipa de seis enfermeiras (Céu,
Maria do Patrocínio, Rosalina, Guilhermina, Ermelinda e
Deolinda) que tinha a responsabilidade do
acompanhamento da sala dos bebés, no dispensário, e o
acompanhamento das mães recentes.
“Nós fazíamos acompanhamento às mães. Íamos a casa
das mães para as ajudar a tratar dos seus filhos.
Ensinávamos a pegar ao colo, a alimentar, cuidar a
higiene… Uma vez chamaram-me de urgência porque
estava um bebe a nascer… e o que havia eu de fazer?
Chamei uma ambulância mas entretanto eu tive que ajudar
o bebe a nascer… ralharam-me tanto, nem imagina!
Fazíamos aulas para as utentes, ensinávamos tudo… os
cuidados a ter, a alimentação, o deitar… Estas aulas eram
fundamentais para as pessoas. Elas gostavam e
precisavam. Eram aulas de puericultura.
Dr. Falé Quental era de adultos. O Dr. Rosa Paixão era das
crianças. Era um excelente médico. Era uma pessoa muito
humana, trabalhava muito bem connosco.
Íamos aos outros bairros. Tínhamos dias em que havia
muito que fazer. Muita gente para ser atendida e com
seringas que eram fervidas… hoje pensamos como isso
era, os cuidados que tínhamos que ter. Era uma vida de
bairro muito tranquila. Éramos uma família. Era um bocado
periférico, tínhamos que ir a pé…” (Rosalina, ex-
enfermeira)
 Havia marcação de consultas no posto mas havia
ainda a possibilidade de consulta médica domiciliária
quando absolutamente necessária. Eram serviços pagos a
baixo custo e muito procurados pela população. Os
médicos e as enfermeiras acompanhavam e instruíam em
termos de vigilância e cuidados de saúde assim como na
informação e acompanhamento a vários níveis: educação
alimentar, higiene, planeamento familiar… Foi uma equipa
que se manteve mais ou menos estável e de quem os
moradores reservam grata memória.
“Os armários que se vêm nas fotografias vieram da Quinta
da Calçada. Havia o posto médico. Os médicos – o Dr. Rosa
Paixão e o Dr. Falé eram muito bons médicos. O Dr. Rosa
Paixão ia a casa quando os miúdos estavam doentes. Ah, e
a enfermeira Rosalina! Essa senhora era uma santa.
Éramos muito amigas. Era posto médico e juntamente
funcionava a creche. Havia também um dispensário – de
leite, a farinha… As mães iam à consulta e levavam o
leitinho para os seus meninos.” (Lurdes Faria, moradora)
Na creche, para as idades compreendidas entre os
2 e os 6 anos, a equipa era constituída por duas
educadoras (Leonor e Maria João), 3 auxiliares de
educação (Lurdes, Margarida e Luzinda) e uma vigilante
(Marcolina).
“Lembro-me da inauguração da creche onde trabalhei,
depois. Lembro-me de ver os bercinhos, com as
colchinhas... Já foi abaixo esse edifício – era a creche, o
posto médico e o serviço social. Ali havia uma boneca
vestida de enfermeira oferecida ao posto médico pelas
senhoras da assistência social.” (Lurdes Faria, moradora)
O comércio local – principais referências
Conforme referimos, no primeiro “bairro de
lusalite” para além do lavadouro comum e da cabine de
telefone existia apenas um ponto de comércio disponível.
Era a velhinha mercearia “casa branca”. Uma construção
rudimentar dos tempos antigos e anteriores ao próprio
bairro e que teria servido de casa de apoio às quintas de
outrora.
A mercearia “casa branca” – “um monte alentejano”
Para além da mercearia, a “casa branca” abrigava
uma pequena taberna e barbearia; outra parte hospedava a
família dos proprietários e os empregados. Outra divisão
ainda dispunha de quartos para albergar as gentes de
trabalho que vinham ajudar nas campanhas agrícolas das
searas que circundavam o bairro.
Lembremos que durante os primeiros tempos do
bairro de lusalite este era o único espaço para algum
convívio. Esta mercearia manteve-se ao longo do tempo e,
mais tarde, receberia a chegada da televisão. Seria ali que,
desde 1964, os jovens e graúdos do bairro moraores da
zona de lusalite reuniam a emoção para assistir aos
concorridos festivais RTP da canção que também
marcaram várias gerações.
“A “casa branca” era uma pequena mercearia e taberna.
Vendia carcaças e lá ia vender a peixeira Maria dos Anjos
que punha ali umas caixas cá fora. Tinha pequena taberna.
Arrendou a casa branca a um sargento de Carnide que
depois a largou à Quitéria que morou lá. Atrás havia uma CRECHE DO CENTRO SOCIAL, 1969 (AF-CML)
vacaria. Que era do Bernardino. O senhor Artur foi o
primeiro da mercearia e, depois, o Fernando.” (Manuel
Cebola, morador)
“A “casa branca” era uma mercearia que tinha tudo. Era
um balcão grande com três ou quatro empregados a
atender… Só o peixe é que vendiam fora. Havia
vendedoras ambulantes que paravam junto ao largo.
Lembro-me disto porque adorava brincar com os peixes…
Na taberna havia o ‘Ti Matias’. Não lhe falaram nele? Toda
a gente tinha respeito ao meu pai, que era o Artur. O meu
pai impunha respeito. Havia um livro de registo com as
dívidas e as pessoas pagavam sempre… Creio que terá
sido uma referência para os moradores do bairro pois o
48 MERCEARIA "CASA BRANCA", 2010

MERCADO, 1963 (AF-CML)
INAUGURAÇÃO DO MERCADO, 1962 (AF-CML)
meu pai ajudou muita gente. O meu pai chegou a morar na
casa branca. Eu também vivi lá.
O meu pai tinha uma Volkswagen, um carocha. Não sei
como o meu pai chegou à Casa Branca. O meu pai era da
Beira Alta. Veio muito cedo para Lisboa, para trabalhar (…)
Aos 18 anos já era patrão. Tinha várias mercearias em
Lisboa. Quando ele tomou a Casa Branca” eu ainda não
era nascida. Havia um grande pátio dentro dessa casa…
Tínhamos animais, um pombal enorme.
Quando o meu pai deixou a casa branca havia umas vinte
pessoas a viver lá… Chegou a ter dezoito empregados que
viviam lá. Eu era pequenina e lembrava-me daquilo como
um espaço grande. Muito grande. Havia a mercearia, a
taberna, a padaria, uma capelista e um espaço reservado
onde tinha a TV. Nessa sala, que era muito grande, havia
um dos armazéns. Lembro-me de ir para a sala da TV e
aquilo estar cheio de pessoas…
A minha mãe ajudava o meu pai. Criaram um menu para os
trabalhadores que eram umas sandes reforçadas. As
pessoas ali eram muito carenciadas e, assim, sempre
levavam mais que dava para almoço… e ganhava-se mais
uns cobres.
Lembro-me de ver chegar as camionetas do melão, das
batatas… Lembro-me dos grandes alguidares com
costeletas temperadas em vinha d’alho e do bacalhau de
molho que as pessoas iam lá comprar…
A casa da roupa era o telheiro com dois tanques. Havia
pessoas que lavavam roupa para fora… e que moravam na
lusalite.
Gostava de conhecer alguém que tivesse conhecido o meu
pai. Isso é que eu gostava! E certamente também se
lembraria de mim… Eu era muito lourinha. Era conhecida
pela Mariazinha. Depois, sei que foram para lá outras
pessoas explorar aquilo…” (Maria Piedade, filha do Sr.
Artur, da mercearia Casa Branca).
“A “casa branca” era tipo um monte alentejano com todas
aquelas portinhas. À noite íamos para lá ver TV. Era lá que
começou a haver TV. Era um sítio muito sossegado. Foi lá
que vi os Festivais da Canção.
49
Nessa altura, era do senhor Fernando. Havia lá atrás uma
horta onde ele ia buscar as hortaliças para nós…” (Lurdes
Silva, moradora).
“Passámos dificuldades – o Fernando, da “casa branca”,
era o “pai dos pobres”. Porquê? Porque vendia a fiado, ao
mês. Ele tinha uma carrinha, uma Ford Transit. Lembro da
gente a ajudar a tirar as coisas do carro e conseguíamos
levar para casa – ele era batatas, ele era cebolas, ele era
azeite, ele era óleos, ele era massas, ele era bacalhau, sei
lá… entrava tudo naquela casa por 300 escudos. O meu
pai, na altura, ganhava 700 escudos. O meu pai recebia,
dava à minha mãe, tirava para os gastos dele e sei que a
minha mãe ia lá, pagava o dinheiro que tinha e, às vezes,
ficava qualquer coisa para o mês seguinte. Anotávamos no
livrinho. E, quando a minha mãe pedia para ir ao Fernando
buscar qualquer coisa – “mas atenção que é só isto!”, dizia
ela, nós lá íamos com o livrinho e no meio lá saía um
“estica” que era um rebuçado grande e que nós íamos até
casa deliciados a comer aquilo… Como a minha mãe não
sabia ler, não sabia que o estica ia nas contas… Mas nós
não entrávamos logo porque tínhamos o cheiro do doce na
boca… Largávamos as compras à distância e, depois
dizíamos – Ó mãe, ‘tá aqui!’ E tornávamos a correr…”
(Fernando Pereira, ex-morador)
O mercado, “os ambulantes” e os aviamentos em
Carnide
Já referimos que o edifício do mercado foi
recuperado a partir de uma antiga vacaria. Juntamente
com a mercearia casa branca, aquele edifício está
assinalado no mapa da Quinta da Penteeira mesmo antes
da origem do bairro.
Com a instalação do “bairro de alvenaria” a oferta
do comércio diversificou-se um pouco mais atendendo ao
número de moradores que, entretanto, aumentara
significativamente – dos 200 agregados iniciais, a partir da
década de 60 somavam 1 117 famílias. Porque fortemente
ligado a vivências partilhadas e personagens caricatas que
não se esquecem, o comércio foi dos aspectos mais
lembrados na vida do bairro.
“Abastecia-me na casa branca, na praça, e em Carnide, no
celeiro. E na azinhaga comprava a hortaliça. E a fruta…
muita fruta, porque havia muitas quintas particulares que
vendiam…Havia uma senhora que vendia couves para as
galinhas – porque chegámos a ter galinhas, coelhos nos
quintais da casa… era proibido… mas eu adorava tratar
das galinhas.” (Lurdes Faria, moradora).
“Aviávamo-nos no celeiro em Carnide. Vinham aqui vários
vendedores ambulantes. Lisboa foi perdendo o que tinha
de típico, os pregões de Lisboa… o fava-rica que era
vendida numas tigelinhas, os morangos… hoje já não há
nada disso nas ruas de Lisboa. Aqui, ao bairro, vinha o
pitrolino que trazia tudo completo: azeite, petróleo, carvão
e por aí andava de porta a porta. A vida era pobre mas todos
íamos vivendo. Éramos pobritos mas alegritos. O mercado
antes de ser mercado era uma vacaria. Ainda vi a vacaria a
funcionar.” (José Augusto Ferreira, morador)
“A praça era onde é hoje, mas muito diferente. Era uma
praça cheia, tudo muito bom, tudo muito fresquinho…
Comprávamos carvão e bolas de cinzas. Havia o talho da
carne de cavalo e carne normal. Porque, na altura, a carne
de cavalo era mais barata. Era o comércio que havia. Havia
a drogaria, o Sr. João, comprava-se enxofre para por nos
focinhos dos coelhos porque elas apanhavam bexigas.
Comprávamos cal para cair as paredes. Estava tudo muito
bonito.” (Anónima, moradora)
“O mercado na altura era muito superior ao que está
actualmente: talho, duas peixeiras, mais do que um lugar
de frutas e hortaliças, a capelista – a Dª Clotilde, a drogaria,
o padeiro, o Sr. Abílio… Havia muitos vendedores. Lembro-
me também dos gelados Royal, a fava-rica, o língua-da-
sogra que percorria Lisboa inteira, todo vestido de
branco… Assustava os miúdos. A D. Quitéria, atoalhados, a
D. Aurora…A D. Isabel foi a última peixeira da praça. Havia
os rebuçados de coco a meio tostão, o papel pardo, a
quarta de café, o meio quartilho de petróleo, e havia as
medidas sobre as quais que se passava a régua para alisar
e fazer a medida certa… tudo anotado. O petróleo à
medida, o carvoeiro, a taberna… O Sr. Jaime e D.
Esmeralda, da mercearia. Só se comprava melão depois de
se provar… fazia-se um triângulo e comia-se. Era tudo
muito diferente.” (Jorge Humberto e Ilda Silva, moradores)
“Não havia interesse nenhum que as pessoas se
juntassem. Como lhe disse, a leitaria fechava muito cedo e
não tinha mesa nem cadeira. As pessoas, para se
juntarem, só nas colectividades. Não se vendiam jornais no
bairro. A papelaria aparece mais tarde. Havia taberna,
mercearia, leitaria, padaria, dois talhos, a peixaria no
interior da praça, a capelista, a drogaria e a papelaria que
aparece muito mais tarde. Ao pé das oficinas havia
barbearia, padaria, mercearia mais tarde… um cafezinho.”
(Manuel João, morador)
“Alguns vendedores ambulantes – de fruta, roupas,
tapetes… de algodão ‘Vinte e cinco o maço!!!’ e nós
éramos terríveis porque nós repetíamos o refrão. Os
amoladores de tesouras, eram muito frequentes.”
(Fernando Oliveira, morador)
MERCADO, 1965 (AF-CML)
“E havia o senhor que vendia os esticas, que era uma
espécie de rebuçados de caramelo e o Garrafinhas que
fazia refrescos e vendia à porta da escola…” (Artur
Mendes, morador)
“No mercado havia uma mercearia que também hoje ainda
há – que é a mercearia do Sr. Jaime que já faleceu…
também veio da Quinta da Calçada. Como tinha lá, foi-lhe
dada aqui. E havia uma capelista – que já não existe – que
era uma senhora que vendia linhas e botões que também
veio da Quinta da Calçada e era a senhora Clotilde…”
(Teresa Guerra, moradora)
“Aqui no bairro não havia comércio. Só havia mercado.
50

AZINHAGA DA COVA DA ONÇA, CARNIDE, 1967 (AF-CML)
AZINHAGA DAS CARMELITAS, 1967 (AF-CML)
Então o que é que a minha mãe decidiu fazer?
Havia pessoas do bairro que vieram da Quinta da Calçada e
que deixaram a venda. Então a minha mãe propôs ser ela a
vender… Assim, ela fazia a venda do leite, e da lixivia, de
porta em porta e combinava a percentagem com que
ficava. A minha mãe ia e vinha à Quinta da Calçada, a pé,
com as latas do leite à cabeça. E depois vendia à porta. Ao
fim do dia ia entregar as bilhas e o dinheiro.
Havia o pitrolino, com uma carroça que tocava aquela
buzina… que era o petróleo, o carvão, os esfregões… ele
corria o bairro todo para vender… Lembro-me
perfeitamente do homem do pitrolino: vinha dois dias por
semana, a dias certos, e nós já estávamos a contar com
ele.
Havia uma senhora, a D. Florinda, que vendia café de porta
em porta… e nós juntávamos os saquinhos e, ao fim de uns
quantos saquinhos, ela dava-nos um brinde. Creio que
uma filha ainda cá mora...” (Custódia Pereira, moradora)
“A minha mulher foi vendedeira no bairro de queijos e leites,
de bolos na escola. Fazia queijinhos, ia buscar o leite de
manhã, coalhava o leite nas forminhas de alumínio e ia
para Lisboa vendê-los… Ao final do dia, contávamos o
dinheiro e separávamos o que era para as despesas. O
resto ia para uma caixinha – “olha, aí está o que ganhei
hoje”. Cá em casa nunca houve duas carteiras. Depois,
teve que vender bolos porque o rapaz da Pontinha vendeu
as ovelhas e ela andava aí no bairro a apregoar “bóliiiinhas,
bóliiiinhas…” E vendia aí muitos bolos, vendia bem. Era a
Maria das Dores.” (Manuel Cebola, morador)
“E aqueles bolinhos que uma senhora velhota vendia num
cesto, na casa branca, eram macios e com um creme
amarelo. Nunca mais comi igual. E os esticas?! Hummmm”
(Conceição Costa, grupo “Intas & Entas do Bairro Padre
Cruz”, facebook).
“Quem se lembra de uma senhora a vender tremoços na
esquina da rua do Norte….” (Fernando Almeida, grupo
“Intas & Entas do Bairro Padre Cruz”, facebook))
51
“E o homem dos esticas!!!” (Mimi Caldas, grupo “Intas &
Entas do Bairro Padre Cruz, facebook)
“É para os meninos que não comem a sopa… olha o
estica… olha o estica!” (Mimi Caldas, grupo “Intas & Entas
do Bairro Padre Cruz”, facebook)
Os caminhos e as acessibilidades ao bairro: “as
azinhagas das memórias”
“A identidade do bairro está no desenho e na azinhaga.
As azinhagas estão carregadas de memórias (….)
Eram locais muito marcantes".
Jorge Nicolau (ex-morador)
Vem a propósito salientar que o núcleo antigo de
Carnide era uma referência para os moradores do bairro,
não só devido à oferta de um conjunto de equipamentos,
bens e serviços, à animação e actividade cultural (escolas,
feiras, colectividades recreativas e de teatro de Carnide…)
como também por causa dos percursos pelas azinhagas
que encurtavam as distâncias até à paragem terminal do
famoso elétrico 13 que, a preço do bilhete operário de oito
tostões, viajava até aos Restauradores.
“…Nessa altura pagava-se conforme as zonas…
chegávamos a ir a pé até à paragem seguinte para poupar
uns tostõezinhos para comprar uma pastilha!” (Mimi
Caldas, “grupo “Intas & Entas do Bairro Padre Cruz”,
facebook)
Eram trajectos que consolidavam
companheirismos entre o velho núcleo de Carnide e o
Bairro Padre Cruz: a Rua do Norte a continuar na Azinhaga
dos Cerejais e Azinhaga do Serrado; Estrada da Correia;
Rua do Pregoeiro; Azinhaga das Freiras; Beco da Cova da
Onça, Estrada do Poço do Chão, Azinhaga da Fonte,
Azinhaga do Seminário… percorridos por várias vezes ao
dia.
Aqueles caminhos estreitos e de terras batidas
eram também onde os jovens brincavam, namoravam,
saboreavam as guloseimas dos tostões poupados,
desafiavam-se com os pedaços de tijolos… momentos
únicos saudosamente recordados entre os residentes. “Era
nestes caminhos que melhor percebíamos e conhecíamos
quem morava no bairro”.
Percebemos assim as implicações que, afinal, a
distância geográfica e os percursos comuns para a vencer
tiveram no fortalecimento das relações entre os
moradores, fosse por boas recordações de juventude e de
companheirismo, fosse até por alguma companhia pelo
perigo associado – “já reparou? Os muros que ladeiam
estes caminhos estão todos riscados. Quanto passava a
camioneta do tijolo, era muito perigoso…”; “um dia,
andava por aí um touro à solta...”
“A gente para ir para qualquer lado tinha que passar
sempre por estas azinhagas. Uma, ia para a direita, para
Carnide; a outra ia para outros lados, para Sete-Rios e
depois para o Lumiar. Toda a gente passava pelas
azinhagas… para ir para Carnide apanhar o eléctrico 13
com o bilhete operário, para ir ao jardim da Luz ou à Feira
da Luz, em Setembro… Eu morava aqui, na azinhaga
escura…tinha muito pouca luz, àquela altura.” (Carlos
“Canhoto”, morador)
“Ah, o caminho das azinhagas! O que a gente se divertia
para ir para a Feira da Luz ou apanhar o eléctrico…”
(Custódia Pereira, moradora).
“E havia a Quinta dos Cavalos… Era uma quinta grande
onde havia cavalos… Do lado da frente havia a Quinta das
Cerejeiras que tinha uma casa muito bonita por onde a
gente passava a pé de Carnide para o bairro... Havia a
fábrica do tijolo a meio, antes de chegar ao Convento das
Freiras, ao lado, havia ali uma estradinha que era a Cova da
Onça porque atravessávamos por ali para ser mais perto…
Os caminhos, às vezes eram tão estreitos que se viessem
dois carros, um teria que recuar. As paredes dos muros
estão todas raspadas… e houve lá vários acidentes
graves…” (Teresa Guerra, moradora)
“Eram caminhos perigosos porque passavam as
camionetas para a fábrica do tijolo e não dava para dois
carros se cruzarem. Era muito perigoso… Por isso ficámos
muito felizes quando chegou o autocarro.” (Olinda, ex-
moradora)
A inauguração do autocarro – “lá vai o quarenta-e-
um!”
O quarenta e um
(Refrão):
O autocarro/Quarenta e um
Foi o primeiro!/Não havia nenhum
O quarenta e um/Mais quem o conduz
Já vai pr’o Bairro/Do Padre Cruz.
Vem do Rossio/Já não há lugar.
Ficou lá outro!/Está aí a chegar (…)
Agostinho Coelho Cristino (morador)
Com pompa e circunstância, na presença de
várias individualidades civis e eclesiásticas (presidente da
Câmara, Bispo de Tiara…), e o apoio vivo dos moradores,
em 1963, a Carris inaugurou um novo percurso – a carreira
41. Inicialmente ligava o Bairro Padre Cruz ao Rossio e, um INAUGURAÇÃO DA CARREIRA 41, 1963 (AF-CML)
pouco mais tarde, aos Restauradores. Apesar de ter
representado um indiscutível benefício para a população, a
carreira do 41 não acabou com os percursos pelas
azinhagas – fosse para apanhar o tal eléctrico 13, fosse
para apanhar o recente Metropolitano (a estação de Sete
Rios havia sido inaugurada em 1959). Mas, em Julho de
1973, a supressão daquela linha de eléctrico obrigaria à
alteração nas rotinas dos moradores, passando o autocarro
41 a ter uma maior procura se bem que a morosidade e
irregularidade das carreiras dificilmente correspondesse às
necessidades dos utentes(6)
“Para a inauguração do autocarro lembro-me de estar na
escola e a professora – a D. Maria Augusta pôr-nos todos
52
 direitinhos. Estávamos ao pé da capela e lembro de ela nos
escolher. Talvez aqueles que tivessem as batas mais
limpinhas para irem para a frente. Tenho essa ideia.”
(Carminda Prado, moradora).
“Quando começou a circular o primeiro autocarro foi uma
grande festa! Uma grande festa!” (Olinda, ex-moradora).
VIVÊNCIAS E APOIOS SOCIAIS
A paróquia, a catequese e a dimensão assistencial: “o
bairro tem trabalhos pioneiros”
O meu bairro era normal//Não tinha nada de especial
Ao sábado havia a catequese//Que era dada pela D.
Lizete
E mais o senhor Matias//que não era de fantasias.
Me lembro que não tinha//idade, para na catequese
Andar mas fugia; mais//uma amiga, para no fim
Lá ir parar//Ao domingo íamos à missa
Não podia haver preguiça//E no final da palestra
O padre Francisco dizia //”meus meninos não tenham
Pressa! Não saiam em correria”//E o domingo passava
Nesta doce alegria.”
(Ana Violante,
PADRE FRANCISCO COM CATEQUISTAS
grupo “Intas&Entas do bairro Padre Cruz”, facebook)
(sd, FOTO PARTICULAR)
Como já referimos, a paróquia teve um peso
determinante na organização da vida social do bairro,
sobretudo durante as primeiras décadas e até finais dos
anos 80. Apesar da relação entre a ditadura e a Igreja
Católica ser assunto controverso e de diferentes e leituras(7)
o papel da Igreja Católica (via Ordem Franciscana) no Bairro
Padre Cruz foi marcante. O seu mentor – pároco António
Francisco Marques – foi de intensa proximidade junto dos
moradores(8). A intervenção desta paróquia que em muitos
pontos se interligou com o trabalho das técnicas de serviço
social antecipou, de certo modo, a criação de uma
comunidade de bairro. A figura do Padre Francisco (o
“padre Chico”) destacou-se na construção desse sentido
SR. ALFREDO E CATEQUISANDOS 53
(sd, FOTO PARTICULAR)
de comunidade (vivencial e religiosa) para a qual procurou
a colaboração de jovens moradores mais promissores que,
intensamente, recrutava como catequistas.
“A paróquia tinha uma força muito grande e sempre
tivemos padres espectaculares. Eu gostei muito de ser
catequista. Fizemos imensos retiros no seminário com o
padre Francisco Marques.” (Olinda, ex-moradora).
“O padre Francisco, que foi o primeiro bispo de Santarém,
era um homem extraordinário. Desde o início do bairro,
quando bairro ainda estava a nascer, ele andava por aí com
o hábito e sandálias de franciscano, todos os dias ver como
iam correndo as coisas… porque naquela altura apesar da
ligação Igreja-Estado ser muito forte, não tenhamos
dúvidas que ele fez cá um excelente trabalho de
acompanhamento das pessoas… Na zona das oficinas, na
paróquia, havia muitas festas. Era uma referência muito
forte (…) todas as celebrações de primeiras comunhões,
profissão de fé… eram para as catequistas, padre e
moradores do bairro uma coisa extraordinária. Nós
enchíamos as salas, com grandes festas, mesas muito bem
arranjadas… (…) E mesmo em termos pastorais, fizeram-
se aqui as primeiras experiências, o bairro tem trabalhos
pioneiros.” (Elisete Andrade, moradora, presidente da
Associação de Moradores)
“Sou do tempo em que o senhor padre Francisco andava
com a cruz pelas casas na Páscoa. Em todas as Páscoas
tínhamos o melhor que pudesse sobre a mesa… quem
pudesse… umas amendoazinhas e quem pudesse ter
algum dinheiro o senhor padre ia, benzia a casa, estava um
bocadinho com a gente… Era como eu lhe digo – isto
parecia uma aldeia porque havia isso tudo: havia muita
entreajuda… quando alguém precisava de alguma
coisa…” (Teresa Guerra, moradora)
“E aqui o meu pai foi puxado para a paróquia e parece que
foi um milagre. Aqui, no bairro a nossa vida melhorou
muito.” (Lídia, moradora)
“Eu adorava o mês de maio! Porque aqui as raparigas –
algumas! – do bairro eram muito reprimidas e no mês de
maio íamos ao terço e usávamos o véu. Os rapazes
estavam na porta da igreja e depois aquilo era uma
brincadeira, ninguém rezava o terço… os rapazes levavam
as espigas para nos atirar, tiravam-nos o véu… coisas sem
maldade nenhuma. E depois, à porta da igreja havia
sempre converseta…
E na Páscoa tínhamos os padrinhos. Quando saíamos da
missa, à porta da igreja, estavam os padrinhos para nos
darem as amêndoas. E quem escolhia os padrinhos eram
os afilhados. Aquilo era uma espécie de brincadeira mas
era muito engraçado… Eu teria uns 12, 13 anos.” (Lurdes
Faria, moradora)
Foi também a paróquia que organizou as primeiras
colónias de férias onde jovens seminaristas da Ordem
Franciscana foram monitores. “Era tão importante que
estes jovens vissem o mar! Essa experiência foi tão
fundamental na vida deles. Pelo convívio, aprenderem
outras regras, oportunidade para conviverem de outro
modo…” lembrou Isabel Geada.
“A parte religiosa aglutinava muitos jovens. Tudo muito
organizado, com um crescimento muito bom. Tínhamos
encontros, retiros, campos de férias, colónias... Íamos
para o Estoril todos os dias – uma vivenda cor-de-rosa
muito bonita, com umas instalações muito boas, e ali
estávamos todos os dias… Iam duas camionetas cheias de
crianças. Era muito bom. No Estoril íamos e vínhamos
todos os dias. Íamos para a praia e depois para o pinhal. O
padre Francisco também ia e regressava ao final do dia.
Não pernoitava lá. Mas houve uma altura em que fomos
para a Nazaré. Era muito bom.” (Nazaré, moradora)
“Foram princípios de vida muito bons. Os meus filhos
adoram o bairro. Participaram na paróquia e fizeram parte
de um grupo de jovens com uma senhora que era a D.
Nazaré… que fazia parte das colónias que eles adoravam
ir. A paróquia puxava muito.”(Fonseca, comerciante e
morador)
Nesta fase, a paróquia era o centro da vida
comunitária do bairro – dinamizando mas, também,
administrando e controlando. Toda a vida social (as festas,
o cinema…), associativa e clubística do bairro tinha que ir
prestando contas ao padre Francisco Marques, o que nem
sempre era bem encarado pelos moradores…
CAMPO DE FÉRIAS, 1967 (FOTO PARTICULAR)
“Não tenho uma imagem do Padre Francisco positiva. Ele
prestava-se a servir o regime, comportava-se como o
regedor da freguesia. Foi um opositor da construção do
nosso campo de futebol. Na opinião dele o campo não
deveria ter sido entregue ao Unidos. Possivelmente queria
ter a tutela do campo, não sei porquê.” (Manuel João,
morador)
Outros apoios assistenciais – "as irmãzinhas da
Assunção"
No âmbito dos apoios sociais, a presença das
“irmãzinhas da Assunção” faz parte das memórias mais
estimadas do bairro.
“As Irmãs da Assunção pertencem a uma Ordem religiosa
nascida em França, por alturas da Revolução Industrial, CAMPO DE FÉRIAS, 1967 (FOTO PARTICULAR)
com o Padre Pernet. Como as mulheres passaram a
trabalhar nas fábricas, esta foi uma reposta que a Igreja
Católica tentou encontrar para dar apoio a essas
transformações. Essas mulheres passaram toda a sua vida
a dar um apoio à família que ia desde o planeamento
familiar – dentro da linha de visão da Igreja Católica – às
alimentações, aos cuidados da casa, ao cuidar da saúde
dos filhos… Grande parte delas eram médicas e
enfermeiras e assistentes sociais (…) Com as irmãs era
tudo muito próximo e humano. É a diferença entre a missão
ou a profissão.” (Elisete Andrade, moradora)
“Viemos a pedido da Câmara Municipal porque a
Congregação das Irmãs da Assunção tem como carisma
54
 trabalhar com as famílias em situação de debilidade, em
situações de fronteira, no sentido de ajudar à estruturação
ou reestruturação da família. Viemos 4 ou 5 irmãs, não me
recordo bem, por volta de 1963, creio. Trabalhamos em
relação, em rede (…) nunca trabalhando isoladamente
mas sempre complementares de outras acções.
Trabalhámos sempre com o intuito de ajudar as famílias e,
nesse objectivo, viemos para o Bairro Padre Cruz. Este era
um ‘bairro piloto’, de certo modo, e pretendiam ter todas as
infraestruturas necessárias para ajudar as pessoas a ter
uma vida melhor. Sabíamos que naquela altura não havia
serviço ao domicílio em termos de apoio e serviços de
enfermagem…
Neste bairro, grande parte dos moradores trabalhava para
a Câmara Municipal de Lisboa, varredores, cantoneiros,
alguns polícias… A maior parte vinha deslocada de outras
zonas da cidade por causa da construção da ponte 25 de
Abril; vinham também de perto do Hospital de Stª Maria…
Vinham morar para este bairro novo, de casas baixinhas.
Creio que haveria 5 000 habitantes no total, contando com
alvenaria e lusalite. Eram muitas famílias. Lembro-me de
muitos desequilíbrios no modo como os maridos tratavam
as mulheres, desequilíbrios de formação, de educação…
eram muito acentuados. Mas a mim, o que depois mais me
agradou, foi a aprendizagem que estas famílias faziam da
AZULEJO OFERECIDO POR MORADORAS,
nossa actuação, afinal tão pequena, tão localizada (…).
CASA DAS IRMÃZINHAS (FOTOGRAFIA PARTICULAR)
Estive neste bairro de 1963 a 1969. Foi para mim um
período extremamente rico no sentido de aprender muito
mais com a vida das pessoas do que propriamente com uns
‘cursinhos’. (…) E, por vezes, o que mais falta a estas
pessoas é oportunidades, creio. Precisamos de aprender
sempre mais. E aprendermos uns com os outros. (…) E
digo-lhe: era mais fácil naquele tempo. Porquê? Porque
estipulávamos as tarefas e os deveres entre nós. E como
tínhamos uma vida muito desgastante, aos fins de semana
íamos para o pinhal da Paiã. Passávamos lá o dia a
conversar umas com as outras, a apreciar a natureza, as
coisas bonitas...” Irmã Júlia (no Bairro 1963-1969)
“Lembro muito bem das irmãs da Assunção – a irmã
APOIO FAMILIAR, IRMÃZINHAS DA ASSUNÇÃO 55
(sd, FOTO PARTICULAR)
Xaverine, a madre… era uma, mulher muito inteligente,
extraordinária. Tiveram um papel importantíssimo no
bairro. Articulávamos muito bem com o padre Francisco, as
técnicas da acção social…” (Isabel Geada, técnica de
acção social (1963-1971)
“Lembro muito bem das Irmãzinhas – a Silvina, Joaquina,
Rita, Júlia, Celeste saiu de freira e foi para o IPO (Instituto
Português de Oncologia). Elas trabalhavam tanto, tanto …
coitadinhas! E levavam uma vida tão dura. E não podiam
aceitar nada de ninguém, nem podiam dizer a data do
aniversário e não podiam aceitar ofertas, nem uma
lembrança…Não sei se lhe falaram como era a casa das
irmãzinhas… eram duas casas que estavam ligadas. Só
tínhamos acesso à casa principal. E ali tinham a enfermaria
e uma capelinha. E estava tudo muito limpinho, muito
branquinho, impecável o chão. A casa estava um brinco.
Hoje deve estar tudo transformado porque são casas de
habitação. E já devem estar separadas. Eu morava nas
traseiras e lembro-me de ir, numa aflição, pedir ajuda às
Irmãs… e elas lá me sossegaram…” (Lurdes Faria,
moradora)
“Havia aqui as irmãzinhas da Assunção que, no inverno,
tinham muitos doentes e trabalho, e eu vinha ajudá-las
voluntariamente. Ajudava na igreja, nos paramentos do
padre, nas flores… todas as semanas mudavam-se as
flores. Também as ajudava nas limpezas, nas casas. Elas
trabalhavam muito. E eu fui ajudá-las e, mais tarde,
também me ajudaram muito, quando estive doente. E com
o meu marido doente, também… Tive um grande desgosto
quando as irmãzinhas foram embora do bairro.” (Isabel
Maria, ex-moradora)
“As irmãzinhas da Assunção foram elementos fantásticos
naquele meio. Não as conheci muito de perto. Ia à
capelinha delas, ao oratório fazer uma pequena
celebração uma vez por mês porque tinha o sacrário. Elas
ajudavam as pessoas doentes e idosos. Elas foram muito
importantes enquanto a paróquia não estava organizada.
Mas quando a paróquia cresceu e se organizou elas
puderam ir trabalhar para outro lugar onde eram mais
precisas…” (Padre António Araújo, no Bairro de 1966-
1981)
Movimentos e grupos de reflexão da paróquia
Num tempo em que a Igreja Católica partilhava
com o poder político a disciplina e a doutrinação dos
cidadãos (“Deus, Pátria, Família”), não é de estranhar a
existência de vários grupos de vocação católica orientados
para e por diferentes segmentos de pessoas comuns, de
leigos . O facto de a paróquia estar bem organizada no
Bairro Padre Cruz sob a responsabilidade de um padre
muito dinâmico justificou a multiplicação de acções mais
ou menos informais que a comunidade paroquial foi
desenvolvendo. Se bem que algumas destas iniciativas não
fossem exclusivas do Bairro Padre Cruz e fossem comuns
ao núcleo mais antigo da freguesia de Carnide é certo que
existiu um desenvolvimento de cariz muito local com base
nos testemunhos dos residentes. De notar que a dinâmica
do padre Francisco Marques (e, depois, outros párocos
como António Araújo) esteve presente em todas elas. De
entre estas iniciativas, conseguimos apurar:
O Apostolado da Oração com ligações com a
Companhia de Jesus (vulgo, Jesuítas), de origem francesa,
ao ano de 1844. O Apostolado da Oração chegou a
Portugal em 1864, onde teve uma expressão significativa.
Esteve presente em todas as dioceses e na maioria das
paróquias.
“Formei aqui o Apostolado da Oração. Foi o Padre Araújo
que disse para ficar eu no Apostolado da Oração. Havia as
associadas, zeladora, vice-presidente, presidenta… agora
é que já saí… Rezávamos pelos vivos e pelos mortos. Mas
eram responsabilidades diferentes. Era uma missa por
cada alma que morria. Fiquei com Apostolado sem saber
ler nem escrever. Chegámos a ser umas cinquenta. Eu ia a
todo o lado com a bandeira do Apostolado da Oração. Foi o
padre Araújo que trouxe a bandeira para eu fazer a
bandeira desta paróquia. Tínhamos a bandeira do
Apostolado de Carnide mas eu queria ter uma bandeira
própria do Bairro…” (Cândida, moradora)
“Havia a Sagrada Família e o Apostolado da Oração – era
um altarzinho que circulava entre as casas das pessoas.
Porque a oração era aqui muito valorizada. Era um
movimento de acção religiosa que era muito engraçado.”
(Olinda, ex-moradora)
A Liga Eucarística, “Movimento Eclesial de
Leigos” que se autonomizou do Apostolado da Oração. A
finalidade específica deste Movimento é instaurar nas
estruturas de vida uma forma de espiritualidade cristã mais
próxima das experiências de vida de cada um. Inicialmente
envolvia apenas os homens que participavam
mensalmente na reunião «Cenáculo».
“A Liga Eucarística do Bairro Padre Cruz surgiu de uma
secção do Apostolado da Oração para quebrar o tabu de
que a missa, a comunhão, a confissão, era mais para as
mulheres. Tinha 60 membros. Eram só homens.” (Manuel
Martins, morador)
PADRE JOAQUIM E MEMBROS DA LOC
A Juventude Operária Católica (J.O.C.) que daria (sd FOTOGRAFIA PARTICULAR)
origem à Liga Operária Católica (L.O.C.) surgira em 1925,
na Bélgica, por iniciativa do padre Joseph Cardin e de um
grupo de jovens trabalhadores. O seu principal objectivo era
aproximar a Igreja e o mundo operário. Em 1935, a J.O.C.
entrou em Portugal. Inicialmente conheceu um grande
protagonismo entre a juventude trabalhadora. Todavia,
esta situação modificou-se após o 25 de Abril de 1974 pois
muitos dos seus militantes entraram em outras
organizações, designadamente nos sindicatos. Muito
embora o núcleo antigo de Carnide já tivesse alguma
tradição e organização nesta área, este movimento
conheceu expressão própria no bairro, protagonizada por
alguns moradores muito activos.
56
 “A JOC reunia-se no salão de festas. Tinha por preocupação
a formação cívica. Era um grupo de jovens ligados à Igreja.
Éramos 20 e tal. A LOC funcionava de outro modo, mais
sério e institucional. Congregava muitos homens. Só
homens. As reuniões eram acompanhadas pelo padre
Francisco.” (Olinda, ex-moradora)
Clubes e colectividades – um património singular da
história local
Um dos pilares centrais na consolidação do
sentimento de pertença e de “identidade de bairro” foi a
vincada presença e acção das colectividades e clubes
locais.
Se já o núcleo da freguesia de Carnide revelara
uma persistente tradição associativa (a Sociedade
Dramática e o Carnide Clube são bons exemplos), também
a história do Bairro Padre Cruz está intensamente
comprometida com o desenvolvimento de várias iniciativas
associativas por parte dos moradores.
O afastamento geográfico do Bairro e as relações e
sociabilidades entre vizinhos favoreceram essa apetência
popular para formar associações que, curiosamente, vão
encontrando e construindo os seus nichos e públicos
próprios (desportivos, recreativos e culturais), e criando a
CLUBE D'O ANDORINHAS respectiva identidade clubística. No interior, serão elas as
dinamizadoras da vida cultural e recreativa e, com isso,
mentoras de um certo bairrismo local, que exibe e reforça o
sentimento de pertença ao “meu” bairro. Por isso, sem
dúvida alguma que, em muitos momentos, as
colectividades funcionaram como os representantes do
Bairro, no exterior fortalecendo a sua (boa) imagem.
“Os clubes tiveram um papel de relevo porque substituam a
ausência de cafés e de comércio lá no bairro. Os “Amigos”,
por exemplo, serviam muito para ir tomar café. Os Unidos
era mais o desporto, a equipa sénior… O bairro parava
para ir ver os jogos dos Unidos. Havia uma grande ligação
ao próprio clube. O campo enchia para ir assistir aos jogos.
O Amigos da Luz era mais recreativo e cultural. Eram eles
57
que organizavam os arraiais no largo em frente à sede.
Também usavam a sede para outras actividades culturais.
Acompanhava o meu pai aos Amigos da Luz. Eram muito de
bairro, mas restritivos… Era um clube que funcionava
como uma extensão da casa e por isso também eram
selectivos na admissão dos sócios. Ia-se lá para conviver,
tomar café, jogar às cartas…” (morador)
Muito embora esta variedade associativa tivesse
levantado críticas em alguns dos testemunhos (“haver
tantas associações tirou força aos clubes”), a verdade é
que cada uma teve origem em projectos (e pessoas)
diferentes e conquistou um carisma próprio. Em muitas
destas associações a figura do director (ou dos fundadores)
era indispensável para vincar a identidade carismática do
clube ou da associação. Tendo em conta que o regime
controlava e vigiava de muito perto estes movimentos
associativos, a existência das colectividades, de cariz
popular, foi espaço privilegiado para sociabilidades
alternativas… apesar da vigilância de “agentes infiltrados”
nestes meios.
A história do Bairro Padre Cruz foi (e é)
profundamente vincada pelas dinâmicas associativas de
cariz espontâneo e popular ao longo do tempo. Algumas
delas subsistem até ao presente.
Andorinhas Futebol Clube
O primeiro clube fundado dentro do Bairro Padre
Cruz foi o ‘Andorinhas Futebol Clube’. Foi nos primeiros
tempos do bairro, por volta de 1960-61. Durou uns 5 anos.
Era um clube de bairro, para rapazes do bairro. Destinado
apenas ao futebol, jogavam no antigo campo da cerâmica
(próximo onde hoje tem o campo o Clube Atlético e
Cultural-CAC). O equipamento era de riscas, pretas e
brancas.
Porque não tinham estatuto formalizado, o
Andorinhas Futebol Clube dependia do Carnide Clube, que
era um clube de atletas já federados, sediado no centro
histórico de Carnide. O Andorinhas terminou pouco tempo
após o clube de futebol d’O Unidos se ter-se instalado no
Bairro Padre Cruz (1961-62). Os seus “atletas” passaram a
jogar pelo Unidos, um clube já federado com outra força e
tradição.
“Os primeiros jogadores dos seniores dos Unidos vieram do
Andorinhas clube que jogava no Campo da Cerâmica onde
fica hoje situado o Campo do CAC, tinha o equipamento às
riscas preto e branco, alguém se lembra?” (José Martinho,
morador)
“Primeiro não havia campo. Íamos jogar para o ‘campo da
cerâmica’ onde é mais ou menos o CAC [Clube Atlético e
Cultural, adiante referido]. Um terreno baldio onde se fez
um sítio para tomar banho, uma balizas e pronto… era o
Andorinhas que jogava lá e mais outros. Ao domingo havia
jogos durante todo o dia. Era muito giro. Era contra gente
que vinha de fora do Bairro… “ (Carlos Pedro, ex-director
d’Os Unidos, morador)
Clube de Futebol Unidos
O clube de futebol Os Unidos é anterior ao Bairro
do Padre Cruz. Nasceu a 1 de Junho de 1940, em outro
bairro camarário da cidade, na Quinta da Calçada. Teve por
fundadores Edmundo Reis, José Lima Alves e Fernando
Matos Martins (Figueiredo, P. (2006): 61). Quando aquele
bairro começou a ser demolido alguns moradores foram
transferidos para o Bairro Padre Cruz trazendo o clube
“vestido”. Inicialmente o clube d’Os Unidos ocupou uma
minúscula sede no edifício do Centro Cívico.
A origem deste clube é comum a muitos outros
clubes desportivos locais – rapazes que gostam de jogar
futebol e que queriam desafiar outros clubes de iguais
vontades. Um dos primeiros sócios, Etelviro de Jesus (hoje,
a morar no Bairro das Furnas) partilhou alguns segredos e
curiosidades desses primeiros tempos:
“Foi o Alberto Mouraria, que nem era lá do Bairro da Quinta
da Calçada que, reparando que não havia clube nenhum
naquele bairro, desafiou a rapaziada. Cada um deveria
trazer um amigo e foi assim que se constituiu o primeiro
grupo. Era tudo rapaziada da bola. Manuel Gonçalves de
Almeida, conhecido pelo “puto” foi o primeiro guarda-redes
a vestir a camisola do clube. Era meu irmão. Mas ele ficou
guarda-redes porque não sabia jogar à bola. Quem não
sabe jogar à bola vai para guarda-redes!
Pagaram 15 ou 20 tostões para comprar uma bola.
Quando já tinham um grupo juntavam-se num campo SÓCIO D'OS UNIDOS (FOTOGRAFIA PARTICULAR)
pelado e jogavam. Nunca perdemos um jogo. Eu jogava na
2ª categoria porque dantes não havia reserva. Só joguei
duas vezes, por falta de jogador – no Seixal e perto de
Sacavém.
Nessa altura, o Unidos já tinha mais de 50 sócios. Mas os
moradores do bairro eram todos adeptos. Rapazes e
raparigas… Houve algumas provas de atletismo… lembro-
me que os corredores eram os vendedores dos jornais, os
ardinas, e tanto corriam pelo Benfica, pelo Sporting, pelo
Unidos… Nestes clubes mais populares corriam a troco de
uma cerveja… e houve um rapaz da Quinta da Calçada que
morreu na corrida…
O nome Unidos nasceu de uma reunião que se fez para o
efeito e para escolher a direcção. Uns queriam Unidos da
Quinta da Calçada… mas havia lá um rapaz que vinha de
Alcântara, o Aníbal José, que por simpatia com o Clube de
Futebol do Belenenses sugeriu Clube de Futebol Unidos. E INAUGURAÇÃO DA SEDE DO CLUBE DE FUTEBOL
OS UNIDOS, 1962
o símbolo é igualzinho ao símbolo do Belenenses. Só as
cores é que são diferentes. Para mim, é dos símbolos mais
bonitos que existem…
Na Quinta da Calçada as casas também eram de lusalite
mas com três cores diferentes, conforme o tipo de casa
(tipo 1, 2, ou 3) – vermelho, azul e verde. E essas são as
cores das camisolas do clube a que se juntou o branco que
representa a própria lusalite…
O primeiro jogo d’O Unidos foi perto das Amoreiras, no
campo do Aliança. Fomos jogar com um clube que ganhava
todos os jogos. Era o Cascalheira. Dali saíram jogadores
para o Benfica. O problema é que o nosso equipamento
ainda não estava feito. Então tivemos que ir alugar calções,
camisolas, meias… tudo preto. Foi num sapateiro do Arco
58 EQUIPA DE FUTEBOL D'OS UNIDOS, 1971-72
 do Cego que alugava os equipamentos. E ganhámos 5-3! O
primeiro jogo… ganhámos! E foi uma romaria de
Campolide até ao Bairro da Quinta da Calçada! O Unidos
ganhava todos os jogos… Só havia uma equipa em Lisboa
que era mais renhida – o Beneficência Futebol Clube que
era à base de jogadores do Palmense. E o Palmense nessa
altura era da 3ª divisão! Era com eles – mas só com eles –
que o Unidos perdia. De resto não havia quem ganhasse ao
Unidos! O clube foi para o Bairro Padre Cruz porque a
maioria dos moradores foi para lá morar. E levaram o clube
com eles. Eu ainda fui ver jogos ao Bairro Padre Cruz. Eu
estava a par de tudo. Até quando disputou para a Taça de
Portugal…” (Etelviro de Jesus, sócio antigo d’O Unidos, ex-
morador na Quinta da Calçada)
“Cheguei ao clube dos Unidos muito cedo. Já conhecia os
Unidos antes de viver aqui. Vivia na Boavista e tinha os avós
paternos a morar na Quinta da Calçada. Passava as férias
na Quinta da Calçada. A minha relação com os Unidos era
já dali. Quando o clube veio para aqui já não era novidade
para mim.
Os Unidos aparecem aqui, no Bairro Padre Cruz, com os
100 associados. Começámos num cubículo com 10 ou 12
m2… no edifício do salão de festas, cá em baixo. Não havia
luz. Era com velas que os primeiros sócios se reuniam.
Depois do 25 de Abril fizemos uma ocupação simbólica por
parte dos sócios. (…)
Uma das situações mais difíceis foi a conquista das
instalações. Havia ali muita influência da Legião
Portuguesa, uma vigilância calada… e para ser dirigente
associativo tinha que se dar conhecimento e aprovado por
outros departamentos do Regime que confirmavam a
idoneidade.
Os clubes também organizavam outras festas – bailes,
carnavais, distribuição de bolos por ocasião do aniversário
dos Unidos (nos 30 anos, foram 30 bolos distribuídos pelas
famílias mais carenciadas…)(…)
Na minha opinião a criação de vários clubes não favoreceu
o Bairro, os moradores. Criou-se algum divisionismo (…) O
bairro não ganhou com isso. Criou-se uma divisão. Se as
GRUPO RECREATIVO OS AMIGOS DA LUZ, 1967 59
pessoas se mantivessem unidas conseguiriam fazer mais
alguma coisa….” (Manuel João, ex-membro da direcção,
morador)
O Clube de Futebol “O Unidos” está inscrito na
Federação Portuguesa das Colectividades de Cultura e
Recreio desde Junho de 1967 e na Associação de Futebol
de Lisboa desde 1972.
Grupo Recreativo “Os Amigos da Luz”
O Grupo Recreativo Amigos da Luz foi a primeira
colectividade, legalmente constituída, que nasceu dentro
do Bairro Padre Cruz. Foi formalizada em 1967 mas teve a
sua origem muito antes, em encontros informais, entre
amigos moradores que se reuniam na leitaria, perto do
mercado. Um dos impulsionadores do grupo – Germano
Ferreira – nascera em Alfama. E Alfama era bairro-berço de
muitas colectividades. Como tal, Germano Ferreira trouxera
“aquele bichinho” – a vontade em formar uma
colectividade, fazer uma associação. Fixaram a primeira
“sede” na pequena leitaria “que era a única coisa que havia
como cafezinho do bairro.” Foi pela voz de Domingas
Ferreira, a filha, que mais escutámos:
“Com umas cadeirinhas, umas mesinhas cá fora e fizeram
ali o seu ponto de encontro que reunia o padeiro, o senhor
do talho, a peixeira… Cada um contribuía com qualquer
coisa e ali faziam o almoço. Os homens, porque as
mulheres, não. Nós, os familiares, íamos ter com o meu
pai, estávamos ali… ainda não havia o ‘ir à bica”.
Estávamos ali, bebíamos um sumozito, um pirolito… Eu
era uma rapariga nova e estávamos ali os nossos
bocadinhos muito bem.
O meu pai era uma pessoa muito afável. O meu pai era
mais velho. Era o senhor Germano. E todos o respeitavam.
Porque apesar de ser um estivador, um homem rude…
dentro da sua pequenez era uma pessoa muito culta.
Mesmo antes do 25 de Abril, sabia coisas da política… E
quando apareceu o Totobola o que é que ele se lembrou?
Iam ver os resultados das colunas de cada um, e aplicava
multas quando não acertavam. E punham essas multas –
cinco tostões… num mealheiro. Essas receitas davam para
depois fazerem um almoço… Aqui no bairro havia pouca
coisa. E os nossos maiores divertimentos eram as
excursões. Ainda sou do tempo em que se demorava três
dias para chegar ao Porto. E o meu pai organizava essas
excursões juntamente com os outros elementos. E assim
uniam as famílias porque era a única maneira das famílias
poderem ir porque cada casal tinha muitos filhos. E então
começaram por aí…
E o meu pai era também muito amigo do fado, tudo
relacionado com aquela vida “alfamista”, bairrista… Nessa
altura, quem mandava no bairro era o padre Francisco. Era
ele quem mandava. E quando o meu pai começou a querer
organizar o programa de fados no salão, ou o baile…
metiam uma notinha dentro de envelope e iam ao Padre
Francisco pedir autorização, com aquele envelopezinho
que era para a igreja… e faziam-se ali muitas festas,
muitos bailes, muita coisa boa para a época.
Quando foram para registar o nome não puderam porque já
havia outra colectividade com esse nome. Teve que ficar
“Os Amigos da Luz”. Embora tenha nascido antes, só foi
formalizada em 1967.
Entretanto, junto à “casa branca” havia uma barbearia
muito, muito, pequenina.(…) E, naquele primeiro espaço,
nós reuníamos na altura do S. Martinho, púnhamos
fogareiros cá fora e assava-se ali as castanhinhas e bebia-
se água-pé… Mas aquilo resumia-se a meia dúzia de
casais que passava ali os seus bocadinhos, os seus tempos
de confraternização. (…) Depois souberam de uma outra
salinha, perto daquela, vazia e maior… Foram pedir ao
Padre Francisco. Ele era a pessoa que mandava no bairro e
não era muito fácil convencê-lo… O meu pai teve que dar
provas, explicar-lhe que era só para as famílias terem um
ponto de encontro, confraternizarem… Começaram a
pagar uma renda simbólica. O edifício era da Câmara, mas
havia um envelope para a Igreja… e então o Padre
Francisco autorizou a cedência. Sempre era um bocadinho
maior… mas foi crescendo, porque eram os sócios que iam
propondo outras pessoas para membros e todos queriam
ser sócios.
Os fundadores foram o meu pai e outro senhor – o poeta
Lima. Um senhor que era muito mais velho que o meu pai e
a quem, por respeito, foi dada a primazia de ser o sócio
número 1. Fundadores, para além deles, era o senhor
Alfredo Bombeiro, o Quaresma, o avô do Paulo Quaresma,
o Rafael… que já veio mais tarde. Houve mais outros que já
faleceram… Foi o poeta Lima quem fez o hino dos “Amigos
da Luz”. Ele chegou a fazer versos para a Amália
Rodrigues… fez os versos para os Amigos da Luz e quem
cantava o hino era eu. Na altura eu cantava muito bem…
Eu era a ‘estrela’ d’Os Amigos da Luz. Mas antes de tudo
isto acontecer, o meu pai fez aquilo crescer muito. Era
mesmo o ponto de encontro de todas as famílias do bairro.
(…)
Em resposta a um novo pedido, a Câmara cedeu um novo
terreno. Foi então que se iniciou a construção de uma nova
sede, tudo feito com o esforço e braços dos sócios!
Demorou um ou dois anos a construir pois o dinheiro não
era elástico… Um, comprava umas sacas de cimento e
oferecia, outro comprava umas quantas tijoleiras… e foi-se
fazendo assim. Com o crescimento da colectividade foram
pedindo autorizações até que a sede se alargou,
acrescentaram-se mesas, comprou-se a televisão. Até que
chegou a uma altura em que o meu pai – o meu pai tinha GRUPO RECREATIVO OS AMIGOS DA LUZ, 1968
ideias fabulosas! – contratou um fotógrafo. Um dia teve
mais essa ideia! Combinou com todos os sócios trazerem a
família para tirar a fotografia do sócio com a respectiva
família... E depois o meu pai fez os quadros. E havia um
recanto da sede onde estavam as fotografias – desde a
família do sócio número um, dois, três…. e por aí adiante.
Toda agente achou a ideia muito bonita. Sempre houve um
bom relacionamento entre as colectividades. O meu pai até
era sócio dos Unidos...” (Domingas Ferreira, moradora)
“Ai, os Amigos da Luz eram uma família! A Domingas era
uma rapariga fantástica! Cantava tão bem! Fizemos lá
festas de passagem de ano… um convívio muito bom. E
não entrava lá qualquer pessoa… E o Germano recebia a
60 FUNDADORES DO GRUPO RECREATIVO OS AMIGOS DA LUZ,
1968

MARCHAS DE CARNIDE, NO BAIRRO (1962)
pessoa com o cocktail que era “o amigo”… e não havia
máquinas de café ainda e cada um fazia o seu tofina… e
havia respeito. Mesmo entre pessoas muito próximas,
havia respeito. Nas festas de Natal faziam lanches muito
bonitos para as crianças e davam-se brinquedos. O Grupo
Recreativo ‘Os Amigos da Luz’ – que o avô do Paulo
Quaresma ajudou a criar – era um belo salão de
entretenimento, fados, depois ficou mais para jogo,
passeios e excursões, colónias com crianças, filhos dos
sócios, festas de Natal com os filhos dos sócios…
Funcionou muitos anos e o meu marido não se conforma
daquilo ter fechado…” (Teresa Guerra, moradora)
1968 A 1974: OS ARTESÃOS DO BAIRRO: “O BAIRRO
ÉRAMOS NÓS”
O meu Bairro
Bairro foste tu / O dos meus sonhos.
Vieste ao encontro / Em pensamentos.
Passou as saudades / Casa posta
Assim acabou/ Os sofrimentos.
Bastantes anos sempre / Sempre à espera
Desta humilde casa / Mas sem luz
Foi Deus quem traçou / No coração
Para aos pobres dar / O Padre Cruz.
Andava / Sempre pensando
Na minha vida / E no meu lar.
A minha casa / Para mim
É um altar… (bis)
Alberto Artur Mendes
Uma Vida, um Testemunho, (publicado em 1988)
Construído e festivamente inaugurado, o bairro
ficou mais entregue a si próprio. Mantinha-se organizado
em quatro eixos fundamentais: a orientação pastoral (o
61
pároco de Carnide – Francisco Marques), a providência dos
cuidados de saúde no posto médico (médicos e a equipa
das enfermeiras), o acompanhamento social (técnicas da
Acção Social, designadamente Isabel Geada e as
Irmãzinhas da Assunção) e a vigilância e cumprimento da
“boa ordem e costumes” por parte do fiscal. Mas
acrescentaremos agora um quinto pilar – a dimensão
desportiva e recreativa que os clubes O Unidos e Os Amigos
da Luz muito fomentaram.
A actividade de apoio social também se
intensificara (colónias de férias, passeios organizados…) e,
em 1973, é Criado o Centro Social Paroquial de Carnide
que assume a gestão da actividade social do bairro. Todos
os equipamentos estavam activos e funcionavam em
pleno. O “salão de festas” ou Centro Cívico confirmava-se
como pólo vital na dinamização da vida social e cultural do
bairro – festas, cinema, convívios vários… Iniciava-se um
período intenso na dinamização da identidade de bairro
ainda a relembrar convivências e ambientes da ruralidade.
As relações de convívio e de sociabilidade começavam a
fortalecer-se. “Isto era um viver como na província”; “Isto
era uma aldeia. Era uma aldeia no espaço físico e vivido”,
conforme sintetizou José Martins.
Este foi um período de convergência de narrativas
individuais associadas à construção de uma
representação/narrativa comum – a história do Bairro a
construir-se com as vidas, nos quotidianos – “O bairro era
isso: o bairro a fazer-se no dia-a-dia” nas palavras de Jorge
Humberto.
Verifica-se, então, que a concentração do casario
em formato aldeia, a uniformidade e o acanhamento dos
fogos (“eram casas de bonecas”; “era tudo muito
minúsculo”), os quintais frente a frente, os arruamentos
apertados, os caminhos e vias pedonais, o uso comum dos
equipamentos, e a distância em relação à cidade…
intensificaram o convívio entre moradores e a construção e
partilha de referências identitárias, conforme já sugerimos.
Este sentido de pertença (“somos filhos do
Bairro!”) vincou identidades comuns e diluiu as fronteiras
entre interior/exterior – privado e público, no território do
bairro. O espaço “rua” era intensamente habitado; era um
elemento muito consistente e real porque estruturante e
vitalizador das relações de vizinhança e da identidade de
cada rua – “cada rua era uma família” e “cada rua era a
mais bonita”…
Ao mesmo tempo o bairro tornava-se “interior” e
singular (o “meu bairro”) – criava uma paisagem íntima –
tão só um modo viver, mas também uma representação de
um “modo de ser”, partilhado: “Nós tínhamos muito
orgulho no bairro. Tínhamos um coração grande… um
coração grande!” (Fernando Pereira, ex-morador).
Mas também é preciso reconhecer que estes
foram “modos de estar e de ser” que se “encaixavam” nas
margens sociais formatadas pelo próprio regime da
ditadura. Era conveniente ter esta população pacificada,
“pobrita, mas alegrita”. Uma população que ia
(sobre)vivendo em modos de “pobreza sustentada”
(alguém o disse) e conforme o poema de Alberto Artur
Mendes tão bem ilustrou.
O ambiente do bairro – “O bairro vivia! O bairro
respirava!”
“O bairro era muito humano.”
Isabel Maria, ex-moradora
“Éramos pobritos mas alegritos”
(José Augusto Gonçalves, morador)
O bairro não era apenas um cenário onde os
moradores vivem o dia-a-dia, percebeu-se. É muito mais: a
dinâmica e o interesse pelo bairro confundem-se com as
vidas: “O bairro éramos nós”, conforme sintetizou Fernando
d’Oliveira. Nesta perspectiva, o cenário da cidade grande
torna-se, agora, bem menor. A importância do bairro cresce
positivamente, é central, nas convivências diárias e nas
referências dos moradores.
“O que caracterizava o bairro era aquele ambiente do dia-
a-dia. Era o espírito do bairro vivido no dia-a-dia. Eram as
pessoas. Era muito bom. Muito bom.” (Jorge Humberto,
morador)
“A intervenção que tínhamos foi sempre a de procurar
arranjar as melhores situações e condições para os
moradores. Havia uma identidade de bairro muito forte.”
(António Cristino, morador)
“Este bairro foi um grande privilégio desta Lisboa. Na
democracia também se havia de dar voto ao passado
porque traz muita consciência sobre o presente e o futuro.
A comunidade era muito viva. A comunidade actuava. Isto
foi uma grande maravilha. Eu tive um crescimento que
recordo com a maior saudade. Foi tudo muito bem
montado e tudo muito bem acompanhado… Vimos crescer
o bairro com grande alegria. Nos estávamos até à meia-
noite, até às 2h a viver a rua. A viver o bairro.” (Olinda, ex-
moradora)
“O bairro era muito zelado. Muito estimado. Tudo cheio de
flores. Estes quintais à frente no Verão… nós levávamos
umas mantas de trapos e deitávamo-nos na relva. As casas
eram muito quentes e nós ali refrescávamos e ali ficávamos
a conversar… era tão bom! Nem fechávamos as portas…
Por isso é que este bairro era assim. Era calmo, limpo,
bonito, muito arranjado. Porque não se degradava nada. E FAMÍLIA DE MORADORES, 1963 (FOTOGRAFIA PARTICULAR)
como era assim cada um tinha orgulho em estimar… se um
punha amores-perfeitos, outro punha malmequeres,
pintavam-se as grades, ninguém mexia no quintal de
ninguém… Os pais responsabilizavam-se pelos filhos.”
(Custódia Pereira, moradora)
”O que o bairro tinha era essa sociabilidade – era irmos
todos para a escola de manhã, o brincar juntos, o fazer
fogueiras, o correr a rua de um lado para o outro. A rua
tanto era um espaço de liberdade como um espaço de
controlo. Todos nos conhecíamos e isso é uma forma de
vigilância branda.” (Jorge Nicolau, ex-morador)
“O bairro era muito comunitário. E ainda temos isso na
62 CASA DE GERMANO FERREIRA
sd, FOTOGRAFIA PARTICULAR)

RUA DO BAIRRO, 1961 (AF-CML)
RUA DO RIO SABOR, 42 (sd, FOTO PARTICULAR)
minha rua. E é isso que não quero que se perca (…) o
bairro era muito bom. Usávamos um cordelinho através da
caixa de correio para abrir a porta. Toda a gente fazia isso. E
de noite ficava o cordel na porta porque nos
esquecíamos… havia muita confiança.” (Domingas
Ferreira, moradora)
Foi neste contexto de tensões que a população, já
“comunidade de bairro” se vai revelando artesã em outro
sentido. Já não apenas como operários-construtores da
cidade grande (a tal capital do Império) que os “chamara”
dos campos e lhes dera o trabalho a troco de magros
salários, mas fazem-se artesãos na construção de um
outro habitar, um humanizar e reivindicar um território que,
cada vez mais, identificam como “o nosso bairro”. Nessa
“manufactura” de relações, os moradores-vizinhos
partilham vocações e valorações – cultivam um certo
bairrismo a que também não é alheia a projecção da
ancestral ruralidade no espaço urbano… As “ruas
solidárias”, os quintais de cada um e as hortas que muitos
cuidam, são expressão dessa “ruralidade perdida”, aqui e
agora, permitida e reencontrada.
A forte identidade de rua – “os rios solidários”
“As ruas corriam como rios solidários.”
António Cristino (morador)
“Há dias lembrei-me de um pormenor interessante. Na
altura em que havia poucas televisões, nós íamos para a
janela da casa da vizinha que tinha televisão para vermos
de fora para dentro a TV (isto, no verão)… Outro pormenor
engraçado que me lembro: éramos 8 irmãos e a vizinha do
lado era a única com telefone (ainda bem que era ao nosso
lado!) Nós tínhamos muitas actividades extra escola e
recebíamos muitos telefonemas. A vizinha deixou de ir
bater à nossa porta para chamar, passando a usar outro
método: batia na parede do seu quarto e gritava "é o
telefone para a Leonor…!". Entretanto, começámos a
conhecer melhor o som do telefone e logo que o ouvíamos
63
corríamos para a parede, encostávamos o ouvido… e
dessas vezes eramos nós que gritávamos: "oh vizinha! É
para a Leonor? Eu vou já!" (Leonor Olivença, ex-moradora)
“Neste desenho urbano há um planeamento claro. Define-
se uma hierarquia entre as ruas. A rua principal é onde
passam os transportes, o autocarro. Todas as pessoas que
vão apanhar o autocarro fazem percursos pedonais que
também estimulam a interacção, a conversa, entre os
vizinhos…
Os pontos de interacção eram diferentes consoante fosse
fim-de-semana ou dia de trabalho. Ao fim semana o
mercado e a paróquia, a igreja, eram pontos influentes
nessa interacção. E, possivelmente, da força dessa
interacção nasce a identidade e a participação cívica muito
forte que este bairro conhece.
Era frequente ver as pessoas no quintal a conversar com o
vizinho da frente. Este desenho de casa e rua leva a que,
todos os dias, as pessoas se cruzem e interajam umas com
as outras, as crianças brincam nas ruas, os jovens
namoram nas ruas… os velhos conversam nas ruas. O que
inicialmente fora elemento de segregação social – a
dimensão reduzida das casas – levou a que o espaço de
excelência fosse a rua e o quintal. A escala das ruas
proporcionava proximidades e controle sobre quem
passava e as crianças que ali brincavam. A escala da rua é
muito importante para entender a vida e o ambiente deste
bairro. É importante devolver à rua a memória que ela já
tem.” (Jorge Nicolau, ex-morador)
As rosas nos quintais e as couves nas hortas
“Havia um jardineiro sozinho que dava conta disto tudo.
Tínhamos isto que era uma maravilha! Todos os espaços
estavam cuidados. Era o pai do Armando, do quiosque –
creio que era o Sr. António. Tinha muito orgulho no bairro.
Cuidava e fazia cuidar. A parte social era importante não há
dúvida, mas a parte urbanística também. É fundamental
porque as pessoas têm que gostar do sítio onde vivem.”
(Anónimo, morador)
“O bairro era muito bonito. Nós ao domingo saíamos para ir
ver os quintais, passeávamos para ver os quintais.
Percebia-se que havia pessoas que tinham muito gosto em
decorar os seus quintais, a fazer dele um jardim, a colocar
o seu repuxinho, uma estatueta…” (Maria da Graça, ex-
moradora).
“Aos finais dos dias quentes as mulheres juntavam-se à
conversa nos quintais, a fazer malha, a fazer crochet…
toda a gente tinha o seu jardim com o seu perfume que eu
sei cá… este é o bairro das rosas. Ai, mas que lindo bairro,
toda a gente dizia… e as crianças não eram crianças que
estragassem. Os pais tinham rigor na educação dos
filhos… E havia castigos se eles estragassem. E agora?”
(Teresa Pedra, moradora)
“Gosto muito do bairro. Quando eu vim para cá viver era
muito bonito. Quando vim para cá morar era um jardinzinho
quadrado à frente onde se tinha flores e quintais. Lembro-
me que o meu pai tinha aquilo tudo com videiras… As
pessoas tinham muita vaidade. Os jardins não eram
murados e o Presidente França Borges veio aqui ao bairro
despejar camionetas de tijolo, areia e cimento. Despejou
tudo ao pé da igreja e depois cada um acarretava para as
suas casas para fazer os murinhos à frente. Mas tinha
regras: eram dois pilares de maneira a que ficasse um
murinho baixinho para que ficasse tudo igual Ainda há aqui,
na rio Sabor uns três ou quatro todos seguidinhos a lembrar
como era… como mandava a regra. O meu está mais ou
menos (…) Nunca desmanchámos muito…” (Teresa
Guerra, moradora)
“O meu pai deixou o pessoal fazer as hortinhas ali à volta.
Os moradores eram pessoas que vinham do Norte e das
Beiras. O meu pai nunca recebeu rendas disso… um ou
outro ajudavam pela altura das ceifas… mais nada. O meu
pai nunca alugou nada. Era rendeiro, com a cláusula que
sairia quando a Câmara entendesse… O meu pai vendeu
as vacas em 1973. Às vezes os moradores ajudavam o meu
pai. Sazonalmente. Eram funcionários públicos, saíam às
5h e vinham ganhar mais uns cobres. Havia pessoas da
Pontinha que também lá tinham horta. Havia turnos para
vigiar as hortas.” (António José, filho do Sr. Arménio)
“Este bairro é rodeado por quintas, por hortas… A minha
mãe tinha três hortas e todos nós trabalhávamos nas
hortas. Os filhos que andavam na escola de manhã, à tarde
trabalhavam nas hortas e os que andassem à tarde, tinham
ido de manhã. A horta era para nosso sustento. Tínhamos RUA DO RIO LIMA, ANOS 70 (FOTOGRAFIA PARTICULAR)
batatas, cebolas, grão… A maior parte das famílias do
bairro tirava dali o seu sustento… E ainda existem hoje
muitas pessoas que o fazem. Toda a gente tinha horta e
recordo-me que tínhamos dois cães … e até eles
trabalhavam! Quando a minha mãe semeava o grão e
depois apanhávamos por esta altura do calor… e o grão
larga um pó que deita imensa comichão. Mas a minha mãe
ceifava o grão e todos trazíamos um monte às costas…
Todos nós, e os cães também. Púnhamos uns alforges,
púnhamos uns enchumaços de cada lado e lá vinham os
cães também… a nossa era a família mais numerosa da
rua. Não temos registos nenhuns porque ali ninguém tinha
máquinas fotográficas…” (Fernando Pereira, ex-morador)
“O facto de a casa ter um quintalinho ajudava muito. E
havia as hortas em redor onde os homens e as mulheres do
bairro trabalhavam e cavavam. Havia de tudo. Até na altura FAMÍLIA DE MORADORES NAS HORTAS DO BAIRRO
(sd, FOTOGRAFIA PARTICULAR)
de semear a batata eu ficava em casa e a gente os três
trabalhava. A minha mãe cortava a batata, já tinha a terra
cavadinha. Havia os regos e arranjava-se um pau para
medir e num dia a gente semeava as batatas. Duas sacas.
Era para nosso consumo ou dar. Mas as batatas eram para
nosso consumo. Até arranjámos umas despensas debaixo
das escadas onde as guardávamos…” (Carminda Prado,
moradora)
Estórias das infâncias: as chinchadas, os
esconderijos entre trigos e papoulas
“E lembro-me que o meu pai andava atrás dos miúdos do
bairro porque iam construir cabanas para o meio do terreno
64

RUA DO RIO LIMA, ANOS 70 (FOTOGRAFIA PARTICULAR)
e andavam a calcar aquilo tudo… E quando era o tempo da
espiga, era vê-los! Os miúdos vinham à chinchada. Às vezes
o meu pai zangava-se… sobretudo se lhe estragavam as
árvores, se lhe partiam algumas pernadas. Um dia,
aborreceu-se e cortou aquilo tudo. “Pronto, acabou-se”,
disse. Havia muitas pessoas a comprar leite na quinta do
meu pai. Muitos miúdos do bairro cresceram com o leite
das vacas do Arménio.” (António José, filho do Arménio)
“Lembro-me de ir parar à casa do fiscal umas três ou
quatro vezes por causa da chinchada. Tinha um canto onde
punha os rapazes de castigo. As pessoas tinham
ameixeiras, nespereiras, videiras e nós, rapazolas, lá
íamos… As grandes maldades daquela altura aos olhos de
hoje não eram nada! Era tocar nas campainhas, andar à
chinchada, jogar à bola, à caça ao gato… os nossos
brinquedos eram o arco e a gancheta, o pião… que já não
era para todos, o pontapé na lata, os carrinhos de
esferas…” (Anónimo, morador)
“Passava-se por várias quintas e nós entretínhamo-nos a
apanhar a fruta. Não era por maldade nem para estragar. É
que a fruta assim sabia sempre melhor… A Quinta dos
Covões era a melhor quinta para a fruta! Tinha fruta que era
uma loucura! Todo o tipo de fruta! Tinha um vigilante que
guardava aquilo a troco de tiros de sal. Mas houve um dia
em que estranhamente o homem deixou-nos tirar a fruta.
Mas estranhámos. Depois ficámos com uma dor de barriga
que nem conseguíamos ir à escola. Foi terrível.
Percebemos que o vigilante colocara um pó na fruta…”
(Carlos Canhoto, morador)
“Tive uma infância muito feliz no bairro. Íamos buscar o
leite às quintas, em frascos do café tofina, vínhamos a
beber leite pelo caminho entre trigo e muitas papoulas…
Ai, e fazíamos uma coisa, uma coisa que hoje quando
penso até tenho vergonha… Íamos apanhar caganitas de
ovelhas para adubar os quintais! Também apanhávamos
ervas para os coelhos… Íamos jogar ao ringue, à
apanhada, apanhávamos flores… Digo-lhe como
65
festejávamos as nossas festas de anos: levávamos o nosso
gira-discos de plásticos, íamos para perto da encosta da
Serra da Luz… Levávamos uns cobertores, um bolo, arroz
doce… o gira discos a tocar e dançávamos… Hoje está
muito feio mas naquela altura tinha um descampado e
tinha uma vista muito bonita…” (Lurdes Faria, moradora)
“No caminho para a antiga fábrica do tijolo, havia uma
grande vacaria. Muitos de nós, miúdos do bairro, íamos lá
comprar leite. Era mais fresco e barato. Eu levava um
garrafão de 5 litros, com alguns amigos e amigas e quando
chegava, o garrafão já Ia a meio! Bebíamos o leite, ainda
quente, pelo caminho. Nesse tempo não havia doenças!”
(José Martinho, morador)
“Lembro-me de duas brincadeiras – ir à fábrica de
cerâmica de Carnide roubar os restos dos tijolos para
fazerem os muretes; íamos para os campos apanhar as
fezes dos animais para adubar os quintais e as hortas,
levávamos uns baldes… E apanhar as flores silvestres para
enfeitar as casas… “ (Maria da Graça, ex-moradora)
“Nós éramos vândalos mas tínhamos a nossa regra.
Jogávamos ao ‘pontapé’ na lata… era uma espécie de
escondidas. E os carrinhos de esferas que descíamos a
“rampa das irmãzinhas” – que era do lado mais sossegado.
Isto foi em 68-69. Eu tinha 6 ou 7 anos. Íamos às oficinas,
às carpintarias pedir restos de madeira, tábuas e depois
havia as rodas de esfera e era ver quem fazia o melhor
carro. Levávamos aquilo muito a sério. Nós tínhamos
vantagem porque éramos muito irmãos… Quando nos
espalhávamos íamos direitos aos caniços. E aparecíamos
todos rasgados em casa …” (Fernando Pereira, ex-
morador)
“Gostávamos muito de vir para o meio dos campos de trigo
fazer as nossas barraquinhas, cabaninhas, esconderijos…
as nossas sedes. Tínhamos o cuidado de ir todos em fila,
em carreirinha para não estragar muito o trigo… Até que
aparecia o dono do terreno, o Arménio, e aí era pior a
emenda que o soneto – o homem punha-se a ralhar
connosco e nós que até aí fugíamos cada um para seu
lado, espezinhando muito mais e aquilo ficava tudo
danificado…!
Havia um grupinho que tinha bicicletas… e brincávamos
com os nossos arcos e ganchetas depois com dois paus e
um pneu de automóvel. Éramos as nossas brincadeiras da
altura. Às vezes íamos até ao jardim da Luz pescar os
peixes. Tínhamos em casa peixes que vinham do lago do
jardim da Luz. Depois o bairro tinha uma lagoa, uma
charca. Aí íamos aos peixes-cabeçudos, aos girinos. Depois
ficávamos muito espantados como eles se transformavam
em rãs. Esse charco fez-se depois um aterro porque era
perigoso… Em frente à igreja. Hoje está vedado, mas
naquela altura não estava. Era relvado e era lá que
fazíamos os nossos conhecimentos e amizades. E
aconteciam os torneios de futebol inter-ruas. Hoje é tudo
mais estruturado, mais organizado mas menos espontâneo
também…Pois era assim que os garotos se organizavam,
relacionavam e conheciam. E até havia prémios!”
(Fernando d’Oliveira, morador).
“A s b i c i c l e t a s ? ! U m l u x o ! N ó s é r a m o s m a i s
evoluídos…andávamos de carro… de carrinho de esferas”
(Jorge Humberto Silva, grupo “Intas&Entas do Bairro Padre
Cruz”, no facebook)
“Claro que também tínhamos esses bólides, Jorge. Falta
dizer que as bicicletas eram as que os pais usavam para se
deslocar, quando saíam de casa às 4 da manhã, para ir
trabalhar, e que nós surripiávamos aos fins de tarde”
(Fernando d’Oliveira, grupo “Intas&Entas do Bairro Padre
Cruz”, no facebook)
“Eu cá tive um carro de esferas, feito pelo Luís Carlos, com
banco estofado com alcatifa!!! (Helena Mascarenhas,
grupo “Intas&Entas do Bairro Padre Cruz”, no facebook)
“Havia sempre alguém ou qualquer coisa para nos entreter.
Seja jogar à bola, a fazer corridas com os carrinhos de
esferas, a jogar ao arco, ao pião,… sei lá. Eram tantas as
brincadeiras que nunca nos aborrecíamos”. (Aníbal
Santos, grupo “Intas & Entas do Bairro Padre Cruz,”
facebook)
A água da Fonte das Lágrimas
“Às vezes íamos lá abaixo, à Fonte das Lágrimas, buscar
água… Aquilo era uma aventura, porque éramos miúdos e,
depois, os garrafões caíam e entornavam. Era uma risota.
E tínhamos que voltar atrás e respeitar a fila de quem já lá
estava, outra vez. Era muito engraçado… Toda aquela zona
da encosta da Luz era riquíssima, com muita água. Quando
fazíamos os nossos presépios íamos lá buscar o musgo.
Havia muito musgo. Naquela altura havia muitas
alcachofras para os santos populares… e havia tanta gente
para as apanhar que tínhamos que ir muito cedo. A Fonte
das Lágrimas era motivo de disputa com o Bairro da
Urmeira – eles diziam que a fonte era deles e nós dizíamos
que a fonte era nossa!“ (Lurdes Faria, moradora)
O Bairro da Urmeira: “os de cima estavam sempre no
cavalo”
“E havia guerras, guerras com os da Urmeira, ali debaixo de
Odivelas… Eles eram maus, se apanhassem um de nós
cascavam-nos a valer… Mas depois com o cinema
acalmaram os ânimos porque eles começaram a vir ao
cinema… Mais tarde também quando fomos para a
Pontinha, começámos a estudar juntos, a namorar, e as
coisas a acalmarem e ainda bem.” (Fernando Pereira, ex- ANOS 70 (FOTOGRAFIA PARTICULAR)
morador)
“Nas lutas com a Urmeira os de cima estavam sempre no
cavalo.” (António José, filho do Arménio)
“As lutas com a Urmeira… uma tropa de elite e as milícias
da Urmeira. Chegavam cá ao bairro uns 60 rapazes e havia
depois muita cabeça partida… Havia aqui muita rapariga
bonita e eles queriam vir às nossas festas… e nós
defendíamos o que era nosso… Mas isso só durou uns
anos porque em 1967, quando houve as cheias, o pessoal
do bairro tornou-se muito solidário com eles… Morreu ali
muita gente. Fizemos grandes peditórios e foram ajudados.
O Padre Francisco também foi muito importante nessa
ajuda…” (anónimo, ex-morador)
“O Bairro da Urmeira era o bairro mais pobre, dos pobres. A
66
 situação das cheias foi horrível.” (Fernando Ferreira)
Momentos festivos, estórias e personagens
emblemáticas
Os excursionistas “Os Camelos”
“Onde é o Sr. Fonseca, houve uma carpintaria do Sr.
Miguel… Não sei se ele ficou desempregado, sei que tinha
ali um negócio onde as pessoas se juntavam, iam lá falar
com ele, e houve um grupo de homens do bairro que
fizeram um grupo excursionista que se chamava Os
Camelos. Fomos à Serra da Estrela, Viseu – essa excursão,
de Viseu, nunca me esqueci porque passámos a noite toda
acordados na camioneta a contar anedotas. Também ia o
Sr. Alberto dos foguetes, da SCML. Foi durante pouco
tempo, terão sido poucas as pessoas que participaram mas
foi muito bom… Alugávamos uma camioneta, dividiam-se
as despesas, cada família levava o seu farnel e era muito
divertido … Muito bons tempos!” (Lurdes Faria, moradora)
Grupos de teatro e de música (os "Elite 5"…)
“Havia várias formas de viver a comunidade. Lembro-me
que em 69-70 fizemos um acantonamento ligado à Santa
Casa, falámos com as assistentes sociais. Foi ali para
Belas. Eram rapazes e raparigas, e com a concordância
das assistentes sociais, convidámos para este
acantonamento os ditos jovens ‘problemáticos’ do bairro.
Alguns já com problemas de furtos… Algumas raparigas
estavam como medo. Mas o que foi certo é que o
acantonamento correu muito bem. Não houve problema
nenhum. (…)
Lembro-me que houve, também, um grupo musical saído
deste grupo de jovens, fazia pequenas festas, no Carnaval,
nos santos populares. Chegou a ter um nome mas não me
recordo. Sei que há 5 ou 6 anos compilaram um CD com
uma série de músicas que tocavam na altura. Fizeram um
pequeno CD para eles e para os amigos. Tudo terminou em
1974-75 (…). Ocupávamos assim o nosso tempo com
utilidade. Ganhávamos meia dúzia de tostões… que nos
davam jeito.” (António Cristino, morador)
"COM AS CALÇAS DA MODA DAS OFICINAS", 67
1972 (FOTOGRAFIA PARTICULAR)
Música de intervenção e ousadias políticas
“Lembro-me de, ainda miúdo, estar envolvido na ida do
Zeca Afonso e do Zé Mário Branco lá ao bairro. Actuou no
refeitório da escola. A escola ficou chamada como o
Biafra… ainda houve uma troca de mimos com a Pide. Foi
no início de 70, por 71 e 72. Mas o bairro tinha os seus
espiões do regime. Tudo era muito abafado e
controlado…” (José Martins, morador)
A somar a todos os episódios narrados, existem
ainda outros registos que mereceram ser relembrados:
A festa de Natal das Oficinas da CML
“A CML dava um cabaz pelo Natal – uma camisola e umas
calças ao rapaz e às raparigas, uma saia. Andávamos todos
que parecíamos saídos de um orfanato… tudo igual. E o
cabaz era bem aviado – tinha o azeite, o bacalhau, as
broas… Os outros cabazes, para os mais necessitados, era
a Igreja que organizava. Era tudo a partir da Igreja da Luz.
Nós nem tínhamos paróquia, nessa altura. Tinha que ser
tudo a partir de Carnide.” (Fernando Pereira, ex-morador)
A primeira marcha de Carnide… nasceu no Bairro
Padre Cruz
“O único clube cultural na altura era o Teatro de Carnide –
por isso o meu pai [Alberto Artur Mendes] colocou a marcha
em Carnide, mas ela foi feita aqui, no bairro. Cada um
arranjou a sua roupa para participar na marcha (1963 e
1965). O meu pai escrevia o texto naquelas máquinas de
escrever. Estava inscrito na Sociedade Portuguesa de
Autores. Ele chegava a qualquer lado, e fazia uma banda…
Sou do tempo em que ainda me lembro das bandas a tocar
no coreto.” (Armando Mendes, morador)
Os passeios até à Feira da Luz
“Lembro-me que se ia à Feira da Luz. Gostávamos muito! E
lá compravam-se as andorinhas que se punham na parede
da frente, junto à porta da casa. Também punha um S. José
ou uma N. Srª da Luz que se comprava na Feira da Luz.
Íamos muitos, grandes grupos, a pé… pelas azinhagas.”
(Custódia Pereira, moradora)
A procissão das velas
“O que conseguimos com acordo de todos foi precisamente
a aquisição da imagem da Nª Senhora de Fátima entre
outras… que resultou de uma coleta entre todos os
moradores.” (Padre António Araújo)
“Fez-se a procissão das velas com a imagem Nª Senhora
de Fátima. Corremos o bairro todo com a imagem. Já era
de noite. Foi muito lindo. Saiu daquela vez e nunca mais.
Foi no tempo do padre Araújo". (Maria Isabel, ex-moradora)
Algumas figuras emblemáticas
No decurso das conversas muitos foram os nomes
retidos na memória por diversos motivos e situações. As
frases transcritas representam voz colectiva dessas
memórias…
“Conheci o padre Francisco. Tive esse privilégio. Era uma
autoridade no bairro. Havia aqui duas pessoas que eram
aglutinadoras da vida do bairro: o padre Francisco e a Drª
Isabel Geada – a parte religiosa e a parte social.”
“O padre Araújo foi também uma grande referência. O
padre Araújo vinha do Seminário dos Franciscanos para
aqui a pé pelas azinhagas. Trazia um barretinho com um
pom-pom em cima, daqueles dos barretinhos dos pintores
e passava por nós, dava um pontapé na bola, conversava
connosco e prosseguia caminho. Quando o recordo sinto
uma espécie de gratidão e carinho porque já não existem
figuras assim, hoje em dia.”
“Tínhamos o Dr. Falé que era o médico de toda a gente.
Muito carinhoso.”
“O senhor Agostinho Cristino foi sempre muito activo na
vida do bairro, participou em actividades com a Junta de
Freguesia mais tarde, dinamizava o coro da igreja… Foi
autor de várias letras para o bairro, do hino do 41…”
“A D. Cândida, a parteira, ajudou muita gente nos
nascimentos… Até a enfermeira Rosalina quis ter a última
filha com a minha mãe. Creio que aqui no bairro não há
quem não tenha uma ligação com ela. Há sempre uma
prima, uma irmã… que teve o parto com a minha mãe. A
minha mãe ajudou a nascer mais de cem crianças. Muito
mais! A minha mãe é uma pessoa fantástica. A minha mãe
é muito genuína. É mesmo muito pura… Acordava de noite
porque sentia que a chamavam. Nunca levou um tostão a
ninguém… até ia para a Serra da Luz fazer partos. A minha
mãe fez o parto a ela própria.”
“Sem dúvida que o Bairro teve maternidade! Naquele
tempo todas as crianças (ou quase todas) nasceram nas
suas casas com a ajuda da D. Cândida (…) deveria ser
homenageada!” (Mimi Caldas, grupo “Intas & Entas do
Bairro Padre Cruz, facebook)
“As irmãzinhas da Assunção eram muito queridas aqui no
bairro.”
“A Elisete foi uma pessoa muito importante na organização
das festas da paróquia. Ela é que organizava as festas,
ensaiava, preparava-nos… Sempre que havia retiros, lá
estava a Elisete a encaminhar, a organizar, a orientar… a
fazer a ponte entre nós e a Igreja. A Elisete estava sempre
metida na boa confusão.”
“A Domingas era uma rapariga fantástica! Cantava tão
bem…”
“O próprio fiscal era uma figura emblemática.”
“A D. Quitéria, vendedora de roupas… Dois vendedores – o
Massas (Álvaro) e o Manel das roupas – eram dois velhotes,
alcoólicos que eram muito carismáticos, emblemáticos do
bairro. Vinham a pé, fatos de ganga, de ganga operária… e
por aí andavam de bairro em bairro.”
“E havia o Garrafinhas que vendia refrescos e outros doces
68

PADRE ARAÚJO E GRUPO DE CATEQUISTAS,
1970 (FOTOGRAFIA PARTICULAR)
feitos por ele à porta da escola.”
“Como recordo… uma pessoa afável e que fazia uns
refrescos… não sei o que levavam mas eram bons… seria
da caninha?” (Isabel Martins, grupo “Intas & Entas do
Bairro Padre Cruz, facebook)
“Na altura em que ele vendia, ainda me lembro de ajudá-lo
a encher as garrafinhas. Eu devia ter uns 6 anos.”;”Sim,
era o meu avô. Era o ti Jaquim, conhecido como o
Garrafinhas” (Aníbal Santos, grupo “Intas & Entas do Bairro
Padre Cruz, facebook)
“Conheci o nosso ciclista, o Joaquim Gomes, do Carnide
Clube. Ele morava na R. Rio Ceira e a mãe trabalhava numa
mercearia, em Carnide.” (9)
“E depois, houve aquele episódio do Quarenta-e-um, do
bebé que nasceu durante o percurso do autocarro. É o
Ernesto e mora cá no bairro. Ninguém lhe contou?”
“Creio que não haverá grandes figuras a destacar, mas a
vivência em grupo, comunitária, do próprio bairro. Haveria
algumas lideranças, de acordo com as disponibilidades de
cada um… Talvez para cada clube houvesse figuras que os
marcassem mais". (Fernando d’Oliveira, morador)
A nova dinâmica da paróquia: “as escolhas eram das
pessoas”
“Fui para lá em 1968 e comecei com uma agenda muito
sobrecarregada. Os domingos eram muito intensos. Com
três celebrações eucarísticas – 9h, 11h (missa das
crianças celebrada pelo Padre Francisco) e depois havia a
missa das 19h. Residia no Seminário da Luz e fazia esse
trajecto a pé para ver como estavam as coisas… caminhos
de basalto, muito irregulares. Gostava muito de ir a pé pelo
bairro, pelos atalhos e pelas azinhagas. Sim, eu usava uma
boina galega. (…)
Eu tinha como método o acompanhamento, ajudar a
pensar sobre coisas da vida mas nunca “empurrei”
ninguém. Na minha ideia as pessoas tinham que ser elas a
69
encontrar as soluções. Não se pode obrigar nem empurrar
ninguém nestes assuntos… O que conseguimos com
acordo de todos foi, precisamente, a aquisição da imagem
da N. Senhora de Fátima entre outras… que resultou de
uma colecta entre todos os moradores. Depois, por
ocasião da despedida do Padre Francisco, fomos à baixa
da cidade comprar um Cristo numa loja de arte sacra. Foi
uma oferta de uma senhora da Amadora.
Quando cheguei ao bairro havia duas coisas – a
solidariedade operária, a Liga Eucarística (mais dos
Jesuítas) e a LOC (Liga Operária católica) que trabalhava
muito bem. Dei-lhes muito apoio, reflectíamos juntos…
Para os jovens havia a catequese. Quase todos os
catequistas eram jovens. Quando aqui cheguei eram
centenas de crianças! Tornava-se uma missa um pouco
ruidosa porque era cheia de crianças. A missa era a seguir à
catequese e faltava-lhes um intervalo para correr… A
catequese funcionava muito bem… com as festas e tudo…
mas eram muitas crianças…
O crescimento espiritual é o que justifica ser reconhecida
como paróquia. (…) Todos os movimentos nasceram por
iniciativa dos moradores porque só assim é que faz sentido.
Eu nunca escolhi ninguém. Cada grupo fazia as suas
escolhas. Procurei sempre que fossem os próprios que se
propusessem e que escolhessem quem os representa. A
primeira vez que eu lá fui, não havia ninguém para fazer
uma leitura. E quem fez a primeira, foi o António Cristino e a
Elisete. Havia domingos em que não havia ninguém.
Depois a sensibilidade foi crescendo… e após o 25 de Abril
já havia muitos… já toda a gente se prontificava. Foi
crescendo espontaneamente. Tudo ia surgindo de acordo
com as necessidades que eles sentiam.” (padre António
Araújo)
“A nossa igreja aos domingos era fortíssima. Aí é que
deveria ter nascido a festa do bairro, a festa do Padre
Cruz.” (Alfredo Amaral, morador)
Novas configurações no apoio social – o Centro Social
Paroquial de Carnide
Conforme já foi referido o apoio social no bairro
conheceu várias expressões apoiadas primeiro pela
Comissão da Acção Social dos Bairros Municipais. A par
destas intervenções a Santa Casa de Misericórdia de
Lisboa também foi evoluindo e conquistando uma forma
mais definida que lhe permitiria, mais tarde, consolidar-se
como a instituição de referência para prestação dos apoios
sociais nas várias vertentes: crianças, jovens e idosos.
“Entrei para o Bairro Padre Cruz não directamente pela
Misericórdia, mas em 1973. Já fez 36 anos. Na altura,
tinha sido criada uma IPSS [Instituição Social de
Solidariedade Social] – o Centro Social Paroquial de
Carnide – que funcionava e era ligado à Igreja. Não havia o
Centro como estrutura física. Havia os estatutos definidos e
o apoio era dado a partir da Igreja. Até aí, a actividade
social desenvolvida no Bairro do Padre Cruz era da
responsabilidade do Governo Civil. Era a Comissão da
Acção Social dos Bairros Municipais que dependia do
Governo Civil. As actividades já existentes – creche e
jardim-de-infância – funcionaram nestes termos até 1973.
A manutenção e todas estas actividades eram suportadas
pela Acção Social dos Bairros Municipais, até 1973. A
Misericórdia tinha a responsabilidade do acolhimento
social. Ligado a este acolhimento social, e ligado às
técnicas que faziam este acolhimento, passou também a
haver o chamado “trabalho comunitário”. Foi aí que houve
um trabalho junto da população que era feito a partir do
acolhimento e em colaboração com a creche e o jardim-de-
infância. No posto médico, havia um centro de dia de
idosos e, do outro lado, uma oficina de malhas e costura.
Tudo isso era da responsabilidade da Comissão da Acção
Social dos Bairros Municipais.
Em 1973 é criada a IPSS – o Centro Social Paroquial de
Carnide, e as actividades e estabelecimentos até então
existentes passaram para a responsabilidade da IPSS. Ou
seja, a Acção Social dos Bairros Municipais delegou ao
Centro Social Paroquial de Carnide é integrada no Centro
Social Paroquial de Carnide e é admitido novo pessoal,
onde eu apareço. (…). Essa situação manteve-se até ao
25 de Abril.” (Natália Nunes, diretora da Região-Norte da
SCML; técnica da acção social no Bairro de 1973 a 1989)
Ao longo deste capítulo percebeu-se claramente o
contexto e moldes de uma época histórica, o planeamento
e a vivência concreta do bairro. O cenário de suporte que
fomentou estas relações de convivência – um espaço
geográfico afastado do centro, ruralizado – facilitou o
desenvolvimento de estratégias comunitárias quer por
parte do pároco e dos técnicos de serviço social, quer por
parte dos moradores, de que os clubes são expressão.
E, neste conviver, foram artesãos de uma malha de
relações que “escapava” ao controlo e modelo regulador
do regime. Um regime político e um sistema económico
que, afinal, os incluía enquanto mão-de-obra, enquanto
trabalhadores, mas excluía enquanto cidadãos de comuns
direitos.
No capítulo seguinte veremos como este habitar
de um “lugar físico” que se foi preenchendo como “lugar de
comunidade”, estará na base da reivindicação por um
“lugar social”, a que o 25 de Abril abriria portas. À
personagem do “morador”, do “vizinho”, do “artesão” das
sociabilidades do bairro, acrescentar-se-á a reivindicação EQUIPA DE TÉCNICAS DE ACÇÃO SOCIAL E ENFERMEIRAS,
ANOS 70 (FOTOGRAFIA PARTICULAR)
por uma nova forma de participação. As vozes dos
moradores acendem-se e enfrentam-se com outros
anseios e entusiasmos.
Síntese cronológica
1959 a 1974: Construtores da cidade, artesãos do
bairro
1958/59
Após a aquisição do terreno, a CML realiza vários contratos
para efectivar a construção do “Bairro das Casas
Desmontáveis da Quinta da Penteeira”.
1959 (18/08)
Dec. Lei 42454 que estabelece um “plano de construção
70 BAIRRO PADRE CRUZ,
ANOS 70 (FOTOGRAFIA PARTICULAR)
de novas habitações na cidade de Lisboa, com o objectivo
de criar unidades urbanas integradas no plano geral da
cidade” para travar a proliferação dos “bairros de lata”. Este
documento esteve na origem do Gabinete Técnico da
Habitação (GTH, da CML) e do plano de construção para
Olivais-Chelas, com uma intervenção urbana totalmente
diferente. O projecto do “Bairro das Casas Desmontáveis
da Quinta da Penteeira” terá sido um dos últimos bairros
municipais que obedeceu ao padrão “tipo aldeia”
conhecido por “solução portuguesa”.
1959/60
A freguesia de Carnide tem uma reduzida população de
apenas 4 263 habitantes. É iniciada a construção e o
alojamento no “Bairro das Casas Desmontáveis da Quinta
da Penteeira”. É mais um bairro provisório, montado em
placas de lusalite, para instalar as primeiras 200 famílias
realojadas, sobretudo, do anterior bairro provisório da
Quinta da Calçada.
Em 1959 é inaugurada a rede de Metropolitano (iniciada
em 1955). Nesta primeira fase, até 1962, inaugura 11
estações sendo o eixo Sete-Rios/Rotunda uma alternativa
ao eléctrico 13 (Carnide/Restauradores; Carnide/praça do
Chile) procurada pelos moradores.
1960/62
Construção da zona de alvenaria que ficaria conhecido
como “bairro de alvenaria” com 917 fogos unifamiliares,
em ruas pedonais com nomes de rios portugueses; ocupa
12 hectares. Atendendo ao número total de realojamentos
(1 117 fogos/famílias) construíram-se equipamentos de
apoio: escola primária, posto médico, igreja, mercado,
centro social e salão de festas e de trabalho, sala de
leitura/biblioteca, lavadouros. A supervisão do bairro
mantém-se a cargo da Comissão da Acção Social dos
Bairros Municipais da CML, a figura do fiscal funciona como
representante local da Polícia Municipal.
Durante a década de 60 é iniciada a construção de um
conjunto maior de “habitação social” – o bairro de Olivais
Sul (previsto o alojamento de perto de 50 000 pessoas). É
coordenado pelo Gabinete Técnico da Habitação e abre
uma nova fase na concepção e planeamento do
71
alojamento municipal.
1962
Inaugurações dos vários equipamentos do futuro Bairro
Padre Cruz. Criado o Andorinhas Futebol Clube, primeiro
pequeno clube de bairro. Inauguração da sede do “Clube
de Futebol O Unidos”. Este clube havia sido criado a 1 de
Junho de 1940 na Quinta da Calçada.
- (03/05) - Inauguração da Escola Primária (nº 167) na rua
Rio Tejo; ensino masculino e feminino em áreas separadas
do mesmo edifício.
- (12/06) - Inauguração do mercado é integrada nas
comemorações das Festas da Cidade. O mesmo edifício
reúne peixaria, talho, lugar de fruta, carvoaria, leitaria e
capelista.
- (1/10) - Inauguração da Capela do Bairro Padre Cruz
dedicada a Nossa Senhora de Fátima; António Francisco
Marques, prior de S. Lourenço de Carnide e da Pontinha,
mantém-se na organização da vida paroquial.
- (25/10) - Inauguração da Biblioteca de Carnide por
ocasião da “Comemoração da tomada de posse de Lisboa
aos Mouros”.
- (17/11) - Inauguração do Bairro e bênção da carreira do
autocarro 41 com a presença de várias individualidades
oficiais (Presidente da CML, França Borges; o vice-
presidente Aníbal David, Vicente Rodrigues, o director de
Finanças, Manuel dos Santos Ferreira; o Bispo de Tiara, o
capelão do bairro, padre Francisco, representantes da
Comissão da Acção Social e outras individualidades).
1962/66
Projecto e construção da ponte sobre o Tejo (primeiro,
nomeada “Salazar”; depois de 1974, “25 de Abril”) que
obrigou a novos realojamentos no Bairro das Casas
Desmontáveis, da Quinta da Penteeira.
1963
A paróquia de S. Lourenço de Carnide, orientada pela
Ordem Franciscana, intensifica actividade na vida do bairro.
As figuras do padre, equipa de assistentes sociais, médicos
e enfermeiras, fiscal, professor/a… são, cada um a seu
modo, referências importantes na organização (e controle)
do bairro. Por solicitação da Comissão da Acção Social da
CML, e com apoio da SCML, as primeiras técnicas de
serviço social trabalham junto da população; também são
requisitadas as “irmãzinhas” da Assunção“ – missionárias
para auxiliar a população dos “bairros periféricos”. Visita ao
Bairro Padre Cruz do ministro do Interior, Alfredo Rodrigues
dos Santos Júnior, acompanhado do Presidente França
Borges, de Martins Gomes, de Manuel dos Santos Ferreira
e de outras individualidades.
1965 (09/24)
O jornal Diário de Notícias regista o nascimento de uma
criança durante o percurso do autocarro 41. Essa criança,
um rapaz de nome Ernesto, é filho de uma moradora do
bairro e ganhou a alcunha do “Quarenta-e-um”.
Inauguração oficial das Oficinas Sociais no bairro,
coordenadas pela Comissão da Acção Social dos Bairros
Municipais, onde eram ministrados cursos de costura,
malhas, cozinha… para as residentes.
1966/67
É concluído o novo Plano Director de Lisboa (seria
totalmente aprovado em 1976) que revê algumas das
propostas do anterior Plano de 1948 (mais próximo do
modernismo da Carta de Atenas).
- (23/04) - Criado oficialmente o Grupo Recreativo Os
Amigos da Luz.
- (30/06) - O Bairro ganha patrono. Grande e pomposa
cerimónia de colocação da estátua de pedra, do escultor
Martins Correia, com o busto do Padre Francisco da Cruz
em frente à capela Nª Senhora de Fátima, e da lápide onde
está gravada a efeméride.
- (25/11) - Cheias no Bairro da Urmeira, no sopé da Serra
da Luz. “Cinco horas de chuvas torrenciais mergulharam a
Grande Lisboa na maior inundação que a região alguma vez
conheceu. A Urmeira foi um dos locais mais fustigados por
essas mortíferas cheias.” (cf. relembra Diário de Notícias
de Novembro de 2007). A relação conflituosa com os
moradores da Urmeira fez parte da história do Bairro Padre
Cruz mas este episódio amenizou essa relação.
1968(?)
No âmbito das várias actividades da paróquia (para além
catequese e dos campos de férias para jovens e seniores)
funcionam a Liga Operária Católica e o Apostolado da
Oração.
- (?) - Novo rebentamento de paióis localizados em área
vizinha, entre os concelhos de Lisboa e Loures (Alto do
Forno). Os moradores, assustados, correm para as ruas.
1969 (28/2)
Tremor de terra em Lisboa. De novo, grande susto entre os
moradores.
Surge a Liga Eucarística do Bairro Padre Cruz (apenas
masculina) – uma secção do Apostolado da Oração.
Durante a década de 60 a população da freguesia duplicou
(em 1961: 4 263; em 1971: 8 325 residentes). Na década
de 60-70 são construídos novos bairros na freguesia de
Carnide: Quinta da Luz, Horta Nova e Bairro Novo de
Carnide (conhecido por “Bairro da Polícia”). Desaparece a
bipolaridade (“Carnide Velho”/Bairro Padre Cruz) que
animara o território da freguesia de Carnide durante uma
década.
1970 (a 1977)
O Gabinete Técnico de Habitação (GTH) passa a controlar a
distribuição das casas camarárias.
A população residente no concelho de Lisboa cresce
significativamente, a população residente no centro da
cidade diminui. Desenvolvimento e expansão da rede viária
e meios de transporte da capital para as desqualificadas e
desordenadas periferias atendendo ao enorme
crescimento populacional.
1971
Criação da EPUL – Empresa Pública de Urbanização de
Lisboa que também será responsável por futuros projectos
no Bairro Padre Cruz.
- (28/06) - É criada a paróquia da Pontinha que assim se
autonomiza da paróquia de S. Lourenço de Carnide de que
fazia parte desde1950.
1973
Criação do Centro Social Paroquial de Carnide – IPSS
[Instituição Social de Solidariedade Social]. No início
funciona associado à Igreja S. Lourenço de Carnide e o
apoio é centralizado a partir desta paróquia. O padre
Francisco Marques retira-se da Paróquia de S. Lourenço de
72
Carnide (onde estava desde 1952; em 16/07/1975 será
nomeado primeiro Bispo da diocese de Santarém,).
1974 (até Abril)
Alteração parcial da paisagem física do bairro; construção
dos primeiros prédios, de 5 andares, no topo norte. Estão
previstos os primeiros realojamentos em altura e o direito a
estes novos fogos começa a levantar polémica entre os
moradores.

73
74
 Fase 2
1974-1990: A VIVÊNCIA LOCAL DO(S) PODER(ES) E
DA(S) CULTURA(S)
“Os tempos mudam e a gente também muda”
José Valente (morador)
O 25 de Abril e a “nova ordem urbana”
A revolução de Abril inaugurou um período
diferente e decisivo na vida do país. De um sistema político
ditatorial ensaiavam-se agora os primeiros passos em
direcção a um regime democrático que sucessivos
Governos Provisórios procuravam consolidar.
Nesta fase a Câmara Municipal de Lisboa, tal
como todas as outras, foi palco de experimentação de
novos modelos de gestão mobilizadores da sociedade civil.
Fazer justiça passava também por (re)fazer a cidade.
Porém, muito ainda estava por definir. Entre 1974 e 1975
o governo do município foi provisoriamente gerido por uma
Comissão Administrativa que durante um ano conheceu
três presidentes. Viviam-se períodos de grande
instabilidade social que se reflectiram, inevitavelmente, na
gestão dos bairros municipais e no Bairro Padre Cruz.
Relembremos que o 25 de Abril desencadeara
VISTA BAIRRO PADRE CRUZ, ANOS 70
novas reivindicações populares pelo direito à habitação
(FOTOGRAFIA PARTICULAR)
consagrado pela nova Constituição da República de 1976.
A cidade de Lisboa atravessou um período de intensas
manifestações que, entre outro tanto, denunciavam a
degradação das condições da habitação (sobretudo nas
tais periferias desqualificadas) acumuladas durante o
silêncio metálico do Estado Novo e que o processo de
descolonização muito agravou. Assistiu-se à reocupação
de espaços e de edifícios, públicos e privados, com o apoio
das comissões de moradores e de trabalhadores, a maior
parte, recentemente constituídas… Surgiu a operação
SAAL (Serviço de Apoio Ambulatório Local(1) que, em
Lisboa, deu origem à criação das “Brigadas de Actuação
Local” a par com as reivindicações das populações.
A partir dos finais dos anos 70, a responsabilidade
PLANTA PROJECTO PARA NOVO BAIRRO, 1977 (CML) 75
pela e promoção e construção da habitação social foi
sendo imputada às autarquias. Criaram-se diferentes
modalidades de cooperação e de pareceria mas que, na
prática, apresentavam grandes lacunas.
Em 1977-78 Aquilino Ribeiro Machado era eleito
presidente da CML (1977-80/Partido Socialista) pondo fim
à instabilidade das comissões administrativas. Neste
contexto, foi criada a Direcção Municipal da Habitação que
integrava o Serviço de Realojamento. Este Serviço passou a
gerir a atribuição das casas municipais mas a supervisão
sobre os bairros municipais revelou-se deveras insuficiente
e inoperante, conforme escutaremos nos testemunhos.
Alguns dos primeiros bairros provisórios ainda resistiam,
mas definhavam, e os alojamentos clandestinos
espalhados pelas periferias acolhiam outros surtos de
desalojados em resultado dos persistentes movimentos
migratórios e do pós-guerra colonial. Assistia-se ao eclodir
de uma “nova ordem urbana” a par com a explosão
demográfica nos territórios periféricos da cidade (vd.
Cardoso, Ana (1993)).
Esta segunda fase na linha biográfica do Bairro
Padre Cruz foi, também ela, atravessada por subfases com
focos distintos de problemas, apesar de interligados.
Uma primeira, decorre de ’74 aos anos 80,
evidenciou os primeiros usos da liberdade, a
experimentação do poder local e de formas alternativas na
gestão do bairro (constituição da primeira Comissão de
Moradores), e o acompanhamento dos processos de
realojamento nos primeiros prédios, no topo norte que,
entretanto haviam sido construídos.
Numa outra, já durante os anos 80-90, percebe-
se a conversão e organização das iniciativas mais
espontâneas em acções políticas reivindicadas por parte
dos moradores, autarcas e outros técnicos. As relações
sociais do bairro já consolidadas serviram para
mobilizações politicamente interventivas, aproveitando um
novo poder negocial – o “capital comunitário”. A figura de
Maria Vilar Diógenes (presidente da junta de freguesia)
destaca-se nesta mobilização.
De qualquer modo, este é um período em que o
bairro se reanima livre e intensamente. Vive-se o bairro, e
vive-se a rua. Vive-se o bairro na rua. São relações muito
espontâneas e multiplicam-se as festas, celebrações,
motivos de encontro e reencontros. “Tudo era motivo para
fazer festa” e a cultura de bairro preenche-se com esses
momentos intensamente partilhados em que os clubes
mantêm forte dinamismo. Em paralelo, também durante
esta segunda fase a paróquia reafirma uma poderosa
vitalidade, desde 1981, com o Padre António Baptista. As
experiências e convivências intensas por parte da
população jovem – a segunda geração de moradores – terá
um papel de relevo no viver (e actualizar) oo “espírito” do
bairro.
No contexto destas transformações, surgem
novos vizinhos na freguesia. A bipolaridade (“Carnide
Velho”/Bairro Padre Cruz) desaparece… Durante a década
de 70 foram construídos novos bairros na freguesia de
Carnide: Quinta da Luz, Horta Nova e bairro Novo de
Carnide (conhecido por “bairro da polícia”), alguns da
responsabilidade da EPUL. Entre uma década (1971-
1981) a população da freguesia aumentou de 8 325 para
13 375 habitantes. A população do Bairro Padre Cruz
manteve-se como a mais numerosa no conjunto da
freguesia.
Memórias do 25 de Abril – o dia em que o “bairro
parou”
Antes de prosseguir, escutem-se alguns
depoimentos dos moradores acerca do dia em que o
regime do Estado Novo foi politicamente derrubado. A
estreita vizinhança com o quartel da Pontinha onde,
entretanto, se instalara sigilosamente o Posto de Comando
do Movimento das Forças Armadas fez com que os
moradores do Bairro Padre Cruz vivessem a alvorada do
movimento de um modo singular. “Quando foi o 25 de Abril,
daqui é que saiu a revolução!” (Nazaré, moradora)
Contudo, a proximidade física não significou maior
informação. Pelo raiar daquela manhã toda a população –
e, a seu modo, cada morador – foi surpreendida com a
presença dos militares estrategicamente colocados nas
ruas do bairro. O tom destes testemunhos são reveladores
da desinformação e do silêncio contidos em que o bairro (e
o país) vivia… pois a “política não entrava lá no bairro”.
“O 25 de Abril foi forte. Ninguém pôde sair ou entrar no
bairro. Ninguém sabia o que se passava e depois viemos a
saber que o comando operacional era aqui, na Pontinha.
Logo a seguir o bairro começou a cair num relaxe, as
pessoas começaram a alterar as relações… Não foi por
motivos políticos.” (Emídio Silva, ex-morador)
“Foi giro no 25 de Abril. Na véspera eu tinha ido com a
minha mãe à Pontinha e vira três ou quatro carros com
militares a fazerem exercícios na rua próxima do bairro…
Pensei ‘Mas estes são doidos? Não lhes chega o quartel,
vêm para aqui fazer exercícios?! Isto, na véspera, pois o 25
de Abril foi preparado no quartel da Pontinha. As pessoas,
nesse dia não podiam sair daqui. A única pessoa que
deixaram entrar era o Padre Araújo.” (Elisete Andrade,
moradora)
“O bairro parou. Estava na cama porque era dia de escola.
A minha mãe avisou-nos: “deixem-se estar na cama
porque hoje não há escola. Porquê mãe? Porque anda
muita confusão na rua”. E passámos o dia inteiro a ouvir
rádio. Não percebíamos nada mas sabíamos que alguma
coisa estava a acontecer. Lembro-me que a minha mãe
queria ir ao pão mas os militares tinham cortado a rua.
Lembro-me, porque fui com a minha mãe. E houve um
soldado ao final da rua que acompanhava as mulheres até
ao pão e depois voltava. Foi uma espécie de escolta e disso
eu lembro-me perfeitamente. Toda esta zona ficou sitiada.”
(Fernando d’Oliveira, morador)
“Nesse dia, o senhor da mercearia vendeu quase tudo…”
(Carminda Prado, moradora)
“Eu era novo, mas tenho a ideia de que política não se
falava lá no bairro. Não entrava lá no bairro. Quando se dá
76

PLENÁRIO DE ESCLARECIMENTO,
SALÃO DE FESTAS, ANOS 70
PRIMEIROS PRÉDIOS NO BAIRRO, RUA DO RIO GUADIANA,
1974-75 (FOTOGRAFIA PARTICULAR)
o 25 de Abril só me lembro da minha mãe dizer que
naquele dia não era aconselhado ir para a escola. “Mas o
que se passa?” “Não se passa nada!” Porque também não
se podia dizer… porque havia o medo de ser apontado.
Havia o ‘bufo’ porque isso eu sei que havia. E nos pós-25
de Abril é que eu começo a aperceber-me da opressão que
se vivia. Porque nós vivíamos afastados – íamos para a
escola, íamos para a catequese… não havia aquele “Deus,
Pátria, Autoridade” de um modo explícito. Eu, pelo menos,
não o sentia. Creio que era por aquele bairro estar tão
longe... tão periférico relativamente ao centro.” (Jorge
Nicolau, ex-morador).
1974-1980: Do silêncio à reivindicação da voz, do
morador ao cidadão
A partir de 1974 a liberdade de expressão e de
movimento a que a revolução de ‘74 abriu portas, trouxe
novos direitos e outra consciência política. Deu lugar a
novas sociabilidades e a experiências associativas para
além das recreativas e desportivas.
A vida política animou-se dentro do bairro criando
fracturas e tensões entre a comunidade. Também ali o
período pós-25 de Abril ficou marcado pelas entusiásticas
experiências da liberdade (“o poder saiu à rua”) e a rejeição
relativamente a tudo o que sugerisse compromissos com o
regime derrubado (designadamente com a Comissão da
Ação Social, SCML, …).
As funções da paróquia de S. Lourenço de Carnide
e o respectivo pároco (na altura, o padre Martins) foram
motivo de desconfiança por parte de alguns grupos de
moradores. No mesmo ímpeto, outros movimentos
articulados com a paróquia (JOC, LOC, Apostolado da
Oração) foram alvo de crítica e até mesmo de alguma
“perseguição”, conforme escutamos adiante.
Por razões administrativas, as Irmãzinhas da
Assunção viram comprometida a sua permanência no
bairro, uma vez que a instituição suporte fora extinta (a tal
Comissão da Acção Social), e não havia possibilidade da
sua reintegração nas valências existentes na SCML.
77
Nas zonas do bairro já edificadas (lusalite e
alvenaria) a expressão popular soltou-se e as vozes e
acções libertaram-se. A figura do fiscal desapareceu e
surgiram cartazes, murais, pinturas reivindicativas nas
paredes. Os traçados originais das casas foram sendo
modificados. Os muretes dos jardins deram lugar a anexos
encobertos e privados. Curiosamente, ao mesmo tempo
que se reivindicavam poderes mais democráticos e
populares, a reapropriação de alguns espaços, antes
públicos, tornou-se privada. O morador do Bairro Padre
Cruz assumia-se como um cidadão de direitos. Porém, a
emoção e rapidez dos acontecimentos não permitia
amadurecer as novas revindicações sociais e a forma de
expressá-las acabaria por ser controversa: construindo
muros, altos e baixos, portões e anexos de acesso privado.
Reivindicações comunitárias e direitos individuais
reconstruíam a nova ordem (local) urbana. Uma ordem ou
desordem apertada entre conflitos e convergências mas
com consequências evidentes ao nível da paisagem
edificada e das tensões vividas.
Formas alternativas de gestão – a primeira Comissão
de Moradores
Durante aquele torvelinho de confrontos também
no Bairro Padre Cruz teve lugar um intenso movimento de
reivindicação. As acessibilidades e marginalização
(agravada pela continuada insuficiência dos
transportes…), as más condições das casas de lusalite e o
desacompanhamento da manutenção dos fogos e
infraestruturas do conjunto do bairro impunham-se como
problemas graves que urgia resolver. Para além disso, o
crescimento das famílias não fora acompanhado com a
atribuição de novos fogos e os rendimentos auferidos
continuavam a impedir o acesso ao mercado livre.
Nesta fase, o “salão de festas” alterou o tom da
música e acolheu plenários entre moradores e seus
representantes para discutir as estratégias a adoptar. O
primeiro presidente da Junta de Freguesia de Carnide, João
Gualdino (residente no núcleo antigo de Carnide)
presenciou alguns debates “O importante é que falassem.
E ouvi-los” (João Gualdino).
A gestão do bairro foi revindicada pelos moradores
– constituiu-se informalmente a primeira Comissão de
Moradores. Muitos dos não-moradores, designadamente o
pessoal técnico, foram encarados com alguma suspeição.
Os serviços da Misericórdia e da Comissão da Acção Social
foram repudiados porque associados a uma época que se
queria ultrapassada.
Entretanto, na coroa norte e periférica do bairro
ocorriam os terceiros realojamentos, agora em altura,
dando início a uma modalidade diferente. Nos terrenos
expectantes (de hortas) que ladeavam a estrada da
circunvalação a norte do bairro de alvenaria, foram
construídos 10 edifícios repartidos com 5 pisos cada, num
total de 200 fogos, que já haviam sido planeados antes do
25 de abril. Estes prédios destinavam-se prioritariamente
ao realojamento dos moradores do velho e “provisório”
bairro de lusalite (175 famílias) cuja degradação obrigava a
urgentes medidas camarárias ou ao desdobramento para
“filhos do bairro”.
Também naquela fase, conciliar a adaptação ao
novo cenário de alojamento – em altura – não foi fácil nem
pacífica. A inicial estrutura das galerias teve que ser
posteriormente alterada atendendo à apropriação indevida
dos espaços comuns. A Comissão de Moradores
acompanhou esses primeiros realojamentos internos –
quer das casas vagas nos bairros de lusalite e alvenaria,
quer nos prédios de alvenaria alta. Após a supervisão
destes realojamentos internos e algumas críticas internas
aquela Comissão foi extinta sem nunca ter formalizado a
sua existência.
“Após o 25 de Abril houve muitas transformações aqui no
bairro. Nomeadamente quem estava ligado à Igreja…
quem estava ligado à LOC (Liga Operária Católica) sofreu
alguma perseguição. Os chamados extremismos
revolucionários… mas durou pouco tempo.
Eu estava ligado à JOC [Juventude Operária Católica]. Mas
estas mesmas pessoas conseguiram, um pouco mais
tarde, dar a volta e, em 1974, criar a primeira Comissão de
Moradores.
Em 1974 já havia uma Comissão de Moradores no bairro
que assegurou, durante algum tempo, a gestão do salão de
festas até 1977 e 78. Depois, perdeu-se em grande parte
devido à luta partidária sem sentido que aconteceu
naquela altura. Esta Comissão de Moradores participou
activamente e em estreita colaboração com a Câmara, BAIRRO DE LUSALITE, RUA DO RIO ALMANSOR,
com a Direcção Municipal da Habitação no sentido de ANOS 70 (FOTOGRAFIA PARTICULAR)
evitar que, no bairro, houvesse ocupações selvagens. (…)
Os realojamentos que foram feitos nos primeiros prédios –
os chamados prédios cor-de-rosa, foram feitos com
acompanhamento desta Comissão. A maioria das pessoas
que para lá foram morar era resultado de desdobramentos
de famílias do bairro de lusalite e de alvenaria. Houve uma
percentagem mínima que veio de fora para fazer face às
necessidades da Câmara. Foi todo um processo em
colaboração e cooperação com a Câmara, com a então
Direcção Municipal dos Serviços de Habitação (criada em
1977). Desde sempre houve a ideia de tentar envolver as
pessoas na resolução dos seus problemas. Esta Comissão
extinguiu-se, não tinha existência legal, sequer.” (António
Cristino, morador).
“O pós-25 de Abril foi uma altura em que começaram a ser
BAIRRO DE LUSALITE, RUA DO RIO ALMANSOR,
criadas muitas comissões. As comissões de moradores… e
ANOS 70 (FOTOGRAFIA PARTICULAR)
houve grandes convulsões em termos da população e
houve movimentos contra os serviços que funcionavam no
bairro… [serviços da Misericórdia e da Comissão da Acção
Social dos bairros Municipais]. Nessa altura as equipas
técnicas funcionavam por cima do salão de festas, perto da
biblioteca. Foi também o momento em que as associações
mais ou menos organizadas começaram a reivindicar a
gestão dos serviços… sobretudo a Comissão de
Moradores. Começaram a por em causa a gestão dos
serviços, nomeadamente a gestão da cantina. Todos os
outros serviços eram geridos pelo Centro Social Paroquial
de Carnide, constituído em 1973. Com o 25 de Abril houve
momentos muito difíceis. No salão de festas assisti a
movimentos quase de apedrejamento. Ali eram feitos
78

BAIRRO DE ALVENARIA, ANOS 70-80 (GEO)
BAIRRO DE ALVENARIA, ANOS 70-80 (GEO)
grandes plenários. Os técnicos viveram ali momentos muito
difíceis.
Como cheguei ao bairro em vésperas do 25 de Abril não
consigo localizar que população era esta que mais se
insurgiu. Fui apanhada de surpresa. (… ) Houve líderes dos
movimentos de reivindicação. Começaram a pôr em causa
a gestão da cantina, a acusar o Centro Social Paroquial de
Carnide de má gestão. Queriam ficar com aquilo. Era o
Padre Martins que estava na Paróquia por essa altura,
creio (…). Tudo era posto em causa, tudo era questionado,
um clima de desconfiança muito grande. Mas isto não
aconteceu só naquele bairro. A Acção Social dos bairros
Municipais, nessa altura, tinha a gestão de quase todos os
bairros municipais – as Furnas, a Quinta da Calçada, a
Musgueira… e onde todo este processo também estava a
ser posto em causa e questionado. (…) A partir de 1978 é
que a Misericórdia aparece como um todo naquele bairro.
Reaparecemos já como Serviços da SCML. Aí, as coisas já
estavam bastante mais calmas… O slogan “o poder na
rua” já estava mais apaziguado, havia outra compreensão
das coisas e, a partir daí, as coisas funcionaram bem, sem
problemas” (Natália Nunes, SCML, em funções técnicas no
bairro de 1973 a 1991)
Viveram-se momentos conturbados, socialmente
confusos, porque tudo estava a acontecer ao mesmo
tempo. Todavia estas tensões permitiram ir testando a
“elasticidade” do trabalho no terreno por parte das
instituições e da população. Um trabalho tenso com
resultados mais maduros na década seguinte já pelos anos
80.
“Foi em 1980 que se formalizou a Associação. Fiz parte do
grupo com mais umas 10 pessoas. Nessa altura fui
presidente. Constitui-se antes, não formalmente, porque
tinha havido o boato de que havia casas que tinham sido
negociadas quando era para realojar os moradores antigos
da lusalite… Esse processo não foi pacífico. Essa foi a
primeira associação de moradores, uma comissão… mas
as coisas não correram bem... Quando recuperámos e
79
formalizámos a associação havia algum descrédito por
parte dos moradores. Nós conseguimos limar essas arestas
e as pessoas confiaram. Até porque é muito diferente
quando as pessoas agem em grupo ou agem
individualmente… Eu também morava na lusalite. E muita
gente me viu crescer e muita gente confiava muito em
mim… E lá fomos conseguindo reconquistar as pessoas.
Estive na direcção e ligado à Associação durante 30
anos… desliguei-me muito recentemente.
Esta associação tinha o objectivo de garantir que as casas
que tinham sido construídas para realojar as pessoas do
bairro de lusalite fosse cumprido. Fez-se o realojamento
segundo critérios definidos e a antiguidade no bairro foi um
deles. Tratámos do realojamento das pessoas das casas de
lusalite para os prédios. Foram realojamentos pacíficos.
Nessa altura, também houve algumas resistências por
parte dos mais velhos em mudar de casas térreas para
casas em prédios. Aí, as casas de lusalite serviram também
de casas de transição de pessoas que vinham de outros
realojamentos posteriores, da Quinta das Fonsecas, por
ocasião da construção do eixo Norte-Sul.” (José Martins,
morador)
O desinvestimento municipal e a progressiva
degradação do bairro
“O bairro era reconhecido pelas ruas,
pela beleza das casinhas… Era!
E porque se perdeu?”
Mário Guerra (ex-morador)
“A degradação do bairro começa com a desadequação
das casas às necessidades das famílias.”
António Cristino (morador)
Decorridos quinze anos após a criação do bairro
“provisório” do Padre Cruz a deterioração das condições de
habitabilidade e o tamanho exíguo das casas chocavam
violentamente com as necessidades das famílias que
aumentavam e envelheciam.
Durante esta fase evidencia-se o confronto entre
tempos – o provisório que se foi transformando em
definitivo, e a modificação das condições de vida de uma
população que se foi fixando e reapropriando do lugar,
dissemos. Os espaços físicos das casas e os recursos
económicos das famílias pouco aumentaram, mas
aumentaram as famílias, os descendentes, e raros foram
os desdobramentos autorizados(2).
Devido às limitações das casas registaram-se
situações de verdadeiros dramas familiares. Foi para
superar tais limitações que os moradores começaram a
readaptar os usos e funções dos espaços e a anexar os
quintais e logradouros... “Estes duplexes levantaram
muitos problemas”, em particular junto das famílias que
envelheciam e adoeciam, e onde a mobilidade e a
funcionalidade dos espaços comprometia a segurança e a
qualidade de vida dos residentes (a níveis tão básicos como
os acessos às casas de banho…) “Houve muitos heróis
aqui no bairro!”, desabafou Elisete Andrade a propósito.
“Tenho um pau comprido de pintura e enrolava ali uns
panos, à noite, antes da gente ir para a cama andávamos a
apanhar a água, assim ao rolo. Depois passado um
pedaço, já estava outra vez assim… pim…pim…pim… Nós
fomos obrigados a ir fazendo alterações às casas porque as
casas não serviam. A minha mãe viveu entrevada durante
cinco anos…” (Domingas Ferreira, moradora)
Compreende-se agora que, a partir de 1974, a
quase totalidade dos residentes tenha alterado a estrutura
original da respectiva casa e, por consequência a
organização do espaço público, sem acompanhamento por
parte de quem deveria gerir e instruir esses processos – “a
Câmara Municipal de Lisboa foi um péssimo senhorio.” Os
investimentos feitos (tempo, dinheiro, braços e recursos
vários) por parte dos residentes corresponderam a
transformações (interiores e exteriores) que cada um, a seu
modo e jeito, avalia como “melhoramento”.
Há que sublinhar que estas readaptações revelam
investimentos muito diferentes. A par com as
reapropriações menos cuidadosas e mais “abarracadas”
que agridem a paisagem do bairro, é inegável o trabalho
cuidadoso, meticuloso por parte de alguns outros
moradores. De tudo isto resultarão grandes contrastes no
interior do “bairro antigo”. A par com as circunstâncias de
deterioração dos materiais, uso inapropriado e indevido
dos espaços, são inegáveis os exemplos de conservação e
formas criativas de beneficiação do uso das casas por parte
de outros residentes.
Além disso, também o espaço público acusava
uso e desgaste – a estreiteza das ruas, os passeios, os
próprios edifícios dos equipamentos sociais acusavam a
passagem do tempo. Os automóveis circulavam pelo bairro
em maior quantidade mas o aperto das ruas dificultava as
mobilidades. As rosas e as flores desapareceram dos
quintais para dar lugar às garagens e aos anexos. A estética
e a funcionalidade da tal aldeia branca perdeu-se.
Mantinha, porém, o isolamento e a periferização que viriam
a ser usados como argumentos para a continuada
estigmatização do bairro aos olhos da “cidade dos outros”.
“A degradação do bairro começa com a desadequação das
casas às necessidades das famílias. Quando vieram para o
bairro eram casais com crianças pequenas. Depois, as
famílias foram aumentando, constituindo novos casais. O
próprio aluguer de casas era complicado. Por isso viviam
duas a três famílias na mesma casa e esse problema foi-se
agravando.
Parte deste problema foi resolvido com os tais primeiros
prédios, lotes altos. Mas ainda ficaram muitas situações
por resolver. E, com a inexistência de fiscalização, as
pessoas começam a ocupar os quintais das casas, o que
descaracterizou o bairro. Grande parte delas deixaram de
ter os quintaizinhos e a Câmara, após a construção dos
lotes cor-de-rosa, desinvestiu, ou melhor, nunca investiu de
facto nas casas de alvenaria.
Durante estes 50 anos as casas de alvenaria apenas foram
rebocadas em 1973. E apenas na parte exterior. Foram
rebocadas e pintadas. Mas penso que estragaram mais do
80 PORMENOR NO ARRANJO DA CASA
(FOTOGRAFIA PARTICULAR)
que pintaram. Para além de partirem os tijolos, o proveito
foi menor que o estrago.(…) Nunca houve investimento da
Câmara nestas casas porque, possivelmente já estava em
mente deitá-las abaixo um dia… Quem tinha alguma
possibilidade foi arranjando as casas no interior. E hoje não
estarão tão más por causa disso, do dinheiro que os
próprios moradores foram investindo em casas que, afinal,
nem eram deles. Eram da Câmara. Os que não tinham essa
possibilidade, aquelas casas que foram sendo ‘volantes’,
que tiveram vários ocupantes deterioraram-se mais e
deterioraram as que estão ao lado.” (António Cristino,
morador)
“Há uma fase em que não houve quem gerisse, quem
acompanhasse… O bairro fica entregue aos moradores e
cada um faz crescer a casa à sua maneira… E é depois que
aparecem as notícias que referem o Bairro Padre Cruz
como o “bairro de lata”… O que esquece tudo o que aqui
se viveu e construiu. Também houve pessoas que não
construíram, abarracaram… porque não houve cuidado de
estimar, um respeito pelo que o bairro era… Era o bairro
das vivendinhas porque eram as tais casinhas cada uma
com o seu jardinzinho à frente e atrás que depois se
perdeu… O bairro era reconhecido pelas ruas, pela beleza
das casinhas… Era! E porque se perdeu? Porque, depois,
não houve mais investimento, não se fizeram casas, os
filhos não queriam sair do bairro e o que se faz? O que se
pode fazer?… Cria-se mais um anexo, a seguir mais um
quarto e cresce e cresce… e esticam, e deformam a
estética original… E as famílias envelheceram, as casas
degradaram-se e depois vai ficando este bairro triste.
Deixou-se morrer a verdadeira história do bairro. Deixou de
fazer sentido…” (Mário Guerra, ex-morador).
Talvez não fosse a “verdadeira história” do bairro
que morria… Era, antes sim, a imposição dos outros
tempos e de outras necessidades. Lembremos: “Os
tempos mudam e a gente também muda”, afirmou José
valente. A segunda geração, dos filhos que permaneceram
no bairro, já se vão representando como cidadãos de
81
direitos e de voz, capacitados para desenvolver estratégias
que contrariarem a sujeição a uma ordem ou “destino
social” que os progenitores conheceram durante o regime
do Estado Novo(3). A vitalidade do movimento associativo,
as novas iniciativas que estão na origem de novos clubes
ilustra este outro ímpeto que acabamos de referir.
O movimento associativo e os novos clubes – “muita
carolice e orgulho bom”
“Era um bairro muito clubista”
Vitor Aveiro, vogal do Desporto/JFC
“O bairro tinha muito orgulho nos seus clubes”
Fernando Pereira, ex-morador
Tal como ocorrera com a origem dos dois clubes já
identificados – O Unidos e os Amigos da Luz – e que
marcaram a génese do movimento de cariz associativo no
bairro, a formação de uma estrutura clubística, regular e
sólida tem sempre o seu início em encontros informais,
irregulares e descomprometidos. Todos os clubes têm
início em reuniões entre amigos que aqui ou ali se juntam
em torno de um gosto ou pretexto comum – o gosto por
jogar à bola é o exemplo mais frequente.
Nesta fase confirma-se o gosto pelo “bichinho” do
associativismo. Os clubes já criados (“Amigos da Luz e “Os
Unidos”) reanimam as dinâmicas e promovem várias
iniciativas com novos fôlegos. E outros protagonistas
entravam em campo confirmando os clubes como agentes
fundamentais na mediação e representação da imagem do
“nosso bairro” no exterior.
Clube Atlético e Cultural – “todos iguais, sendo
diferentes”
Em 1974 foi fundado o Clube Atlético Cultural. Foi
na paróquia da vizinha freguesia da Pontinha que este
clube recebeu o seu primeiro estímulo pois era ali que
partilhava um espaço comum com a Juventude Operária
Católica (JOC), também da Pontinha. Já em 1971, um
grupo de estudantes universitários queria levar adiante um
projecto desportivo e cultural a que denominaram “Cultura,
Assistência e Convívio” inspirados no lema de Fernando
Pessoa – “o Homem sonha e a Obra nasce”. E a obra
nasceu. O desporto já havia sido compreendido como
instrumento eficaz na integração e coesão sociais
conseguindo validar o sucesso de jovens deslocados do
ambiente escolar. Durante muitos anos as relações do CAC
com os demais clubes desportivos do bairro foram tensas
na medida em que, naquela perspectiva, “não está
transparente” a atribuição do campo desportivo a “um
clube de fora” – do bairro e da freguesia. De qualquer modo
o CAC desde sempre investiu no recrutamento de jovens
atletas entre os moradores do bairro de modo a esbater
esse estigma de “clube de fora”.
“O CAC cruza-se com a história do Bairro Padre Cruz numa
série de vectores – o mais importante é no campo
desportivo, nomeadamente no futebol. Porque é dos
maiores clubes de Lisboa e o maior de Odivelas e, como tal,
as crianças e as pessoas percebem que fazemos um
trabalho em termos de formação – enquanto atleta e
enquanto cidadão. Nós não damos importância apenas ao
aspecto físico mas também à relação com a escola. Tem
que haver a componente desportiva, social, familiar e de
divertimento…
O bairro tem um problema – as gerações mais velhas têm
um ódio de estimação em relação ao clube – mandam-nos
ir para a Pontinha quando somos de Carnide. Isso não faz
sentido nenhum porque as nossas instalações e grande
número de associados são de Carnide apesar de a nossa
sede ser na Pontinha. Com as gerações mais novas não é
assim. O diálogo é muito mais fácil. Toda a gente sabe que
só trabalhando em conjunto é que as coisas avançam.. E
se há questões pessoais elas não devem ser misturadas
com as questões do clube. Mas creio que isto mudou
muito… tenho mudado muitas mentalidades… sou muito
frontal e temos que ser honestos, transparentes. Não faz
sentido que num bairro um seja mais vizinho do que outro.
Essa mentalidade tem vindo a alterar-se. Somos 3 clubes
do bairro, independentemente da nossa sede na Pontinha.
Porque 90% da nossa atividade é em Carnide.” (Vitor
Cacito, presidente do CAC desde 2009)
Grupo Recreativo Escorpiões Futebol Clube – os
“toupeiras”
A história deste clube é exemplar em muitos
aspectos(4). Foi narrada por Emídio Silva, seu fundador. A
vivacidade e interesse do seu testemunho levam-nos a
considerá-lo património do clube, e do bairro. Por esse
motivo, mantivemos grande parte da sua sequência.
Escute-se:
“A actual sede dos Escorpiões tem muito da sua história ali
montada. Porque não foi ali que o clube nasceu… a ideia
do clube nasceu entre um grupo de adolescentes, quatro
ou cinco amigos admiradores e praticantes de futebol, que
se reuniam à conversa nas escadinhas da rua Rio Mira. E
perguntámos: porque é que não fazemos um clube de
futebol na nossa rua?
Éramos onze e tivemos a ideia de formar uma equipa de
futebol. Fizemos essa equipa e comprámos treze
equipamentos. Eu e Manuel Joaquim já trabalhávamos e
adiantámos o dinheiro. Começámos a jogar com o Casa
Pia.
Começou a haver pressão dos nossos pais para formar um
clube pois ficavam impressionados quando nos iam ver
jogar. Diziam que nos ajudavam, que se estabelecia uma
cota simbólica… e, então, decidimos fundar um clube –
Escorpiões Futebol Clube. Fundámos o clube nesse dia, 2
de Agosto de 1976. Foi o dia em que fomos comprar os
equipamentos. O nome resulta de termos começado por
ganhar os jogos todos e houve um senhor que disse que
nós éramos como os escorpiões – deitávamos o “veneno”,
no bom sentido. Porque íamos ganhando todos os jogos.
Sempre que jogávamos, ganhávamos.
A primeira sede foi a minha casa. Reuníamos à noite para
planear jogos, ver estratégias e as coisas foram
82

ALGUNS FUNDADORES D'OS ESCORPIÕES, ANOS 80
(FOTOGRAFIA PARTICULAR)
NA GARAGEM DO SR. ALFREDO AMARAL, 2010
JUVENTUDE ESCORPIONINA
acontecendo… Sempre com o apoio dos pais – a minha
sogra era uma activista do futebol, gostava muito de nós e
ficou a madrinha do clube. Num mês, mês e meio tínhamos
90 pessoas a quererem ser sócios.
Pedimos apoio logístico a um outro sócio amigo – o Álvaro
da Pontinha – que ofereceu uma cave e ali pusemos as
taças. Era nossa primeira sede. Era bom para ele porque
levávamos movimento e dinheiro, e era bom para nós que
reuníamos ali. Ali estivemos dois anos.
Depois, na Rua do Rio Mondego houve um vizinho – o
Alfredo Amaral – que nos alugou uma garagem já aqui no
bairro. Essa, foi a nossa primeira sede verdadeira.
Comprámos uma máquina de café de saco, toda
cromadinha, toda bonita. Tínhamos lá o emblema do clube
(…) Passámos uns anos bons na garagem do Alfredo. Foi,
de facto, a primeira sede aberta ao público. Só o sócio
podia frequentar as instalações. Não aceitávamos
qualquer pessoa, éramos um clube de bairro. Tínhamos as
inscrições sempre fechadas para evitar problemas. Nunca
houve zaragatas dentro das sedes (…). A sede estava
aberta mas nós não estávamos legalizados e tínhamos que
o fazer, arranjar 21 assinaturas de adultos com
responsabilidades. (…) E aí tivemos que alargar o círculo
de sócios. Fomos à Federação Portuguesa de Colectividade
de Cultura e Recreio. A direcção era mesma dos rapazes
das escadinhas. Ainda hoje temos a escritura dos
Escorpiões (…)
Depois deu-se lugar a outras actividades de desporto que
não só o futebol. Entraram outras direcções. Houve o Zé
Luís, por alcunha o Zé Lagarto, que foi uma pessoa muito
importante para o clube. E o que foi engraçado é que,
primeiro, ele era contra os Escorpiões porque morava perto
da sede e nós fazíamos barulho… Mas o que é certo que
ele fez-se sócio e, depois, fez parte da direcção e foi um
grande incentivador e dinamizador do clube. Foi uma
pessoa que fundou a juventude escorpionina onde tivemos
de 150 a 200 crianças com várias actividades desportivas.
Ele esteve 10 anos na direcção e eu estive sempre com ele
em cargos distintos… E foi através dele que conseguimos a
nova sede.
83
Conseguimos ter teatro nos Escorpiões graças ao Zé
Martins. Estivemos três vezes no S. Luís com a peça
Fogueira de Natal. Uma peça do Bento Martins, ensaiada
pelo Zé Martins. Tivemos que alugar um autocarro de dois
andares para levar as crianças para o teatro…
Mais tarde veio o futebol de salão, futebol de cinco. Não
podíamos ser federados porque já havia o clube dos
Unidos, aqui no bairro. A juventude escorpionina foi
rareando porque as gerações seguintes, os netos, já não
são tão afoitos às colectividades. E a tendência das
colectividades é para irem desaparecendo a pouco e
pouco. A realidade é esta – não havia quase alternativas, as
diversões nós não podíamos frequentar financeiramente.
Hoje qualquer pessoa pode ir. Eu já vir morrer várias
colectividades... o Andorinhas, os Amigos da Luz, já vi os
Unidos no auge, na 3ª divisão.”
A história da sede que falei no início tem uma história muito
interessante. Aquilo era um depósito da Câmara Municipal
de Lisboa, muito pequenino, uma cave num prédio. Um
local de arrumos dos carrinhos dos almeidas. Aquilo era
muito baixinho, não conseguíamos andar lá dentro em
pé…. Não dava para meter uma máquina para escavar.
Mas o Zé Luís, dinâmico como sempre, arranjou solução –
vamos comprar dois carrinhos de mão, picaretas, pás e
enxadas e vamos começar a desbastar isto. O Zé Luís
impulsionou imenso e começámos mesmo a escavar…
Hoje pensamos a loucura e o perigo que foi! Fomos
considerados as toupeiras pela CML. É uma história de
muita persistência. De muito trabalho e esforço conjunto.
(…) Nesse ano ficámos sem dinheiro nenhum porque
aplicámos tudo nas ferramentas… Conseguimos
condições especiais para conseguir fazer isto, com muita
ginástica financeira. (…) A sede abriu há 23 anos atrás. A
sede era toda verde e preto que é a cor dos escorpiões.
Trabalhámos aqui muito. (…) Fizemos coisas muito boas e
bonitas.” (Emídio Silva, sócio fundador e ex-director, ex-
morador)
Clube de Futebol Os Unidos – “os anos de boa
memória”
Na conjuntura das movimentações sociais que
descrevemos, merece referência especial o ano de orgulho
d’Os Unidos. Um clube que fundou raízes firmes no bairro,
uma referência forte para várias gerações de sócios e de
jogadores e cujo empenho chegou a patamares de fama
nunca sonhados…
“Em 1977-1978 estivemos na 3ª Divisão do Campeonato
Nacional. Foi a fase de ouro do clube. Viajámos até à
Madeira, tínhamos muitos adeptos a apoiar-nos… foi
muito bom. Às vezes, quando íamos jogar fora, era mais
gente nossa a apoiar do que a gente que jogava em casa.
Conseguíamos mobilizar muita gente, iam camionetas,
excursões… Foi quando estivemos na 3ª Divisão Nacional
e se disputou a Taça de Portugal contra o Vitória de
Guimarães que ganhou por 2-1. Mas primeiro o resultado
esteve por nossa conta. Foi em 1977/78. Quem treinava
era o Carlos Bandeirinha. Ainda aí está. Era muita carolice
e orgulho bom. Nessa altura nem todos tinha possibilidade
de dirigir um clube, era preciso pulso e trabalho e, também
por isso, tínhamos muito orgulho nos resultados que
vieram depois. E o que desejo para o clube é que consiga
superar as enormes dificuldades e levarem o bom nome da
camisola”. (Carlos Pedro, morador e ex-presidente do
Clube de Futebol Os Unidos)
Grupo “Amigos da Malha” – “não queremos que a
tradição se perca”
Tal como sucedeu com outras iniciativas
assinaladas, o grupo d’Os Amigos da Malha surgiu da
camaradagem em volta de um jogo tradicional português e,
ao que parece, de origem das Beiras – o jogo da malha.
Uma prática desportiva que remonta a ambientes (e
tempos) da província e relembra um costume de convívio
ancestral. A preocupação em manter vivo o gosto por esta
prática, a transmissão da “arte” às novas gerações, a
“naturalidade” com que o jogo entra nos quotidianos, o
recurso a materiais de uso e manuseio fácil… têm sido
aspectos que o Grupo tem procurado defender como um
uso e costume ancestral que faz parte do património
tradicional e que importa preservar.
“Não queremos que isto se perca. As crianças jogam à
malha naturalmente. E isto estimula capacidades,
concentração e o gosto pela competição tranquila… Todos
os clubes têm para cima de 100 sócios, excepto os Amigos
da Malha que têm à volta de 60. Eles limitam as entradas.”
(Freitas, responsável pela área do Desporto da JFC)
Aos fins-de-semana e próximo da sede dos
Unidos, em terreno de terra batida, regularmente juntava-
se um grupo de amigos. Esses convívios de carácter
informal foram acontecendo durante a década de 70. Nos
anos 80 “oficializaram” a sua identificação – “Os Amigos da
Malha” – e, por ocasião da constituição da Associação de
Moradores, em 1986, este grupo passou a integrar uma
secção daquela associação.
Chegaram a incluir 50 adeptos mas mantém-se
como um Grupo informal, sem enquadramento legal.
Novo comércio: os mesmos espaços, outras funções
Vencidos os momentos mais intensos do período
pós-revolução, dentro do bairro também se registam aqui e
ali tímidas iniciativas de negócio, novos pontos de
comércio. Mas importa ter presente que o comércio do
bairro, por esta altura, já tinha a concorrência forte dos
estabelecimentos da vizinha freguesia da Pontinha que
também crescera significativamente. De facto, a
proximidade, variedade e as mobilidades facilitadas (quer
pelo autocarro, quer pelo automóvel) fizeram do
abastecimento na Pontinha o hábito mais frequente. Ainda
assim, houve quem investisse em pequenos negócios no
bairro. Reunimos alguns exemplos.
84
A mercearia do senhor Fonseca
Após o pós-25 de Abril verificou-se a desocupação
das casas destinadas às Oficinas de malhas e de costura
bem como ao atelier de carpintaria, já foi referido. Surgem
propostas para outros usos e funções, algumas, por
iniciativa dos moradores. O caso da mercearia do senhor
Fonseca é um exemplo.
“Nestes barracões havia casas de reparações de
electrodomésticos mas tinham muita dificuldade em
manter o negócio. Eu propus ficar com esses barracões.
Apresentei os pedidos. Assim, passaria a haver uma
mercearia para servir a população, pois a única era a
mercearia ‘casa branca’. Pouco mais naquela altura. O
mercado só tinha a fruta e os legumes. E uma taberna para
beberem uns copos e jogar à malha. Por isso, uma
mercearia aqui iria dar muito jeito para as pessoas. No
início correu muito bem, mas foi sempre um negócio para
as pessoas que moravam aqui à volta. Um negócio de
proximidade. Tinha um ambiente de família. As pessoas
podem comprovar que eu tenho sido “o Fonseca” que
realmente está sempre pronto para ajudar, para facilitar…
“leve lá que paga depois”. Ainda hoje, para mim, a amizade
conta mais do que o resto do negócio. Eu gosto de passar
na rua e dar-me bem com toda a gente.
Antes de 1979 foi a loja de roupa (…) Alguém me acenou
com a possibilidade de ocupar estes barracões e eu pensei
em fazer aqui uma camisaria… Não tinha nada a ver com
mercearia porque eu nem percebia desse negócio. Hoje,
ainda tenho essa parte aí com venda de roupas porque foi
um hobby que ficou. Fabricávamos camisas e batas por
medida e fiz uma loja de roupa porque as pessoas iam
pedindo. Era uma pequena fabriqueta de costura. Foi em
1979. Era uma pequena oficina de confecção. Vendia para
as pessoas do bairro mas cheguei a ter encomendas de
fora, para lojas. Forneciam os tecidos e eu fabricava, a
minha mulher cortava e eu costurava…Não empregava
pessoas do bairro. Só empreguei pessoas após montar a
mercearia. Só mais tarde, quando se deu o 25 de Abril é
que mudei para mercearia. Isto foi uma sobrecarga muito
85
grande, isto vai morrer tudo. É uma pena o negócio das
mercearias acabar…“ (Joaquim Fonseca, comerciante e
morador)
O velho mercado
O comércio do mercado – recuperado a partir da
antiga vacaria – conheceu um período difícil durante a
década de 70-80 e não recuperou a importância junto dos
residentes pois este, foi um equipamento que os
moradores não valorizam, actualmente. Para isso
c o n t r i b u í r a m v á r i o s f a c t o r e s . Po r u m l a d o , o
desinvestimento camarário na manutenção e cuidado com
o edifício que se foi degradando e ficando pouco apelativo;
o preço das rendas das lojas e a rentabilidade de negócios
que dependem de populações de fracos recursos; a maior
mobilidade dos moradores (muitos filhos, da segunda
geração, conseguiram adquirir automóvel e abastecem-se
em outros locais) e a proximidade com a freguesia da
Pontinha.”.
De qualquer modo, a título de “ilustração”
incluímos o breve depoimento do café do Quim que a
somar aos outros (novos) pequenos comerciantes da
década de 70-80 (tabacaria/papelaria, cafés, cabeleireiro,
talho, churrasqueira…) são reveladores dos custos da
sobrevivência dos negócios no bairro.
O café do Quim
Bem localizado, na rua principal, este café é ponto
de encontro entre moradores de todas as gerações.
Merece o breve comentário que, mais recentemente, a
simpatia e experiência dos funcionários (Miguel e Paulo)
dão vida própria ao balcão (e, hoje, para “sentir” um pouco
da vida do bairro, basta o instante de uma bica...)
“Conheço o bairro há uns 30 anos (…) Depois, apareceu a
possibilidade de ficar com o negócio. Já cheguei a ter
mesas aqui. Era para os velhotes. Sentavam-se aí, jogavam
cartas, damas, dominó… Hoje não tenho interesse em ter
as mesas porque a casa não é muito grande e as mesas
atraíam um certo tipo de clientes que não nos interessa… e
quando os velhotes queriam, acabavam por não ter na
mesma… Quando há um petisco ou assim, voltamos a por
uma mesa. Mas este mercado não está tratado ao mesmo
nível do que outros mercados – o de Benfica, Sete Rios, o
Rato. Este mercado não tem fiscal, nem segurança nem
policiamento. Para todos os efeitos este mercado não
existe – alugaram a loja a cada um, que paguem a renda, a
água e luz e que se desenrasquem… De um do geral, as
preocupações que aqui estão traduzem as preocupações
de todos os comerciantes do mercado. As questões de
limpeza das ruas, também. Hoje há um grande descuido e
ninguém sabe quem é responsável pelo quê…” (Joaquim
Marques, comerciante).
Outros projectos pioneiros – o primeiro apoio
domiciliário da SCML
Desde 1978, e após o período mais revolucionário
e conturbado, a SCML reentrou no bairro com outra
estrutura organizativa. Entre os apoios que disponibilizava
para a população idosa, houve notícia de um projecto
pioneiro – o Apoio Domiciliário. Esta valência de apoio
fundamental só seria inscrita, formalmente, na estrutura
orgânica da SCML perto dos finais de 90. A inspiração pode
ter vindo do trabalho conjunto com as irmãzinhas da
Assunção e moradoras no bairro (Albertina Lopes e Isabel
Maria).
“Quando entrei para a SCML entrei com um projecto
pioneiro com a D. Isabel Maria (minha sogra) que foi
convidada através das Irmãs de Caridade de N. Srª da
Assunção, que tinham um trabalho muito meritório aqui
dentro do bairro. Começámos só as duas, em 1978. Era
um tipo de “apoio domiciliário” mas muito diferente do que
é hoje porque naquela altura era praticamente o trabalho
de mulher-a-dias. A falta de apoio era tanta, tanta, que
tínhamos mesmo quer começar primeiro pelo mais básico
para sentirmos que tínhamos feito algum trabalho de ajuda
(…) Foi muito inovador, na altura. Havia pessoas em
paupérrimas condições, a viverem com galinhas, com
patos (…) O trabalho foi sendo cada vez mais exigente e
estruturado. Este apoio era feito aos idosos do bairro,
prioritariamente aos que não tivessem rede familiar de
apoio.” (Albertina Lopes, ex-moradora e técnica do
Polivalente da SCML)
1980-1990 – A(s) cultura(s) de bairro, o capital social
comunitário
Tal como já referimos e sublinhámos, a localização GRUPO DE EXCURSIONISTAS (sd, FOTOGRAFIA PARTICULAR)
geográfica e organização vicinal do espaço – facilitadora de
encontros e de reencontros – o semelhante perfil dos
moradores e a oferta de equipamentos suporte aos usos do
quotidiano… foram criando e consolidando redes de
convivência, sociabilidade e associativismos vários que
fortaleciam o sentido de pertença ao território e uma
“cultura de bairro”, apesar do torvelinho social que revolve
todo este período. A representação que o bairro constrói
sobre si mesmo devolve essa imagem positiva da
comunidade com os seus núcleos próprios e focos de
interesse vários… Pensava-se e vivia-se como comunidade
“e isso abria-nos a relação aos outros. Não vivíamos
guetizados. Abríamo-nos e relacionávamo-nos com os
outros.” (Fernando d’Oliveira, morador)
As festas, os santos populares – “cada rua era um
JOVENS DA RUA DO RIO COURA
palco” (sd, FOTOGRAFIA PARTICULAR)
Marcha do Bairro Padre Cruz
Esta é a marcha //Assim, a cantamos.
O Bairro do Padre Cruz// Onde sonhamos.
Ruas, são rios de Portugal.
Os moradores!// Com alegria vamos cantar
Porque o Bairro //Tem os seus valores
E sem rival!
Agostinho Coelho Cristino (morador)
Durante as décadas de 70 e 80, apesar da
progressiva degradação, o bairro (de alvenaria e de lusalite)
recuperou a vitalidade. Quer através das iniciativas dos
86 NOITE DE FADOS NO SALÃO DE FESTAS
(sd, FOTOGRAFIA PARTICULAR)

MARCHAS NAS RUAS DO BAIRRO
(sd, FOTOGRAFIA PARTICULAR)
FESTA DE PASSAGEM A PARÓQUIA,
1984 (FOTOGRAFIA PARTICULAR)
moradores, quer no dinamismo comunitário a partir das
colectividades existentes (Unidos, Amigos da Luz,
Escorpiões…). As festividades adequadas ao ciclo do ano –
os bailes de máscaras, as famosas marchas pelos santos
populares,… – são lembranças vivas entre todos os
moradores. Nesta fase, a solidariedade entre os residentes
da mesma rua e a sã rivalidade com as demais… retomam
e proporcionavam um (novo) ambiente de comunidade viva
e saudável – “o Bairro Padre Cruz era o príncipe dos bairros
de Lisboa!”, sintetizou Mário Guerra.
“Às festas do bairro, às festas da rua, ninguém falhava…
toda a gente ali estava. Nunca deixávamos escapar as
datas. O Carnaval também era vivido por ruas. Tinha que
acontecer sempre qualquer coisa. Mascarávamo-nos em
casa sem ninguém saber e, depois, aparecíamos na rua
todos de repente, já mascarados, para vermos o espanto
dos vizinhos… Estávamos sempre a pensar nas surpresas
que podíamos fazer aos vizinhos, … cada rua era um palco.
Nasci e cresci na rua mais bonita do Bairro Padre Cruz
porque a nossa rua era isso mesmo – uma família. Se uma
vizinha tinha um problema, as outras 19 vinham perguntar
o que tinha acontecido. E tudo acontecia naquela rua!
Aquela rua era uma animação… É a rua do rio Sabor.
Nessa rua acontecia tudo. Desde arraiais populares, a
festas, almoçaradas que se organizavam entre vizinhas,
entre as 20 casas daquelas rua, o montar de um tribunal
quando havia desavença entre duas vizinhas e que na hora
tinha que se resolver… É um bairro de raiz provinciana e a
província é muito isto – a entreajuda, a proximidade, o estar
sempre próximo para dar e receber. E vivemos as coisas
mais bonitas… Nós fomos criados ali uns 8 a 10 miúdos da
mesma faixa etária, ainda passámos pela fase de pedir um
tostãozinho pelo Stº António…E, depois, quando havia
casamento, varríamos a rua de alto a baixo para estar tudo
muito arranjadinho, tudo muito limpinho para aquilo
acontecer…” (Mário Guerra, ex-morador)
Em paralelo, os clubes do bairro, também eles,
promoviam fortes relações e convivências. Os clubes,
87
rapidamente, sediaram a organização destes entusiasmos
e os festejos eram aproveitados para “dar força ao clube” e,
ao mesmo tempo, testar e rivalizar a popularidade entre
cada um deles. As festas passam a ter a assinatura dos
clubes… (os arraiais dos Amigos da Luz, dos Unidos, dos
Escorpiões…). Porque cada um queria inovar e
surpreender tudo e todos.
“Eu era ainda uma jovem e percebi que este era um bairro
de gente trabalhadora, alegre, que investia muito nas suas
atividades, nos clubes. Cada uma investia no seu clube
porque também havia uma certa conotação política com os
clubes e as pessoas canalizavam muito as suas energias
para o seu clube… defendiam muito os seus clubes com
muita genica e iniciativa.. Havia um gerir das relações
cheios de festas e de iniciativas. Era um bairro que mexia
muito com a minha maneira de ser… Fiz várias letras para
as marchas do bairro.” (Albertina Lopes, técnica da SCML,
ex-moradora).
O reanimar da paróquia – “uma paróquia de relação”
Durante o torvelinho da década de 70 os ânimos
excederam-se, percebeu-se. Porém, quando entramos na
década de 80 o fulgor da paróquia reanima-se e reaparece
num “território social”, agora, muito disputado. As
iniciativas paroquiais já não são únicas nem surgem
isoladas como acontecera em tempos do início do bairro.
Nos anos 80 enfrentam a concorrência das colectividades
que se multiplicavam entre desafios e convivências. De
qualquer modo, nesta fase, a paróquia conseguiu impor-
se, de novo. O facto de ter sido reconhecida como paróquia
de Nossa Senhora de Fátima, reforçou muito o papel da
igreja no bairro. Esta autonomia consolidou a área
específica de intervenção nas funções rituais que lhe são
inerentes: celebração de baptizados, primeira comunhão,
casamentos, para além da acção regular da catequese.
Também as homílias do Padre António Baptista são muito
lembradas, e enchiam as assembleias dominicais.
“A grande força da paróquia foi de 1981 até 1987-88. (…)
Recordo que, na altura, se criou uma dinâmica muito forte
que ultrapassava a própria paróquia. Houve situações em
que na Missa de Domingo das 10.30, que era a missa da
catequese, nós tivemos que pôr pregos e cordas para
reservar os nossos lugares. Aconteceu com o actual Padre
Baptista. Criou-se ali um movimento tal que tínhamos que
arranjar estratégias para antecipadamente garantir os
nossos lugares. Muita gente ficava fora da igreja. A igreja
ficava repleta. Isto aconteceu durante dois ou três anos. Foi
uma altura em que também se faziam muitas festas no
próprio bairro, faziam-se excursões, passeios, o
encerramento do ano era sempre feito no pinhal da Paiã,
perto da Pontinha. Houve um momento em que a paróquia
funcionou como um grande ponto de atracção e de
convergência. E isso ia muito para além da questão
religiosa…Tudo tem os seus períodos. O Padre Baptista
tinha chegado de África e tinha uma forma de comunicar
que era invulgar. Durante a missa circulava entre as
pessoas e falava com elas. Ele fazia a homilia entre as
pessoas, escutava os miúdos, ajudava… havia ali uma
forma de comunicar que, depois, foi perdendo o
dinamismo…” (Fernando d’Oliveira, morador)
E é o próprio Padre António Baptista quem melhor recorda:
“O registo do primeiro baptismo ocorreu em 28 de fevereiro
de 1982 numa altura em que a situação de quase-
paróquia já permitia celebrar na capela N. Srª de Fátima.
Nesse ano, registam-se mais 31 baptizados. E em outros
anos chegaram a celebrar-se 50 e 60 batizados. Os
baptismos são individuais, as famílias são humildes, não
há grandes festas. Nas comunhões, sim. Chegámos a fazer
em dois turnos, dois domingos, por causa da assistência
dos pais, avós e padrinhos. Era uma grande festa de
paróquia. A média era de 60 e 70. Pastoralmente nem
seria muito correcto, mas tinha que ser… Em 1984 há o
registo do primeiro casamento na paróquia. Nestes anos
foram dois, depois a média foi de oito, dez casamentos por
ano. Hoje, o casamento é um por ano.”
A gestão do bairro: uma gestão comparticipada
“Há uma base humana e de trabalho conjunto
que é capaz de trabalhar para prevenir as situações…”
Natália Nunes
(SCML, em funções técnicas no bairro de 1973 a 1991)
Percebemos que a democratização do pós-25 de BAPTISMO NA IGREJA DO BAIRRO,
Abril tornou o governo e o Estado permeáveis às pressões PADRE ANTÓNIO BAPTISTA (sd, FOTOGRAFIA PARTICULAR)
dos movimentos sociais da sociedade civil. Mas, também
por isso, nem sempre houve linhas políticas claramente
definidas o que se reflectiu, necessariamente, nas políticas
de apoio à habitação.
Desde os finais dos anos 70 que a
responsabilidade pela habitação social foi sendo imputada
às autarquias, em várias modalidades de cooperação e de
parecerias, ficou dito. Porém, o modo como a sociedade
civil e iniciativas privadas se articularam, em termos
concreto, dependeu das negociações e das forças vivas do
poder local. Nesta fase, e de um modo geral, assistiu-se ao
alargamento progressivo da oferta de habitação social,
através de entidades de natureza diversa – cooperativas,
empresas privadas e IPSS… que usufruíam de
financiamentos por parte do INH ou, no caso dos
realojamentos, com comparticipação a fundo perdido do
PROFISSÃO DE FÉ,
IGAPHE (Silva, Nunes (1994). PADRE ANTÓNIO BAPTISTA (sd, FOTOGRAFIA PARTICULAR)
A partir de 1980, com a governação de Kruz
Abecassis (Aliança Democrática, até 1989), assistiu-se a
uma outra viragem no enquadramento da intervenção
municipal em termos de habitação social, consequente da
gradual transferência para os municípios daquela
responsabilidade. Escusado será referir que a procura de
casa por parte de largas franjas da população mais
carenciada continuava a crescer e que, dada a estrutural
ausência de alternativas, continuava a instalar-se nas
descontroladas periferias, pressionando a urgente
intervenção dos municípios.
Por outro lado, durante a década de 80, viveu-se
não tanto a experimentação do poder local mas a
politização (e consequente partidarização) da sociedade
88 CASAMENTO,
PADRE ANTÓNIO BAPTISTA (sd, FOTOGRAFIA PARTICULAR)

GRUPO DE JOVENS, ARRÁBIDA, 1988
(FOTOGRAFIA PARTICULAR)
GRUPO DE JOVENS, DIA VERDE, 1989
(FOTOGRAFIA PARTICULAR)
civil que cede a novas fracturas. E isso também se verificará
na relação e negociação do Bairro com os poderes centrais,
da cidade.
A gestão do Bairro Padre Cruz confirmava, agora, a
sua dependência directa da CML (através da Direcção
Municipal da Habitação, que já referimos) sem que
retirasse vantagens dessa proximidade. Um Plano de
Urbanização do Bairro Padre Cruz foi aprovado em 1981, e
a proposta de obra foi apresentada em 1986. A equipa da
obra, constituída ainda sob a presidência de Krus
Abecassis, foi dirigida pelos arquitectos Maria Rosa Leitão,
Sousa Afonso e o engenheiro Carlos Pereira.
Dia após dia, mês após mês, ano após ano,
acentuava-se a degradação das antigas zonas de lusalite e
alvenaria sem que houvesse qualquer intervenção mesmo
quando solicitada. Esta situação manteve-se até 1987 (!)
conforme testemunha Elisabete Santos:
“Recordo-me que a casa tinha muito poucas condições.
Tinha sido deixada em muito mau estado pelos anteriores
moradores. Aquilo que sinto hoje em dia é menos grave e
menos doloroso do que sentia na altura (…). Não tínhamos
condições para tomar banho, não tínhamos condições
para cozinhar. Tínhamos uma cama sobre tijolos. Não era
propriamente o espaço mais aprazível para se viver…
Lembro-me que tínhamos que aquecer a água no fogão e
depois verta-la no alguidar… Tomava banho no quarto.”
Por curiosidade vale referir que nesse ano de 1987
foram efectuados os primeiros recenseamentos dos
alojamentos precários. Com a colaboração do LNEC foi
criado um grupo de trabalho para caracterização
sociocultural das “populações mal alojadas” e prosseguir
no planeamento dos realojamentos de modo a evitar a
“desestruturação dos seus modos de vida” (Boletim GTH,
50/51, 1986). Também nesse mesmo ano a Câmara
Municipal de Lisboa interveio com um novo programa de
apoio à construção de habitação com “fins sociais”. Tais
medidas reconheciam a estrutural e persistente prioridade
do problema da habitação na agenda política camarária e
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incluem-se no Plano de Intervenção a Médio Prazo (PIMP,
Decreto-Lei nº 226/87, de 6 de Junho).
Foi neste contexto que surgiu o projecto relativo à
construção faseada de um bairro novo de realojamento,
com um total de 1 290 fogos, a construir em duas fases na
parcela expectante dos campos de trigo. No ano seguinte,
em 1988, foram iniciadas as obras de preparação das
infraestruturas viárias e do primeiro conjunto de edifícios de
habitação. Este projecto e obras prosseguiram durante o
mandato socialista, sob responsabilidade de Jorge
Sampaio.
Enquanto isso, acentuava-se o desinvestimento
no edificado do “bairro antigo” e o agravamento das
condições de habitabilidade. Já sabemos que as casas não
se adequavam às necessidades das famílias, e as
transformações feitas pelas famílias prosseguiam por
razões da mais elementar sobrevivência, em muitos casos.
Por outro lado, o esforço concertado entre
algumas instituições, autarquia e moradores foi
fortalecendo uma outra “vida de bairro” mais consciente
civicamente e amadurecida politicamente. Entre tempos
socialmente agitados, a figura de Maria Vilar Diógenes teve
um papel decisivo neste processo, enquanto presidente da
Junta de Freguesia de Carnide. Durante o seu mandato foi
encetado um trabalho de proximidade junto dos
moradores, de auscultação dos respectivos problemas no
terreno e o incentivo a uma gestão participada pelo
conjunto da comunidade.
“Estava a arrumar uns papéis nas gavetas da Junta de
Freguesia… e dei conta de um ofício de aprovação, na
Assembleia Municipal de Lisboa, para a construção de
quinhentos e tal fogos para substituir o bairro de lusalite,
naquela zona da “casa branca” e para realojar moradores
ao abrigo do PER [Plano Especial de Realojamento].
Abrangia moradores do bairro de lusalite, alvenaria, a
população abrangida pela construção do eixo Norte/Sul. E,
apercebi-me que era para continuar esquecido… na
gaveta. Como tínhamos várias reuniões com várias
instituições e com a Câmara (foi na transição do presidente
Abecassis para o Jorge Sampaio), divulgámos o “achado”
junto da comunicação social e começámos a mexer-nos…
Entretanto, a propósito de um encontro de bairros
degradados que ia acontecer conseguimos reunir algumas
juntas de freguesia, divulgámos as nossas preocupações, e
apresentámos algumas conclusões - porque já havia
estudos feitos. E foi a propósito deste assunto que
formalizámos a existência da Associação de Moradores do
bairro do Padre Cruz. Fizemos um grande plenário de
moradores no salão de festas e havia muitos moradores do
bairro de lusalite nos órgãos da Associação, e havia
parceiros como a Associação dos Inquilinos Lisbonenses, o
Eng.º Fonseca Ferreira, União dos Sindicatos de Lisboa e o
MDM (Movimento Democrático das Mulheres)….Foi um
ano de muita luta, a mostrar as péssimas condições em
que viviam estas pessoas… Eram elas que falavam (… ) e a
Câmara sentiu-se pressionada perante a evidência destas
realidades. Conseguimos que a população e os parceiros
fossem ouvidos nos processos de realojamento. A
Comunicação Social teve um papel muito importante…(…)
Não teríamos conseguido o que conseguimos – garantir
que os realojamentos fossem, primeiro, para os moradores
do bairro de lusalite – se não tivesse havido muita luta e
empenho da nossa parte. Foi nessa altura que se constitui
o Grupo Comunitário com vários parceiros, com a
Misericórdia, a Junta de Freguesia, a Câmara, associações
e moradores como parceiros…”
“A Maria Vilar fez um grande trabalho junto com os
moradores. É uma grande referência em toda a freguesia”,
é a opinião generalizada que lhe confere, sem dúvida, o
relevo de figura emblemática deste período, sem negar a
influência da questão político-partidária.”(5) E estava aberto
um novo capítulo nas modalidades gestão do bairro.
O Grupo Comunitário: reunir para prevenir
A comunidade foi firmando a sua identidade social
acompanhando dois processos fundamentais. Por um
lado, a continuidade de um percurso comum de
experiências de vida e de trajectórias sociais (conforme
esboçámos em capítulo anterior) que animavam a
identidade e a “cultura de bairro”. Por outro, um acumular
de experiências que, face aos novos desafios, capacitava a
conversão desse “sentido identitário” numa valia nova, em
“capital social comunitário”.
“Houve aqui uma tradição associativa e comunitária que foi
uma mais-valia efectiva. O envolvimento dos parceiros e o
tipo de relações que se criaram foram fundamentais.” (Ana
Viana, SCML, em funções técnicas no bairro de 1991 a
1997)
Um capital social que, para além de absorver
aquela “âncora identitária”, foi sendo capaz de conquistar
poder negocial perante a definição ou indefinição das
políticas traçadas para o bairro, por parte do governo da
CML. Vale referir que este “capital social comunitário” é um
conceito rico e com interesse nas áreas da sociologia,
antropologia e economia social… Sumariamente
caracteriza-se pelo facto de ser um recurso das
comunidades e não dos indivíduos isoladamente; ser o
resultado de processos de socialização que unem
representações e expectativas; assentar numa cultura de
cooperação e exprimir-se em relações/redes de
sociabilidade que alimentam ambientes de confiança e são
propiciadoras do envolvimento cívico e político; ser um
instrumento de capacitação/poder negocial – quer dos
moradores, quer das instituições a trabalhar no terreno –
perante os desafios “externos” que se vão impondo em
cada momento. Logo, este novo “capital social
comunitário” quer representar-se como um “valor activo”
do Bairro Padre Cruz que promove, e é promovido, pela
consciência e participação cívicas entre todos (moradores,
técnicos das instituições, autarcas…) na definição dos
horizontes desejáveis, e não desejáveis, para o bairro. Mas
este capital novo também não era alheio ao investimento
político-partidário.
A constituição do Grupo Comunitário resultou
desse movimento participado e concertado entre
90
responsáveis autárquicos (Maria Vilar Diógenes assumira a
presidência da Junta de Freguesia de Carnide), alguns
técnicos das instituições, designadamente da SCML
(Natália Nunes e, mais tarde, Roque Amaro, da PROACT) e
moradores que tiveram papel activo nas decisões para o
bairro.
Veremos que, a partir de agora, este capital
comunitário assumirá maior expressão no jogo social e
político entre o Bairro Padre Cruz e a gestão da cidade. E
onde o papel interventivo da autarquia se destaca em
defesa das forças partidárias que representa. Um capital
comunitário que, a partir desta década, servirá como
instrumento na reivindicação a um lugar de direito – e já
não à margem – no âmbito da discussão em matéria de
política urbana ou em assuntos da gestão interna.
“O Grupo Comunitário do Bairro Padre Cruz ao contrário do
Grupo Comunitário da Horta Nova, sempre foi mais
institucional. Sempre foi mais de parceria do que de
participação.
Parceria, no sentido que envolve os grupos institucionais; e
participação envolvendo mais os moradores de forma
espontânea, aqueles que não têm voz organizada… Era
raro aparecer lá moradores que não fossem porta-voz de
uma associação, colectividade… (…) No início, a
coordenação era eu quem a fazia como elemento neutro,
como elemento que vem de fora. Depois, passou a haver
um anfitrião rotativo… a escola, a polícia, o centro de
saúde… que dirigia a reunião. E sempre nesta lógica do
circular e do inclusivo e sem qualquer simbolismo. Naquela
altura [anos 80] não havia uma cadeira, uma mesa que o
distinguisse dos outros.” (Roque Amaro, Proact/ISCTE, em
projectos de desenvolvimento local na freguesia durante os
anos 80 e 90).
“O Grupo Comunitário surge nos anos 80 porque já se
previa que o bairro ia sofrer grandes alterações. Era preciso
começar a trabalhar com a população e os serviços
existentes no bairro. Assim, a Misericórdia tentou fazer
algum trabalho com as associações envolvidas e outras a
91
envolver… Foram criadas duas associações a Associação
de Pais e a Associação Juvenil – a ‘Renascer’ e foram
criadas para que pudessem depois, elas mesmas, criar as
condições para receber a população… A Associação de
Pais resultou de um trabalho de muitas e muitas reuniões.
Quando o bairro é ‘invadido’ por nova população, os
serviços já estavam todos muito concertados e sabiam
muito bem o que queriam para ali e, por outro lado, já havia
mais repostas – a Associação de Pais. Um efeito disso
mesmo foi o aparecimento da cantina na nova escola…"
(Natália Nunes, SCML, em funções técnicas no bairro de
1973 a 1991).
“Mais tarde, já na estrada dos anos 80, levantaram-se
algumas questões relativas ao realojamento. Depois surgiu
o projecto ‘Integrar’, de Carnide. Era um projecto que
pretendia preparar e levantar algumas questões e prevenir
para o que vinha a seguir. Porque previa-se um
realojamento maciço com pessoas oriundas dos mais
diversos locais da cidade e diferentes raças e etnias (…). O
Bairro do Padre Cruz sempre apareceu como um bairro
pacato, que até se distinguia de alguns dos outros por ter
uma população maioritariamente trabalhadora da
Câmara. Pessoas pacíficas, trabalhadoras, integradas…
Com o realojamento alterou-se mas, mesmo assim, nunca
atinge aquilo que se passa em outros bairros. Há uma base
humana e de trabalho conjunto que é capaz de prever e de
trabalhar para prevenir as situações…" (Ana Viana, SCML,
em funções técnicas no bairro de 1991 a 1997)
Poderemos arriscar que a figura de morador do
Bairro Padre Cruz adquire, a partir desta fase, um outro
contorno e significado. A consciência política e a
participação cidadã assumem relevo e as reduzidas taxas
de absentismo em todos os actos eleitorais podem servir
de exemplo (Figueiredo, P. (2005). Foi a partir da década de
80 que a voz comunitária subiu o tom e conquistou o
espaço político à esquerda, a que não é alheio o
investimento do trabalho autárquico e as diferentes
coligações do partido político eleito na freguesia.
 Pelos finais dos anos 80, nos anteriores campos
de cultivo que circundavam o bairro começaram a ser
“plantadas” as fundações para uma parcela de
construções que viria a ocupar uma extensa área de 28
hectares. E que ficará conhecido como “bairro novo” na
gíria local. Porém, a defesa da identidade local (da tal
“cultura de bairro”) será pretexto para novos confrontos
entre “nós” (“os filhos do bairro”) e os “outros” (os novos
residentes, estranhos às origens do bairro). A animada
cultura bairrista acabará por assumir compromissos
territorialmente vincados com o bairro antigo, o que dará
lugar confrontos que atravessarão o ambiente social do
bairro durante o período seguinte, a tomar início na década
de 90, já sob orientação e concretização de um outro
programa político-partidário destinado à cidade.
Síntese Cronológica
1974 a 1990: A vivência local do(s) poder(es) e da(s)
cultura(s)
1974
Revolução de “25 de Abril”. Início de um novo ciclo na
história do país. O bairro vive muito perto mas “com grande
estranheza” os momentos da revolução pois o respectivo
posto de comando estava instalado no vizinho Quartel de
Regimento de Engenharia 1. Este quartel marca um dos
limites físicos entre o Bairro/Pontinha e os concelhos de
Lisboa/Loures (a partir de 1998 será Lisboa/Odivelas).
1974/75
Após o golpe militar, a Câmara Municipal de Lisboa é gerida
por uma Comissão Administrativa (três presidentes num só
ano) e são suspensos os anteriores planos para a cidade.
Período de experimentação do novo poder local
democraticamente eleito; intensas manifestações
populares em Lisboa, e no país. Agravamento das
construções clandestinas e acolhimento dos “retornados”
das ex-colónias; aumento da população residente nas
periferias desqualificadas.
Em Carnide é deposto o anterior presidente da Junta de
Freguesia e constitui-se uma Comissão Administrativa da
qual João Gualdino (residente em Carnide) foi o primeiro
presidente (1974-76). Vivem-se momentos de
conturbação social e tensão política. Os primeiros
realojamentos em prédios (200 fogos, em 10 edifícios de 5
pisos) introduzem tensões nas relações entre moradores.
Constituição informal da primeira Comissão de Moradores,
extinta após os primeiros realojamentos. Os moradores
fazem adaptações na estrutura original das casas de
alvenaria e de lusalite devido à necessidade de
ajustamento às famílias residentes.
- (06/05) - Criação do Clube Atlético e Cultural (CAC) com
sede na freguesia da Pontinha mas com o campo de jogos
em território da freguesia de Carnide.
1976
Lino Góis Ferreira é eleito presidente da Comissão
Administrativa da CML. Em Carnide, Serafim Elias (PS) é o
primeiro presidente da autarquia democraticamente eleito
(1976-79).
Extinção das Oficinas da Acção Social da CML.
Transferência dos gabinetes técnicos dos Serviços da
Acção Social da CML para o núcleo de Carnide em
consequência dos momentos de tensão no bairro.
- (02/08) - Inauguração da sede dos “Escorpiões Futebol
Clube” na cave de um edifício da rua Rio Guadiana.
1977/78
Aquilino Ribeiro Machado é eleito presidente da CML
(1977-80/Partido Socialista).
1977/80
Época de ouro do Clube de Futebol Unidos. Conquista
posição na tabela da 3ª Divisão do Campeonato Nacional
de Futebol; o treinador da equipa, Carlos Bandeirinha, é
morador no bairro.
Criada a Direcção de Serviços de Habitação que integra o
Serviço de Realojamento que geria a atribuição de casas
municipais.
1978
O Centro Social Paroquial de Carnide transfere para a SCML
a gestão dos equipamentos e das atividades sociais
(creche, jardim de infância e apoio a idosos). A SCML
reaparece no bairro mais consolidada institucionalmente.
92
Década de 1980
Estabilização das tensões sociais no país, adesão à
Comunidade Económica Europeia (CEE). Krus Abecassis é
eleito presidente da CML (CDS/PSD; 1980-89); período
neoliberal, incremento da oferta da habitação social em
condições que não contrariam os padrões de vida
marginalizados. Em meados da década surge a
preocupação com os bairros históricos e, em 1985, são
criados os primeiros Gabinetes Técnicos Locais (GTL’s de
Alfama, Mouraria, Castelo…). O GTH avança com um
primeiro plano de urbanização para a área “descampada” e
expectante do Bairro Padre Cruz.
Em contraste, na freguesia de Carnide, afirma-se um
posicionamento político de esquerda. Maria Vilar Diógenes
é eleita presidente da autarquia em representação da
coligação da APU (Aliança Povo Unido) e será reconduzida
no cargo durante 11 anos (1982 a 1993).
No final da década de 80 é constituído o Grupo Comunitário
do Bairro Padre Cruz para conciliar interesses entre
município, instituições e moradores, relativamente aos
problemas do realojamento do velho bairro de lusalite em
fase de demolição por iniciativa camarária.
1983 (01/09)
Decreto de elevação da comunidade religiosa a Vicariato. O
Patriarca de Lisboa, D. António Ribeiro, faz coincidir esta
data com a memória dos 35 anos do falecimento do Padre
Francisco da Cruz, patrono do bairro.
1984
Celebração do primeiro casamento na (ainda) capela de Nª
Senhora de Fátima.
1985 (12/06)
Assinatura do Tratado de adesão de Portugal à Comunidade
Económica Europeia (CEE).
As relações no bairro estabilizam; em outros moldes,
reanimam-se convivências do bairro. A paróquia revitaliza-
se com o padre António Baptista, sobretudo na
congregação da juventude (catequese e outras iniciativas).
Os quatro principais clubes ou associações do bairro (Os
Unidos, Amigos da Luz, Escorpiões e CAC) funcionam em
pleno. Os equipamentos de apoio da SCML (creche, jardim
93
de infância e centro de dia) reafirmam-se
institucionalmente.
1985-1986
Alterações ao primeiro projecto de urbanização do Bairro
Padre Cruz por técnicos do GTH
1987
Criação do INH (Instituto Nacional da Habitação) e IGAPHE
(Instituto de Gestão e Alienação do Património Habitacional
do Estado) que, na linha de liberalização das iniciativas da
Aliança Democrática (AD), serão organismos responsáveis
pelo parque habitacional do Estado. Criação do Plano de
Intervenção a Médio Prazo (PIMP) que estará na origem da
erradicação das barracas no município de Lisboa (Dec-Lei
nº 226/87, de 6 de Junho).
1987 (19/02)
Decreto Patriarcal designando a elevação a Quase-
Paróquia do Bairro Padre Cruz.
1988
Início da profunda transformação da paisagem envolvente.
Nos campos de cultivo instalam-se as fundações para o
futuro “bairro novo”. A paisagem bucólica da “aldeia
branca” desaparece. Realojamento dos últimos moradores
das casas desmontáveis de lusalite e demolição parcial
dessa zona do bairro. A Junta de Freguesia de Carnide é
parceira atenta.
Extensão da rede do Metropolitano e abertura da estação
do Colégio Militar.
1989
Eleição de Jorge Sampaio como presidente da CML (até
1995) – início de período de governação socialista
(mantém-se até 2002). A questão da habitação social, as
degradadas condições dos bairros clandestinos e dos
“bairros de lata” surgem como prioridades. Contabilizam-
se 20 000 barracas que albergam cerca de 10% da
população de Lisboa. As periferias geográficas são
periferias sociais onde aumenta o número dos “mal
alojados”. Constituição formal da Associação de
Moradores do Bairro Padre Cruz (com primeira sede no
centro cívico/ salão de festas).
Joaquim Gomes, federado no Carnide Clube (e nascido no
Bairro Padre Cruz) conquista a camisola amarela na Volta a
Portugal em Bicicleta. Em 1991 repetirá a proeza e essas
duas camisolas serão oferecidas ao Grupo Recreativo “Os
Escorpiões”.

94

CONSTRUÇÃO DO "BAIRRO NOVO", 1990-91
(CML, DCH)
PLANTA DE LOCALIZAÇÃO DO "BAIRRO NOVO"
Fase 3
1990- 2000: BAIRRO DE CONTRASTES – O ALVORECER
DO BAIRRO NOVO E O ANOITECER DO BAIRRO ANTIGO
“Este bairro, tal como foi pensado e construído
– sobretudo na década de 90 – poder-se-ia ter
transformado
num verdadeiro barril de pólvora.”
Paulo Quaresma (ex-morador, presidente da JFC)
“O problema do realojamento é, antes de mais,
um problema social e não um problema de edifícios (…)
porque as pessoas não são coisas que se ponham nas
gavetas.”
Isabel Guerra(1)
Novas políticas, velhas heranças: os “mal alojados”
das periferias sociais
Sendo o Bairro Padre Cruz um bairro municipal
ficou evidente, ao longo deste percurso, que as diferentes
orientações políticas na gestão municipal foram
determinantes na evolução do bairro.
Além disso, as diferentes linguagens e prioridades
político-partidárias criaram situações complexas, impasses
e adiaram resoluções nas intervenções urbanas. A situação
dos realojamentos no “bairro novo” e, depois, no vizinho
bairro do Vale do Forno vincaram profundamente as
paisagens físicas e vivenciais durante este período.
Um período marcado pela governação socialista e
por várias iniciativas para recuperar e reabilitar o parque
habitacional da capital, melhorar a qualidade de vida,
integrar na cidade os bairros de realojamento municipal,
fixar camadas mais jovens da população em Lisboa, cujo
centro se despovoara, em contraste com o crescimento
descontrolado das periferias (Cardoso, Ana (2003). Um
conjunto de medidas iniciadas, primeiro, sob a presidência
de Jorge Sampaio (1989-95) e, depois, seguidas por João
Soares (1995-2002), mas que motivaram avisadas
preocupações, sobretudo no que diz respeito às soluções
95
encontradas em matéria de realojamento(2).
“O PER anuncia-se como essa política para as Áreas
Metropolitanas. Daí que seja pertinente a questão: valerá a
pena o pesado esforço financeiro e institucional da
construção de bairros sociais, rapidamente transformados
em «guetos», onde as populações melhoram de «abrigo»,
mas vêem agravados os problemas económicos, familiares
e relações de vizinhança?” (Ferreira, A Fonseca (1994): 8)
Dada a estrutural ausência de uma verdadeira
política de habitação (Ferreira, Fonseca: 1988) antigas e
novas populações continuavam a fixar-se nas (ainda)
desqualificadas periferias (Benfica, Marvila, Olivais e
Lumiar foram das freguesias que, em Lisboa, mais
cresceram…)(3). Volvidas três décadas, a gravidade do
problema da habitação reaparece, com nova veste e vigor,
no discurso político:
“Todos temos consciência de que a habitação é um dos
problemas mais graves com que o País ainda se debate
(…) A degradação do parque habitacional e a manutenção
de núcleos de habitação precária são geradoras de
situações de exclusão e marginalização social que
impedem o pleno exercício de cidadania e marcam
negativamente a vida individual, familiar e colectiva (…)”
(João Soares, presidente da CML, 1996)(4)
Um discurso novo para identificar um velho
problema que resiste a todas as novas linguagens e
conceitos. As “classes pobres” de outrora reaparecem
como os “mal alojados” deste presente. Por consequência,
sobrevêm diversas iniciativas focadas no problema
habitacional do município (5) . Surge o programa de
“erradicação total das barracas”, a concretizar até ao ano
de 2001. Um programa que teve grande ênfase na
campanha de Jorge Sampaio para a CML.
Neste contexto, os serviços de gestão e
planeamento da CML também foram alvo de
reorganizações (cf. Boletins GTH, designadamente a
criação do DGSPH Departamento de Gestão Social do
Parque Habitacional (6) ) com impacto evidente no
relacionamento com os bairros municipais. O Gabinete
Local da Gebalis surgirá a partir destas remodelações.
Em 1995 prosseguia o plano dos realojamentos
urbanos, sob a nova presidência de João Soares e vereação
da Habitação sob responsabilidade de Vasco Franco. Deste
plano fazia parte o anterior Programa de Intervenção a
Médio Prazo (PIMP, 1987, iniciado com Kruz Abecassis) e
que justificou a demolição faseada do velho e pioneiro
“bairro de lusalite”.
Porém, após a constatação do elevado número de
núcleos de barracas recenseados no concelho de Lisboa e
das limitações do PIMP, desenvolveu-se um outro e vasto
plano: o Programa Especial de Realojamento (PER, fixado
em Decreto-Lei nº 163/93, 7 de Maio de 1993).
Sustentada pelo PER confirmou-se a linha da actuação
camarária. Contudo, no que diz respeito aos realojamentos
municipais, a tal resolução urgente e premente do
“problema da habitação” acabaria por se restringir a jogos
de equilíbrio entre quantitativos recenseados (quantas
barracas, quantos fogos disponíveis, quantos a construir?),
subestimando aspectos fundamentais para o sucesso das
intervenções: a avaliação das reais condições – humanas e
sociais – que ao longo dos anos foram gerando aqueles
desequilíbrios e perpetuando a fragilização de amplas
camadas da população; o continuado padrão,
monoclassista e estigmatizante, das populações
socialmente mais vulneráveis e empobrecidas; os
territórios que lhes eram destinados e os modos de
inserção; o plano e a estética de muitos bairros para
realojamento; o impacto dos realojamentos nos bairros de
acolhimento, sempre geograficamente distantes e
periféricos; a desinformação e desacompanhamento
institucional vivido pelas populações: quer as que são alvo
de realojamento, quer as populações residentes nos
territórios municipalizados… entre outras situações que
adiante melhor escutaremos.
O alvorecer do “bairro novo” – velhos problemas,
novos impactos
Em contraste com a firmeza do programa político
para a gestão da cidade, o Bairro Padre Cruz atravessou um
dos momentos mais instáveis, tensos e intensos da sua
memória. No seguimento das directrizes de 1987 foi a
partir de 1990 que se iniciou uma nova e determinante
fase de evolução urbanística e social do bairro.
A paisagem física do bairro novo – o bairro dos blocos
coloridos
“Para mim, o que era importante,
era criar um espaço público aprazível,
agradável, amparável.(…)
Maria Rosa Leitão (arquitecta, GTH/CML)
“A gente tem que ir para a modernice, não é?”
Armando Cipriano (morador)
Em 1988 já haviam sido colocadas as fundações
do “bairro novo” programado para várias fases. No âmbito
do PIMP procedeu-se à construção de 81 edifícios (1 200
fogos) entre 1989 e 1996; numa outra fase, iniciada em
1997 e concluída em 1999, são construídos mais 22 JORNAL DE NOTICIAS, 28 DE MARÇO DE 1993
edifícios (272 fogos) sob a responsabilidade tutelar da
EPUL.
Durante este processo de 10 anos (1989-1999)
instalaram-se 1 472 fogos com diferentes tipologias (de T1
a T4) com áreas e acabamentos bem mais “convidativos”,
é amplamente reconhecido.
Todavia, o novo modelo paisagístico construído
diferenciava-se muito do “bairro antigo”, tanto ao nível do
edificado como na organização dos espaços abertos e
públicos. Neste plano, os fogos apresentavam-se
distribuídos por edifícios de 3, 5 a 6 pisos agrupados em
amplos quarteirões, em banda e em L, que as cores
distinguiam.
O uso do edificado destinava-se principalmente à
96
 habitação com alguns serviços de apoio e comércio local,
complementares.
O desenho deste conjunto revelava uma
acentuada preocupação com os espaços exteriores e zonas
comuns. O espaço público ocupa uma grande área e
desenvolve-se em ruas com maior largueza, amplas praças
para onde convergem os caminhos pedonais e viários,
pracetas de lazer e de encontro ou ainda espaços
destinados a ajardinamentos.
As acessibilidades transfiguraram-se dando lugar
a ruas e avenidas que facilitaram a mobilidade viária, sem
dúvida. Contudo afastam os convívios entre os residentes e
falta a real integração na malha da cidade. Estas avenidas
de intensa circulação automóvel introduzem novos eixos de
tensão e preocupação junto dos moradores e responsáveis
locais atendendo à perigosidade e ao número de acidentes
que ocorrem.
Curiosamente, a diferença entre os dois bairros
também é vincada ao nível dos nomes das ruas: a
toponímia escolhida já não evoca memórias aldeãs nem
tão pouco procura fluir solidariamente. Agora, as ruas
recebem nomes de eminentes professores(7).
Mas o que mais importa reter é que foi nesta
parcela do bairro que ocorreram todos os principais
investimentos públicos: as escolas (de 1º ciclo, Piteira
CONSTRUÇÃO DO "BAIRRO NOVO", 1990
Santos, pré-fabricada e a futura escola EB2/3), o centro
(CML, DCH)
polivalente para acção social (infância, ATL e idosos; cujo
auditório viria a ser distinguido com o nome da escritora
Natália Correia), pontos de comércio e equipamentos de
parque infantil, localizados em espaços públicos e zonas
verdes …
Mais tarde, e após uma intensa negociação, o
espólio e uso da biblioteca também conseguiu ser
transferido da envelhecida e desadequada sala no Centro
Cívico para ocupar um novo espaço no centro polivalente
(adquirindo o nome de Biblioteca Natália Correia, em
1998).
Conforme referimos, o Plano de Urbanização do
Bairro Padre Cruz, que havia sido aprovado ainda sob a
presidência de Kruz Abecassis, fora concebido pelos
PLANTA DO "BAIRRO NOVO", 1990 97
(CML, DCH)
arquitectos Maria Rosa Leitão, Sousa Afonso e o
engenheiro Carlos Pereira. O testemunho da arquitecta
Maria Rosa Leitão traz informação relevante na perspectiva
técnica de quem pensa, projecta, intervém e qualifica o
território:
“Marcar a diferença com o edificado e valorizar o
espaço público”
“Tomei como base esta linha de água, um canavial, um
alinhamento de oliveiras e esta rua [rio Cávado] que seriam
marcas que eu gostava de prolongar e de manter. A
linguagem arquitectónica resulta propositadamente
diferente entre as duas zonas do bairro (…) porque
entendo que a nossa cidade faz-se por um somatório de
contrastes, de variedade e de diversidade (…) É isso que
permite que passemos de um bairro para outro, num
continuum edificado, sem que isso nos perturbe.
A questão fundamental com que aqui nos confrontámos foi
a implantação de um número determinado de edifícios,
não muito altos. O limite eram os seis pisos (…) tendo em
atenção o dimensionamento das praças. Porque a partir
disso perdia a escala. Mas vejo que o olhar estende-se, as
ruas estão equilibradas (…)
O que era importante era criar um espaço público aprazível,
agradável, amparável. Isso de amparar as pessoas quando
se sai de casa é muito importante… com as paredes, as
fachadas dos edifícios, os diferentes usos… era importante
que houvesse também comércio, usos diversos para os
espaços que justificassem o caminhar pelas ruas (…).
Aqui, a cor veio introduzir alguma diversidade nesta
unidade. A marcação dos cantos, dos finais, das praças
eram pintados com cores diferentes – o amarelo, o laranja,
o marfim e o branco foram usados com fins e marcações
distintas. (…)
Fomos responsáveis pelo espaço público e o desenho dos
seus ornamentos e arranjos. E essa foi a parte que me foi
mais agradável. A parte da habitação foi muito sofrida
porque era muito grande e eu tinha receio que não
resultasse… Ao princípio surgiu um edifício desgarrado do
todo… era assustador. Mas, à medida que foi crescendo
começou a perceber-se a relação das coisas e das cores…
As pessoas começaram a achar que aquilo tinha alguma
graça, que podia resultar. E isso foi muito bom. E, de facto,
a quantidade de imprevistos que surgem sempre nestas
obras deveriam ficar registados nas fachadas dos edifícios
porque só quem os viveu é que sabe o que foi
acontecendo.” (…)
Um bairro destinado apenas a realojamento
municipal, porque…
“Não fazia parte do projecto naquela altura, isto começou
por ser PIMP e depois virou PER e, quando foi feito, já toda
a gente sabia que construir assim massivamente
“habitação para realojamento” levava a guetos de todo o
tamanho. Por isso é que também era tão importante que o
espaço público tivesse características que, de algum modo,
pudessem colmatar essa questão.
Para já, afastado como estava, o bairro teria que ter ao
nível dos equipamentos básicos a oferta apropriada e,
depois, que atraíssem e servissem populações vindas fora
do bairro, pessoas diferentes para que usassem também
estes equipamentos. Havia uma série de intenções
pensadas para aqui que não se concretizaram (…)
A selecção da toponímia das ruas foi-nos completamente
alheia (…). Creio que foi da responsabilidade do Dr. João
Soares, vereador da cultura, à data. O presidente da
Câmara era o Dr. Jorge Sampaio. E isso é só um exemplo
sem grande importância, mas que mostra como as coisas
acontecem. Só soube, por exemplo, que a rua de
Barcelona ia ser inaugurada porque vi os preparativos e
porque leio, depois.”
As estórias que os edifícios escondem
“Costumo visitar o bairro, dou uma volta de carro para ver a
sua evolução. Porque estabelece-se uma cumplicidade
com o local onde se trabalhou. (…) Há uma particularidade
que fica sempre: quando olho para o edificado lembro-me
dos problemas que aconteceram, não vejo só por fora. Sei
o que o edifício guarda as dificuldades que tivemos. Não
consigo ter um olhar neutro, fica aquela cumplicidade…
Nos dias de sol este bairro tem um ar bem-disposto. Sinto-
o assim, alegre. Com as árvores, as plantas… o jogo de
sombras. Outros dias sinto este bairro cinzento, tristonho…
mas sinto-o diferentemente, como se estivesse vivo. Não é
igual todos os dias. (…) Este bairro é diferente, sim. No
mais isento olhar sinto que é diferente, sim.
Toda a planificação do espaço, designadamente do espaço
público a que foi dada particular atenção tomando por
referência critérios próprios, não foi pensada para
contrariar dinâmicas sociais “marginalizantes”. Foi para
construir um espaço digno mas segundo critérios meus.
Um pouco à minha imagem….”
Independentemente do valioso testemunho
existem considerações colocar: transcorridos 30 anos,
com uma revolução social pelo meio, o que mudou
realmente nas políticas de realojamento? Quais os
impactos sociais destes grandes conjuntos habitacionais?
Em que medida estas acções e políticas de realojamento
foram (e são) mais eficazes na promoção da qualidade de
vida das populações? Afinal, mudar de casa teve efeitos
reais no “mudar de vida”? Que aproximação houve em
relação à vida e problemas concretos das pessoas? Os
novos espaços de realojamento permitem, também, fixar o
rosto (humano) de cada um? E como foi este processo
vivido e avaliado pelos moradores e outras pessoas "BAIRRO NOVO" NA ACTUALIDADE
envolvidas?
A paisagem vivencial do bairro novo – tensões e
conflitos
“O bairro exterior e o bairro interior
são agora duas realidades”
António Cristino (morador)
“Não criem guetos!”
Luísa Monteiro (ex-chefe da esquadra do bairro)
As primeiras famílias realojadas no bairro novo
foram, precisamente, as famílias que ainda permaneciam
98 "BAIRRO NOVO" NA ACTUALIDADE
nas casas de lusalite muito para além do seu prazo de
validade. Só em 1994 é que foram demolidas as últimas
casas do primitivo bairro de lusalite (previsto durar 15 anos
e persistiu 35 anos).
“Os primeiros realojamentos para os prédios foram para os
moradores que estavam na lusalite. E as casas que
vagaram de lusalite acolheram outros novos
realojamentos… Mas aquilo já não era um bairro. Eram
umas ruas de lama verdadeiramente indescritíveis.
Lembro-me de entrar numa casa em que tinha uma vala de
terra a dividir o chão e a água corria no meio… e as camas
dos miúdos eram tarimbas de madeira onde as crianças
dormiam. Não queria acreditar que isso ainda existia em
1995… parecia a Idade Média. Claro que havia casas mais
arranjadas. Mas esteve assim pouco tempo porque depois
foi demolido…” (Ana Viana, SCML, em funções técnicas no
bairro 1991 a 1997)
Os moradores do bairro de lusalite foram
transferidos para edifícios previamente identificados a fim
de manter as vizinhanças. Todavia, no novo edificado os
modos de relacionamento alteraram-se. Mais do que
“vizinhos” passaram a ser “coabitantes” do mesmo prédio,
de um mesmo território que muitos estranhavam. Estas
novas “paisagens interiores” acusavam a alteração nas
anteriores redes de vizinhança, um menor investimento nas
convivências quotidianas e na ocupação dos espaços
comuns. Estes aspectos são “compensados” com o
investimento no conforto da nova casa que assumiu
prioridade no projecto familiar.
“Claro que não se podem comparar as casas actuais com a
lusalite, onde eu morava, mas as casas do bairro novo
obrigam a gastar lá dinheiro, a investir, a comprar tintas, a
pintar… sou eu que lá moro e gosto de ter as coisas em
condições. Em alguns prédios, por dentro, as paredes
estão muito descuidadas. Mas não quero sair daqui. Nasci
e cresci aqui e quero continuar a viver aqui, não conheço
mais nada. Em todo lado onde vá, o meu bilhete de
99
identidade é: Carnide, Bairro Padre Cruz!” (Armando
Cipriano, morador)
“Gostei quando mudei de casa, há 19 anos. Gostei muito.
As casas de lusalite estavam muito degradadas, as pessoas
faziam gaiolas em todo o local. A casa é muito melhor mas
aqui é uma convivência diferente. O bairro está diferente.”
(Lurdes Silva, moradora)
“Não gosto deste ambiente do bairro agora. Isto parece
que mudou tudo. Parece que ficaram vaidosos, que se
acham importantes porque moram nos prédios. Julgam
que são ricos. Ninguém se ajuda uns aos outros…
Antigamente íamos comer caracóis para os quintais uns
dos outros. O meu marido também fazia churrascos…
Quando alguém estava doente, iam logo ajudar. Havia
muita camaradagem e agora não há nada disso. Está
muito modificado, o bairro.” (Maria do Carmo Rocha,
moradora)
“As pessoas viviam ao lado umas das outras. Agora vivem
por cima. E essa diferença é muito marcante. Isso,
simbolicamente, é muito importante… No viver por cima,
não há relações de vizinhança. Saio do elevador, e
acabou.” (António Cristino, morador)
“Às vezes, afasto as cortinas e vejo que aqui é gente de
trabalho, gente sossegada (…) Ao pé de mim, escusam de
dizer mal, que eu não deixo. Gosto muito de aqui morar.
Quando foi feito o cemitério, pensei: Olha ainda bem!
Quando morrer também cá fico!” (Nazaré, moradora)
Relembremos também que foi a partir de 1991
que, em várias fases, foi chegando a população transferida
dos núcleos de barracas da cidade – Bairro da Liberdade;
Quinta das Fonsecas; Quinta da Macaca; Azinhaga dos
Barros; Quinta dos Milagres; Alto dos Moinhos, devido à
construção do Eixo Norte-Sul... Num momento posterior, e
por etapas, foram instaladas as populações oriundas da
Quinta José Pinto, da Quinta José de Alvalade, de
Campolide e da Ajuda.
Após 1993 ocorrem novos realojamentos para
receber mais agregados familiares provenientes do Casal
do Sola, Alto dos Moinhos, Quinta do Pisani... As
características destes agregados são idênticas às outras
populações realojadas na cidade durante aquele período,
mas muito diferentes do perfil da primeira geração dos
anos 60. Agora, acusam débeis inserções profissionais ou
desemprego; famílias desestruturadas, jovens e crianças
com percursos de risco; diversidade étnica e cultural
(angolanos, cabo-verdianos, guineenses e etnia cigana…),
apesar da predominância da nacionalidade portuguesa;
ligações a redes exteriores ao bairro, onde negócios ilícitos
e “marginais”, em alguns casos, servem de atractivo…
Ora, esta inserção num mesmo território de
populações com trajectórias diferentes, mas que
partilhavam o peso de fortes vulnerabilidades sociais, teve
por efeito avivar confrontos num lugar que muitos
estranham, cada qual à sua maneira.
Por outro lado, as recentes comunidades
transferidas de outros bairros sujeitaram-se a “mobilidades
forçadas”, a contragosto e algo compulsivas o que
dificultava novas sociabilidades e as procuras de
interconhecimento …. Muitas delas (as populações de
Campolide, por exemplo) foram instaladas no bairro com a
promessa de que, posteriormente poderiam regressar para
os bairros de origem onde já tinham consolidado raízes e
identidade.
“Porque no bairro novo há o problema das diferenças de
raças e há muitos que não se querem integrar. Não se
querem ‘encaixar’. Há muitos problemas com a integração
dos negros. Creio que eles gostariam de estar todos
juntos…” (Armando Cipriano, morador)
De todo este complexo mosaico de geografias
humanas e forçadas convivências resulta a insegurança por
viver num bairro a transformar-se no dia-a-dia. “Não me
identifico nada com o bairro como está agora”. A rua, as
tais ruas amplas, as praças para convívios são, afinal,
representadas como cenários de “perigos” e já não como
espaço de aprendizagem e sociabilidade. Devido aos
horários de trabalho sobrecarregados das famílias, as
crianças brincam até fora de horas (ficam “presas na
rua”!), longe das vigilâncias adequadas. As ruas perdem o
sentido e a coerência da intimidade e são percorridas
diariamente por populações que não se reconhecem no
espaço nem se relacionam entre si. Mas que, contudo,
carregam antigas e novas fragilidades sociais.
“Senti que houve, de facto, diferença no perfil das
populações. E a maior evidência é entre a população mais
antiga e a do bairro novo. Claro que também havia
problemas com crianças do bairro antigo, mais ligados ao
problema do Portugal rural de antigamente: situações de
pais alcoólicos, violência doméstica… Os problemas que
vieram com as vagas novas foram, de facto, problemas
urbanos e suburbanos, daqueles pesados…
toxicodependência, tráfico, pequena criminalidade… E
nós dizíamos: “alguém está a criar um barril de pólvora aqui
e nós estamos sentados em cima dele”. Ao juntar aqui
populações fragilizadas de toda a cidade, juntavam
pessoas com perfis diferentes mas com grandes
vulnerabilidades… E ao fazerem estas vagas sucessivas de
realojamentos não estavam a dar tempo para cimentar
cada uma dessas vagas… Quando ainda estava a acalmar "BAIRRO ANTIGO" E "BAIRRO NOVO" NA ACTUALIDADE
da ebulição, lá vinha outra vaga… e nós sentíamos que se
continuasse a esse ritmo, a qualquer momento poderia
rebentar… Felizmente nunca aconteceu. Houve uma
grande, enorme, responsabilidade por parte dos
moradores e parceiros locais. Muito pouca ajuda exterior
houve.” (António Martins, professor e director da escola do
1º ciclo; esteve em funções de 1992 a 2011)
O “bairro antigo” vs “bairro novo” – nós e os outros
"Isto, de facto, só não se tornou um barril de pólvora
devido ao trabalho do Grupo Comunitário
e aos moradores do bairro antigo“
(Paulo Quaresma, ex-morador, presidente da JFC)
100
 “E eu ficava triste porque via virem para aqui
pessoas que nada tinham a ver com o bairro e era-lhes
dado casas…”
Fernando Pereira (ex-morador)
Perante estas enormes transformações – físicas e
vivenciais – o “bairro antigo” também reage e defende-se
como uma pequena ilha de resistência e de sobrevivência
do “verdadeiro espírito” do bairro, fechada a tudo o que não
seja “seu”, i.e., que seja diferente do “nosso bairro”. Ao
nível das vivências, das paisagens interiores, acentuou-se
a demarcação entre modos de habitar os territórios: “bairro
antigo” versus “bairro novo”. As duas margens não
interagiam nem se relacionavam – os residentes da parte
antiga evitavam as “zonas novas” – “nunca lá entrei, não
gosto nada”, dizem; e os residentes da zona nova
desconhecem a história e edificado mais antigo – “nunca lá
fui… e parece que está tudo a cair”. Constroem-se limites
mentais e físicos – o(s) bairro(s) demarcaram-se por uma
fronteira que o atravessamento de uma rua concretiza – a
rua rio Cávado.
“O bairro tem evidenciado muitos conflitos entre “nós e os
outros”. Por cada vaga de realojamentos, sobressaiam
essas fracturas. Reforçamos sempre a nossa identidade
quando surgem os outros. A última vaga é sempre “os
outros”. E foi assim sucessivamente. E a história do bairro
reflecte muito isso. Começa na parte antiga, na lusalite, e
depois na alvenaria.
Depois, os moradores do bairro antigo e bairro novo.
Porque os do bairro antigo eram, na sua maioria,
funcionários camarários e, de facto sentiam que a sua
situação era diferente dos recém-chegados…E até entre a
lusalite e a alvenaria essas diferenças se colocaram. Isso,
eu senti.” (António Martins, professor e director da escola
do 1º ciclo; esteve em funções de 1992 a 2011).
“Este bairro, tal como foi pensado e construído – sobretudo
na década de 90 – podia ter transformado toda esta zona
da cidade num verdadeiro barril de pólvora. Tem todas as
"BAIRRO ANTIGO" E "BAIRRO NOVO" NA ACTUALIDADE 101
características para o ser. Foi estrategicamente construído
na ponta da cidade sem qualquer ligação fácil ao resto da
cidade, há 50 anos atrás.
Nos anos 90 a população do bairro antigo viu crescer toda
esta zona. Durante dez anos foram, quase mensalmente,
despejadas no bairro novas populações, sem qualquer
acompanhamento. Vinham de outras zonas
desestruturadas da cidade, não tinham condições.
Algumas vinham de barracas, nunca tinham vivido em
prédios. Houve alguma resistência em vir morar para aqui
porque era outra zona ainda desintegrada da cidade,
distante do local de trabalho, sem ligações ao território.
Não se sentiam nada acolhidos a viver aqui. Estavam
reunidas as condições para que corresse muito mal.
Do ponto de vista da população residente e consolidada
também ela viu perder serviços e somar um conjunto de
factores em desfavor da respectiva qualidade: as consultas
no médico, a escola que servia ficou apertada e passou a
ter uma escola pré-fabricada, o campo foi substituído por
novos prédios, a envergadura das obras, os transtornos da
presença das máquinas; as pessoas criaram expectactivas
de que esses prédios pudessem ser para “filhos do bairro”,
para desdobramentos ou para as casas de alvenaria que já
estavam também a acusar a degradação do tempo e dos
usos, mas viram as casas serem atribuídas a pessoas
exteriores ao bairro. Não foram em nada beneficiados com
a vinda massiva das novas populações.
A situação não se tornou socialmente insustentável porque
houve aqui dois trabalhos fundamentais: o trabalho
comunitário já desenvolvido e o hábito de discussão
conjunta dos problemas; segundo – o perfil da população
mais antiga, a sua sedimentação e laços de entreajuda
criados (…). Correram-se riscos muito grandes.” (Paulo
Quaresma, presidente da JFC)
Vale do Forno – os “príncipes do nada” em terra de
ninguém
“E depois vem o Vale do Forno,
que foi o maior atentado racista dos anos 90, em
Portugal”
Paulo Quaresma (à época, vogal da Junta de Freguesia)
“As pessoas têm que fazer uma pergunta a elas próprias:
se eu tivesse vivido esta realidade, esta condição,
o que é que eu seria, onde é que estaria?”
Luísa Monteiro (à época, subchefe da esquadra da PSP
no bairro
Conforme temos verificado a história do Bairro
Padre Cruz cruza-se com a história da cidade em muitos
pontos. E a maior parte desses cruzamentos resultaram em
focos “problemáticos” devido às decisões na gestão
urbana da própria cidade. Ora, um dos períodos mais
intensos e tensos na vida do bairro correspondeu à fase em
que nas suas proximidades – no Vale do Forno – foram
realojadas 108 famílias (428 indivíduos) de etnia cigana(8).
Aconteceu no verão quente de 1995 e várias são as razões
para que grande parte dos moradores do bairro retenha
uma má lembrança dessa experiência.
“Lisboa queria mostrar que era capaz de fazer a Expo 98.
Que era uma capital europeia” e o bairro do Vale do Forno
foi “instalado” no âmbito do PER (Programa Especial de
Realojamento) em consequência da necessidade de
libertação de terrenos camarários para a EXPO 98
“acabando por se proceder ao maior atentado racista dos
últimos tempos. Do conjunto da população desalojada dos
terrenos afectos à Expo 98, só os indivíduos de raça cigana
foram deslocados para os antigos paióis do Vale do Forno.
Para as outras populações – não ciganas – foram
encontradas soluções alternativas de realojamento em
outros locais da cidade.“ (Paulo Quaresma, ex-morador,
presidente JFC) .
Esta “comunidade” viveu durante 100 meses (de
1995 a 2003) em condições degradadas e degradantes cf.
testemunho adiante de Roque Amaro. A nível do apoio
social o bairro do Vale do Forno contou com o Projecto
Comunitário “Príncipes do Nada” (expressão utilizada pelo
escritor Miguel Torga, relativamente à comunidade
cigana)e desenvolvida pela Proact (9) no âmbito do
Programa Nacional de Luta contra a Pobreza (articulado
com a SCML a trabalhar no bairro sob a coordenação
técnica de Natália Nunes). E este foi outro importante
testemunho:
“Mesmo em relação ao Vale do Forno houve muitas
reuniões com a população e com a própria escola para
aceitarem … Senti muito a questão das lideranças e dos
parceiros. Sinto isso em todo o lado. (…) E eu pensei –
como dar a volta a isto? Então, lembrei-me de convidar
uma pessoa de fora – o Professor o Roque Amaro. (…)”
(Natália Nunes, SCML, em funções técnicas no bairro de
1973 a 1991).
E foi Roque Amaro quem relembrou:
“Vou contar a história. Eram 70 famílias que foram
alojadas nas antigas casas militares, lá em cima, nos
paióis. (…) A história desta comunidade é uma história de NOTICIA NO JORNAL PÚBLICO, MARÇO DE 2002
expulsões sucessivas. Foi um processo muito moroso.
Começa em 95 mas ninguém os queria receber (…) A certa
altura, com a pressão de ter que fazer as obras, a próprio
Parque Expo soube destes antigos paióis [que negoceia
com o Exército] e que ficam por trás do cemitério, no Vale
do Forno. Por lá fizeram umas pequenas intervenções, um
saneamento básico… Algumas casas não eram muito más,
mas outras eram péssimas. Eram anexos que nem sequer
tinham casa de banho.
Este realojamento da comunidade cigana tem vários
elementos estigmatizantes. Até simbólica e
geograficamente aquilo é negativo, eles estavam num
enclave de Lisboa, quase a cair para Odivelas, por detrás
de um cemitério e em cima de um terreno explosivo e ao
102
lado de um aterro sanitário que, naquela altura, nem era
aterro – era uma lixeira a céu aberto. Horrível. Atraía ratos e
répteis. Aquilo era um gueto em condições muito más. (…)
Num balanço global ficámos aquém do que nós
pensávamos que era possível realizar. Mas conseguimos,
mesmo assim, algumas coisas interessantes.
Conseguimos conter a panela de pressão que aquilo era.
Mais do que resultados positivos, conseguimos evitar
resultados negativos. Esse foi o principal resultado. (…)
Tivemos a ajuda de uma pessoa muito interessante – a
subcomissária Luísa Monteiro, que nos ajudou imenso,
nem tanto na proteção mas a encontrar soluções
inovadoras e criativas na relação com a polícia.
Outro grupo com quem se teve, também, um resultado
interessante foi com as raparigas (…) e fizemos o que era
impensável fazer – criámos uma turma de alfabetização de
adultos (…) e à volta deste projecto desenvolvemos outras
actividades – dança. Fomos buscar uma professora
espanhola de flamenco e sevilhanas que fez um trabalho
espectacular (…) Outro aspecto importante referir: o
projecto ajudou-os a discutir coisas que nunca tinham
discutido – o que é o cigano hoje, a questão das vivências e
mitos que têm. Houve mesmo quem reconhecesse: “tenho
orgulho em ser cigano, mas estar com outras pessoas
também nos ajuda…”
A presença dos ciganos no Bairro Padre Cruz nunca foi bem
vista nem recebida (…) Ainda por cima porque foi pouco
depois dos realojamentos no bairro novo. E o bairro antigo
de alvenaria tinha acabado de sentir o primeiro choque
com esses realojamentos e… depois vêm os ciganos (…)
Nós tivemos uma luta constante contra aquele tipo de
realojamentos que, a continuar assim, seria sempre um
gueto.”
Além do projecto “Príncipes do Nada”, coordenado
pela Proact, o bairro contava com a Pastoral dos Ciganos(10)
que para ali transferiu o Cento Majari onde funcionava o
local de culto, um serviço de atendimento à população
adulta, um curso de pré-primária para cerca de 40 crianças
(3 a 5 anos) e ATL’s para 90 crianças. Mas porque foi
103
sobretudo ao nível das inserções escolares que o problema
da comunidade cigana se cruzou com as vivências do
Bairro Padre Cruz, importa dar voz a quem também esteve
envolvido apresentando a sua perspectiva do trabalho no
terreno diário – o professor António Martins.
“No início não era eu o director, mas a minha colega
apanhou um susto valente. Não por serem ciganos mas
porque eram 125 alunos de novo na escola, das 400
pessoas alojadas no Vale do Forno. Foi muito complicado
porque o ano lectivo estava a começar com horários e
turmas já organizadas (…) e depois fez-se o disparate
máximo que foi constituir turmas só com alunos ciganos.
(…) Havia um sentimento generalizado de uma certa
indignação, não para com as crianças, mas como todo o
processo tinha sido conduzido (…). O alojamento foi feito
num gueto e aquilo era verdadeiramente indescritível.
Quando assumi a Direcção tentámos reparar algumas
situações do ano anterior. A escola, nessa altura, tinha 400
alunos e quase um quarto era de etnia cigana. Durante
muitos anos esta foi a escola com maior população cigana
de todo o país. (…) De qualquer modo, no final, as coisas
estavam a ficar muito melhores do que no início.” (António
Martins, professor e director da escola do 1º ciclo; esteve
em funções de 1992 a 2011)
De referir que a Junta de Freguesia de Carnide
desenvolveu iniciativas para integrar a comunidade cigana
nas actividades da freguesia (festas, feiras, encontros…).
Inclusivamente, a Associação Renascer (adiante referida)
procurou envolver os representantes da comunidade
cigana nas reuniões do Grupo Comunitário, o que
efectivamente veio a suceder. Porém, esta situação terá
um “inesperado” desfecho, a narrar mais adiante, a seu
tempo.
As relações entre bairros – as novas dinâmicas
associativas
Na continuidade do trabalho desenvolvido, a
autarquia, a SCML, a paróquia e o Grupo Comunitário
confirmaram-se como elementos congregadores das
dinâmicas do bairro, sem esquecer o importante papel dos
clubes desportivos e recreativos, agentes mediadores – e
estratégicos – na relação do bairro com o exterior.
Em paralelo, deste movimento entre pessoas e
ideias, concretizam-se iniciativas que vincaram a vida do
bairro. Uma delas foi precisamente o Agrupamento de
Escuteiros que motivou jovens e impulsionou trabalhos que
resistiram até recentemente. Escutemos um pouco da sua
história na voz de quem hasteou o “Alerta” no Bairro Padre
Cruz – António Cristino.
Estar Alerta – o Agrupamento de Escuteiros 933
“Até 1990 mantenho-me sempre como catequista ligado à
paróquia. Antes porém, em 1986-87, houve um grupo de
jovens que me lança o desafio – eu teria 35-36 anos, já
casado e com família constituída – de criar um
Agrupamento de Escuteiros no bairro.
Esse grupo, que começou por ser enorme, ficou hoje
reduzido a vinte três ou vinte e quatro membros. Tivemos
que ter, primeiro, uma formação adequada. Não bastava a
vontade.
O escutismo é uma escola de formação. Não existe para
fazer acampamentos ou acantonamentos … O escutismo
pretende ser, juntamente com os pais e com a escola, uma
entidade formadora do carácter do jovem – torná-lo mais
autónomo, mais solidário, mais responsável, mais
consciente… Portanto, é neste sentido que o escutismo
funciona… O escutismo procura contribuir para a formação
integral dos jovens. E só assim é que faz sentido para mim.
Passámos quase três anos a ter formação em Carnide
juntamente com os primeiros jovens desse ano. E, em
1990, é criado formalmente o Agrupamento 933. Teve
como primeira sede os lavadouros que serviam as casas de
lusalite. Foi uma sede que construímos por dentro.
Adequámos às actividades, criámos espaços para jovens.
Ali estivemos até todo o bairro de lusalite ir abaixo.
Quando foi abaixo conseguimos, a muito custo, uma sede
na parte de alvenaria, onde hoje ainda está na R. Rio
Coura, nº 41. Uma casa que estava desocupada e que a
Câmara nos cedeu.
Este grupo começou com cerca de 20 jovens entre os 10-
14 anos. No segundo ano já éramos pelo menos 45 e,
depois, até 2000, chegámos a ter entre 90 a 110
membros. A partir daí foi decrescendo. Eram jovens daqui e
da Serra da Luz porque esta paróquia serve a Serra da Luz.
As actuais famílias que têm jovens entre os 6 e os 17 anos PROMESSAS, AGRUPAMENTO 933, 1996
são famílias que não estão motivadas… Existe alguma (FOTOGRAFIA PARTICULAR)
despesa, algum custo – mesmo que não seja muito – e hoje
estas famílias estão habituadas a que tudo lhes seja
dado… o que tem diminuído muito o número de membros.
(…) E os próprios jovens têm uma cultura voltada para
dentro, muito pouco voltada para fora… No último ano
tinha 30 jovens e este ano decidimos parar para redefinir.
Só estamos com adultos.
Os escuteiros associaram-se a outras associações do
bairro. Fizemos várias actividades conjuntas,
nomeadamente com as associações de moradores, com
os clubes … Uma, por exemplo era a Festa do Bairro.
Surgiu em 1990. Deixámos de fazer por questões de
segurança.
Todos promovíamos essas festas, durante o mês de Julho,
durante um ou dois fins-de-semana. Era uma festa em que
as pessoas partilhavam bons momentos. (…) Mas os
PROMESSAS, AGRUPAMENTO 933, 1996
escuteiros sempre foram uma presença aqui no bairro.”
(FOTOGRAFIA PARTICULAR)
(António Cristino, morador)
Renascer – o associativismo é preciso
E tudo isto nos levou a pensar: como vai ser isto?
E parámos para pensar: temos que criar uma alternativa
–
e o ‘Renascer’ nasce dessa força.”
Mário Guerra, ex-morador
(co-fundador da Associação Juvenil Renascer)
“(…) e nós deslocávamo-nos numa carrinha velha
toda desmanchadinha…
a que chamávamos a ‘Clementina’”
Maria do Pilar (moradora,
104 AGRUPAMENTO 933, 1996
(FOTOGRAFIA PARTICULAR)
 ex-colaboradora da Associação Juvenil Renascer)
Sobre as motivações e caminhos percorridos por
esta associação importa escutar quem esteve envolvido na
sua origem, constituição e trabalhos:
“Uma peça fundamental, entre outras, naquele bairro e
para aquele tipo de jovens foi a constituição da Associação
Renascer. A Associação veio absorver jovens que tinham
acabado de chegar ao bairro, não sabiam muito bem o que
queriam, o que os esperava… Era grafitis, era não ter
ocupação… Muito do que se vê e vive nas actuais colónias
da Junta de Freguesia de Verão deve-se a essa anterior
experiência. O Renascer nasce como qualquer grupo de
jovens: com uma preocupação em fazer actividades para o
grupo. No início queria ter mais intervenção, fazer
acontecer coisas que não existiam no bairro. Não nasce
ainda com uma preocupação ou consciência social tão
nítidas.
Havia o grande problema dos horários das escolas e das
famílias. As crianças terminavam a escola e não tinham
para onde ir. Algumas nem almoço tinham, outras ficavam
fora do portão quando a escola fechava. E a escola
também não tinha cantina. Essas eram questões que se
colocavam e nos faziam pensar como poderíamos resolve-
las. (…)
Os primeiros acantonamentos partem do Renascer. Depois
mais tarde, é a própria Junta que começa a estender isso
por toda a freguesia. O Renascer começa a participar em
actividades que inicialmente nem estavam previstas (…).
Houve um ano em que se fez um grande concurso de
grafitis para o muro dos Unidos. Isso foi um concurso com
divulgação e impacto em que vieram os “maiores” e
melhores “grafiteiros”… e conseguimos. Foi um ano em
que, pela primeira vez, se conseguiu fazer o arraial
comunitário dentro do campo dos Unidos. Já não era os
Amigos da Luz que o faziam. E todos os clubes e
associações participaram (…). Depois, criou-se o boletim
do Renascer, ainda que de um modo muito artesanal, tem
muitas referências ao que se foi passando no bairro.(11)
MÁRIO GUERRA, UM DOS FUNDADORES DA ASSOCIAÇÃO 105
JUVENIL RENASCER (sd, FOTOGRAFIA PARTICULAR)
A minha participação no Grupo Comunitário começa com o
Renascer. O Grupo Comunitário ajudou muito ao
crescimento do Renascer. Fez com que ultrapassasse o
papel de uma “simples associação” de jovens com um
papel comum, mas abrir a atenção para o que eram as
necessidades reais e concretas do bairro.” (Paulo
Quaresma, ex-morador, co-fundador da Associação Juvenil
Renascer, presidente da JFC)
“Quando trabalhávamos na paróquia tivemos um trabalho
muito activo antes de fundarmos o Renascer com um grupo
de jovens, com a catequese… As associações tentavam
responder e salvaguardar, de modo organizado, esse tipo
de energia que o bairro promovia – o Renascer – com o
Paulo Quaresma, a Carla, a Cristina Dias, a Paula Guerra…
Renascer vem disso mesmo, de captar a energia do bairro.
(…) Os propósitos foram uma maneira – e conseguimos! –
de cativar jovens e desenvolver com eles projectos que
foram muito engraçados. A Associação também foi um
apoio para as mudanças que o bairro foi sofrendo. Houve
essa preocupação em fazer a ligação entre aquilo que
chamávamos o “bairro velho” e o “bairro novo”.
Procurávamos criar troca de experiências, conviver, contar
a história do bairro…”(Mário Guerra, ex-morador, co-
fundador da Associação Juvenil Renascer).
“A Associação Renascer assegurava os ATL’s da Escola
Piteira Santos, do 1º ciclo. (…) Na altura o director da
escola de 1º Ciclo era o professor António Martins. Guardo
as melhores recordações e sei que fizemos um trabalho
importante no bairro com as crianças e famílias. Elas
confiavam muito em nós. Havia um trabalho de
proximidade, de grande confiança.
Este trabalho para mim foi “um abrir de olhos”, foi uma
experiência única. (…)” (Catarina Pereira, ex-colaboradora
da Associação Juvenil Renascer; actualmente, técnica da
Junta de Freguesia de Carnide).
“Como trabalhei na cantina do Renascer e no ATL, toda a
gente me conhece e me tem respeito. O Renascer foi uma
boa Associação (…) E o comerzinho era mesmo do bom.
Era pronto na altura. Agora há os ATL e ninguém sabe dar o
valor.
Nós fomos ocupar o Polivalente para ter um ATL para os
meninos, e nós deslocávamo-nos numa carrinha velha
toda desmanchadinha… que nós até chamávamos a
“Clementina” e íamos buscar panelões de água para as
limpezas e casas de banho.
Não havia camionetas para transportar os meninos para a
praia e nós íamos para Caxias que era a primeira praia… Ia
eu, mais a minha filha mais duas ou três mulheres que lá
havia como empregadas… E lá íamos nós. Depois nós, e a
Paula Rodrigues, íamos divertir os meninos para a rua para
a as pessoas verem que não tínhamos espaço para os
meninos e depois a Câmara lá deu um espaço na escola
Piteira Santos (…) Lá conseguimos um espaço e na
cantina dividiu-se umas salinhas. Cortou-se o refeitório
para fazer salas para entreter os meninos no ATL.
Trabalhámos muito. Estivemos lá cinco anos.” (Maria do
Pilar, moradora no bairro)
“A sede no bairro antigo funcionava para atendimento aos
pais em horas que a escola já estava fechada (…) Era uma
excelente equipa. A maior parte trabalhava sem receber
nada. Era mesmo amor à camisola… Foi muito bom tudo,
brincava-se e trabalhava-se… Chegávamos a ir às 6h da
manhã e saíamos às 6h da tarde,… a fornecer almoços
para a Quinta da Calçada [que ainda subsistia
parcialmente!] e escola da Pontinha. O Renascer ajudou a
população do bairro, ajudou a escola a ter uma cantina…
As marchas infantis do bairro também foi o Renascer que
incentivou.” (Paula Rodrigues, moradora)
A finalizar, alguns outros elementos “curiosos”. Em
1996 a Associação Juvenil Renascer foi reconhecida como
Instituição Particular de Solidariedade Social (IPSS); a
Fundação Oriente decidiu contribuir por iniciativa própria
após tomar conhecimento pela comunicação social do
trabalho da Associação com a Cantina Social; uma
informação no Boletim de 1996, refere que “este ano o
Bairro Padre Cruz vai ter uma marcha infantil, já conhecida
pela “Marchinha”. A ideia partiu do Grupo Comunitário do
Bairro Padre Cruz. Os ensaios decorrem no salão de festas
dos Amigos da Luz e são orientados por duas monitoras do
A.T.L. da Santa Casa da Misericórdia. Muitos moradores
colaboram para que a Marchinha seja um sucesso:
“Somos uma marcha sempre a cantar / crianças do
bairro a todos lembrar
como se fazia sempre a caminhar /pelas hortas fora
sempre sem parar (…)".
(letra de Albertina Lopes, ex-moradora)
Os novos equipamentos de apoio
Foi durante este período intenso que, para fazer
face às novas e contínuas pressões, o bairro mobiliza as
suas forças vivas. Não só surgem novas iniciativas (a
Ludoteca…), como o papel do Grupo Comunitário
reforçava o diálogo entre os representantes das várias
instituições (Associação de Moradores, SCML, CML, Junta
de Freguesia, Paróquia, Grupos Desportivos, Escola…
moradores). Além disso, são construídos novos
equipamentos: a escola provisória Piteira Santos (em
homenagem ao destacado político, antifascista, professor
e historiador de mérito; 1918-1922) em resultado do
desdobramento da escola 164, de 1º ciclo, da R. Rio Tejo
devido acréscimo de população escolar; o Centro
Polivalente, que reúne um centro de dia e creche (da
responsabilidade da SCML) e a transferência da biblioteca;
esquadra; farmácia; espaços verdes e de recreio,…
Surgem novos pontos de comércio (pequenas
mercearias, novos cafés, talho, cabeleireiro,..) o Bairro
Padre Cruz transforma-se numa “pequena cidade” dentro
da Cidade mas concentrando, também por isso, um
conjunto de antigas e novas tensões.
106 SEDE DA ASSOCIAÇÃO JUVENIL RENASCER, 2010
RUA DO RIO TÁVORA (FOTOGRAFIA PARTICULAR)

B.º PADRE CRUZ, 2010
POLIVALENTE, "BAIRRO NOVO", 2010
"BAIRRO NOVO", 2010
A esquadra 36 da PSP – a segurança na proximidade
“O momento mais feliz como polícia
foi no Bairro Padre Cruz
porque me fizeram crescer como ser humano.”
(Luísa Monteiro, subchefe da PSP
na esquadra de 1997 a 2001)
“A esquadra não veio para aqui porque era uma zona
insegura.” Foi criada num momento em que promoveu
num policiamento dissuasor e de proximidade. Era
importante que o bairro tivesse todos estes serviços.
Estamos perante um bairro com 8 500 pessoas (…) O
bairro vivia muito dependente do exterior, no caso a
Pontinha, para um conjunto de serviços – havia que
equilibrar o bairro e dotá-lo desses serviços…" (Paulo
Quaresma, ex-morador, presidente da JFC)
“Conheci o Bairro Padre Cruz com os realojamentos e
conheci o Bairro Padre Cruz com o lusalite… O que temos
que fazer quando ali chegamos? Primeiro, arrumar a
esquadra. Fui para a esquadra do bairro como subchefe
(…). Não me foi passada nenhuma informação sobre o
bairro. Julgava que ia encontrar um bairro muito mais
perigoso, com muito mais crime, e nunca senti insegurança
nenhuma…O momento mais feliz na minha vida
profissional como polícia foi no Bairro Padre Cruz porque
me fizeram crescer como ser humano. Fizeram de mim
uma pessoa melhor. (…) E eu não sabia que isto tinha
tanta miséria. E eu pensei que poderia fazer melhor por
esta comunidade… São menos as questões de crime mas
muito mais as questões sociais que merecem atenção no
Bairro Padre Cruz. A questão das crianças na rua, até muito
tarde, sem apoios, sem estruturas familiares, sempre me
fez muita impressão… A nossa função era dar uma
resposta mais imediata às situações, mas a sua resolução
ultrapassava a nossa esfera de acção. Mas eu sentia uma
necessidade grande para ajudar – eu queria fazer parte do
processo. Queria dar mais uma valia, ajudar a resolver.“
(Luísa Monteiro, subchefe na esquadra de 1997 a 2001)
107
A Ludoteca – “aprender a brincar”
Na sequência de um diagnóstico orientado pela
SCML sobre as principais carências das famílias com
jovens em idade escolar foi identificada a falta de
apoios/espaços de acolhimento para os jovens após o
período lectivo. Para preencher esta carência foi
implementada a actividade da Ludoteca, “crescer a
brincar” (de 1993 a 2008). O objectivo era esse mesmo:
disponibilizar um espaço (perto das escolas, na R. Prof.
Almeida Lima) onde o jovem podia entrar livremente e ficar
a brincar.
“No caso de muitos destes jovens, por causa das enormes
carências de apoios, tratava-se mesmo de “aprender a
brincar”. Não havia qualquer pagamento, nem vínculo de
obrigação. Os jovens inscreviam-se e apareciam quando
queriam. E podiam lá ficar dentro do horário das 16 às
21h. Mas a certa altura houve tanta afluência que tivemos
que criar grupos de jovens e definir os dias. A Ludoteca
destacava-se da oferta que havia nas escolas porque
proporcionava um espaço de brincadeira livre,
descontraído, era uma oferta não formatada. Houve
também uma pareceria com a CML ao nível do apoio
logístico, cedência de espaços e de alguns recursos,
designadamente humanos: a Vanda Botelho e a Mónica
Mascarenhas estiveram lá antes de mim e sei que fizeram
um trabalho valioso para implementar a ludoteca”. (Rui
Gato, técnico do Ministério da Educação; coordenador
pedagógico da Ludoteca “crescer a brincar” de 2003 a
2008)
A nova biblioteca – “uma conquista difícil”
“Estava a ser construído o Polivalente que seria cedido
totalmente à Misericórdia enquanto nós continuávamos
num espaço degradado e decadente sem condições
nenhumas, a antiga sala de leitura. Procurámos conquistar
ali o espaço para a biblioteca. Contactámos a Associação
de Moradores que também participou nessa luta e fez
muita pressão. Conseguiu-se espaço para a biblioteca no
Polivalente que foi todo adaptado e hoje partilhamos o
espaço com a Misericórdia. As condições de trabalho eram
muito limitadas e limitativas. Mas tínhamos uma relação
muito próxima com a Misericórdia.
Vivemos muitas histórias na biblioteca Natália Correia –
umas, muito boas que recordo com muita saudade, outras
menos boas, mas que hoje, um pouco à distância já me
fazem rir. Conseguimos ir chegando às pessoas porque eu
era bibliotecária a tempo inteiro. O espólio foi muito
alargado, maior e melhor catálogo, desenvolveram-se
actividades de promoção da leitura. Procurávamos quebrar
a rotina. Houve iniciativas de trazer a biblioteca à rua e
fizemos sessões de leitura no espaço exterior (…).
Mas a biblioteca colocava-nos problemas diários. Houve
projectos que desenvolvemos com jovens e famílias…(…)
A relação com as escolas era muito boa. Com as escolas
primárias. Com a EB2,3 era mais difícil trabalhar devido à
logística e os tempos de deslocação. Outro projecto foi a
aula na biblioteca. (…) Foi muito interessante e
conseguimos criar dinâmicas muito boas com pesquisa em
livros, recursos a outras fontes de informação…
Foi sempre uma biblioteca que colocou problemas de
segurança. A Câmara contribuiu muito para que
tivéssemos esse tipo de problemas. A forma como alojou as
pessoas, designadamente no Vale do Forno. Foram criadas
situações complicadas. A aceitação dos ciganos por parte
dos moradores não era fácil…” (Elfrida Reis, técnica
responsável pela biblioteca do bairro de 1996 a 2009)
A nova escola e a “ilha de cultura” bairrista
Devido à polémica que, na altura, envolveu a
decisão da localização da escola dentro ou fora do bairro,
importa reter esta avaliação:
“Relativamente ao projecto de construção da EB 2,3 houve
duas posições por parte dos técnicos. Os que defendiam
que a escola deveria ser construída aqui no bairro, e eu era
um desses. Outros defendiam que não, pois isso iria
perpetuar a guetização. Ora, teoricamente isto faz sentido,
mas na prática não resulta. Verificámos que havia um
absentismo elevado entre o final do 1º ciclo e o 9º ano,
mais de 90% desistia da escola. Nós queríamos fazer
regredir isso e a única maneira era criar um território de
segurança. Apesar de todos os problemas que o bairro
possa ter era ali que os jovens criavam as suas referências
e o facto de irem para Telheiras era um problema muito
desmotivante…O que existe em termos de dinâmica local
que promove as referências ao bairro que acabam por ser
“aprisionantes”. Num momento em que os transportes são
tão mais acessíveis o faz com que estes jovens se sintam BIBLIOTECA MUNICIPAL NATÁLIA CORREIA, 1995
tão inseguros na cidade?
É a cultura do próprio bairro. O bairro criou uma identidade,
nas últimas décadas, que se constrói sobretudo por
oposição e rejeição: à Polícia, à Câmara, ao Estado…
Anteriormente as instituições eram aliadas. E isso era
visível nos anteriores moradores, até pelas suas profissões.
Hoje, isso não acontece. A maior parte, apesar de viverem
em bairros de lata, foram forçados a morar nos prédios em
locais que eles não queriam nem escolheram... No fundo,
pertencem todos à mesma cultura, uma cultura de rua – e
isso era visível nas crianças que permanecem até às 2h da
manhã sem que ninguém os vá buscar – a revolta é a
mesma, e isso acaba por fundamentar uma ilha de cultura
em que se reconhecem e aí, nesse território, são todos
iguais. Reconhecem-se. Ora, o sair do bairro faz senti-los
estranhos e diferentes. Inseguros…” (António Martins,
professor e director e ex-director da escola EB1 do bairro) ESCOLA PITEIRA SANTOS, 1996
A gestão local do bairro
O Grupo Comunitário e o trabalho de parceria
Durante este período o Grupo Comunitário e a
Junta de Freguesia reforçaram o trabalho de pareceria
entre instituições e o envolvimento dos moradores
alertando para o agravamento das condições de vida da
população do “bairro antigo”. As questões relativas ao
futuro do bairro de alvenaria – recuperação ou demolição
– começam a colocar-se de um modo mais concreto.
“A Junta de Freguesia e o Grupo Comunitário tiveram um
papel muito importante para o bairro atingir outra fase.
108
 Nomeadamente, em termos de comércio e serviços. Antes,
não havia nada… e sempre fomos constituindo um grupo
de pressão e criar algum movimento.
Não se pode esperar retirar centenas pessoas de bairros de
lata, enfiá-los em prédios onde atingem os milhares e estar
à espera de que tudo corra normalmente. Nem as poucas
mercearias que havia não estavam preparadas para provir
as necessidades da população com estas dimensões. Até
cafés, havia muito poucos. Farmácia, nem
pensar…apareceu agora De resto, não havia nada. Só
prédios e ruas. Nesse grupo de trabalho, que era um grupo
comunitário, reuníamos com a Associação Renascer, a
SCML, a PROACT, Pastoral dos Ciganos, a esquadra, a
associação de moradores, a associação de pais, o
departamento da acção social, a Gebalis… mas, com
estes, a relação era muito complicada, difícil. Eles
assumiam uma posição de sobranceria e de arrogância.
Comportavam-se como os “senhorios do bairro”… buscava
muito pouco o diálogo. Raramente participavam (…)
Houve um conjunto de sinergias que estas instituições
criaram e, a partir delas, aconteceram outros projectos…”
(António Martins, professor e ex-director da escola EB1)
A nova entidade gestora do bairro: a Gebalis
No âmbito das preocupações de gestão municipal
após os realojamentos foram experimentadas novas
parcerias institucionais e nasceu a Gebalis (1995),
empresa pública gestora dos bairros (municipais) de
Lisboa. Esta empresa procurava melhores níveis de eficácia
na gestão dos novos bairros construídos (no âmbito do
programa da de erradicação das barracas) e apostava
numa relação flexível e de proximidade conforme divulgado
no documento da sua instituição: “(…) Trata-se de uma
empresa municipal, com um funcionamento muito
descentralizado e ágil, que permite elevados níveis de
eficácia na gestão dos novos bairros construídos no âmbito
dos programas de erradicação de barracas”.
No dia 1 de Outubro de 1996 foi instalado o
Gabinete Local da Gebalis no Bairro Padre Cruz. Contudo, a
Gebalis foi herdeira de uma situação em que a Câmara
GABINETE LOCAL DA GEBALIS, CRIADO EM 1996 109
manifestamente não cumpriu com as suas obrigações tal
como é opinião corrente entre moradores e não-
moradores. Nos pós-25 de Abril não houve qualquer
investimento por parte da Câmara conforme numerosos
testemunhos já evidenciaram.
Foram as técnicas do gabinete local (Cláudia Rocha e
Helena Gomes) quem referiu:
“Percebemos que as populações transferidas para o bairro,
não tendo comum a origem da história, vieram determinar
profundas alterações no núcleo original. Geraram-se
inicialmente processos de rejeição que iam ou não sendo
resolvidos se as populações recém-chegadas se fossem
aculturando. A nossa gestão data de 1996. Ao longo
destes anos houve bastante investimento. Mesmo em
termos de melhorias, investiu-se muito nas canalizações
permitindo que as pessoas tivessem água quente. (…)
[nota: reportam-se a melhorias realizadas em 1996]
Em todos os realojamentos existe uma mescla de situações
mais e menos problemáticas. Não podemos dizer que haja
uma fase de realojamento mais difícil porque também
existem situações complicadas com agregados na parte de
alvenaria.
As várias etnias estão espalhadas pelo bairro. Essas
indicações vêm da Câmara. Nós só gerimos. Não existem
prédios com etnias concentradas. Existem angolanos,
cabo-verdianos e guineenses para além de indivíduos de
etnia cigana. São raros os casos de famílias de etnia
cigana, do Vale do Forno, que aqui ficaram.”
Adiante retomaremos outras situações relativas
aos desempenhos da Gebalis, no complexo processo da
gestão do bairro.
As transformações do bairro e a vida paroquial – um
reencontro comprometido
“Em 1990 começou a fazer-se o realojamento e os prédios
altos foram uma barreira para que os paroquianos viessem
à Igreja e frequentassem as práticas religiosas. Em 1990 a
vida paroquial entrou em crise. As novas populações
traziam pouco hábitos espirituais, excepto os cabo-
verdianos, nas gerações acima dos quarenta anos, que são
muito afáveis.” (padre António Baptista, em funções no
bairro desde 1981)
“Apercebo-me do apagamento da força e expressão
identitária da paróquia e do bairro… Decorre isto do facto
de grande parte dos actuais moradores não terem ali as
suas raízes, o que torna mais difícil a integração. A geração
anterior era de grande parte de “filhos do bairro” e, grande
parte assumia em si mesmo o papel da paróquia.
Actualmente estarão cá 3 ou 4 pessoas dessa geração e
aquela geração que estava cheia de força e cheia de
entusiasmo já cá não está. A maior parte dos jovens depois
de casarem saem daqui, e por isso, vamos tendo uma
paróquia envelhecida a perder força e um grupo de
crianças que não se identifica com a paróquia…
Reconheço que fomos perdendo força porque vamos
ganhando vícios ou porque vai-nos faltando quem nos
substitua e quem nos rejuvenesça. Hoje em dia vivemos
muito mais desligados da vida paroquial. Há muito mais
ofertas paralelas e a própria religião começa a perder peso
– não valor – dentro das próprias comunidades e isso
acontece em todas as comunidades. Não é só no Bairro
Padre Cruz a perda da influência da religião.” (Fernando
d’Oliveira, morador)
A fechar este capítulo, uma última nota. É inegável
a importância da melhoria das condições de vida por parte
das famílias que beneficiaram dos realojamentos ao abrigo
dos programas PIM e, depois PER, ficou explícito. Porém,
algumas questões permanecem (sempre) em aberto: as
dinâmicas que, continuadamente geram tais exclusões
sociais e, depois, a necessidade de as “controlar” sem
haver uma estratégia realmente concertada, com
maturidade e reflexão em termos de políticas de habitação,
mais abrangentes e fundamentadas que identifiquem e
contrariem a reprodução de fragilidades socio-
económicas; o facto de se ter optado por programas de
realojamento em escalas massivas em tempos
desadequados, sem tempo para providenciar apoios e
acompanhamentos institucionais, dando origem a grandes
concentrações urbanísticas e guetos sociais em moldes
que a Europa já há muito tempo questionava; o centralismo
de todas as decisões que excluem as negociações com
parceiros – as autarquias, os técnicos e os moradores…; a
rigidez nos critérios para os realojamentos – os moradores
das “barracas” – que não demonstraram flexibilidade em
abranger o bairro de alvenaria, já em condições muitíssimo
degradadas, gerando vincadas tensões sociais…
Todavia, e no caso singular do Bairro Padre Cruz,
evidenciou-se a capacidade imaginativa e interventiva por
parte dos poderes localmente instituídos, da competência
de técnicos, autarcas e população empenhando-se na
resolução dos problemas que a gestão da cidade,
insistentemente, lhes colocava… Como tal, também ficou
bem claro que o Bairro Padre Cruz não é um problema na
cidade. É um “problema” das formas de gestão da cidade
ao longo de mais de 50 anos e, como tal, a sua história
acrescenta ampla informação crítica acerca dos processos
de crescimento e desenvolvimento da cidade. Confirma-se:
“Os bairros são lugares para se procurar, identificar, inquirir,
questionar.” (Cordeiro; Costa (1999): 61). E passamos à
fase seguinte.
Síntese cronológica
1990 a 2000: Bairro(s) de contrastes: o alvorecer do
bairro novo e o anoitecer do bairro antigo
1990
Início do novo Plano Regional de Ordenamento do Território
da área Metropolitana de Lisboa (PROTML) e do novo Plano
Estratégico de Lisboa (1992). Década de grande produção
urbanística por parte da CML. As “políticas de habitação”
(em grande parte, políticas de realojamentos massivos)
adquirem grande impacto apoiadas que foram, durante a
década anterior, pelo IGAPHE, INH, FEDER através de
acordos com a CML. Em paralelo, a unidade “bairro”
conquista importância na reabilitação dos territórios da
110
cidade antiga. Criação do Gabinete Técnico Carnide-Luz
(Direcção Municipal de Reabilitação Urbana), na sequência
do Grupo de Trabalho de Carnide-Luz, formado em 1989.
No Bairro Padre Cruz, a década de 90 corresponde a um
período de grandes transformações: correcção da
arquitectura dos primeiros prédios construídos em
alvenaria no topo do bairro; demolição do primitivo bairro
de lusalite e realojamentos de populações deslocadas de
núcleos de barracas espalhados pela cidade. “Bairro
antigo” e “bairro novo” fixam-se no vocabulário local e
retratam distintas realidades socio-espaciais. É criado o
Agrupamento 933 do Grupo Nacional de Escutas.
1992 (07/06)
Elevação da Quase-paróquia a Paróquia consagrada ao
patrocínio de Nossa Senhora de Fátima e que dará a
denominação à respectiva igreja.
1993
Devido ao aumento da população residente, decide-se o
desdobramento da Escola 167 em duas unidades do 1º
ciclo: o edifício original na Rua Rio Tejo e um prefabricado
na rua Piteira Santos. Nesta unidade (“Escola Piteira
Santos”) funciona o 1º ciclo, jardim-de-infância e
posteriormente o ATL (Atelier de Tempos Livres) e o
refeitório. Esta solução por dois edifícios desagrada à
direcção da escola e à população. No seguimento, é
constituída a Associação de Pais e Amigos da Escola
Primária nº 167 do Bairro Padre Cruz.
- (7/05) - Por iniciativa municipal, e atendendo às
limitações do anterior PIMP, é criado o Programa Especial
de Realojamento (PER) com o objectivo de prosseguir na
erradicação das barracas nas áreas metropolitanas de
Lisboa e do Porto.
- (26/06) - Criada a Associação Juvenil Renascer com o
propósito de unir os “bairros do bairro” e superar carências
diversas. É instalada a Ludoteca – iniciativa da
CML/Bibliotecas de Lisboa.
1994
Lisboa é Cidade Europeia da Cultura (a partir de 1999,
ficaria Capital Europeia da Cultura).
111
1995
Eleito João Soares como presidente da CML; Vasco Franco
é vereador do pelouro da Habitação. Adão Barata é eleito
presidente da Junta de Freguesia de Carnide (PCP/PS).
São destruídas as últimas casas de lusalite. O bairro novo
continua a desenvolver-se e dispõe de novos serviços e
comércio: farmácia, mercearias, talho, cabeleireiro, vários
cafés… O bairro antigo mais envelhece e degrada-se.
Durante o mês de Agosto concretiza-se o problemático
realojamento de 108 famílias ciganas na periferia norte do
bairro – o Vale do Forno – em resultado das obras de
requalificação da zona oriental de Lisboa para instalar a
futura EXPO 98.
1996
Celebração dos 400 anos do santuário Nossa Senhora da
Luz, em Carnide.
Construído o edifício polivalente onde são instalados o
auditório e a biblioteca municipal (que acolhe e acrescenta
o espólio da antiga “sala de leitura”), a creche e o centro de
dia da SCML.
Criação do gabinete local da Gebalis (empresa gestora dos
bairros municipais de Lisboa criada em 1995, a partir da
CML).
1997
Prossegue a presidência de João Soares na CML. A Junta
de Freguesia de Carnide elege José Araújo (PCP/PS) como
presidente da autarquia (até 2001; Paulo Quaresma
desempenha funções como vogal da Educação, Cultura e
Desporto). Em Setembro, é inaugurado o Centro Comercial
Colombo na fronteira sul da freguesia.
- (18/10) - Abertura das estações de Carnide e Pontinha da
rede de Metropolitano de Lisboa.
- (18/11) - Inauguração do Centro Comunitário Polivalente
da Santa Casa da Misericórdia de Lisboa; aumento
significativo da prestação de apoio e cuidados aos idosos
(atendendo ao envelhecimento da população original) e à
infância (em resposta ao aumento do número de crianças).
Este Centro Polivalente desenvolve serviços de creche, ATL,
animação socioeducativa; apoio a idosos nas vertentes de
Centro de Dia, Apoio domiciliário, convívio…
Falecimento de D. António Francisco Marques (n. 1927),
antigo Prior de Carnide e do Bairro Padre Cruz e primeiro
Bispo de Santarém (posterior atribuição do seu nome a
duas ruas – uma, na Quinta do Bom Nome, em Carnide, e
outra na freguesia da Pontinha).
1998
Em Maio é inaugurada a Grande Exposição Internacional –
a Expo 98.
- (08/03) - A CML atribuiu o nome de Natália Correia
(1923-1993), referência de vulto na literatura portuguesa,
à antiga Biblioteca Municipal de Carnide.
- (19/11) - Criação do Município de Odivelas (Lei n.º 84/98
de 14 de Dezembro) que passa a preencher parte da linha
fronteira com o bairro, antes pertença do município de
Loures.
1999
Desde Outubro, e no âmbito do Programa Nacional de Luta
contra a Pobreza, desenvolvimento formal do projecto
comunitário “Príncipes do Nada” para apoiar a comunidade
cigana realojada no Vale do Forno, da responsabilidade da
PROACT. Instalação do Gabinete local da Comissão de
Protecção de Crianças e Jovens (CPCJ).
Abertura das oficinas do Metro na Pontinha que ocupam
território das antigas quintas e azinhagas. A recente
Avenida Cidade de Praga vinca a separação física do bairro
do restante território da freguesia de Carnide. E da cidade.
No final da década o Bairro Padre Cruz é uma cidade dentro
da Cidade abrangendo 38 hectares; o “bairro antigo”
dispõe de 12 hectares com 916 moradias unifamiliares
num total de 1 117 fogos. O “bairro novo” (da EPUL) é
construído em 25 hectares, com 1 289 novos fogos de
várias tipologias inseridos em quarteirões padronizados, de
blocos. O bairro inclui um total de 2 589 fogos para uma
população estimada em mais de 8 500 habitantes e
confirma-se como o maior bairro municipal da Península
Ibérica.

112

INÍCIO DA REQUALIFICAÇÃO, JANEIRO 2012
(FOTOGRAFIA DE BOM NORTE)
FASEAMENTO DA REQUALIFICAÇÃO, 2012 (CML)
Fase 4
2000 a 2012: A REQUALIFICAÇÃO DO BAIRRO PADRE
CRUZ – O FUTURO E A MEMÓRIA
“Equacionar o futuro implica ter sempre em atenção o
presente e conhecer o passado.”
Maria Vilar Diógenes (ex-presidente da JFC,
presidente da Assembleia Municipal da Freguesia)
O Bairro Padre Cruz nas políticas da Cidade – o
contexto da intervenção
A primeira década deste novo século (2000-2012)
inclui momentos de profundo impacto e
transformação nas paisagens físicas e vivenciais do
Bairro Padre Cruz.
Ao nível do edificado as confrontações
conheceram novas vizinhanças (Parque Colombo, o
condomínio da Quinta das Camareiras, Pólo Tecnológico de
Lisboa, gerido pela LISPOLIS,…) que valorizaram o
território mas não contrariaram a persistente periferização
física e social do bairro. Aumentou a rede de transportes e
está prevista, no médio-longo prazo, uma nova estação na
rede de metropolitano que integrará o bairro(1). A estrutura
viária envolvente também foi alterada. Contudo, os novos
acessos rodoviários – a avenida de Cidade de Praga –
mantiveram a separação física do bairro relativamente ao
território da freguesia e da cidade.
Todavia o que mais importa agora destacar é que a
problemática da requalificação impôs-se como a matéria
de fundo durante todo este recente período. Confirmou-se
a preocupação e o investimento por parte da autarquia,
instituições, associações locais e moradores em revitalizar
o bairro de modo a equilibrar um presente de acentuada
degradação com um futuro de grandes transformações.
O acolhimento a novas associações (Bola pr’á
Frente, Azimute Radical e Lua Cheia, por exemplo; e, mais
recentemente, o espaço JuntArte com novas associações),
as inaugurações da nova escola EB1 e do Centro Cultural
de Carnide e o maior diálogo entre os dois núcleos do bairro
113
comprovam esse esforço conjunto que a autarquia e
associação de moradores também procuram estimular. A
SCML permanece como instituição central na prestação de
apoio social à população enquanto a paróquia ainda vê
limitada a sua intervenção.
A requalificação do “bairro antigo”, que implica a
demolição faseada da zona antiga de alvenaria, deixou de
ser um projecto adiado e tomou conta da agenda das
inquietações dos moradores, autarcas, técnicos e (alguns)
políticos… Hoje, é uma realidade a acontecer e que
ultrapassa, em muito, a questão da requalificação física do
espaço.
No contexto das paisagens vivenciadas este foi –
é! – outro período instável, agitado por antigos e novos
confrontos, de expectativas e muitos impasses, ilusões e
desilusões. Mas é, também, um tempo decisivo. É o
momento em que o bairro – e o muito trabalho nele
desenvolvido – obriga a gestão da cidade a equacioná-lo
como um “lugar em si mesmo” no cenário urbano, e não
apenas como chão de recurso (um “não-lugar”, periférico)
para acolher populações compulsivamente transferidas de
diferentes locais “problemáticos” da cidade. De facto, na
fase actual, existe empenho para que o bairro conquiste
uma nova imagem no cenário urbano. O capital social
comunitário acumulado e amadurecido ao longo do tempo
têm sido contributos determinantes. Porque o Bairro Padre
Cruz tem “história” reconhecida, começou a ser
percepcionado como um “lugar de direito(s)” com
contornos e singularidades específicos. Como tal, em
termos da gestão da cidade o Bairro Padre Cruz oferece
hoje, sem dúvida alguma, matéria singular para capacitar
modelos alternativos no planeamento e intervenção
urbana onde o envolvimento positivo e activo da população
será o desafio e a aposta. “As pessoas devem sempre fazer
parte da solução do problema”, bem lembrava a comissária
Luísa Monteiro. E da saúde da democracia.
Contudo, não esqueçamos que no interior do
bairro ainda persistem conflitos antigos a braços com
novos problemas que exigem atenta e eficaz resolução. A
população residente no Bairro Padre Cruz diversificou-se do
ponto vista étnico, nas origens geográficas e percursos de
vida, hábitos e culturas, percebeu-se. Confirmaram-se os
contrastes geracionais: o bairro antigo mantém uma
população idosa cada vez mais carenciada de apoio a
vários níveis; no bairro novo a população é bem mais jovem,
com grande número de crianças e jovens em idade escolar.
Por outro lado, a grave situação dos alojamentos
no Vale do Forno e a degradação do bairro de alvenaria
saturavam as preocupações locais – dos moradores e dos
responsáveis. Estavam já emparedadas várias dezenas de
casas com vista à posterior demolição e as condições de
habitabilidade desta zona do bairro (designadamente,
higiene e segurança) perigavam gravemente a população
residente. No início deste período a gestão local da Gebalis
manifestava-se insuficiente para resolver eficazmente as
queixas que, continuada e persistentemente, ia
recebendo. E as reuniões do Grupo Comunitário
transformam-se num palco de reclamações constantes.
Paralelamente convém relembrar que, em 2002,
a CML conhecera novo executivo com outra expressão
política. Pedro Santana Lopes foi eleito para o governo de
Lisboa (PSD; 2002 a 2004, com alternâncias até 2007
entre Carmona Rodrigues e, por último, Marina Ferreira).
Também em 2002 Paulo Quaresma (ex-morador, com
experiência do bairro) fora eleito presidente da Junta de
Freguesia e, entre outro tanto, os problemas bairro são
olhados como um sério desafio a vencer. A definição dos
recursos e tempos necessários para a requalificação do
bairro de alvenaria conquistam primazia. Mas também a
defesa do movimento associativo (nas suas diferentes
formas e modalidades – cultural, desportiva, recreativa…),
a continuada mobilização para formas de cidadania
participada e a defesa de um projecto cultural para Carnide
são prioridades na agenda e acção da autarquia.
O fim do Vale do Forno – “uma história muito triste”
No início da década, a JFC mobilizara esforços
para pressionar o novo executivo de Santana Lopes acerca
do problema das famílias ciganas instaladas, desde há 7
anos, no Vale do Forno. Após uma visita conjunta ao quartel
por parte dos representantes municipais e autárquicos, a
“solução” foi acelerada mas em moldes que não eram os
previstos. Nem desejados.
“Quando veio o Santana Lopes com a sua linha eleitoralista
ele apoiou muito o realojamento daquelas famílias. Mas
isso até foi apressado porque não houve tempo para dar
conta de todo o trabalho que tínhamos desenvolvido. (…)
Algumas famílias queriam permanecer no Bairro Padre
Cruz e isso não foi minimamente respeitado pela equipa do
Santana Lopes que quis arrumar o assunto rapidamente
(…). Não tanto quanto as famílias desejariam e que nós
tínhamos recomendado. A maior parte foi para a
Ameixoeira e Alta do Lumiar…” (Roque Amaro, PROACT)
De facto, não deixa de ser de lamentar que os
procedimentos tenham contrariado as recomendações e o
trabalho comunitário desenvolvido por vários técnicos e
instituições(2), designadamente por parte da própria equipa
técnica da DGSPH/DEPGR.
E assim aconteceu.
“O fim do Vale do Forno foi muito triste. A CML excluiu por
completo quem estava no Grupo Comunitário; excluiu por
completo a Junta de Freguesia usando o argumento de que DEMOLIÇÃO DO BAIRRO DO VALE DO FORNO, 2002
“nós falávamos a mesma linguagem que eles” … e
percebemos que as coisas não iam correr bem (…) Às
7.00h da manhã a polícia cercou e isolou a zona, entrou
com as carrinhas dentro dos taipais, entrou nas casas das
pessoas, retirou os haveres à força, colocou tudo em
carrinhas que levou para o bairro da Ameixoeira, para as
casas que já estavam destinadas. No mesmo dia em que
retiravam as pessoas, deitavam as casas abaixo. Foi muito
violento. Passados 3 dias ainda havia pessoas sentadas
sobre os escombros porque se recusavam a ir para as
novas casas. Muitas das novas casas foram vandalizadas
porque as pessoas rejeitavam essa solução da qual não
participaram: “nós queremos viver com os senhores”.
Agora, a Ameixoeira está a sofrer as consequências deste
114

CASAS EMPAREDADAS NO BAIRRO DE ALVENARIA, 2010
outro processo forçado de realojamento.” (Paulo
Quaresma, ex-morador, na altura, vogal da Juventude e
Desporto na JFC)
E, assim, dando lugar a esta outra Lisboa das
exposições para os mundos, encerra-se mais um outro
capítulo humanamente doloroso e que esqueceu o
investimento, compromissos e o vasto trabalho social
desenvolvido com esta comunidade.
Sobre a intervenção no bairro antigo – tempos e
projectos
“Aqui, aplica-se aquela máxima:
se não lutarmos, não ganhamos”.
Maria Vilar Diógenes
(ex-presidente da JFC, presidente da AMF)
“Nesta última década é que foi flagrante.
Na indecisão, na indefinição, na incerteza.”
Paulo Quaresma (ex-morador, presidente da JFC)
Primeiro impasse – requalificar ou reabilitar?
Durante os primeiros anos desta década
terminaram os realojamentos mas prosseguiram os
problemas de integração das populações instaladas no
bairro novo, a convivência entre a comunidade antiga e os
novos realojados.
“A partir de 2001 terminaram os processos de
realojamento em massa. Foi com a construção da rua de
Barcelona, ainda com João Soares e Vasco Franco. E é
aqui que os problemas se agudizam. Isso está registado – a
história do bairro cruza com a história da cidade. E é a partir
daí que a cidade entra num desgoverno total, sem
perspectiva de futuro, sem horizontes claros… e tudo isto
se degrada acentuadamente. E tudo isto decorre porque
não havia uma linha clara. Nunca se definiram critérios
claros do que se queria para o bairro.” (Paulo Quaresma,
115
ex-morador, presidente JFC)
No “bairro antigo” acentuava-se a degradação das
condições de segurança a habitabilidade quer do espaço
público, quer privado, das casas. As segundas e terceiras
gerações continuavam a sair do bairro, as casas foram
sendo emparedadas pela Gebalis e as ruas esvaziam-se de
vida. Um estudo de atualização da Gebalis sobre o bairro
antigo dá conta de 916 fogos, 844 estão habitados, 72
fechados (dos quais, 32 emparedados). Ficam apenas os
moradores mais velhos e o bairro de alvenaria vai
envelhecendo física e humanamente.
“A grande questão esteve no desinvestimento para
preservar o que existia – sobretudo a zona antiga do bairro.
E aí é que se situa o grande problema… as pessoas
começaram a desinvestir também pela indecisão do futuro
do bairro. E então quando começam a ser emparedadas as
casas, as pessoas começam a ter consciência de que dia
menos dia o bairro vai abaixo e que não valia a pena…”
(Paulo Quaresma ex-morador, presidente JFC)
Em 2002, na altura de renegociar o tratamento
dos espaços verdes…, “a Câmara diz ‘não!, aquilo é
mesmo para ir abaixo’ e é partir desta altura que a CML
começa a emparedar casas ainda sem saber muito bem o
que vai fazer (…). E o bairro evidencia o estado de miséria e
degradação. E não há rei nem roque que lhe valha… Nunca
se deveria ter deixado degradar até este ponto. Até ao final
de 2001 os jardins da parte antiga eram assegurados pela
Junta num protocolo com a Câmara. Neste momento
ninguém assegura aquelas zonas. Aquelas são
consideradas zonas expectantes como outras na cidade, só
servem para crescer mato. O que sobra? Até 2004-05
ninguém sabia muito bem. Dizia-se “é para acabar, é para
acabar” mas nada de concreto.” (Paulo Quaresma, ex-
morador, presidente JFC)
“Desde que aqui estou a principal evolução que vejo – os
espaços verdes. E se o bairro é só um não percebo porque
só uma parte do bairro é que está arranjado. Ao pé do
mercado, é uma vergonha. Sei que é um trabalho custoso
porque também fui jardineira na CML mas havia que cuidar
daqueles espaços. Este é um bairro camarário que tem os
espaços verdes mais bem arranjados mas é bom que os
olhos vejam todos os espaços verdes (…) Por trás há
verdadeiras lixeiras. A parte do bairro velho ficou muito
esquecida.” (Isaura Marques, moradora)
“A diferença que eu noto mais é que parece que estamos
totalmente ao abandono. Ninguém nos arranja uma rua,
um passeio. Eu ontem tive o trabalho de contar que na rua
abaixo da minha estão quatro candeeiros seguidinhos
fundidos. São quatro! Houve sempre um problema de falta
de assistência… mas desde que se falou na requalificação,
então, estamos totalmente ao abandono… De ano para
ano é adiado. Era para estar completo em 2013! (Teresa
Guerra, moradora)
Em 2005, por resolução de Conselhos de
Ministros, o Bairro Padre Cruz foi incluído no Programa
Nacional “Iniciativa Bairros Críticos” no âmbito das políticas
da cidade. Por outro lado, a questão da reabilitação ‘versus’
requalificação do bairro estava em acesa polémica
camarária. Confrontavam-se duas propostas: a
reabilitação (recuperar e manter o edificado de alvenaria
com as adaptações necessárias) defendida pelo vereador
Sá Fernandes (BE) ou a requalificação (demolir
integralmente o antigo edificado e construir de raiz),
defendida por Gabriela Seara (PS). Esta última proposta
(132/2006) vence por maioria em sessão de Câmara de
29/03 de 2006. Os moradores foram acompanhando com
grande angústia os ecos destas indecisões.
O primeiro projecto de requalificação e o segundo
impasse
“A requalificação é um projeto ambicioso, absolutamente
indispensável.”
Gabriela Seara (ex-veradora da Habitação, CML)
Após longos impasses, em 2006, o executivo de
Carmona Rodrigues apresentou o primeiro projecto
“ambicioso mas indispensável” para a requalificação do
“bairro antigo” sob a responsabilidade da vereadora
Gabriela Seara. Finalmente, em sessão de Câmara de
Outubro foi aprovado o plano de financiamento para a
requalificação do bairro prevendo-se o arranque para 2008
e a conclusão para 2013.
O primeiro estudo e projecto estiveram a cargo da
EPUL. Previa-se a demolição integral dos 917 fogos de
alvenaria e a construção de raiz de 1619 fogos (18 lotes)
ocupando a área de 12 hectares, dos quais 904
destinavam-se ao realojamento dos agregados residentes
no bairro. Estipulava-se também “a construção de
habitação a comercializar ao abrigo do Programa EPUL
Jovem, no sentido de viabilizar financeira-mente a
operação” (EPUL, Loteamento do Bairro Padre Cruz,
Outubro de 2007). Este projecto já contemplava o
realojamento dos agregados dentro do bairro durante as
obras e o respectivo faseamento assim como também
incluía a recomendação para que “a operação fosse
desenvolvida em estreita pareceria com as forças vivas do
bairro”. Pretendia-se “requalificar o tecido urbano, eliminar
a imagem negativa associada aos bairros de realojamentos
e oferecer uma oportunidade aos jovens de aquisição de
habitação de qualidade no binómio preço/qualidade.” MAQUETA PROJECTO DE REQUALIFICAÇÃO DA EPUL, 2007
(EPUL, ibidem).
A fechar este capítulo de impasses, a 14 de
Novembro de 2007, no Auditório Natália Correia, o
vereador Sá Fernandes reforçava as razões da sua
contraproposta, de reabilitação do edificado de alvenaria
perante um grupo de moradores e responsáveis locais que
a rejeitou. Também nesta fase é de relevar a importância do
papel do Grupo Comunitário, Associação de Moradores e
da autarquia na auscultação da voz dos moradores. Porém,
em resultado da mudança de executivo e das faltas de
garantia de financiamento, os projectos ficam pendentes.
116 PROJECTO DE REQUALIFICAÇÃO DA EPUL, 2007
 A requalificação e o papel do Grupo Comunitário
Ainda durante uma reunião ocorrida em 2005 o
Grupo Comunitário deliberara convidar todos os grupos
municipais, vereadores da Câmara de Lisboa e a comissão
permanente de habitação da Assembleia Municipal a
visitarem o bairro antigo, e abreviar o tempo para a
intervenção. Viveram-se novos momentos de tensão e de
grande preocupação. Os moradores desanimavam,
aumentavam o número de casas emparedadas e apenas
uma pequena minoria de residentes continuava a fazer as
obras de manutenção – a indefinição entre recuperação ou
demolição pesava nos quotidianos que, dia para dia, viam
com grande tristeza e desesperança.
“Como vemos pelas situações referidas hoje nas reuniões
do Grupo Comunitário, o grande problema das pessoas,
dos moradores é… as casas, as condições de
habitabilidade. Tenho aqui situações de jovens que
reflectem muito esse problema. Há jovens que estão
desistentes da escola também, em parte, por causa do
ambiente degradado das casas em que vivem. São alunos
que vivem na zona velha do bairro.” (Cristina Santos,
directora da escola até 2010-11)
VASOS DA CIDADANIA, UTENTES DO CENTRO DE DIA SCML,
BAIRRO PADRE CRUZ, 2010
A intervenção da Gebalis manifestava-se
claramente insuficiente e as críticas multiplicavam-se. As
preocupações relativas à requalificação do bairro de
alvenaria passaram a preencher os encontros do Grupo
Comunitário. Esse, o “problema” o principal (e muitas
vezes, único) assunto a debater. Será, pois, nesse sentido
que Roque Amaro – um dos fundadores do Grupo
Comunitário – apresenta uma perspectiva crítica:
“Neste momento há uma mudança radical. Hoje o grupo é
preenchido pelos seus residentes que vão pôr os seus
problemas e não necessariamente integrados nas
associações que os representam. Vêm colocar o seu
problema pessoal – o Grupo Comunitário assume carácter
mais populista que aparenta participação mas não é
117
necessariamente mais participado. (…) Uma coisa é a
adesão a um convite; outra coisa é a iniciativa de estar
presente, por razões próprias. E isto acontece só
parcialmente. E, depois, faltam duas coisas importantes:
passar de uma lógica pontual – aparecer quando se tem
problemas para pôr – para uma lógica de continuidade. E,
portanto, a pessoa adere ao processo e não ao problema.
E isto é fundamental. E, depois, o terceiro aspecto é passar
de uma lógica reivindicativa para uma lógica construtiva.
Estas são as três condições da passagem para um trabalho
verdadeiramente comunitário (…). Duas instituições que
dirigem o Grupo Comunitário - a Junta de Freguesia e a
Associação de Moradores. É um Grupo Comunitário muito
centrado nestas organizações quando, antes, não era. Era
muito mais partilhado, repartido em termos de
responsabilidades e tarefas.“ (Roque Amaro, PROACT)
O Bairro Padre Cruz, hoje – antigas e novas
comunidades
Actualmente o Bairro Padre Cruz ocupa uma área
de 37 hectares onde estão implantados 1 041 edifícios, 2
315 alojamentos (113 lotes), dos quais a grande maioria é
gerida pela Gebalis (2 119 fogos). Dos restantes, 196
fogos já são pertença de particulares tendo sido vendidos
às famílias residentes(3).
De acordo com os Censos de 2011, residiam no
bairro 6 468 habitantes (o site oficial da Gebalis refere uma
população de 7 871 habitantes em 2013), agrupados em
2048 famílias. Mantém-se ainda como o maior bairro da
freguesia de Carnide (29% da população). Já sabemos que
a população deste bairro reúne um número significativo de
pessoas dependentes do Rendimento de Inserção Social
(14%, 296 processos de RSI e 901 beneficiários
abrangidos segundo dados da SCML).
Em termos das características globais da
população existe um ligeiro predomínio da população
feminina (53,3%) e, em termos etários, o grupo com maior
expressão encontra-se em idade activa (dos 25 aos 64
anos, 3 165 pessoas); depois os idosos (65 ou mais anos)
que correspondem a 1 242 residentes.
Segundo a Direcção de Acção Social Local Norte
da Santa Casa de Misericórdia de Lisboa, 105 famílias do
bairro com crianças e jovens estão em acompanhamento
por situações de risco. Além disso, registam-se casos
associados ao alcoolismo, toxicodependência….
Em termos das competências escolares, o perfil
da população confirma percursos escolares interrompidos
bem como precoces abandonos escolares atendendo às
elevadas percentagens de indivíduos com o 1º ciclo do
ensino básico (40%), que não sabem ler nem escrever
(23%) em contraste com o mínimo (1%) que possui curso
superior. Ora, estes baixos níveis de escolaridade
confirmam a dificuldade em aceder a empregos
qualificados e com melhores níveis remuneratórios por
parte desta população.
Contudo, será importante e fundamental
reconhecer que esta mesma população existem
competências laborais e experiências profissionais sem o
devido reconhecimento formal. Competências e
capacitações que representam valores e valias para a
comunidade, são saberes-fazeres, técnicas e práticas
funcionais relacionadas com a agricultura, com diferentes
formas de apoio social relacionadas, muitas delas, com as
tais entreajudas de vizinhança extremamente valiosas (“a
vizinha está fora e pede-me que lhe areje a casa”; “sempre
que vou lá abaixo ao mercado pergunto à vizinha se ela
precisa de alguma coisa, porque ela não pode,
coitadinha…”; “vou olhando pela mãe, agora que a filha
está fora”; “tenho as chaves de todas as casas desta rua.
As pessoas confiam muito em mim”…) Exemplos de
solidariedades informais que percebemos social e
economicamente desvalorizadas.
Os bairros do bairro – diálogos a construir
“Eu, para ali nunca vou…”
moradora
“O bairro antigo tem uma identidade que não se encontra
no bairro novo. São coisas completamente diferentes. O
ideal é que não exista esta distinção de identidades. E se
calhar nunca houve nada que aproximasse, de facto, as
pessoas que chegaram das pessoas que já cá estavam. Ou
vice-versa. Era bom que houvesse estruturas, que
houvesse dinâmicas, que houvesse formas de intervenção
que as aproximasse e correlacionasse. O que é facto é que
ainda temos gente nova para um lado e gente do bairro
antigo para outro. E isso para mim não faz sentido. É GRAFITI NO "BAIRRO NOVO", 2010
claramente visível que ainda há uma identidade no bairro
antigo que não existe no bairro novo mas o ideal é que
relacionem identidades.” (Fernando d’Oliveira, morador)
Vimos que no “bairro de alvenaria” grande parte da
população reside no local desde a sua fundação, mantêm-
se sólidas relações de vizinhança e de entreajuda, um
elevado sentido de pertença para com o bairro ao ponto de
nele localizarmos a original “âncora identitária”, que fixou e
foi estruturando o tipo de relações e representações que
prevalecem, ainda hoje. Porém, na actualidade este “bairro
antigo” acentua envelhecimento – da população e das
habitações – abandono e acentuada degradação. Nesta
parcela residem 770 famílias com elevada percentagem de
idosos. E de idosos vulnerabilizados. É precisamente para
esta população que as condições de habitabilidade (interior
e exterior às habitações) se revelam, dia-a-dia, mais
desadequadas. Muitos idosos vivem isolados em ruas
descalcetadas, expostos a dificuldades, barreiras e perigos
vários.
Por sua vez, no “bairro novo” o desenvolvimento
das relações de vizinhança é condicionado – “Eu só sei que
ela, agora, mora para perto da escola… mas nunca lá fui
nem conto ir”; alheias e sem curiosidade sobre a
comunidade que reside no Bairro Padre Cruz – “eu para a
parte velha, nunca vou… mas também dizem que aquilo
está tudo a cair”… A construção em altura levou ao
isolamento de alguns idosos e pessoas com mobilidade
reduzida, que vêem o acesso ao exterior muito limitado, em
particular nos casos de edifícios com elevadores avariados
– “Isto não há meio de andar direito! Eu bem queria ter
118 FLOREIRA NO "BAIRRO NOVO", 2010
 ficado num andar baixo… Já viu esta minha vida?!”
No que diz respeito às áreas de uso comum (as
ruas, as praças, …) existe manutenção e cuidado na
limpeza. Os espaços verdes, esses sim, estão muito
cuidados. Contudo estes espaços públicos também
parecem “desamparados” de vivências, associados a
inseguranças, sobre os quais os moradores desenharam e
mantêm fronteiras mentais. “Eu, para ali nunca vou, nem
B.º PADRE CRUZ, 2010 quero ir…” respondem, também, os “antigos”.
Por outro lado, tal como sucede no bairro antigo,
as formas de apropriação do espaço no bairro novo – de
torná-lo “seu” ou de “rejeitá-lo” – manifestam-se de modos
diversos: na manutenção e limpeza das fachadas e
espaços comuns de entrada nos edifícios, no cuidar das
floreiras e dos espaços verdes ou nos gestos de vandalismo
(graffitis desapropriados, vidros partidos, campainhas
estragadas, portas forçadas…) que, afinal, evidenciam as
diferenças na relação construída e as diferentes
expressões de inserção/rejeição do território do bairro(4).
Por outro lado é de referir que neste conjunto
urbano sobressai, recentemente, a animação do Centro
Cultural de Carnide (seja como auditório de cultura, desde
2011, biblioteca, ou centro de dia e, creche da SCML). E
mesmo anteriormente, em ocasiões festivas, como é o
caso dos santos populares e apresentação das marchas
populares, faz-se uso do amplo espaço exterior. E onde as
comunidades dos “dois bairros” convivem animadamente.
A requalificação do bairro de alvenaria – segundo
projecto e terceiro impasse
“Conseguimos a vitória que as pessoas fiquem no bairro.
Mas não podemos deixar de questionar
e colocar as coisas em cima da mesa”
Maria Vilar (ex-presidente da JFC, presidente da AMFC)
Em 2007 António Costa (PS) foi eleito Presidente
da CML e os pelouros da Habitação e Requalificação
Urbana ficaram a cargo da vereadora Helena Roseta. A
proposta aprovada para a requalificação ficara suspensa
BUSTO DO PADRE CRUZ, 2010 119
(FOTOGRAFIA DE HUGO GUERRA)
por motivos de financiamento e da impossibilidade de
garantir os realojamentos no bairro durante o processo de
demolição/requalificação. Em 2010, Paulo Quaresma,
desabafava:
“Enquanto não houver alguém que esclareça qual o
caminho… neste momento não há caminho, outra vez.
Sentimo-nos todos enganados. Afinal não há dinheiro para
a recuperação do bairro. Há dinheiro para fazer duas
residências assistidas. E ponto final. Esta situação é
aflitiva. (…). É imoral o que se está a fazer.” (Paulo
Quaresma, ex-morador, presidente da JFC)
“O que se passava, para além das questões de
financiamento é que a agenda estava parada porque era
preciso achar, primeiro, uma solução para o realojamento.
A CML já não dispunha de realojamentos como o PER e,
por isso estávamos num impasse.” (Helena Roseta,
vereadora).
Finalmente, em 2008-09 foi apresentado um
estudo alternativo sob a responsabilidade da vereadora
Helena Roseta e os maiores bloqueios – em termos de
garantias de financiamento – conseguiram ser
ultrapassados. No âmbito da candidatura apresentada pela
Câmara Municipal de Lisboa ao programa "Política de
Cidades – Parcerias para a Regeneração Urbana – Bairros
Críticos” com parcial financiamento pelo Quadro de
Referência Estratégico Nacional (QREN), confirmou-se o
novo plano de realojamento proposto e a demolição
integral – faseada – das habitações do bairro de
alvenaria(5). No seu total o calendário da obra poderá
prolongar-se além dos 10 anos e inclui 8 fases e subfases,
envolvendo a mesma área territorial, de 12 hectares.
O actual projecto de requalificação – criar um “Bairro
Integrado”
Neste novo projecto as preocupações com a
sustentabilidade e a referência aos eco-bairros (6)
apresentam-se sob o conceito de “Bairro Integrado”. Em
paralelo, alguma informação e acompanhamento por parte
das populações residentes indiciam uma outra atitude de
parte a parte. Para isso terá o capital social comunitário
contribuído decisivamente – e o reconhecimento do bairro
enquanto espaço de raízes e de pertenças, de memórias
socialmente significativas, tem apelado a uma outra
atenção na intervenção urbanística, conforme veremos.
Verifica-se diferença na concepção, planeamento e
linguagem com que se apresenta e defende este novo
projecto (disponível em site da CML):
“Apesar de já ter sido elaborada uma primeira solução
urbanística, aprovada em Março de 2007 (…) Decorrente
das necessidades e dos desafios lançados no sentido de
reduzir os impactes ambientais provocados pelo
desenvolvimento das áreas urbanas, e tendo em conta a
oportunidade associada à dimensão desta intervenção,
surgiu o conceito de criação de um Bairro Integrado, com
forte preocupações sociais e ambientais, fruto das mais
prementes exigências locais, procurando promover um
urbanismo sustentável e manter o equilíbrio entre o meio
ambiente e as comunidades humanas.”
Em termos globais a proposta apresenta-se, sem
dúvida, abrangente, multifacetada e desafiante e incorpora
novos conceitos:
“Propõe-se uma Estratégia Integrada de Qualificação do
Bairro Padre Cruz a qual inclui a reconversão urbanística e
ambiental do Bairro de Alvenaria, através da demolição
total do edificado aí existente, o realojamento dos
residentes em construções dignas, a criação de uma
adequada rede de equipamentos, a infraestruturação total
da área de intervenção, com criação de um espaço público
qualificado, dotado de espaços verdes e de utilização
colectiva, que proporcionem áreas de vivência comunitária
e de animação social, num quadro de sustentabilidade
ambiental.”
Em síntese, “a operação de loteamento do Bairro Padre
Cruz prevê 960 novos fogos [inseridos em 22 lotes,
variando entre 4 a 6 pisos] dos quais, como se referiu, 770
são para realojamento dos actuais habitantes, destinando-
se os restantes 190 fogos a construção de habitação, em
venda livre com custos controlados, para descendentes
dos actuais moradores (…).”
Sem possuir elementos que permitam aferir da
real possibilidade de concretização deste “Bairro
Integrado” não deixa de ser significativa a referência a
preocupações ambientais e sociais anteriormente
arredadas dos momentos de concepção e de planeamento
urbano. Em termos do conceito de “Bairro Integrado”, fica
referido:
“Assim, é proposto um novo conceito baseado na
sustentabilidade aliada à requalificação do tecido urbano,
também associado à implementação de uma diversidade
social que elimine a imagem negativa associada aos
Bairros de Realojamento.(…) Tendo em conta, a situação
particular desta operação, o seu carácter profundamente
associado à regeneração urbana e a considerável
dimensão que esta área de intervenção assume no tecido
da cidade de Lisboa, este bairro manifesta-se numa
excepcional oportunidade para o desenvolvimento de um
projecto impar, integrado no tema “Sustentabilidade
Territorial”.
E, neste contexto de “Sustentabilidade Territorial”
alistaram-se preocupações que transcrevemos:
“O presente projecto de loteamento introduz princípios de
intervenção fortemente humanizados, de forma a
promover um bairro claramente integrado, incentivando a
prática da sociabilidade, no reforço da identidade
comunitária, propondo um novo conceito caracterizado
pelos seguintes aspectos:
- A criação de um Bairro Social e Ambientalmente
Sustentável, que constitua uma referência de integração
120
 urbana e social, na cidade, e na comunidade;(…)
- Adequação da intervenção às expectativas e
necessidades dos moradores, promovendo o
a c o m p a n h a m e n to d o p r o c e s s o n u m a b a s e d e
proximidade, diálogo (participação) e incorporação de
propostas; (…)
- Promover a diversidade tipológica do edificado, de forma
a potenciar uma maior diversidade social por um lado, e
por outro a anular monotonia visual que poderá
comprometer a relação identitária do residente com a sua
habitação.”
A finalizar esclarece-se que “o edificado que se propõe na
nova zona urbana, pretende entender este bairro como um
só, consolidando o seu conjunto global, com a adopção
dos projectos às características locais e com a criação de
espaços públicos estruturantes e agregadores das diversas
dinâmicas urbanas.”
A proposta de “Bairro Integrado” assente em
dinâmicas de “Sustentabilidade Territorial” resulta na
maqueta da imagem ao lado.
Não sendo este o momento nem o espaço
oportunos para aferir da integração dos princípios e
preocupações que temos vindo a assinalar existem, porém,
PROPOSTA DE REQUALIFICAÇÃO DO BAIRRO PADRE CRUZ
alguns pontos a relevar. Ficou referido que a concepção e o
ZONA DE ALVENARIA, VISTA NASCENTE
planeamento do actual projecto foram anteriores a este
trabalho de recolha de memórias e das vivências locais.
Fica pois por saber quanto do reconhecimento do valor da
memória e do património local – reconhecidos como
princípios orientadores a ter em conta no processo de
requalificação – está realmente inscrito nesta maqueta de
projecto que surpreende a vários níveis.
A primeira surpresa resulta do desenho que, afinal,
se aproxima do “bairro novo” ou “bairro dos blocos
coloridos”. Um bairro que constatámos ser menos
facilitador das sociabilidades locais, das redes de
vizinhança e que resultou – tal como este, agora, resultará
– de uma demarcação relativamente à memória visual do
bairro antigo. Muito embora alguns nomes das ruas dos rios
121
venham a ser mantidos (foi-nos dito) fica por aferir, no
concreto, o reconhecimento das memórias e anteriores
convivências.
Por outro lado, conforme transcrevemos, este
projecto pressupõe fortes “princípios humanizados”. Será,
pois, com particular interesse e atenção que deverão ser
acompanhadas as reocupações destes novos fogos através
de compromissos que devem envolver o trabalho com a
comunidade. E que, por isso, será particularmente exigente
no apoio social, de forma a permitir as tão fundamentais
regenerações do tecido social do bairro e contrariar
guetizações.
Também será válido reforçar que um “bairro
integrado” só parece fazer sentido quando integra de facto
– positiva e criativamente – os vários recursos disponíveis.
Qual a amplitude e possibilidade de os
moradores/agregados familiares serem, realmente,
parceiros de voz e de acção neste processo de
realojamentos?
Além de tudo isto expõe-se aqui matéria
riquíssima para aferir do diálogo a estabelecer entre o novo
edificado e as vivências comuns procurando apurar em que
medida a(s) comunidade(s) (e, dentro dela, os moradores)
conseguirá reapropriar-se positivamente deste diferente
cenário urbano (?) Quando poderão reavê-lo e revivê-lo
como “o nosso bairro”?
O GABIP e o pioneirismo do Bairro Padre Cruz
“O GABIP é a chave de todo este processo.”
Helena Roseta (vereadora, CML)
"Até agora o realojamento foi um processo de mudar as
pessoas de tijolos maus para tijolos bons.
Mas de facto nunca houve um trabalho de
acompanhamento que fazia falta, fazia muita falta…"
Isabel Santana (Acção Social, CML)
Em Março de 2009 fora criado o GAPUR – um
grupo de trabalho de acompanhamento, no terreno, aos
complicados processos de realojamento por iniciativa da
vereadora Ana Sara Brito (despacho de 81/P/2009).
Porém, na prática, constatou-se que esse grupo não reunia
condições para operar devidamente na medida em que não
incluía os principais intervenientes locais, as tais “forças
vivas”: associação de moradores e representantes da
autarquia.
”A criação do Gapur não foi muito bem recebida por parte
dos parceiros locais. Era tudo centralizado nos serviços e
não havia articulações estreita nem parcerias nem partilha
de informações e conhecimento com os parceiros
envolvidos… Ocorreram impasses e conflitos em vários
momentos porque não houve convergência de interesses
nem mobilização por parte das instituições locais (a JF e as
associações locais o facto de os moradores oferecerem
resistência aos serviços.“ (Isabel Santana, Acção Social,
CML)
Posteriormente foi criado o GABIP (7) – uma nova
estrutura de trabalho mais abrangente que “será a chave
de todo este processo” nas palavras de Helena Roseta.
“Aliás, o GABIP (gabinete de apoio ao processo de
requalificação do Bairro Padre Cruz/ bairro de intervenção
prioritária) é expressão de um novo paradigma. O GABIP
tem seis elementos, comissão executiva, e tem sido um
processo muito mais positivo. Objectivos políticos e
objectivos técnicos não andam a par e passo. Há
tramitações e procedimentos técnicos que são mais
morosos mas são fundamentais para validar os processos
de modo justo e transparente. Pela primeira vez temos um
processo de realojamento acompanhado por todos os
parceiros. Isso permite ganhar confiança e credibilidade
junto dos moradores, ganhar credibilidade dos técnicos,
facilita os processos… metodologias muito participativas,
audiências individuais com cada uma das famílias… É um
processo muito moroso, mas também muito mais próximo
e justo. Claro que existem entraves que nos ultrapassam.
Com o Bairro Padre Cruz aconteceu o primeiro GABIP. O
Bairro Padre Cruz é pioneiro.” (Isabel Santana, Acção
Social, CML)
Neste contexto, após atentos e demorados
estudos e conversações conseguiu-se avançar com uma
solução integrada muito cuidadosa e “artesanalmente”
complexa que garante três pontos fundamentais): 1.
durante as várias fases do processo de requalificação os
moradores serão realojados – provisória ou
definitivamente, conforme pretenderem – dentro do bairro;
2. todos os moradores a realojar visitam a casa que lhes foi
atribuída para confirmar a adequação da casa que lhes foi
destinada; 3. todos os moradores que assim o desejarem
ficarão a residir no bairro após concluídas as obra.
“Deste processo destaco como método de trabalho o
realojamento faseado por pequenos grupos de famílias.
Primeiro 44 e, depois, 60 famílias. Antes de começar o
processo são explicados os critérios para os realojamentos
e criou-se uma estrutura – o GABIP (…) cuja comissão
executiva inclui a participação da Junta de Freguesia e da
Associação de Moradores… e que tem sido a chave de todo
este processo. Reunimo-nos de 15 em 15 dias, são
estudados os casos das famílias, caso a caso, as
características de cada situação, as propostas de
realojamento que podem ser feitas. Entretanto fomos CERIMÓNIA DE ENTREGA DAS PRIMEIRAS 7 CHAVES,
FEVEREIRO 2011
descobrindo fogos devolutos aqui no bairro que, com
pequenas obras de reabilitação servem para acolher estes
realojamentos. Tudo isto tem sido um trabalho de grande
minúcia, artesanal, de grande respeito pelas
características de cada família, olhando caso a caso… Há
sempre situações mais difíceis, mas penso que é um
trabalho exemplar. Exemplar, do realojamento que temos
hoje em Lisboa, e que são muito diferentes dos que
tivemos no passado… Este processo é pioneiro no sentido
do respeito e da participação das pessoas. Não é que isso
não devesse existir no passado… mas entende-se aqui que
o ritmo do processo tem que respeitar o ritmo das
mudanças das famílias…” (Helena Roseta, vereadora da
Habitação, CML)
122

MORADORES COLABORAM NA REABILITAÇÃO DAS CASAS
“Existem dois paradigmas: antes e depois da vereadora
Helena Roseta. Até agora o realojamento foi um processo
de mudar as pessoas de tijolos maus para tijolos bons. Mas
de facto nunca houve um trabalho de acompanhamento
que fazia falta, fazia muita falta… Agora é muito mais
dialogante, mais articulada e próxima… e o GABIP é
expressão desse novo paradigma. É um novo modelo de
trabalho que tem o seu tempo. O tempo das instituições
não é o tempo das pessoas. (…) É, de facto, um novo
modelo e esperamos que as pessoas percebem o produto
final e todo o trabalho que está ali, até ao momento da
entrega de chaves… que se realiza nos Paços do Conselho
– é outra novidade deste forma de trabalhar: uma
cerimónia com outro significado, um momento com uma
dignidade própria… Mostrar um direito que também é
responsabilizante.” (Isabel Santana, Acção Social, CML)
O contributo do capital social comunitário
“Juntos vamos começar a construir um novo bairro.”
Paulo Quaresma (ex-morador, presidente JFC)
“Sim, o capital comunitário é muito importante. O bairro já
tinha uma estrutura comunitária montada. O próprio
presidente da Junta de Freguesia foi morador e tem uma
experiência participativa. A presidente da Associação de
Moradores também é uma peça fundamental porque
conhece as pessoas pelos nomes. E isso faz a diferença
porque as pessoas não são números. Cada família é uma
família. Além disso, montámos um sistema em que se
reconhece que existem critérios gerais de realojamento,
mas cada bairro pode ter critérios especiais. E esses
critérios são definidos em função das populações
concretas, idades, mobilidades…” (Helena Roseta,
vereadora, CML)
“Este modelo de realojamento será aplicado nos outros
bairros ou em zonas que careçam de intervenção. Não
tenho dúvida que todo o trabalho já desenvolvido pela
Junta, pelas associações, motivou e inspirou a seguir um
123
modelo de realojamento mais participado. A vereadora e o
director sabem tanto acerca da situação de cada família
como o próprio técnico. Há muito mais informação a
circular e isso é facilitador dos procedimentos e decisões a
tomar.(…) Compreendemos que não podemos desapossar
as pessoas de qualquer modo de situações e realidades
nas quais vivem há mais de 40 anos… Só assim, com
acompanhamento, é que faz sentido o processo de
realojamento.” (Isabel Santana, Acção Social, CML)
Nesta fase, para além da necessidade de um
acompanhamento humanamente atento e criterioso, é
permanente a preocupação em manter a população
informada. A Câmara Municipal de Lisboa fez circular o
folheto “revitalizar bairro padre Cruz” e a Junta de
Freguesia, no respectivo Boletim de edição mensal,
noticiam os principais momentos deste processo de
requalificação. É de reconhecimento unânime o desabafo
de Elisete Andrade, actual presidente da Associação de
Moradores:
“Quando alguma coisa de mal acontece no bairro sai logo a
notícia… agora sobre este processo de requalificação que
é complexo, moroso, um trabalho sério e atento … a forma
como se tem procedido e não haver uma única crítica…
Ora, isto tem alguma coisa que se lhe diga.”
Sobre o processo de requalificação – o parecer dos
moradores
“E o progresso só é progresso se respeitarmos a
dignidade das pessoas.
Se não, não é progresso…”
Elisete Andrade (moradora, presidente da AMBCP)
Compreende-se que, por parte dos moradores,
não exista uma só e única posição perante o processo de
requalificação(8). Conforme foi referido, cada caso é um
caso, e o modo como a população tem encarado a
requalificação resulta, em grande parte, da resolução que é
encontrada para o seu agregado, em particular. Nas
reuniões do GC que se mantêm como focos de
actualização da informação relativa ao processo, as vozes
dividem-se e os ânimos, por vezes, sobem de tom.
Situações que evidenciam a tensão, os receios e as
dúvidas que, ainda assim, persistem entre a população. De
qualquer modo, e sem surpresa, parecem ser os residentes
mais idosos e dependentes aqueles que manifestam
maiores preocupações e os menos envelhecidos (e, logo,
mais independentes e informados) os que mais facilmente
aceitam os compromissos longos com a requalificação.
“Vejo com bons olhos as residências e vejo com bons olhos
as primeiras alterações começarem por aí… Porque serão
as pessoas que mais vão sofrer com isto. Porque, para
além do ficar muito bonito, há pessoas que vão morrer com
o morrer do bairro porque isto é o bairro delas.
É aqui que se divide um bocadinho… foi ali que tudo
aconteceu. A vida deles está aqui. Neste cantinho. Nesta
ilhazinha… Há 50 anos, é uma vida inteira. Vão sofrer com
a queda da casa deles. Por isso, é preciso ter muito
cuidado com estas mudanças pois a casa pode estar muito
estragada e a meter água, com poucas condições… mas
foi ali que se construiu uma vida e essa vida cai ao chão.
Portanto, é preciso um acompanhamento, um cuidado
muito especial…” (Mário Guerra, ex-morador)
“Foi muito difícil às pessoas de mais idade aceitarem. Mas
quando se começou a pensar nisso, foi bem estruturado,
bem pensado e bem explicado às pessoas que as pessoas
aceitaram… Só que com esta demora toda, este faz e não
faz, as pessoas estão a criar uma revolta. E estão a sentir-
se mesmo abandonadas porque, entretanto, foi um
emparedar de casas à doida. Existem ruas onde só vivem
duas ou três pessoas… As pessoas sentem-se inseguras,
revoltadas e vivem no meio da lixeira… Este
desacompanhamento ocorre quando nasce o bairro novo e
já lá vão mais de 15 anos… Eu acho que estas casas
pequeninas conseguiam-se recuperar e isso, para idosos,
dava muito jeito porque não são grandes de tamanho e
eles acabavam por ficar no habitat deles à mesma com
jardim, com quintalinho…” (Teresa Guerra, moradora)
“E creio que esta requalificação pode ser muito benéfica,
até para a tal aproximação entre bairros, entre
mentalidades e costumes das pessoas. É evidente que
haverá aquela nostalgia do bairro antigo que
desaparece…. Mas as pessoas estão cá, e a as pessoas é
que irão ter que fazer o bairro. E pode ser que nessa altura
se perceba que todas as pessoas têm que fazer o bairro - as
pessoas que estão cá há menos tempo e os que estão cá
há muito tempo. Uma estrutura de vida nova pode ser que
revitalize um bocado o bairro. Não tenho medo das
transformações do futuro. É uma oportunidade para o
bairro nascer outra vez.” (Fernando d’Oliveira, morador)
“Apesar de estarem cansados do estado de degradação do
bairro velho, as pessoas sentem-se fortemente ligadas a
ele. E têm algum receio da mudança, o novo tipo de
construção, um modo de estar diferente, mais um tipo de
prateleira…. As pessoas estão habituadas a estar na sua
casinha, a paredes meias com alguém, com muito espaço
exterior… e por isso estão relutantes em relação à
mudança mas também expectantes.” (Albertina Lopes, ex-
moradora, funcionária do Centro de Dia da SCML)
RUAS DO BAIRRO ANTIGO, NA ACTUALIDADE
“Vejo com bons olhos a requalificação. Mas ainda não
sabemos a que preço, com que custos… qual o custo de
construção não sabemos quanto é que as pessoas irão
pagar, e não se falou numa política clara do que vai
acontecer… Agora já se ouve dizer que o bairro vai estar em
obras durante 15 ou 20 anos… e isto é inaceitável para
mim. Um bairro como este, que é fechado sobre si mesmo
não pode estar à espera com obras durante quinze ou vinte
anos. Isso é inadmissível! Os Grupos Comunitários têm que
ser grupos de pressão… Preocupam-me as obras, com
este trânsito, o caos que vai ficar… Por vezes, parece-me
que as pessoas que estão a tomar decisões não sabem o
que estão a decidir…” (José Martins, morador)
124

B.º PADRE CRUZ, 2010
POMBAL NO "BAIRRO ANTIGO", 2010
(FOTOGRAFIA DE HUGO GUERRA)
“Actualmente é inevitável a requalificação. Porque aquilo
que o Bairro precisa é muita coisa. Muita coisa! Urgente
preparação das pessoas para as novas situações… É uma
obra prevista para 10 anos – e isso tem muitas
consequências. Importante é a contribuição desse Grupo
de Acompanhamento com reuniões regulares de 15 em 15
dias. Nós (Associação de Moradores) fazemos parte desse
Grupo e é urgente começar a preparar e a formar cidadãos
para as contingências todas… Os mais novos terão mais
capacidade de alterações e de mudança mas têm que
estar preparados para ajudar os mais velhos nesse
processo todo (…) Há coisas que a gente intui e deseja,
outras que não sabe como vão acontecer. Mas há
características e valores que era importante preservar (…).
Mas mesmo assim, eu acho que o que vai surgir será muito
diferente do que está agora. Mesmo muito diferente. E a
memória do “antes” é algo a preservar… Também há muita
gente que tem pombais, levam os pombos a concurso, mas
isto não pode ficar dentro dos bairros nem das habitações,
mas têm que ser criados espaços próprios. (…) Isto tem
que ser muito bem estudado porque por um lado há
relações de vizinhança que as pessoas querem manter ou
não. O Grupo de Apoio tem que pensar muito bem todas
estas situações para que se consiga dar a melhor
resposta…” (Elisete Andrade, moradora e presidente da
AMBCP)
O futuro do Bairro Padre Cruz e os (novos)
compromissos da Gebalis
O calendário faseado, a dimensão, complexidade
e consequências do processo de requalificação envolvem
muito directamente a população residente mas também as
instituições locais. Atendendo ao enorme desafio que tem
pela frente e às novas exigências para que é convocada, a
Gebalis, enquanto empresa gestora do bairro em
representação da CML, terá que multiplicar, aperfeiçoar,
capacitar e sensibilizar o trabalho de acompanhamento no
terreno. Importa firmar “pontos fortes” e corrigir
eficazmente os “pontos fracos”.
125
“O nosso ponto forte decorre do facto de trabalharmos no
local, directamente com as pessoas. Conhecemos o bairro,
as famílias, fazemos visitas constantes de
acompanhamento… A proximidade é muito importante em
termos de relações e de visibilidade que se cria sobre as
situações e os problemas. Nós, aqui, conseguimos
conversar e fazer propostas. Porque também é disso que se
trata. (…) Cada vez mais as pessoas têm compreendido
que a via do diálogo é a melhor solução. Temos muitos
parceiros aqui no bairro. É dos bairros que conta com mais
parceiros, felizmente… a Associação de Moradores, a
Junta de Freguesia, a Lua Cheia, a Santa Casa, o Futebol
de Rua, E contamos sempre com todos.” (Helena Gomes,
técnica)
“Existe também o problema de acabar por se dar mais
visibilidade, por parte das pessoas, ao que não corre tão
bem ou aquilo que não vai ao encontro das suas
expectativas. Existe todo um trabalho que é feito, muito
boas soluções que são encontradas, mas que nenhum
morador vai ao Grupo Comunitário elogiar. O ponto fraco
pode ser, precisamente, o facto de não se publicitar
devidamente o trabalho conseguido, as soluções
encontradas.” (Cláudia Rocha, técnica)
Relativamente ao tempo e faseamento previstos
para a requalificação, Helena Gomes refere que “Esta
situação, para além dos estados de perturbação,
vulnerabilidade e insegurança que provocam (quando é
que a minha casa vai abaixo? para onde vou?) acaba por
desobrigar os moradores de investir na sua casa, na sua
rua, no seu bairro... Esse é um processo evolutivo que tem
tido várias fases… Agora as coisas têm avançado. A nossa
preocupação passa pela integração do bairro na cidade de
Lisboa, a integração das pessoas, este gostar de estar no
bairro, de aqui morar, a capacitação dos próprios
moradores para colaborarem com este trabalho de modo a
contribuírem para uma maior integração para todos. Isto
tem muito que ver com tudo o que fazemos, e de criar e
estimular um sentido de pertença ao bairro, de autonomia,
criar capacitação, criar estruturas… de dignificação. Nós
somos gestores de um património da Câmara.
É fundamental apostar na boa comunicação entre
as populações realojadas e a entidade responsável pela
gestão do bairro, a Gebalis. Há que insistir na consolidação
criativa de todo o tipo de estratégias e de acções em
conjunto com a comunidade para que se promova um mais
positivo sentido de pertença, e de responsabilidade pelo
bairro. Relembremos: “A partir do momento em que uma
comunidade tem orgulho no seu bairro, o bairro está salvo.”
(Helena Roseta, vereadora, CML)
Outros equipamentos centrais na vida do bairro
Porque este é um processo de requalificação
integrada, todos os equipamentos estão, de uma forma ou
de outras, envolvidos na requalificação do bairro que
passa, necessariamente pelas relações do bairro com a
cidade. A questão central que se coloca, hoje, no
funcionamento dos vários equipamentos do Bairro Padre
Cruz prende-se, precisamente, com a articulação
interior/exterior quer seja dentro do bairro, quer seja entre o
bairro e a cidade. Tome-se o exemplo: a escola quer dar-se
a conhecer e ser reconhecida no contexto da comunidade,
do bairro; a biblioteca procura trabalhar no sentido de abrir
os horizontes da comunidade a outras realidades e
contextos sociais, contrariar o fechamento na tal “ilha” de
cultura(s).
O papel da escola: “valorizar a escola na comunidade”
O papel da escola no bairro mereceria, por si só,
uma outra pesquisa. Compreende-se que desde os
primeiros tempos – da escola primária dos pátios divididos
para o jogo da bola e do elástico – muitas mudanças
ocorreram. E, todas elas se reflectiram na dinâmica
escolar. No momento presente o que mais importa
destacar é o investimento numa escola de segundo e
terceiro ciclos instalada dentro do bairro com objectivo de
contrariar dois problemas profundos desta comunidade: as
taxas de insucesso e de abandono escolar precoce. Foi
através das palavras de quem acompanhou este processo
na sua origem, que escutámos:
“Começámos esse primeiro ano, de 2001, com imensas
dificuldades. Todo o bairro era em terra batida, não havia
jardins em parte alguma e projectámos os nossos jardins e
a nossa humanização da escola. Percebemos que a
população escolar era de muitos fracos recursos
económicos e culturais. Tivemos conhecimento que as
casas que habitavam eram sem gestão, desarrumadas… e
então planeámos um projecto educativo que apelasse a
uma gestão humanizada dos espaços. Aproveitar os
espaços físicos – os corredores, as entradas – e colocar
todas as artes feitas pelos alunos. Ter sempre exposições
permanentes. E chamar os pais à escola, convidá-los a
visitar o novo espaço.
No início, o que ouvia dos pais é que esta era uma escola
branca que iria ser pintada de negro. Foram estas primeiras
palavras que ouvi destas famílias, numa reunião. A escola
abriu em Setembro de 2002 e afirmei que esta escola
manteria a sua cor.
Nos primeiros 3 meses, verifiquei que nós com tanto
trabalho na organização, na arrumação do espaço, das
salas, organização internamente… não conseguíamos
conviver internamente sem abrir a escola ao meio porque VISTA DA "ESCOLA BRANCA", 2010
cada aluno que vinha para cá trazia um problema. Vinham
escorraçados de outros locais, de outros meios. De
Telheiras voltavam com repetências. Em Janeiro pedimos
ajuda ao Instituto do Apoio à Criança.(…) Todos os anos
chegam professores novos e todos os anos temos
professores que têm que sentir e conhecer - “viver o bairro”
- e isso também não é fácil.
A instalação da escola no bairro também se deveu a muita
pressão política. (…) Hoje, nós só temos alunos do bairro
porque a escola não tem capacidade para mais.(…) Parar
aqui, nesta escola, é condenar ao fracasso. A escola tem
que ter projectos, tem que estar humanizada, com espaço
a g r a d á v e i s , s o f á s , p l a n t a s … Tu d o i s t o é u m a
aprendizagem. E a escola ainda está branquinha! Temos
126
desenvolvido um trabalho para valorizar o papel da escola
na comunidade. É muito importante que a escola seja
reconhecida pela comunidade e fortalecer positivamente
esses laços. A escola tem um papel fundamental na vida do
bairro, e trazer os pais à escola é das coisas mais difíceis.”
A partir do ano lectivo de 2010-11 o agrupamento
de escolas do bairro passou a ser presidido pelo professor
António Almendra(9). Tivemos conhecimento que o projecto
escolar prossegue com vista a consolidar as parcerias
institucionais, a contrariar as taxas elevadas de insucesso e
de abandono escolar. Contudo, mantém-se o problema do
afastamento e desinteresse das famílias relativamente à
escola como um grande desafio a vencer.
Em resposta a anteriores pressões dos moradores
e solicitação da Junta de Freguesia, foi construída e
inaugurada em Setembro de 2010 a nova escola EB 1,
Aida Vieira. A escola recebeu o nome de uma professora
primária do bairro prematuramente falecida em 2008.
Contudo, após um curto tempo de utilização esta escola foi
sujeita a remodelações e reparações atendendo às
diferenças entre o edifício projectado e o edifício
construído, para além de problemas no uso e colocação de
alguns materiais. Referimos esta nota porque, uma vez
mais, o plenário do GC e a voz dos moradores,
designadamente da Associação de Pais, tiveram que se
manifestar para a resolução dos problemas.
Biblioteca Municipal Natália Correia – estimular
literacias, criar oportunidades
A Biblioteca Natália Correia está integrada na rede
das Bibliotecas municipais de Lisboa e, sem dúvida
alguma, que tem conseguido impor-se como um suporte
fundamental para os residentes, os quais representam a
maior parte dos utilizadores. Ficou distante o tempo em
que a Biblioteca representava “estranheza” e ameaça.
Hoje é muito procurada pelos jovens, sobretudo. De referir
a presença e o bom acompanhamento por parte de um
pessoal técnico que, em alguns casos, sendo morador do
bairro, disso consegue tirar vantagens e, no seu conjunto,
127
desenvolve um serviço informado e muito cúmplice. Foi
através das palavras da responsável, Natália Amorim, que
recolhemos um valioso e lúcido testemunho, sobre os
principais problemas e valias do bairro.
“A biblioteca foi inaugurada em 1996 e é herdeira da
biblioteca de Carnide. Que era a biblioteca situada nas
instalações do salão de festas. Mais tarde, arranjaram
estas instalações e passaram para este edifício. Esta
biblioteca funciona muito aqui no bairro para o bairro. É
muito diferente de outras experiências que tenho
conhecido. É muito raro termos utentes que não sejam
residentes. Este ano foi um ano de observação das
dinâmicas, do que se espera aqui de uma biblioteca. E o
que a biblioteca pode oferecer.
Este bairro não é uma zona aberta. É um bairro muito
fechado sobre si mesmo. (...) Têm um território cultural
muito vincado que vive muito dessa tradição bairrista
geograficamente limitada e que os fecha ou inibe à procura
de novidade… A novidade é uma ameaça. O Bairro Padre
Cruz tem características de conservador. A mudança não é
bem vista. O que não deixa de ser curioso porque é um
bairro exposto à mudança e fruto dessa mudança porque
foi um bairro que acolheu pessoas vindas de outros sítios e
poderia ser um campo fecundo para adaptação a novas
situações… mas acho que não.
É um bairro com história porque há aqui gente que mora há
muito tempo. Mas é curiosa a junção destas duas
situações – a da existência de uma tradição com
moradores que têm história no bairro com experiência no
bairro de 40 ou 50 mais anos – e, depois, a experiência de
outras pessoas que vieram de outras partes da cidade,
muito mais recentemente. Há, de facto, um bairro novo e
um bairro antigo. Os nossos utentes leitores são pessoas
residentes no bairro há mais tempo. Temos utilizadores do
bairro novo mas que usam outros recursos que não os
livros. A biblioteca tem 1348 leitores. A esmagadora
maioria são residentes no bairro.
Esta biblioteca tem alguma estratégia, não serviu “apenas”
para estender a rede. (…) As pessoas, aqui, marcam um
território muito mais restrito e muito pouca mobilidade em
termos de procuras culturais em outros locais da cidade. E
a abertura da biblioteca tem que ver, precisamente, com
isso – a promoção da oferta em locais que podem estar
mais fragilizados, a oferta de serviços de proximidade com
organismos que tenham que ver com a educação, com a
cultura, com o livro…(…) É fundamental investir na
desconstrução da imagem negativa da cultura letrada que
ameaça, que os fragiliza… e por isso há muitas estratégias
que os atiram para a vida prática e eles acabam por nem
saber ler… Todos projectos têm que considerar as pessoas.
A história tem que ter algum encanto na vida de uma
criança… É isso é que põe uma criança a ler.” (Natália
Amorim, bibliotecária, no bairro de 2010-12)
Centro Social Polivalente do Bairro Padre Cruz – um
suporte continuado da SCML
A presença da SCML no Bairro Padre Cruz tem
longa história conforme vimos em fases anteriores e
também mereceria capítulo próprio. Não sendo possível,
faremos uma breve referência ao conjunto das valências
oferecidas à população e um pouco do contexto de
intervenção no terreno pela voz de Sofia Júdice, directora
responsável pelo Polivalente:
“O Bairro Padre Cruz é um bairro agradável quando se
entra do ponto de vista urbanístico e de arquitectura… as
ruas são espaçosas, estão limpas e os edifícios estão
conservados. Pelo menos, por fora, o que se vê. É um
impacto positivo. Tem espaços verdes bem tratados e bem
conservados. De alguma forma fui conhecendo melhor a
zona mais antiga porque é aí que vive a maior parte da
população idosa e é aquela que mais acompanhamos.
Percebe-se que existe uma relação de proximidade com o
espaço e com a rua. Uma relação próxima com os vizinhos.
Tem uma dinâmica muito própria de solidariedade, de
entreajuda… mas também vejo que acontecem um pouco
na zona nova… Essas relações facilitam muito a nossa
actuação no bairro, a sinalização das pessoas mais
complicadas. Todas as instituições são fundamentais no
bairro, mas nós temos uma responsabilidade de natureza
social. Quando cheguei ao bairro, fui bem acolhida. Sinto
que a SCML é uma instituição que é valorizada pela
população que sente que pode confiar e contar com o
apoio nos momentos de maior vulnerabilidade… os idosos
sabem isso. O grande problema transversal é a precaridade
socioeconómica… e num momento de crise estas
populações sofrem um maior impacto.
Este polivalente tem várias valências – creche, fechou o
jardim-de-infância, animação socioeducativa de jovens
pré-adolescentes uma faixa etária (10-13 anos); espaço
de inclusão digital, sala de inclusão das TIC’s – onde têm
sido desenvolvidos projectos internos. Dispõe de um centro
de dia para 80 idosos; serviço de apoio domiciliário para 60
idosos e o apoio domiciliário integrado que é uma
intervenção conjunta entre acção social e saúde. (…) É um
centro grande. Todas as valências estão praticamente
preenchidas.
Era importante que as populações dos dois bairros
interagissem mais pois o desenvolvimento do bairro só tem
a ganhar com isso… e capacitar as pessoas para que elas
também sejam parte integrante da solução. A participação
é algo muito importante, e eu gostaria de apoiar esta
comunidade no sentido de a envolver na dinâmica do
bairro. A função de uma instituição como a SCML é
também muito agregador, de catalisador dessa ENTRADA DO POLIVALENTE, SCML, 2010
participação.” (Sofia Júdice, Directora do Polivalente da
SCML, 2011-12)
“As relações que estabelecem aqui têm que ver muito com
as relações de vizinhança – o bom e o mau. Já houve
alguns conflitos mas resolveram-se… mas como aqui a
sala é grande, as pessoas posicionam-se de modo a
defenderem-se, a fazerem as suas triagens com quem se
querem dar… Há idosos muito solitários, muito sozinhos.
As famílias não têm capacidade para dar apoio afectivo e
efectivo a estes idosos. A Misericórdia, apesar de algumas
críticas que possa haver, tem sido uma instituição
fundamental no apoio a este bairro.” (Albertina Lopes, ex-
moradora e funcionária da SCML)
128

PROGRAMA DOS 50 ANOS DA IGREJA DO BAIRRO, 2012
A paróquia: reconquistar relação com a comunidade
“O meu esforço nestes últimos anos tem sido o de tentar
que a paróquia seja interventiva e que seja uma paróquia
de relação – que não funcione de forma isolada nem
fechada relativamente às outras instituições que existem
aqui no bairro. Nós não somos ‘coisas’ à parte, somos uma
parte integrante da própria vida do bairro, com
especificidade própria como cada um, mas existimos em
relação. E isso tem sido, de facto, nos últimos anos um
desafio muito grande: tentar restituir à comunidade o papel
da paróquia. Não é só no Bairro Padre Cruz a perda da
influência da religião. Também terá a ver com a forma como
somos educados – com outros atractivos, mais de
momentos, fruições de momento. São soluções para o
imediato enquanto a religião é algo de continuidade e estas
ofertas satisfazem mais rapidamente, viradas para o
momento imediato.” (Fernando d’Oliveira, morador)
O associativismo no bairro – novos parceiros
A diversificação dos equipamentos,
estabelecimentos comerciais e coletividades existentes no
Bairro Padre Cruz são muito importantes para a dinâmica
da comunidade funcionando como elementos agregadores
e espaços de encontro – o café da Amália, por exemplo, já é
outra referência positiva no “bairro novo”.
Durante esta década surgiram novos pontos de
comércio, serviços e actividades diversas. Às actividades
desportivas e recreativas já existentes, acrescentaram-se
outras com uma nova atitude associativa: desde as mais
radicais (Azimute, em 2001) o futebol de rua (pela
Associação Nacional de Futebol de Rua, em 2007) e
diversificadas como o teatro de contadores de histórias
(Lua Cheia, em 2009), ao Taeckwonduo, atelier de música
e ginástica de manutenção (dinamizadas pela Associação
de Moradores), entre outras … como SOS Racismo, WACT
e as mais recentemente sediadas no espaço JuntArte (para
além da Azimute Radical, Ginga Brasil, Umbigo Teatro e
Vicenteatro…) ( 1 0 ) . Apesar da recolha dos vários
depoimentos, ricos e diversos, daremos como exemplo as
129
actividades da Associação Nacional de Futebol de Rua e
Lua Cheia – Teatro para Todos, atendendo a que sintetizam
um conjunto de problemáticas comuns às várias
associações e acrescentam informação sobre os novos
“vizinhos”, frequentemente ignorada pela comunidade
mais antiga do bairro. É material para reflexão.
Associação Nacional de Futebol de Rua – a bola
sempre pr’a frente!
“A Associação Nacional de Futebol de Rua foi fundada em
2007 e tem que ver com a percepção de que uma
modalidade desportiva – por exemplo, o futebol – pode ter
um papel fundamental na inclusão social.(…) Propusemos
à Junta uma parceria que foi logo aceite. O bairro reunia
características propícias ao que queríamos implementar:
grandes zonas de espaços públicos, muitos jovens,
tradição de jogarem à bola com bolas de trapos, hábitos de
apropriação da rua como espaço lúdico, zonas vedadas ao
trânsito, este bairro tem mais jardins do que é habitual; tem
também grandes largos e planos entre os prédios, ideais
para praticar o futebol de rua… A Gebalis também é
parceira neste projecto.
Havia essa prática de um modo espontâneo, informal…
por outro lado havia uma leitura um pouco estigmatizante
da cidade relativamente a este bairro e pensámos que era
uma área com potencial para a nossa intervenção. Seria
uma ferramenta de trabalho a privilegiar… Começámos por
organizar campeonatos ao longo de quatro anos e
percebemos que também era possível levar jovens destes
bairros a torneios. Percebemos que, durante estes anos, os
jovens que formámos integraram-se, mudaram os seus
comportamentos, a sua motivação, a melhoria de
autoestima; perceberam que havia mundos alternativos
onde eles também tinham o seu lugar… Mudámos
percursos: pessoas com problemas de toxicodependência,
alcoolismo passaram a investir na sua recuperação (…)
Existem quatro clubes mas existe ainda uma quantidade de
moradores disponível para outras modalidades, menos
formais (…) Então é esse futebol de rua que nós queremos
agarrar, esse futebol que nasce de modo informal, entre
amigos, vizinhos…
No início não tínhamos nada, começámos a jogar na
pedra; depois, formos marcando um campo, organizando
torneios… a ideia seria ter um campo nosso (…)
Percebemos que há uma ruptura entre esta e a zona mais
antiga do bairro (…) Verificámos que as famílias são muito
distantes dos filhos, que acumulam dois e três empregos
para subsistir, que passam muito pouco tempo com os
filhos… e que os que cá estão são os desempregados,
reformados, rendimento mínimo com uma série de
desinvestimentos acumulados…
Fizemos uma formação com uma série de parceiros
durante um mês – veio também a associação de pais da
Horta Nova – e a ideia era depois organizar o primeiro
torneio de futebol de rua. Durante dois meses todos
colaboraram (na organização, na arbitragem, nas comidas,
churrascaria…) e, nesse dia, foi verdadeiramente
comunitário…. O que falhou foi a presença dos pais dos
jovens que, uma vez mais, também não estavam. (…) Mas
a partir daí ficámos mais conhecidos e ganhámos a
confiança dos moradores. Publicitámos a nossa actividade
e começámos a ser chamados. E a nossa postura é
também para que as parcerias melhorem aqui dentro. E
neste momento o que está a acontecer é passar essa
energia, consolidar as parcerias. Este é um dos bairros
mais isolados da cidade. Apesar dos outros terem
condições piores em termos de condições de
habitabilidade e imagem pública… este bairro está muito
isolado… Mesmo os miúdos mais pequenos têm muita
dificuldade em sair do bairro. Muitos perguntam onde é
Lisboa: ‘Lisboa é onde? Toda a vida passaram aqui e não
saíram de cá… como tem aqui todos os recursos acabam
por não sair daqui. Criam imagens da cidade, de Lisboa,
como algo inseguro, perigoso, assustador… estes miúdos
sentem que a cidade é um mundo construído pelos e para
os brancos.” (Vanda Ramlho, direcção ANFR)
LUA CHEIA – teatro para todos & mais alguns
A LUA CHEIA – teatro para todos, é uma
associação de profissionais de teatro, com forte currículo
na produção de espectáculos de teatro de marionetas. E
nas duas personagens que são o rosto da companhia –
Maria João Trindade e Ana Enes. Desde 2009 que a Lua
Cheia anima o ESPAÇO LUA CHEIA onde têm desenvolvido
várias actividades, com especial relevo para as “Noites de
Lua Cheia” onde o “luar da palavra” ilumina as estórias e os
ambientes acompanhados pelo bom convívio entre chá e
bolinhos, no final.
“No momento em que se abre as portas à comunidade e
percebem que fazemos atividades com e para os miúdos –
e que os miúdos vêm e gostam – então já ganhaste
respeito, já conquistaste o teu espaço no bairro… Tem sido
um trabalho muito porta a porta. Já tivemos muito público
mas temos que os ir chamar, lembrar. Mas tem havido uma
sensibilização crescente. O número de presentes é muito
variável – se o tempo melhora vêm muito menos. Esta
comunidade é muito fechada. Aos poucos vamos
conseguindo… mas temos que ir devagarinho. A
adaptação foi de parte a parte. O bairro tem muitas
actividades, mas a maior parte das pessoas nem sabem o
que existe. Era importante haver um trabalho mais
concertado, mais actividades na rua que envolvessem a
população. Porque estes jovens têm muita carência de
situações de interacção em padrões normais. É nessas
situações que lhes é dada a formação e a experiência que INICIATIVA DA ASSOCIAÇÃO "FUTEBOL DE RUA"
precisam para a vida. Não nos parece que faça falta mais
comércio, pois é preciso estimular para que saiam daqui,
do bairro… é um problema guetizar.” (Maria João Trindade)
Vale referir também que, não sendo nova, também
a própria Associação de Moradores (constituída em
Janeiro de 1989) tem consolidado a presença e a
intervenção no bairro de acordo com a pressão dos
tempos, conforme referimos. Actualmente, para além
presidir às sessões regulares do Grupo Comunitário e
desenvolver as actividades inerentes à sua missão
associativa, é parceira e consultora no trabalho de
requalificação (integra as Comissões Executiva e Alargada
referente aquele processo). Mas, para além disso e nesse
130 INICIATIVA DA LUA CHEIA - TEATRO PARA TODOS
 preciso contexto, tem acrescido e multiplicado esforços na
mobilização de recursos para revitalizar o bairro – para além
das actividades mais ou menos regulares (Taekwondo,
ginástica, música, informática…) promoveu, mais
recentemente, iniciativas (Feira do Tem Tudo, visitas e
passeios…) com impactos positivos junto da comunidade
dos “dois bairros”.
B.º PADRE CRUZ, 2010 … E os antigos clubes desportivos – Unidos,
Escorpiões e CAC
“O desporto é um dos grandes veículos da juventude do
bairro
para comunicar, associar e juntar. É um manancial para
apostar.”
(prof. Freitas, JFC)
Quanto às associações recreativas/desportivas
mais antigas no bairro (Unidos, Escorpiões, CAC) verifica-
se, actualmente, que a respectiva “sobrevivência” não foi,
nem é, isenta de conflitos e de constantes dificuldades. Os
Unidos e Escorpiões procuram manter acesa a chama do
clube apesar da sucessão de direcções e da quebra na
massa associativa que, entre outros factores, têm pesado
na sobrevivência dos respectivos clubes… Actualizar os
programas e as ofertas desportivas e reafirmar a respectiva
posição na comunidade são preocupações do dia-a-dia. O
bairro dispõe hoje de um conjunto de equipamentos
desportivos que evidencia o continuado estímulo à prática
e cultura desportiva, a saber: complexo Desportivo Carlos
Lourenço do CAC (Rua Prof. Arsénio Nunes); Polidesportivo
Bº. Padre Cruz; Pavilhão Desportivo Bº Padre Cruz; estádio
Dr. Agostinho Lourenço, onde actua o Clube de Futebol Os
Unidos, para além dos campos/pavilhões de jogos das
escolas.
“É nos finais de tarde que se conseguem juntar. Hoje a vida
também está a criar condições terríveis para que as
pessoas labutem de manhã à noite e está muito difícil para
as pessoas terem tempo para estar, para comunicar … E já
131
houve mais espírito comunitário, mais associativo. As
pessoas foram emparedadas em grandes prédios e
perderam o contacto com a terra. É um contacto vital…
Haverá muita gente no bairro que fala do Chico Veneno e
terá coisas para contar… Ele era muito reivindicativo. Tinha
um espírito um bocado bilioso, mas era para ‘catar’ tudo
para os Unidos, porque ele era um lutador nato… Às vezes
ultrapassava as medidas, lá bebia o seu copito. Era um
lutador. Os Unidos devem-lhe muito.(…) Os clubes hoje só
sobrevivem porque há generosidade. Há pessoas muito
generosas, há dirigentes que dedicam o seu tempo à luta
pelo clube e às vezes até exageradamente porque depois
criam problemas com as famílias. É porque a desmotivação
também é grande, porque há muita falta de apoios… e as
pessoas vão se desmobilizando lentamente. Esse é o
grande problema. Porque há pessoas muito dedicadas. E
tem que ser uma grande luta. (…) Os clubes são escolas de
formação que criam hábitos que vão durar para o futuro…
Esses clubes têm essa componente humana muito forte.
De vez em quando lá fazem uma almoçarada para todos. E
mesmo ao nível do desporto alguns clubes têm registos a
nível de Lisboa muito bons. Temos campeões a nível de
primeiro grau nos Unidos, nos Escorpiões… Existem
dinâmicas geracionais de pais para filhos. E isso é um
grande testemunho, um belo testemunho. E é isso também
que não deixa morrer os clubes. Pegam nos clubes e hoje
80% é malta jovem. Pode haver um ou outro carola dos
mais antigos mas hoje é sobretudo malta jovem…” (prof.
Freitas, JFC)
A resistente união dos Unidos
“Isto é muito difícil. Em primeiro arranjar sócios em número
suficiente para fazer as assembleias. Depois as pessoas
criticam mas também não ajudam nem participam. É muito
difícil. E para quem viveu e viu esses momentos de ouro do
clube, é muito difícil ver o clube assim. As pessoas
quebram. (…) Hoje em dia é muito difícil, não há apoios,
horários…mesmo ao nível humanitário, não há o mesmo
apoio… porque dantes havia orgulho, não era qualquer
pessoa que ir para director do clube. Era uma honra. Hoje,
qualquer pessoa pode ser directora do clube. E há pessoas
que se vêm servir do clube e não servir o clube.“ (Carlos
Pedro, morador e presidente do clube até 2012)
Escorpiões – “ter uma história bonita para contar”
“Sinto-me com o peso de uma história bonita. Queremos
homenagear as pessoas que fundaram isto. São 16
pessoas… e o Emídio é um dos sócios fundadores. Este
ano estamos a tentar trazer ao clube as pessoas que o
fundaram, fizeram bem ao clube, incentivaram…
Gostávamos que voltassem a ter uma relação com o
clube… o bairrismo está a acabar. Essa é a grande
dificuldade a falta de bairrismo e de companheirismo. Para
ter dinheiro, temos que trabalhar… E queremos trabalhar
para por o clube de pé e trazer dinheiro para o clube.
Mobilizar os associados, puxar as pessoas que foram
importantes para o clube que voltem e ajudem o clube a ir
para a afrente… com trabalho, dedicação e amor ao clube.
Porque também queremos ter um futuro bonito para
contar…” (Nuno Diogo)
O CAC – um clube em afirmação
“O bairro tem um problema – as gerações mais velhas têm
um ódio de estimação em relação a este clube. Toda a
gente sabe que só trabalhando em conjunto é que as
coisas avançam. (…)
Este clube é uma grande família onde as pessoas se
sentem bem. Onde as pessoas se sentem valorizadas e
todos trabalham com objectivos comuns. Temos apoiado
diferentes causas, diferentes instituições… e estas coisas
marcam a diferença. (…) É como o projecto que temos de
Goalball (11) onde o treinador da modalidade que tem
10% de visão apresentou-me o projecto e eu acreditei no
projeto e dei-lhe todo o apoio. E nunca pensei que
seríamos campeões nacionais. Isto é que é
empreendedorismo: as pessoas acreditarem e ajudarem-
se umas às outras… (…) O clube tem vindo a crescer em
linha recta. Hoje estamos no limite das nossas
capacidades. Temos crescido controladamente. Agora já
não conseguimos crescer mais. Teríamos que ter outras
estruturas de apoio (…) As condições de trabalho são
essenciais porque isso pode determinar a prestação da
equipa e fazer toda a diferença.” (Vitor Cacito, presidente
do CAC)
As hortas do bairro: “porque a Natureza dá tudo…”
“Um dia que não venha à horta, não é dia para mim.”
Júlio Vaz (morador)
E, no presente, retomamos questões que
atravessam o nervo do tempo e nos ligam ao passado. As
hortas persistem em vincar a imagem e a vida do bairro. É
um largo campo agrícola que serve de porta de entrada a
quem vem dos centros de Lisboa. Relembra-nos ancestrais
equilíbrios do homem com a Natureza – e do homem com a
sua natureza. A necessidade da salvaguarda destes
territórios verdes e a melhor interacção/articulação com o
tecido urbano da freguesia começam a prender as
atenções públicas. A maior parte dos terrenos vizinhos às
hortas são municipais. Porém, os talhões agrícolas
localizados na entrada do bairro pertencem a particulares.
Os moradores nada pagam porque, a qualquer momento, o
dono das terras poderá querê-las. É esse o acordo.
“Isto está projectado para uma outra estrada, fazer uma SEDE DOS ESCORPIÕES, 2010
rotunda… Quando tiver que largar isto vou para a minha
aldeia. O que me prende aqui é precisamente este
terrenozinho aqui. Trato esta terra como seja minha, com o
mesmo cuidado (…). Eram mais os homens que cultivavam
as hortas. Os talhões são definidos de comum acordo… O
senhor engenheiro Ribeiro Telles também já cá veio.
Cruzei-me várias vezes aqui com ele… Sou dos mais
antigos aqui da horta, eu também vim da Quinta da
Calçada. Gostei do bairro porque tinha muito arvoredo…
Aqui, planta-se de tudo…é o nabo, é a batata, é a couve, o
lombardo, cenouras, nabiças, grelos de nabo, feijão de
várias qualidades, courgetes, alface… e ali temos a salsa,
a hortelã, aqui pimentos, pepinos, as abóboras… tenho
abóboras para todo o ano… tenho tudo! Porque a natureza
132 CAC, TORNEIO DE GOALBALL

HORTAS DO BAIRRO PADRE CRUZ, 2010
JULIO VAZ NAS HORTAS, 2010
dá tudo… é preciso é saber tratá-la. Tudo o que semeamos
tem outra qualidade. Eu aqui como, e sei o que como …
como na minha aldeia. Daí a razão de eu fazer isto. Temos
aqui poços feitos por nós … poços com 10 metros!
Já têm vindo aqui as criancinhas da escola ver. Porque as
crianças não sabem como nasce uma batata, uma couve,
um tomate… vêem no prato mas não sabem como aparece
no prato… a partir de Maio vêm até aqui ver como
nascem…” (Júlio Vaz, morador)
Para além da riqueza etnográfica (técnicas de
cultivo, instrumentos de trabalho, antiguidade dos
saberes…), dimensões conviviais e pedagógicas, de apoio
à subsistência, oportunidade de negócios inovadores,
aprendizagem de cidadania ambiental… a existência das
hortas, só por si, apelaria a uma mudança social e
ambiental assente em princípios ecológicos que bem
podem servir de eixos de sensibilização e aprendizagem
para uma melhor e mais sã convivência no bairro, em
cidade, em sociedade. E esta não é uma utopia, é uma
possibilidade inscrita no terreno real e visível. Por isso,
acredita-se que no coração do bairro reside, dormitando,
também esta outra mais-valia: “uma relação com a terra
em que a Cidade não é fértil nem promove.” (Contumélias:
6) E, também aqui, a força e a vivacidade da história do
bairro. As suas remotas origens rurais podem e devem
servir de contributo para alicerçar uma nova identidade
ecológica. Um outro “bairrismo verde” bem poderia ser a
proposta. E o desafio que a semente da memória lança em
terra de futuros mobilizando novos parceiros num trabalho
conjunto de revitalização e regeneração da vida e
valorização da representação social do Bairro Padre Cruz.
Porque, afinal, o Bairro também tem direito ao (seu)
futuro…
“A Europa junta-se para criar uma Horta pedagógica em
Carnide!
25 jovens provenientes de vários países europeus (Bósnia-
Herzegovina, Itália, Estónia, Ucrânia e Portugal)
encontram-se neste momento em Lisboa para reflectir
133
sobre o tema “estilos de vida saudáveis”. Trata-se do
projeto “Aim High, Choose Healthy” promovido pela
Associação SPIN e financiado pelo Programa Juventude em
Acção da Comissão Europeia. (…) equipados com sachos,
regadores, ancinhos e sementes, o grupo internacional de
jovens irá fazer nascer uma Horta pedagógica para
crianças dentro da nova creche da Associação Crescer a
Cores no Bairro Padre Cruz.(…) Irão plantar e pintar
desenhos criativos e coloridos no espaço que será usado
por mais de 30 crianças diariamente a partir de
Setembro.(…) A nova creche faz parte de um projeto de
recuperação da antiga escola primária na Rua do Rio Tejo.
Para a criação da Horta contamos com um grande trabalho
de parceria: a participação da Associação Wakeseed na
facilitação do workshop de criação da Horta, com o apoio
da Junta de Freguesia de Carnide no transporte e
alimentação dos 25 jovens nesse dia, cedência de plantas
por parte da CML, doação de tintas por parte da Entrajuda
e apoio logístico da Associação Mãos do Mundo. Será um
grandioso momento de encontro e partilha intercultural e
de participação na vida comunitária!” (Agosto de 2013)
A fechar, a recomendação:
“Parece que estamos parados, mas não. Carnide está a
crescer e quem vive cá há tantos anos como eu, vê… O
núcleo que aqui temos de escolas, de empresas, mesmo
aqui a dois passos… Agora até temos ofertas do Pólo
Tecnológico que já vieram ter com a associação de
moradores para fazer parceria para arranjar cursos para a
rapaziada, para a metalo-mecânico… É um bairro com
futuro, e é uma freguesia muito boa… É, porque se
olharmos à volta, temos tudo, supermercados, farmácia,…
acho que o bairro está muito bem rodeado. Mesmo para
gente nova está muito bom… Por isso, gostava que
fizessem as casas rapidamente. Já que as prometeram,
que as fizessem rapidamente e que fizessem o que
prometeram: umas quantas casas para os ‘filhos do bairro’
que tiveram que sair sem vontade e que querem regressar!
E que não deitem abaixo o salão de festas…! Tenho um
desgosto enorme se aquilo for abaixo!” (Teresa Guerra,
moradora)
Não esqueçamos: resgatar a memória,
compreender e validar a(s) identidade(s) locais, foi um
passo; recuperar e estimular a participação das
comunidades no respectivo desenvolvimento, será o passo
seguinte. Aquele que nos faz ambicionar por um lugar, um
bairro, uma cidade… mais equilibrados e justos. Onde
construir seja, também, criar possibilidades. E habitar
signifique partilhar e con-viver entre pessoas e ambientes
que dialogam com passado e com o futuro das paisagens
que queremos nossas.
Síntese cronológica
DESDE 2000 a 2012: A requalificação do bairro – o
futuro e a memória
Década de 2000
Na freguesia de Carnide: aumento da população,
diferenciação das dinâmicas entre os bairros, crescimento
socioeconómico; localização de novos investimentos à
escala da cidade e oferta de mais equipamentos na
freguesia (Hospital da Luz, ISLA…); construção de novas
vinhaças junto ao bairro (Quinta das Camareiras, Pólo
Tecnológico...). No interior do Bairro tem início outra
década de profundas transformações - após propostas e
contrapropostas, o projecto de requalificação (na zona
mais antiga) toma forma de projecto para ser concretizado.
2002
Câmara Municipal de Lisboa com a presidência de Pedro
Santana Lopes – 2002 a 2004 (presidência social-
democrata com alternâncias, até 2007, com Carmona
Rodrigues). Em Carnide, Paulo Quaresma é eleito
presidente da Junta de Freguesia (CDU). Inaugurada a
Escola EB 2-3 que amplia a oferta escolar e ficará
conhecida por “escola branca” na gíria do bairro.
Formalização da Associação Azimute Radical (actividades
iniciadas em 1999) com sede na JFC mas actividades no
bairro.
- (12/07) - A JFC mobiliza esforços para solucionar situação
das famílias ciganas do bairro do Vale do Forno
pressionando a CML (presidência de Pedro Santana
Lopes). A intervenção camarária no bairro de alvenaria é
imperativa e urgente pois perigam a população residente.
2003
Terminam os processos de realojamento no bairro novo
iniciados na década de 90. O NUPIC – Núcleo de Psicologia
e Intervenção Comunitária – inicia actividade na freguesia a
partir do projecto “Príncipes do Nada” da responsabilidade
-da PROACT.
- (31/01) - Criação da Associação de Pais e Encarregados
de Educação, Escola EB 2/3 do Bairro Padre Cruz.
- (17/12) - Com grande aparato policial e medidas
coercivas são retiradas as famílias ciganas do bairro do
Vale do Forno, após 100 meses de contestação. O bairro
do Vale do Forno é arrasado,
2004
O Presidente da Câmara de Lisboa – Carmona Rodrigues
(ind., PSD) – comparece na reunião do Grupo Comunitário
de 21 de Março para discutir a urgente intervenção no
bairro de alvenaria.
Em Carnide, Paulo Quaresma (CDU), é reeleito no cargo de
presidente da autarquia. Por resolução de Conselhos de
Ministros, o Bairro Padre Cruz é incluído no Programa
Nacional “Iniciativa bairros Críticos” no âmbito das políticas
da cidade. A questão da reabilitação ‘versus’ requalificação
do bairro está em discussão. Estudo de actualização da
Gebalis sobre o bairro antigo dá conta de 916 fogos, 844
estão habitados, 72 fechados (dos quais, 32
emparedados). Reforço do associativismo local e
incremento da prática desportiva na freguesia: construídos
e inaugurados o Polidesportivo e o Pavilhão Desportivo
Bairro Padre Cruz; disponibilizado terreno para Os Amigos
do Jogo da Malha.
2006
Mantém-se a discussão sobre o futuro do bairro antigo.
Confrontam-se duas propostas: a reabilitação ou a
requalificação. Esta última proposta (132/2006),
defendida pela vereadora Gabriela Seara, vence por
134
maioria em sessão de Câmara de 29/03. Com arranque
previsto para 2008 prevê-se a demolição integral dos 917
fogos de alvenaria e a construção, de raiz, de 1580 fogos
assim como a venda parcial de lotes (EPUL jovem) numa
área de 12 hectares. Em Abril, o Boletim da JF dá ênfase
aos 47 anos de história do bairro..
2007
Nova orientação na gestão da cidade com a alteração
política do executivo camarário. António Costa (PS) é eleito
presidente da CML; no pelouro da Habitação, a vereadora
Helena Roseta (coligação Por Lisboa); no pelouro do
Urbanismo, Manuel Salgado. Por motivos de financiamento
fica suspensa a anterior proposta da EPUL para a
requalificação do bairro. Em Carnide, Paulo Quaresma
(CDU) confirma-se na presidência da autarquia.
2008
Visitas ao bairro por parte do executivo camarário presidido
por António Costa. Em pleno verão (dia 5 de Agosto) é
agendada reunião alargada do Grupo Comunitário para
iniciar a discussão sobre novo projecto de requalificação.
2009
No âmbito da candidatura ao QREN através do Programa
“Parcerias para a Regeneração Urbana – bairros Críticos” é
apresentado projecto alternativo que desbloquea impasse
financeiro. Tem a assinatura de de arquitectos da CML e
prevê um calendário alargado (com intervenções faseadas
para 10 anos), dividido por 8 etapas. O projecto é
apresentado e discutido no contexto do Grupo Comunitário
(GC). Em Março é criado um grupo de trabalho – o GAPUR –
para coordenar no terreno as operações de realojamento
provisórios. Prosseguem as atividades associativas,
sobretudo as de carácter desportivo. Nova sede da
Associação de Moradores. Multiplicam-se serviços e
ofertas culturais e associativas (Azimute, Associação
Futebol de Rua, Teatro da Lua Cheia, …) que intervêm no
bairro.
No final do ano, Paulo Quaresma é reconduzido no seu
terceiro mandato como presidente da JFC (até 2013).
2010
Novo impasse relativamente ao processo de
135
requalificação. A questão dos calendários e planos da obra
são temas quentes discutidos em GC. As condições de
segurança e habitabilidade deterioram-se dia a dia.
Aprovada nova estrutura de trabalho conjunto – o GABIP
(Grupo de Apoio ao Bairro de Intervenção Prioritária Padre
Cruz) – que substitui o GAPUR. Em algumas sessões estão
presentes a vereadora Helena Roseta e arquitecta Lídia
Pereira para esclarecer decisões e fases do projecto de
requalificação.
Em Março confirma-se o interesse comunitário pelo registo
do património histórico e vivencial do bairro de que este
trabalho é testemunho.
Implementação do “Projecto Barcelona” que envolve os
moradores da Rua de Barcelona, a Gebalis, JFC, CML e
instituições locais. A Associação Azimute Radical aposta na
intervenção cultural com o espectáculo “Ora Toma Que é do
bairro” (encenação de Mário Guerra, em Junho). Em
Setembro é inaugurada a nova escola EB1, Aida Vieira com
a presença do Presidente da República, Cavaco Silva,
presidente da CML, António Costa, e outras
individualidades. Em Outubro, apresentação o livro infanto-
juvenil “No meu bairro aconteceu…” (inserido no presente
projecto de investigação) por ocasião da inauguração da
nova escola Aida Vieira.
- (30/11) - Assinatura de Protocolo de descentralização de
competências entre a CML e JFC com vista à transferência
da gestão do Auditório Natália Correia para a Junta de
Freguesia.
2011
Os resultados provisórios dos Censos registam 22 415
residentes revelando um crescimento populacional na
freguesia superior aos 18,5%. O Bairro Padre Cruz (6 468
habitantes) mantém-se como o maior e mais populoso
bairro da freguesia. Em Março são entregues as primeiras 7
chaves para as famílias a realojar no âmbito do projecto de
requalificação.
Por iniciativa de um ex-morador é criada a comunidade
virtual “Intas&Entas” do Bairro Padre Cruz que, em 3
meses, reúne 500 membros. A curiosidade e o interesse
pelas memórias do bairro multiplicam-se. Criação do
blogue “Bairro Padre Cruz” por iniciativa de outro morador.
Em 2010 a CML propusera a implementação do “Bip-Zip”
(bairros e Zonas de Intervenção Prioritária) e, em 2011,
são aprovadas as quatro candidaturas apresentadas pela
autarquia. A escola EB1, Aida Vieira, inaugurada em
Setembro, revela problemas no edificado. A situação é
divulgada na televisão e jornais. As condições do comércio
nas lojas do mercado são outro motivo de preocupação por
parte dos comerciantes e moradores.
- (24/03) - Inauguração do Centro Cultural de Carnide
(CCC, antigo auditório municipal Natália Correia) como
novo espaço de cultura da freguesia a desenvolver
programação regular na sequência do protocolo de
descentralização de competências.
A Associação de Moradores lança um abaixo-assinado
(recolha de 1000 assinaturas em uma semana) solicitando
à CARRIS a reposição da carreira 768 aos fins-de-semana
e feriados e do percurso da carreira 729.
Em Junho, encontra-se quase finalizado o realojamento
das primeiras 44 famílias da primeira fase.
O bairro serve de cenário para dois trabalhos
cinematográficos – “Sangue do meu sangue”, de João
Canijo (que viria a ter grande reconhecimento nacional e
internacional), e uma novela portuguesa. É aprovada a
candidatura ao Apelos 21- bairros, uma iniciativa da CML
dirigida à participação em ideias para a sustentabilidade
por parte dos bairros da coroa norte de Lisboa.
- (28/12) - Deflagra incêndio na Igreja N. Senhora de
Fátima devido a curto-circuito no presépio. A intervenção
pronta de alguns moradores evita o pior. A JF assegura a
recuperação da pintura interior da igreja. Uma ex-moradora
recupera habilidosamente a imagem de S. José que havia
sido muito danificada.
2012
Visitas oficiais por parte do executivo camarário para
acompanhamento dos trabalhos. A JF e a AMBPC reforçam
iniciativas para dinamizar a vida do bairro (ofertas de
cursos/ programas culturais no CCC, por exemplo), criam
momentos de convívio (feiras de Natal, hortícolas e de
trocas) bem como novos serviços de apoio à população.
No mês de Janeiro são iniciados os trabalhos de demolição
das casas e a terraplanagem dos terrenos relativos à fase
A0, junto ao quiosque e Serra da Luz; estão em curso os
realojamentos dos 60 agregados familiares identificados
na fase A1. São evidentes as preocupações por parte dos
moradores com os tempos entre as fases de demolição e
os processos de realojamento. Realização do filme
documental “Bairro Padre Cruz: um bairro que seja nosso”
integrado no presente projecto de investigação comunitária
“Construir cidade à escala humana – história e memórias
do Bairro Padre Cruz” (Fátima Freitas e Telmo Botelho)
- (17/09) - Inauguração do Posto de Correios em resposta a
uma longa espera por parte dos moradores. A Junta de
Freguesia assegura o funcionamento do Posto instalado no
CCC.
- (5/10) - Celebração dos 50 anos da igreja paroquial de N.
Senhora de Fátima com programação durante uma
semana – exposição fotográfica “50 anos de história de
uma igreja e de uma comunidade”, procissão com a
imagem de Nº Senhora de Fátima pelas ruas do bairro, dois
concertos (Orfeão dos Serviços Sociais da CML e Orquestra
Ligeira da Carris), celebração da eucaristia por D. José
Policarpo da Cruz e a homenagem a Cândida Sanches, a
reconhecida parteira e moradora muito estimada pela
comunidade.
- (31/10) - Em cerimónia oficial no CCC, com a presença do
presidente António Costa, e de alguns vereadores, é
entregue à JFC a recuperação e futura utilização da antiga
escola primária Rio Tejo (em avançado estado de
degradação).
- (10/11) - Novas associações promovem iniciativas no
bairro; dinamização de actividades culturais por parte da
Caravana da Cidadania junto ao CCC com animação da
associação cultural Ginga Brasil Capoeira.
- (24/11) - Disponibilização do Transporte Solidário, um
serviço de apoio à população maior de 55 anos residente
na freguesia. Esta iniciativa ocorreu no âmbito do Projecto
Bip-Zip, teve a ajuda da ARPIC e da Unidade de Saúde
Familiar “Carnide Quer”.
136
NOTAS
Construir cidade à escala humana
1 destinos do Bairro. (cf. nota de agradecimentos). Em todos os contactos a
Jorge Nicolau, ex-morador do bairro, arquitecto e professor, desenvolve
interessante trabalho de investigação sobre o Bairro Padre Cruz o que
possibilitou a partilha de perspectivas enriquecedoras.
2 do Grupo Comunitários… ocorridos de março de 2010 até à presente data
Após a adopção da Convenção para a Protecção do Património Mundial,
Cultural e Natural, em 1972, alguns Estados-membros da União Europeia
manifestaram interesse na criação de um instrumento de protecção do
património imaterial. Considera-se património cultural imaterial as
práticas, representações, expressões, conhecimentos e aptidões – bem
como os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que lhes
estão associados – que as comunidades, os grupos de indivíduos
reconheçam como fazendo parte integrante do seu património cultural, da
sua herança e identidade sociais.
3 pela vivacidade e importância das memórias partilhadas, pois conheceu o
Em termos da documentação para a reconstituição da história factual,
para além de alguma bibliografia disponível, visitámos e procurámos nos
vários arquivos da Câmara Municipal de Lisboa – arquivos fotográficos,
núcleo intermédio e histórico (onde encontrámos técnicos cujo
profissionalismo merece destaque), Gabinete de Estudos Olisiponenses
(a louvar o empenho e cumplicidade sempre disponibilizados), bem como
no Departamento de Habitação da Câmara Municipal de Lisboa (onde
pudemos contar com a ajuda da arquitecta Lídia Pereira, actual
responsável pelo projecto de Requalificação do Bairro) no apuramento do
material cartográfico disponível.
4 3
A este propósito recomenda-se a leitura da recente obra “A cidade entre
Bairros” (vd. bibliografia) que permite aprofundar um pouco a
complexidade do próprio conceito/representação de “bairro”.
5 precisamente “Memórias de Carnide” foi posteriormente republicada em
Para a reconstituição das memórias, estórias de índole mais pessoal e
subjectiva, recorreu-se à técnica da entrevista. Reuniu-se um conjunto de
informantes à medida dos nossos passos e intenções. Numa primeira fase
não houve a preocupação em estabelecer o número limite de
entrevistas/conversas porque queríamos recolher a maior diversidade de
testemunhos e permitir que o bairro se fosse revelando em diferentes
ângulos e descobrindo por si mesmo. Com o intuito de captar a maior
riqueza e especificidade de cada testemunho (quantos deles a merecer
um capítulo inteiro!) a abordagem das questões foi moldada em função do
perfil dos entrevistados e adaptada às circunstâncias do momento. O
número de registos gravados excedeu as 90 entrevistas e fazem parte de
um espólio a disponibilizar para outros trabalhos. Reportam-se a
informantes cuja “referência geracional” e antiguidade no Bairro
correspondem a uma ou a diferentes fases do Bairro (com acentuada
dominância das primeiras fases de 1959-60 a 74 e de 1975 a 1990). Na
listagem dos entrevistados incluem-se maioritariamente moradores, ex-
moradores, mas também vereadores, responsáveis autárquicos, técnicos
137
de diferente áreas de intervenção, professores, agentes de segurança,
comerciantes, padres, dirigentes associativos e desportivos, … que de
algum modo tiveram ou têm uma ligação directa e/ou influente nos
disponibilidade para colaborar e o entusiasmo pelo pioneirismo do
projecto foram incentivo e razão para a nossa demanda. Nas várias
“visitas” e participação em eventos do Bairro (encontros, festas, reuniões
de edição) houve sempre preocupação em recolher informação e dar a
conhecer o trabalho de pesquisa de modo a que cumprisse um dos
objectivos fundamentais: ser uma pesquisa comunitária que envolvesse a
própria comunidade.
(Fase 0) Até 1958: no início era o campo
1
Manuel Cebola, recentemente falecido, foi um dos mais antigos
moradores do Bairro cujo testemunho foi particularmente significativo -
bairro antes de ser bairro. Encontre-se neste livro um gesto de singular
reconhecimento.
2
O valor de 3.500.000$00 (três milhões e quinhentos mil escudos)
corresponde aproximadamente a 17.500 euros. No entanto fica por
explicar por que este terreno não foi expropriado pela CML uma vez que em
1958 estava em vigor o Dec. Lei 28 197, de 1 de Julho de 1938, que
previa a expropriação de terrenos para fins de interesse público tal como já
havia sido praticado em outras situações e viria a ser repetido para a
construção do bairro dos Olivais.
Ao que consta a primeira monografia da Freguesia de Carnide foi escrita
em 1895 pelo pároco de Carnide, José Baptista Pereira (em Carnide entre
1894 e 1898), com base nos respectivos registos paroquiais. Intitulada
1999 com o título adulterado para “Memórias da Pontinha”. Esta
adulteração decorreu da redefinição dos limites concelhios entre Lisboa e
Odivelas pois a Pontinha fez parte da freguesia de Carnide até finais do
século XIX.
4
“… há que esclarecer as origens do conceito de freguesia (…) a mais
antiga circunscrição territorial eclesiástica, rural ou urbana, designava-se
collatio (colação), com sede numa igreja matriz. Posteriormente passou a
chamar-se parochia (paróquia). Simultaneamente surgiu a expressão
freguesia para designar o distrito territorial e a igreja matriz que
representava o local de culto e o conjunto dos fregueses (do latim filius
ecclesiae, que se tornou sucessivamente em filgrês, felgrês, freguês) (Vd.
Martins, Jorge, p. 13).
5
O Termo de Lisboa correspondeu à coroa norte e ocidental de Lisboa. Foi
variando os seus limites e fronteiras ao longo de cinco séculos de história.
As primeiras referências ao Termo de Lisboa datam de 1385 e reportam-
se a cartas de doações à cidade por parte de D. João I. A lei de
20/08/1654 é o primeiro documento oficial que enumera as 31
freguesias do Termo de Lisboa onde se inscreve Carnide. Após algumas
variações na catalogação administrativa o Termo de Lisboa foi extinto em
11/09/1852 e a área do concelho de Lisboa foi ampliada em 1886 – ano
que também assinala a criação do concelho de Loures. Sabemos que
Carnide integrou o concelho de Belém em 1840-1885, passou pelo dos
Olivais em 1885 e fixou-se definitivamente no concelho de Lisboa, em
1886, quando a freguesia já contava com 1.700 habitantes. (vd. mais
detalhadamente Martins, Jorge, pp. 16-19).
6 de 2012.
De acordo com informações soltas de Manuel Cebola (que trabalhou na
Quinta da Penteeira) e António José, filho do Sr. Arménio, rendeiro de
Castanheira de Moura.
7 na forma e conteúdo vigorou desde 1933 até 1974.
In, Livro de Lisboa, especialmente introdução (vd. bibliografia).
8 A Carta de Atenas é um documento de compromisso, datado de 1933,
De entre “os povoados suburbanos localizados a um par de léguas da
fronteira da «Circunvalação», que se caracterizavam por proporcionar a
«primeira paragem» a quem saía da Cidade (ou a última a quem entrava) e
que possuem uma entidade evidente (…): Belém-Ajuda, Benfica, Luz-
Carnide, Lumiar, Ameixoeira, Olivais. (Matos; Braga (1998): 141)
9 quatro funções básicas na cidade: habitação, trabalho, diversão e
Localizada na continuidade da linha defensiva das Invasões Francesas de
1807-1811.
10
Este Regimento, após várias alterações e renomeações, é herdeiro do
Batalhão de Artífices Engenheiros criado por decreto em 24 de Outubro de
1812. Finalmente, em 1947, passou a designar-se por Regimento de
Engenharia nº 1. No curso da história as suas tropas tiveram intervenções
decisivas com especial relevo para a participação/comando das tropas no
processo revolucionário do 25 de Abril. Desde 24 de Abril de 2001 que ali
se instalou o Núcleo Museológico do Posto de Comando do Movimento
das Forças Armadas (vd. Martins, Jorge, pp. 103-104).
11
Bernardo de Sá Nogueira de Figueiredo, posterior, Visconde de Sá da
Bandeira (nomeação em 1832, por D. Maria II) e Marquês de Sá da
Bandeira (nomeação em 1864, pelo Rei D. Luís I), foi destacado político e
primeiro-ministro de Portugal. Durante as Guerras Liberais foi militar nas
quais perdeu o braço direito no Alto da Bandeira durante o Cerco do Porto.
12
Outra identificação a merecer melhor investigação histórica e que parece
decorrer da existência do tal antigo cemitério para vítimas da cólera do
século XIX.
13
Vd. mais detalhadamente sobre Carnide o interessante livro (de reduzido
formato) de Maria Calado e Vítor Matias Ferreira, “Lisboa – freguesia de
Carnide”, da colecção Guias de Contexto publicada pela Câmara
Municipal de Lisboa ou, um seu resumo, no site da própria Junta de
Freguesia de Carnide.
14
Nos inícios dos anos 70 surgiram novos bairros residenciais na freguesia
de Carnide (Bairro Novo de Carnide, Bairro da Quinta da Luz e Horta Nova)
mais diversificados na composição social da população e que justificaram
o maior investimento nos acessos à freguesia.
15
José Teixeira (o “Teixeira”) era o comerciante mais velho e com o negócio
(mercearia) mais antigo de Carnide; viria a falecer em fevereiro de 2013,
somando 91 anos. Um pouco da sua longa história está documentada no
livro “Balcões com História” e no vídeo produzido pela JFC em Setembro
16
O Estado Novo corresponde ao regime político sob a ditadura de António
Oliveira Salazar, ministro da pasta das Finanças. Embora com alterações
17
redigido e assinado por grandes arquitectos e urbanistas internacionais do
início do século XX, com destaque para Le Corbusier. A Carta é
apresentada como conclusão do Congresso Internacional de Arquitectos
Técnicos de Monumentos Históricos, em Atenas, na Grécia, em 1931. A
Carta serviu de inspiração à arquitectura contemporânea e assentava em
circulação defendendo também a possibilidade de usufruto dessas
funcionalidades por parte de todos os cidadãos, o que representava algum
“progressismo” inovador.
18
Inspirada no modelo do Partido Trabalhista inglês a proposta de 1918 do
governo português apresentava laivos de progressismo: “Em 1919, no
governo presidido por Domingos Pereira e com o socialista Dias da Silva no
Ministério do Trabalho, é lançado um programa muito mais ambicioso de
bairros sociais. Este visa garantir «os direitos e as necessidades de quem
trabalha e produz». (…) Os bairros operários teriam creche, maternidade,
escola infantil e profissional, ginásio e biblioteca, sendo administrados por
comissões com participação de moradores eleitos.” (Pinheiro, Magda:
311).
19
A crise política da I República, a participação de Portugal na I Grande
Guerra e o período de depressão económico-social que o mundo ocidental
atravessou contribuíram para travar a implementação destas medidas. A
tardia concretização (apenas em 1928-30) onerou e comprometeu os
propósitos originais.
20
O Gabinete Técnico da Habitação, da Câmara Municipal de Lisboa (GTH)
foi criado em 1959 para resolver a crise habitacional de uma parte
significativa da população da capital e da zona suburbana. (…)
(http://infohabitar.blogspot.pt/2010/06/habitacao-em-lisboa-memoria-
do-gth-50.html
21
Infelizmente, por razões de tempo e de meios, não conseguimos apurar a
138
equipa da CML que, à data, teria sido responsável pelo planeamento,
desenho e acompanhamento da obra do Bairro. De qualquer modo, a
ausência desta informação ficou compensada com algumas informações
constantes das explicações e debates que se acompanham em outros
documentos referenciados (Relatório de Gerência Municipal de 1959 e
1960 e Actas da CML 1958,1959, 1960).
22 Outra nota importante reporta-se à implícita justificação (ideológica)
acerca da “escolha” do material, cf. mesmo documento das Actas da CML
de 1960.
(Fase 1) 1959 a 1974: Construtores da cidade, artesãos do bairro
1 Ministro da Justiça de então, Afonso Costa, após o qual foi libertado.
Os topónimos foram fixados pelo edital municipal de 8 de Agosto de 1961,
na sequência de um parecer da Comissão Consultiva Municipal de
Toponímia - presidida pelo vereador João Aguiar de Sousa Coito e com os
vogais Dr. Alberto Gomes, Dr. Durval Pires de Lima e Dr. Henrique Martins
Gomes – de 19 de Maio de 1961, no qual se encontra a seguinte
explicação: «Por último a Comissão voltou a apreciar o pedido da
Repartição de Obras Municipais, a que se refere o oficio número 5793,
datado de 29 de Novembro de 1960 da mesma repartição, no sentido de
se atribuir as nomenclaturas aos arruamentos do Bairro de Carnide, tendo
a Comissão emitido parecer de que os arruamentos sejam denominados
com nomes de rios portugueses, sendo atribuídos aos arruamentos
principais os nomes dos maiores rios e, tanto quanto possível, os seus
afluentes aos arruamentos circunvizinhos, conforme se indica na
respectiva planta número 10095.»
2 itinerantes. As Bibliotecas Itinerantes tal como as conhecemos hoje
“Os tipos II e III das casas de fibrocimento ocupam as áreas de 24,62 m2 e
29,48m2 respectivamente e os seus custos unitários estimaram-se em
31.062$22 e 37.191$52 para cada tipo. Os tipos I e II de alvenaria com
um piso ocupam as áreas de 28,63 m2 e 35,12m2 respectivamente e os
seus custos unitários estimaram-se em 35.505$64 e 43.554$24 para
cada tipo. Quanto aos tipos I e II de alvenaria com dois pisos em que se
introduziram benefícios de habitabilidade indispensáveis às necessidades
vitais presentes, as áreas ocupadas são, respectivamente, de 22,675m2
46,725m2, 58,10m2 e 70,70 m2 respectivamente e os seus custos
unitários estimaram-se em 18.572$92, 38.145$90 e 47.432$36 e
57.718$90 para cada tipo.” in Relatório de Gerência Municipal, Actas de
Sessões de Câmara, CML, 1960
3 de 1973, porém, deu-se uma alteração profunda que marcaria o período
A Legião Portuguesa (LP) era uma organização nacional que funcionou
durante o período do Estado Novo em Portugal. Criada em 1936, a LP foi
extinta no próprio dia do 25 de abril de 1974. A Organização Nacional
Mocidade Portuguesa foi criada em 1936.. Pretendia abranger toda a
juventude – escolar ou não – e procurava o desenvolvimento “integral” das
crianças e dos jovens incluindo capacidades físicas, formação do carácter
e a devoção à Pátria, o respeito pela ordem, disciplina, o culto dos deveres
morais, cívicos e militares. Foi também extinta com a revolução do 25 de
Abril.
A Obra das Mães pela Educação Nacional (OMEN) foi uma organização
139
feminina do Estado Novo português. A OMEN foi criada em 1936, e tinha
por objectivos estimular a ação educativa da família. Pretendia contribuir
para a plena realização da educação nacionalista da juventude
portuguesa e, dentro deste espírito, a organização e orientação da
Mocidade Portuguesa Feminina foram confiadas à OMEN. Esta
organização foi extinta por decreto, já em 1975. (informações em vários
sites).
4
O Padre Francisco Rodrigues da Cruz (conhecido por “Padre Cruz”) nasceu
em Alcochete, em 1859. Por altura das perseguições religiosas da I
República esteve preso durante alguns dias e foi interrogado pelo próprio
Extremamente respeitado por todos chegou a ser, durante alguns anos, o
único sacerdote que usava a sotaina em público, ao arrepio do que estava
estabelecido na lei. Desenvolveu um intenso apostolado junto dos presos,
dos mais carenciados... O seu funeral, em 1948, foi uma verdadeira
manifestação de pesar por parte do povo. O Processo Informativo de
Beatificação começou em 1951 ainda durante o Estado Novo. A vida de
missionário junto dos mais humildes e desprotegidos serviu ao caracter
assistencialista do Estado Novo que, dentro dessa mesma linha, atribuiu o
seu nome e homenageou em estátua no bairro municipal que começara a
construir no centésimo aniversário do nascimento do “Santo Padre”
(1859-1959). (informações em vários sites).
5
O Serviço de Bibliotecas Móveis tivera início em 1937, ano em que se
organizaram as primeiras bibliotecas, designadas na época por
tiveram a sua origem em 1961 e percorriam dois itinerários na cidade.
Atendendo ao sucesso da iniciativa, em 1962 e 1965, foram criadas mais
duas Bibliotecas e o número previsto de estacionamento foi alargado para
48. Em 1998, devido ao envelhecimento das viaturas, já só funcionava
uma biblioteca itinerante.
6
“O período inicial desta carreira foi algo estranho. A própria indicação dada
pela Carris era de que seguia o percurso da carreira 26A entre os
Restauradores e a Estrada da Pontinha, continuando depois pela Estrada
Militar e Azinhaga da Pentieira até ao bairro. (…) Como todas as carreiras,
a oferta no 41 foi sendo reduzida entre 1969 e 1973, fruto da contração
global que afectou toda a rede durante esse período. (…) Em 15 de Julho
áureo do 41: a supressão dos elétricos de Carnide (…), IN
http://historiaccfl.blogspot.pt/2009/10/41-o-autocarro-do-bairro.html
7
A relação entre o Estado Novo e a Igreja Católica obriga a situar várias
tendências e orientações de intervenção sociopolítica no contexto da
Igreja. Se, por um lado, a figura do Cardeal Cerejeira surge vinculado com
a ideologia do Regime, por outro lado, também é reconhecida a existência
de grupos progressistas de reflexão e acção católica que incomodavam e
contestavam o regime do Estado Novo. Vd. a este propósito, entre tanto
mais (Braga da Cruz; Fernando Rosas…) algumas publicações
mencionadas no movimento “Não Apaguem a Memória”,
designadamente ALVES, Pe. José da Felicidade, Católicos e Política de
Humberto Delgado a Marcello Caetano, 2.ª Edição, Lisboa, Edição de
Autor, s/d; e o site http://www.forumavarzim.org.pt.
8 Em termos da prática desportiva dos Escorpiões, o futebol de 11 foi a
Sucessão de padres na paróquia com responsabilidade no Bairro Padre
Cruz: Padre António Francisco Marques (pároco de S. Lourenço de Carnide
de 1952 a 1972, depois, nomeado Bispo de Santarém, em 1975);
durante um ano aproximadamente: Padre Alfredo Teixeira; Padre Joaquim
Francisco Dinis; Padre Joaquim Marques da Costa (altura da aquisição da
imagem de N. Srª de Fátima); Padre Artur Carreira das Neves; Padre Casal
Martins (pároco); Padre António Sousa Rocha Araújo; Padre Manuel
Carreira das Neves; Padre João António Alpalhão (substituto); Padre
António Baptista de Abreu (desde 1981 até ao presente) (informações
gentilmente prestadas pelo Padre António Araújo).
9 1999/2000 e campeões de série da 3ª divisão sénior na época de
Joaquim Augusto Gomes Oliveira nasceu em 21/11/1965 em Lisboa. Em
22 anos como ciclista (17 como profissional) percorreu 600.000 kms
tendo chegado à vitória 56 vezes. Participou em 18 Voltas a Portugal,
ganhou as edições de 1989 e 1993 (tendo ainda obtido um 2º lugar, cinco
3º, um 4º e dois 5º lugares). Participou em provas no estrangeiro onde
obteve resultados premiados. Iniciou a carreira no Carnide Clube e
representou clubes/patrocinadores de nomeada - o Sporting,
Louletano/Vale do Lobo, Torreense/Sicasal, Sicasal/Acral, Lousa/Calbrita,
Recer/Boavista, LA Alumínios, LA/Pecol, Carvalhelhos/Boavista… Em
2004 foi recordado e homenageado e recentemente esteve em
programas televisivos como comentador da 75 Volta a Portugal em
bicicleta, de 2013.
(Fase 2) 1974-1990: A vivência local do(s) poder(es) e da(s)
cultura(s)
1 5
As operações SAAL [Serviço Ambulatório de Apoio Local] foram durante
um curto período, após o 25 de Abril de 74, uma intensa experiência de
intervenção participativas no domínio da habitação social. Ainda hoje é
uma referência pela forma como envolveu arquitectos, engenheiros,
juristas, geógrafos, sociólogos e, sobretudo, os próprios moradores de
bairros degradados, para lutar por uma habitação condigna e o direito a
viver e habitar a cidade. O SAAL conheceu, no espaço e no tempo, formas
de acção e desenvolvimento diferenciado e, por isso, não foi o mesmo no
Norte, no Centro e no Sul do País.
2 Sociedade e Território, ano 2, Janeiro 1988, p. 11. Recentemente, em
Infelizmente, não foi possível recuperar os quantitativos dos
desdobramentos efectuados durante estes primeiros anos do pós-74. A
confirmação resultou de informação junto de Helena Gomes, técnica do
Gabinete Local da Gebalis.
3 2
Seria muito interessante desenvolver pesquisa acerca das representações
do Bairro por parte das diferentes gerações (avós, filhos, netos). Além
disso, o facto de os baixos rendimentos servirem de critério preferencial
para a atribuição de casa municipal, contribuiu para “viciar” as
expectativas de mobilidade e, de certo modo, fixar a identidade
estigmatizada do Bairro.
4
primeira modalidade a ser praticada durante os primeiros 6 anos. Seguiu-
se a ginástica e o teatro que abandonaram por falta de condições. Em
alternativa implementaram a prática de futebol de salão no Pavilhão da
Escola EB2/3 do Bairro Padre Cruz. Os jogos foram disputados por toda a
cidade de Lisboa, Odivelas e concelhos vizinhos. Conquistou vários troféus
ficando o registo de que “Os Escorpiões” foram vice-campeões nacionais
da 3ª Divisão da zona sul na época de 1987/88 (com a final na cidade de
Tomar), na época seguinte de 88/89 passaram à 2ª Divisão e, finalmente
na época posterior de 89/90 alcançaram a 1ª Divisão. A estes galardões
juntam ainda o título de campeões de série da 2ª divisão júnior em
2000/2001. Na modalidade da pesca também somou triunfos –
campeões regionais em iniciados nas épocas de 89/90 e em juvenis
91/92. O número de adeptos tem vindo a diminuir e as deslocações para
campeonatos são suportadas pelos directores e praticantes. Na prática de
atletismo reuniram um número considerável de praticantes (passarinhos,
benjamins, infantis, iniciados, juvenis. Seniores 1 e 2, veteranos) tendo
participado nos Jogos de Lisboa e em outras provas em Lisboa, Loures e
outros concelhos metropolitanos Detêm os troféus de Joaquim Gomes
(vd. referência na cronologia) - duas camisolas amarelas oferecidas pelo
vencedor da Volta a Portugal em bicicleta em 1989 e 1991. A somar à
prática desportiva, as festas de Natal, excursão anual à Serra da Estrela,
celebração do aniversário foram episódios marcaram a vida e a memória
no Bairro. Sabe-se que hoje atravessam fase muito difícil e vivem da
exploração do bar, das quotizações, dos lucros das festas recebendo anual
e esporadicamente alguns subsídios.
A Aliança Povo Unido (APU) foi uma coligação formada pelo Partido
Comunista Português (PCP), Movimento Democrático Português –
Comissão Democrática Eleitoral (MDP/CDE) e, após 1998, também pelo
Partido Ecologista, "Os Verdes" (PEV).
(Fase 3) 1990-2000: Bairro de contrastes – o alvorecer do bairro
novo e o anoitecer do bairro antigo
1
Isabel Guerra, in “As pessoas não são coisas que se ponham nas gavetas”,
Junho de 2013 “a investigadora Isabel Guerra, do DINÂMIA’CET – Centro
de Estudos Sobre a Mudança Socioeconómica e o Território (ISCTE-IUL),
defende que, embora o Programa Especial de Realojamento (PER) tenha
dado casa a quase 35 mil famílias, criou “guetos urbanísticos e sociais”.
A revista Sociedade e Território é uma publicação elucidativa sobre esta
matéria, expondo fundamentada crítica de especialistas sobre os
problemas do urbanismo em geral, e sobre a questão habitacional e da
140
habitação social, em particular. entidade.” in Câmara Municipal de Lisboa, DGSPH/DEPGR, Equipa
3 Técnica – Reflexões sobre o Realojamento das Famílias Residentes no
Durante o período 1960-1991 os dados comparativos dos Censos para o Vale do Forno, 2003.
concelho de Lisboa confirmam que a par do despovoamento, 9
envelhecimento demográfico e terciarização do tecido urbano das A PROACT, criada em 1977, é uma Unidade de Investigação e Apoio
freguesias do centro, as freguesias localizadas na periferia da cidade (Stª Técnico ao Desenvolvimento Local, à Valorização do Ambiente e à Luta
Maria dos Olivais, Ameixoeira, Marvila, Lumiar, Benfica, S. Domingos de Contra a Exclusão Social. Trata-se de uma associação privada sem fins
Benfica, Carnide…) cresceram em termos demográficos. Principais lucrativos sediada no ISCTE – Instituto Superior de Ciências do Trabalho e
razões: a continuada atracção pela grande cidade junto das populações da Empresa; é constituída por grupo de licenciados em Economia, Gestão
rurais empobrecidas; a transferência compulsiva das populações para de Empresas e Sociologia bem como técnicos de outras áreas com
bairros periféricos devido a obras para a reestruturação urbana e viária da experiência no terreno que visam apoiar o desenvolvimento local
cidade e os movimentos imigratórios consequentes da descolonização. privilegiando a integração das comunidades socialmente mais
4 vulneráveis.
Soares, João in, Cadernos CML/Departamento de Construção de 10
Habitação, 54, 1996, p. 3. O Secretariado Diocesano de Lisboa da Obra Nacional para a Promoção e
5 Pastoral dos Ciganos – criada em 1977 pelo Patriarcado de Lisboa – foi
Tal como a “Semana da Habitação”, o “Encontro Nacional da Habitação”, posteriormente transformada em IPSS. É vulgarmente conhecida pela
estudos e levantamentos de iniciativa camarária: “Observatório da Pastoral dos Ciganos e acompanhou desde o início o realojamento das
Habitação”, os programas RECRIA, REHABITA e RECRIPH…, entre outros. 400 pessoas de etnia cigana no bairro do Vale do Forno, situado no antigo
6 quartel de paióis, adaptado a casas de habitação.
O DGSPH – Departamento de Gestão Social do Parque Habitacional, por 11
exemplo, é uma microestrutura camarária (1993) integrada na Direcção Dos 97 agregados realojados, 49% ficaram no Bairro Municipal da
Municipal de Habitação, Educação e Intervenção Social (DMHEIS) mas da Ameixoeira onde havia mais fogos municipais por atribuir; 16% foram
qual dependem vários departamentos, divisões e serviços. O peso do realojados no Bairro Alfredo Bensaúde e 12% na Alta Lisboa Norte. Os
organigrama da gestão camarária é, muitas das vezes, um reconhecido restantes fogos municipais atribuídos situam-se em vários bairros
entrave à agilização e concretização das directivas camarárias. dispersos de Lisboa – Alta Lisboa Sul, Casal dos Machados, Flamenga,
7 Horta Nova, Furnas, Olivais Sul, Padre Cruz, Armador, Sargento Abílio – por
A partir da década de 90 do século XX, com o surgimento de novos se tratar de bairros onde havia mais escassez de fogos por atribuir. (in,
arruamentos na urbanização nova do Bairro Padre Cruz, conjugado com a Camara Municipal de Lisboa, DGSPH/DEPGR, Equipa Técnica – Reflexões
falta de arruamentos em Telheiras onde era tradicional inserir topónimos sobre o Realojamento das Famílias Residentes no Vale do Forno, 2003).
de catedráticos, construiu-se aí um novo núcleo de topónimos de 12
professores universitários, a saber: Rua Prof. Lindley Cintra, Rua Prof. Este pequeno jornal associativo “Renascer escrevendo…” com edição do
Arsénio Nunes, Rua Prof. Pais da Silva, Rua Prof. Almeida Lima, Prof. Tiago primeiro exemplar em Julho-Agosto de 1994 manteve-se activo até 1997
de Oliveira e Fernando Piteira Santos, Prof. Miller Guerra (Edital de (2+26 números, no total). Porém, após 2 números surge em 1996 com
07/09/1993), Prof. Sedas Nunes (Edital de 27/09/1993), Professor um novo título “InfoRenascer” revelador do amadurecimento do projecto..
Fidelino de Figueiredo (Edital de 20/01/1998), Prof. Francisco da Gama
Caeiro (Edital de 20/09/1999), Jorge Vieira, Prof. Francisco Pereira de (Fase 4) 2000 a 2012: A requalificação do Bairro: o futuro e a
Moura, Prof.ª Maria Leonor Buescu (Edital de 15/06/2000) e também a memória
Rua de Barcelona (05/07/2000). 1
8 Em termos de transportes públicos de passageiros o Bairro dispõe das
A origem da comunidade cigana remontava aos finais dos anos 60. As carreiras nº 205, 726, 729, 747 e 768 da responsabilidade da Carris.
famílias (cerca de 13 agregados) residiam em barracas na Falagueira, Além disso, a uma distância de 700 m dispõe do interface da Pontinha
Concelho da Amadora. (…) Após 25 de Abril de 1974, a Junta de que oferece diversas paragens de autocarro da rede pública (Rodoviária,
Freguesia por pressão da população, cedeu um terreno e materiais para Carris e LT/Vimeca), estação de metropolitano na Pontinha (Linha Azul) e
que esta comunidade construísse um novo bairro próximo do Colégio praça de táxis. Recentemente a população passou a dispor de uma via
Militar (freguesia de Carnide). Em 1989, as famílias foram realojadas na ciclável, integrada na rede ciclável de Lisboa, mas cujo estado de
Rua Conselheiro Ferreira do Amaral em casas de habitação social térrea conservação inibe a respectiva utilização servindo sobretudo de caminho
em alvenaria pela Câmara Municipal de Lisboa. Em 1997 são desalojadas pedonal de ligação Pontinha/Carnide.
pela “Parque EXPO 98 S.A” por necessidade de reafectação do terreno e 2
realojadas no Bairro do Vale do Forno – Freguesia de Carnide pela mesma Dos 97 agregados realojados, 49% ficaram no Bairro Municipal da

141
Ameixoeira onde havia mais fogos municipais por atribuir; 16% foram
realojados no Bairro Alfredo Bensaúde e 12% na Alta Lisboa Norte. Os
restantes fogos municipais atribuídos situam-se em vários bairros
dispersos de Lisboa – Alta Lisboa Sul, Casal dos Machados, Flamenga,
Horta Nova, Furnas, Olivais Sul, Padre Cruz, Armador, Sargento Abílio – por
se tratar de bairros onde havia mais escassez de fogos por atribuir. (in,
Camara Municipal de Lisboa, DGSPH/DEPGR, Equipa Técnica – Reflexões
sobre o Realojamento das Famílias Residentes no Vale do Forno, 2003).
3 funcionalista que suporta as operações de renovação urbana assente em
Informações retiradas do site da Gebalis – empresa municipal, e Agenda
21, Plano de Acção Bairro Padre Cruz, 2012.
4 enquadra o “construir no construído”. (vd. Raposo, 2012, “A Cidade entre
Alguns trabalhos de mestrado em arquitectura recentemente realizados
sobre o Bairro Padre Cruz referem a escassez de espaços geradores de
encontro e contacto entre pessoas, sobretudo no bairro novo. (vd.
referências na bibliografia) (
5 director do agrupamento de escolas do Bairro Padre Cruz. Para colmatar
O projecto de requalificação do Bairro Padre Cruz/QREN deu entrada com
o número CML-201146-DZZF e foi enviado para a Divisão de Gestão
Social.“A Câmara Municipal de Lisboa promoveu, a 31 de Maio de 2009, a
candidatura de Requalificação do Bairro Padre Cruz ao Programa
Integrado de Requalificação e Inserção de Bairros Críticos do QREN
(Quadro de Referência Estratégico Nacional). Esta proposta foi aprovada
em Agosto de 2009, tendo o respectivo protocolo de financiamento sido
assinado entre a Câmara Municipal de Lisboa e o POR Lisboa (Programa
Operacional Regional de Lisboa), em 18 de Janeiro de 2010. Este
programa engloba a implementação de 11 operações, num montante
global de investimento de cerca de 19 milhões de euros.
A requalificação visa a reconversão do espaço público, infraestruturas e
ambiente urbano (operação 1), a construção de 2 lotes para realojamento
(operação 2) a implementação de um edifício com 4 equipamentos de
proximidade: creche, residências assistidas, centro de dia e serviços de
apoio domiciliário (operação 5 e 6) e a construção de um campo
desportivo informal (operação 9). As restantes operações promovem
iniciativas de dinamização social, cultural, empreendedora e económica
da população de todo o bairro.(…)”
6
O novo conceito de eco-bairro aponta para uma nova política das cidades
e que Portugal tem procurado acompanhar, mais recentemente, desde
2007 (Programa de Cidades Polis XXI, QREN 2007-13). Nascidos da
necessidade de aliar um urbanismo sustentável a um estilo de vida
ecológico, a operacionalização do conceito de eco-bairro depende da
acção consistente e integrada em vários domínios, desde a energia à
água, passando pelos transportes e mobilidade, o aproveitamento dos
resíduos, as técnicas e escolha dos materiais de construção sem
esquecer a sensibilização, mobilização e envolvimento das comunidades
locais. Procura-se alcançar novos equilíbrios entre o humano, físico e o
espaço construído onde a capacidade de gerar, gerir e integrar recursos
em várias vertentes procura melhorar o equilíbrio ambiental das presentes
e futuras populações.
7
Despacho nº1/GVHR/2011, publicado em Boletim Municipal nº 855 de
3/02/2011.
8
Num interessante e recente artigo, Isabel Raposo propõe uma análise
sobre o modo como o poder central tem lidado com as intervenções
urbanísticas em territórios desfavorecidos sugerindo a recente mudança
de paradigma: em contraste com o “paradigma higienista, racionalista e
geral na demolição do edificado existente e na sua substituição por
construção nova, e o paradigma emergente, interaccionista, em que se
Bairros”, p. 112).
9
No ano escolar de 2010-11 e após a realização da conversa com a Drª
Cristina Santos, o Dr. António Almendra passou a presidir no cargo de
este desfasamento de registos optou-se por inserir o novo e posterior
testemunho do Dr. António Almendra no documentário “Um bairro que
seja nosso”, entretanto realizado, e manter o registo da Drª Cristina
Santos no presente documento atendendo a que esteve no cargo de
directora durante 10 anos e acompanhou o processo desde o seu início.
10
Uma outra associação com trabalho no terreno do Bairro - SOS RACISMO
“existe desde 1990 e propõe uma sociedade mais justa, igualitária e
intercultural, onde todos, nacionais e estrangeiros com qualquer tom de
pele, possam usufruir dos mesmos direitos de cidadania. Também a Wact,
instituição apolítica, laica, e sem fins lucrativos, forma Changemakers no
bairro Padre Cruz desde 2009. “Um Changemaker WACT muda-se a si
próprio e aprende a mudar os outros. É proWACTivo: melhor e mais
cidadão (…) Consideramos que a nossa experiência na área de desenho,
implementação e avaliação de projectos é um dos nossos principais
trunfos. Consideramos que a nossa principal dificuldade tem sido a
cativação do público adulto. Esperamos continuar a apoiar projetos deste
tipo focados no Bairro Padre Cruz ou noutros contextos semelhantes.”
(Afonso Fontoura, WACT, informação cedida por e-mail).
11
Nota informativa na página da NET: a equipa de Goalball do CAC é já
detentora de um título de campeã nacional e vencedora da Taça de
Portugal (época 2009/2010). Na próxima época desportiva, o clube
prepara-se para abraçar novas modalidades, continuando a fomentar a
prática desportiva em jovens com deficiência.
142
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• Fotografias de Lisboa anos 40 (Estádio Nacional, Fonte Luminosa, e
145
Alameda), in, Dias, Marina Tavares (1997) – Lisboa nos anos 40; Lisboa,
Quimera
• Fotografias de Hugo Guerra, Fátima Freitas e Prazeres Sousa; outras,
cedidas pelos moradores (fotos particulares).
• Poemas, letras de marchas populares, da autoria dos moradores
• Reuniões do Grupo Comunitário do Bairro Padre Cruz (desde Março
2010)
Testemunhos orais
Albertina Lopes, Alfredo Amaral, Agostinho Cristino e Ermelinda, Ana Enes,
Ana Viana, António Almendra, António Araújo, António Baptista, Amália
Lemos, Amélia, António Cristino, António José, António Martins, Armando
Artur Mendes, Armando Cipriano, Cândida Sanches, Carminda Prado,
Carlos Canhoto, Carlos Faria, Carlos Inácio, Carlos Pedro, Catarina Pereira,
Cláudia Rocha, Cremilda, Cristina Santos (ex-directora do agrupamento
escolar), Cristina Santos (moradora), Cristina Virgílio, Custódia Pereira,
Domingas Ferreira, Elfrida Reis, Elisabete Santos, Elisete Andrade, Emídio
Pereira, Ernesto Costa, Estela Gonçalves, Etelviro de Jesus, Fernando
Ferreira, Fernando d’Oliveira, Fernando Pereira, Joaquim Fonseca, (prof.)
Freitas, Helena Gomes, Helena Roseta, Ilda Silva, Isabel Dias, Isabel
Geada, Isabel Maria, Isabel Santana, Isaura Marques, Joaquim Libório,
Joaquim Marques, Jorge Nicolau, Jorge Subtil, Jorge Humberto, José
Augusto Gonçalves, José Ferreira dos Santos, José Lamelas, José Martins,
José Rodrigues (Zé Lagarto), José Valente, Júlia Silva, Júlio Vaz, Joaquim
Cruz, Lídia Pereira, Leonor Olivença, Lucinda Lamelas, Luísa Monteiro,
Lurdes Faria, Lurdes Rodrigues, Manuel Campos, Manuel Cebola, Manuel
João, Manuel Martins, Manuel Oliveira, Maria do Carmo Costa, Maria da
Graça Cristino, Maria da Graça Pereira, Maria João Trindade, Maria de
Lurdes Quaresma, Maria Pilar, Maria Piedade, Maria Rosa Leitão, Maria
Rosalina, Maria Santos, Maria Vilar Diógenes, Marieta Ferreira, Mário
Guerra, Maximiana Lopes, Natália Amorim, Natália Nunes, Natália
Santos, Nazaré, Nuno Bento, Nuno Diogo, Olinda, Paula Rodrigues, Paulo
Quaresma, Prazeres Sousa, Renata Lajas, Roque Amaro, Rosalina Nunes,
Rui Gato, Sofia Júdice, Teresa Correia, Teresa Guerra, Teresa Martins,
Teresa Pedra, Vanda Ramalho, Vasco Estevão, Vítor Aveiro, Vítor Cacito.
Ficha técnica
Documento integrado no Projeto de Investigação “Construir a cidade à
escala humana – história e memórias do Bairro Padre Cruz” desenvolvido
entre Março 2010 e Dezembro 2012. Uma iniciativa da Junta de
Freguesia de Carnide e Grupo Comunitário do Bairro Padre Cruz, apoio da
Câmara Municipal de Lisboa, Associação de Moradores do Bairro Padre
Cruz.
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