Conferncia

Subjetividade no idealiSmo alemo1

Hans Christian Klotz2

Resumo: no idealismo alemo que a questo em torno da estrutura da autoconscincia se tornou um tema central do questionamento filosfico, o que se reflete nos termos egoidade e subjetividade que surgiram j na fase formadora desse movimento. O presente trabalho visa elucidar a problematizao da autoconscincia em Fichte e Hegel, que contriburam com os elementos mais importantes para a discusso idealista sobre a subjetividade. Argumenta-se se que os conceitos de eu absoluto (ou intuio intelectual) e de esprito, que so centrais para as posies sistemticas de Fichte e Hegel, manifestam uma divergncia fundamental no pensamento sobre a subjetividade dentro do idealismo alemo.

Falar sobre subjetividade no idealismo alemo significa falar sobre como a subjetividade tornou-se um assunto explcito do questionamento
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Conferncia proferida na XVI Semana de Filosofia da UFG em 05 de Maio de 2009. Hans Christian Klotz professor adjunto da Faculdade de Filosofia da UFG.

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filosfico. Pois foi no idealismo alemo, nos escritos do jovem Hegel, que a palavra subjetividade foi pela primeira vez introduzida como um termo da filosofia3. importante notar que, ao ser introduzido por Hegel, o termo substitui a at ento prevalecente palavra egoidade, cuja acepo ele absorve. Quando se fala da subjetividade, fala-se da auto-referncia que se expressa pelo uso do pronome eu (ego, no latim). bem conhecido que esta, e a certeza particular que ela envolve, foi considerada como fundamental para todo o nosso conhecimento j em Descartes e Kant. No entanto, no uso dos termos egoidade e subjetividade reflete-se o fato de que agora pretende-se explicitar a estrutura interna desta autoreferncia, em vez de meramente tom-la como ponto de partida na fundamentao do conhecimento. Alguns dos conceitos caractersticos do idealismo alemo pertencem ao contexto desta questo: sujeito-objeto, intuio intelectual, auto-exteriorizao e -alienao. Estes termos no tm equivalente na fala pr-filosfica, e parecem at paradoxais. uma tese fundamental dos idealistas que a compreenso filosfica da subjetividade exija a introduo de novos conceitos que ultrapassem a semntica do discurso comum. Pois nosso pensamento comum tem a tendncia de distorcer o carter particular da autoconscincia e, com isso, de ns mesmos como sujeitos. Neste sentido, Fichte diz que a maioria dos homens seria mais facilmente levada a tomar-se por um pedao de lava na lua do que por um eu4. O carter incomum, especulativo dos conceitos que so introduzidos nas teorias idealistas da subjetividade no se deve ento a uma tendncia a usar conceitos excntricos, mas se justifica pelo carter particular da autoconscincia. Por isso, no que segue buscar-se- esclarecer em que medida as teses e os conceitos centrais da concepo idealista
3 Cf. Karl Homann, Zum Begriff Subjektivitt bis 1802. In: Archiv fr Begriffsgeschichte, 11, 1967, pp. 184-205. 4 J.G. Fichte, A Doutrina-da-Cincia de 1794 e Outros Escritos, traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo: Abril Cultural 1984 (no que segue: DC), p. 92.

da subjetividade podem ser entendidos como respostas a problemas que se levantam na teoria da autoconscincia. As posies de Fichte e Hegel estaro em foco, por terem contribuindo com os elementos mais importantes para a concepo idealista da subjetividade. Na interpretao de Fichte e Hegel, necessrio levar em conta o fato de que suas abordagens sobre a subjetividade so inseparveis da orientao monista de seus pensamentos, cujo ncleo a idia inspirada por Espinosa de que a realidade em toda a sua complexidade e diversidade, no fundo, o desdobramento do uno. A combinao desta idia com a da subjetividade espontnea e, com isso, o projeto de um espinosismo pskantiano, pode at ser visto como o projeto fundamental do idealismo alemo. Assim, sempre que Fichte e Hegel abordam a subjetividade, a questo de qual a relao entre esta e o absoluto monista sempre est em jogo. No que se segue, levar-se- esse aspecto em conta, mas s na medida em que as respostas diferentes que Fichte e Hegel do a essa questo afetam diretamente suas concepes sobre a subjetividade. Fichte: Subjetividade como auto-conStituio Para entender a concepo fichteana da subjetividade, importante ver que ela formou-se originariamente no contexto da discusso sobre a reconstruo da filosofia kantiana sugerida por Karl Leonhard Reinhold. Reinhold tentara reformular toda a filosofia crtica a partir de um princpio fundamental. Este princpio diz que a conscincia essencialmente um representar de algo, referindo-se sempre a algum objeto atravs de uma representao. Segundo Reinhold, toda a filosofia kantiana pode ser vista como uma abordagem acerca das implicaes da estrutura representacional da conscincia. Como conseqncia deste projeto, Reinhold analisa tambm a autoconscincia como um caso particular de representao: na autoconscincia, o sujeito representante representa a si mesmo atravs de uma representao5.
5 Reinhold exps sua posio no Ensaio de uma Nova Teoria da Faculdade de Representao Humana (1798).

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Fichte j cedo chegou ao resultado de que a estrutura representacional da conscincia no pode ser entendida como o ponto de partida da filosofia. Objees cticas, que tinham sido levantadas contra Reinhold, mostraram para ele que o carter representacional da conscincia, por sua vez, precisa ser explicado (ou deduzido) a partir de uma condio mais fundamental. Conseqentemente, preciso ir atrs da estrutura representacional da conscincia e partir, na filosofia, de um conceito superior ao da representao6. exatamente neste ponto que a concepo do sujeito e de sua particular auto-referncia se torna decisiva para o projeto fichteano. Pois Fichte defende que o modo como o sujeito originalmente para si no tem a estrutura de uma representao, tampouco a de uma representao de si mesmo. Em vez disso, a autoreferncia originria do sujeito pr-representacional, e subjaz a todo o seu representar. Mas como que se pode conceber uma auto-referncia pr-representacional? Na sua primeira exposio dos princpios da Doutrina da Cincia de 1794/95, Fichte introduz o conceito de estadode-ao (Tathandlung) para explicitar o carter dessa auto-referncia, expressando assim a idia de que um sujeito, ao referir-se a si mesmo, constitui a si mesmo como sujeito. A auto-referncia originria do sujeito seria ento auto-constituio, e no auto-representao. Assim, no carter auto-constituinte que consiste a natureza do sujeito, a egoidade7. Fichte justifica a concepo da auto-constituio no s pela assumida necessidade de introduzir um conceito superior ao da representao. Alm disso, ele considera esta concepo como conseqncia do fato de que a autoconscincia essencial ao sujeito. Aparentemente, Fichte v nisso uma verdade conceitual. Por isso, a pergunta O que era eu antes de chegar autoconscincia?, segundo Fichte, no faz sentido8. No posso falar de mim, como sujeito, em
6 Resenha do Enesidemo (1794), citada aqui na traduo de Joosinho Beckenkamp, em BECKENKAMP, Joosinho. Entre Kant e Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS 2004, p. 76. 7 Ver DC, pp. 44/45. 8 Ver Ibid., p. 46.

relao a uma situao que no envolve ainda nenhuma autoconscincia. E na medida em que a autoconscincia surge por um ato exercido pelo sujeito mesmo, a saber, o seu referir-se a si mesmo, deve-se dizer, portanto, que o sujeito, ao exercer este ato, constitui a si mesmo enquanto sujeito. Esta idia tem uma conseqncia tal, na medida em que pode ser considerada a principal tese fichtiana acerca do modo de ser, e nesse sentido, pode ser considerada como uma ontologia do sujeito: falar de um sujeito no significa falar de um tipo de substncia que subjaz a estados mentais e que existe independentemente de qualquer conscincia dos mesmos. Em vez disso, o sentido pelo qual existe um sujeito do pensar e representar interno conscincia, sendo inseparvel da perspectiva da autoconscincia. Tal sujeito existe na medida em que h a conscincia de si como sendo tal sujeito, e s neste sentido. Portanto, a questo de qual o substrato real da conscincia (ou a sua causa), tal como esta abordada na neurofisiologia, pertence a um outro discurso do que quele sobre a natureza de um sujeito. J na segunda exposio de sua teoria, na chamada Doutrina da cincia novo mtodo, Fichte substituiu o conceito de estado-de-ao pelo conceito de intuio intelectual9. Pode-se dizer que a esta mudana conceitual subjaz a inteno de enfatizar mais o carter pr-reflexivo da autoconscincia originria, a idia de que a autoconscincia, em sua forma originria, no consiste em tornar-se um objeto de seu pensamento. Pois, argumenta Fichte, o mero fato de algum se tornar objeto de seu pensamento por si ainda no suficiente para que ele tenha conscincia de si. Para isso, preciso que ele saiba tambm que o objeto de seu pensamento idntico com ele mesmo, o pensante. No entanto, para poder identificar o objeto do seu pensar consigo mesmo, preciso j estar consciente de si. Portanto, a reflexo pressupe que haja j alguma conscincia de si; explicar a conscincia de si pelo modelo da reflexo seria circular10.
Ver J.G. Fichte, Wissenschaftslehre nova methodo, organizado por Erich Fuchs, Hamburg: Meiner 1982, p. 34 e O Princpio da Doutrina-Da-Cincia, in: DC, pp. 182/83. 10 Cf. a reconstruo do argumento de Fichte no trabalho influente de Dieter Henrich,
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Fichte conclui disso que a conscincia de si como sujeito do pensar, na sua forma originria, deve ser outra coisa que um pensar algo sobre si (que a reflexo). Estar consciente de seu pensar originariamente no significa pensar que eu penso. Em vez disso, h uma conscincia do pensar como atividade prpria que j est includa no exerccio do pensar, antes de qualquer tematizao reflexiva dela. Para expressar esse carter pr-reflexivo da autoconscincia originria, Fichte a caracteriza como intuio, distinguindo esta da intuio sensvel pela especificao intelectual. Assim, no contexto da teoria da subjetividade que o conceito de intuio intelectual surge na filosofia ps-kantiana e, com isso, a idia de que todo o pensar se funda numa intuio. No entanto, no projeto fichtiano de uma teoria monista, que reconstri toda a estrutura da conscincia como resultado do desdobramento da autoconscincia, a concepo da autoconscincia prreflexiva s pode ser o ponto de partida. Como que se pode explicar, a partir da autoconscincia, o fato de que ns nos localizamos num mundo com o qual relacionamo-nos como sujeitos cognoscentes e como agentes? A resposta de Fichte a esta pergunta que a autoconscincia no sentido prprio envolve mais do que s a conscincia de si que surge prreflexivamente. Pois esta no inclui ainda o fato de que compreendemos o que somos; ela no inclui ainda a formao de uma auto-concepo. Para isso, a reflexo necessria. Assim, a reflexo no d origem perspectiva autoconsciente; mas ela um elemento essencial da conscincia de si, na medida em que em virtude dela que possumos uma concepo do que somos. Fichte considera a reflexo a origem prpria da complexidade da conscincia11. Pois a auto-compreenso original no representa meramente um si que j est l como objeto de referncias possveis. Em vez disso, ela traz a objetivao original do sujeito, que na autoconscincia prreflexiva no ainda objeto no sentido prprio. Na reflexo, diz Fichte, o
Fichtes ursprngliche Einsicht, Frankfurt: Klostermann 1967. 11 Ver DC, pp. 147 ss., e Wissenschaftslehre nova methodo (cf. nota de rodap 7), pp. 35 ss.

eu torna-se originariamente um objeto, e isso um ato produtivo; nele, o sujeito gera a si mesmo como objeto. O seu carter auto-constituinte, que originariamente atualizado pr-reflexivamente, submetido s condies que possibilitam que ele seja atribudo a um objeto do pensamento. E a tese principal de Fichte acerca disso que isso s possvel ao concebermos a ns mesmos como agentes. Porque enquanto agentes somos, por um lado, objetos, entes singulares entre outros com os quais estamos em vrias relaes, em particular, em relaes causais. Mas ao mesmo tempo, enquanto agentes, somos capazes de comportarmo-nos de um modo auto-derminado. Agir significa visar uma causalidade auto-determinada num contexto objetivo que no resultado da auto-determinao isto , o agir auto-determinao limitada. O fato de que no somos capazes de um agir puramente auto-determinado, sem enfrentar condies opostas auto-determinao, , por assim dizer, o preo da auto-objetivao, o que implica que a prpria atividade esteja localizada num entrelaamento de relaes e determinaes objetivas, dadas independentemente da prpria atividade. Num processo potencialmente infinito, buscamos maximizar a auto-determinao sob condies que sempre a limitam, orientados por um ideal de auto-determinao que tem sua origem em nossa essncia como sujeitos. Ao falar, na sua anlise da auto-referncia prtica, da autodeterminao como caracterstica do agente, Fichte no se refere meramente escolha arbitrria de fins. Fichte entende a auto-determinao a partir da idia de auto-constituio pr-reflexiva do sujeito, cuja objetivao ele considera como a vontade. Assim, Fichte defende que o agente, num certo sentido, produz a si mesmo ele constitui a si mesmo, pelo seu querer e por seu agir, como um determinado tipo de pessoa. No seu plano fundamental, a vontade auto-referencial; ela consiste em querer ser um determinado tipo de pessoa, em estar engajado num projeto de si mesmo. S em segundo lugar que a vontade dirigida para fins no sentido comum, isto , para coisas que se quer produzir ou possuir. Com isso, a concepo fichtiana da reflexo uma concepo
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acerca da nossa auto-referncia prtica ela diz respeito questo: como podemos nos conceber como agentes? Por isso, Fichte foi caracterizado como fundador da teoria transcendental do agir12. No entanto, Fichte no viu nisso apenas uma disciplina filosfica entre outras. Segundo ele, tal abordagem a chave para entender a nossa relao como o mundo. A explicao monista da estrutura da conscincia como resultado do desdobramento da autoconscincia uma teoria sobre as implicaes do fato de que entendemos a ns mesmos como agentes. Portanto, enxergamos o mundo originalmente do ponto de vista do agente, como um espao do nosso agir, e no do ponto de vista do observador terico. E cabe destacar aqui que o mundo no s a natureza, mas tambm o mundo social: Fichte defende que a formao da conscincia da prpria liberdade inseparvel de relaes interpessoais, isto , de relaes nas quais outros nos reconhecem como seres livres. Assim, a teoria fichtiana da subjetividade envolve uma teoria da intersubjetividade, antecipando assim abordagens sobre a vinculao entre a autoconscincia e interpersonalidade, tal como tm sido dadas, mais tarde, por G.H. Mead e Habermas13. hegel: o eSprito como Fundamento da autoconScincia Para entender a concepo hegeliana da subjetividade, preciso partir da sua relao crtica com o projeto de Fichte. Foi dito acima que nos escritos do jovem Hegel que o termo subjetividade pela primeira vez se torna um termo da filosofia. No entanto, nestes escritos Hegel introduz o termo numa inteno crtica, a saber, para criticar o que ele chama de filosofia da subjetividade, cujo incio ele v em Locke e Hume, e cujo projeto consistiria em calcular e explicar o mundo a partir do ponto de

vista do sujeito14. A objeo principal de Hegel contra esse projeto que o conceito de sujeito essencialmente relacional quando se fala de um sujeito, fala-se de algo que sempre j est numa relao com objetos, com um mundo ao qual pertence. A tentativa de estabelecer o sujeito como um ponto de partida independente na explicao da nossa relao com o mundo leva a concepes abstratas acerca do sujeito, que no correspondem ao que somos para ns em nossa autoconscincia. Isso significa, em particular, que o conceito de sujeito no pode ser o conceito fundamental de uma teoria monista, conforme defendido por Hegel. Tal princpio deveria referir-se a algo oni-abrangente, e no a algo que finito no sentido de estar essencialmente relacionado com algo outro. Hegel vai chamar o absoluto oni-abrangente de esprito. Com este conceito, Hegel pretende formular um monismo que no considera mais a subjetividade como fundamental. No entanto, a rejeio da concepo fichtiana da subjetividade como princpio absoluto pelo jovem Hegel, no revela ainda como que Hegel concebe a sua estrutura interna. Nos escritos do jovem Hegel, isso ainda no fica claro. s na Fenomenologia do Esprito que a contribuio prpria de Hegel para a teoria da subjetividade se desenha. Explicitamente, Hegel dedica um captulo do livro conscincia de si15. A imagem da autoconscincia da qual Hegel parte aqui revela que a sua relao com Fichte no s crtico-negativa. Em vez disso, ela envolve um elemento fundamental da concepo fichteana. Assim, Hegel defende que a autoconscincia refere-se originariamente a um eu puro, que pela sua essncia est oposto a toda esfera de objetos16. Portanto, Hegel adota a tese fichtiana de que o sujeito consciente originariamente no um objeto. Esta diferena entre a essncia do sujeito e a de objetos d
HEGEL. F e Saber. Traduo de Oliver Tolle, So Paulo: Hedra 2007, p. 134. Ver HEGEL. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses, Petrpolis: Vozes 2003 (no que segue: FdE), pp. 135 ss. 16 Ver FdE, p. 140. A continuidade entre as concepes fichtiana e hegeliana da subjetividade abordada em PIPPIN, Robert. Hegels Idealism. Cambridge: CUP, 1989, pp. 16 ss.
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Ver BAUMANNS, P. Fichte - Kritische Gesamtdarstellung seiner Philosophie, Freiburg: Alber 1990, pp. 159 ss. 13 Ver, em particular, Grundlage des Naturrechts nach den Principien der Wissenschaftslehre (1796). Cf. HABERMAS, Jrgen. Individuierung durch Vergesellschaftung. In: Nachmetaphysisches Denken. Philosophische Aufstze, Frankfurt: Suhrkamp 1988, p. 187-241.
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origem caracterstica da autoconscincia que est em foco na abordagem hegeliana sobre a conscincia de si: a autoconscincia envolve um distanciamento de qualquer determinao dada, como no pertencente ao que propriamente somos para ns. Fichte denomina este ato, pelo qual a conscincia exclui de si qualquer determinao empiricamente dada, de negatividade da conscincia de si17. O captulo Conscincia de si na Fenomenologia trata das vrias figuras que a negatividade da autoconscincia pode adotar. Isso lembra a tese fichteana de que, na medida em que somos sujeitos, no encontramos o que consideramos constitutivo da nossa identidade numa determinao dada, mas somente nas caractersticas geradas pela prpria atividade. A determinao dada, mesmo que ela pertena num certo sentido a mim, como os prprios impulsos, desejos etc., no faz parte da identidade essencialmente auto-constituda do sujeito. O carter originalmente no-objetivo, e a relao excludente com qualquer determinao dada, so as duas caractersticas que Hegel atribui autoconscincia em plena concordncia com Fichte. No entanto, isso no significa que Hegel apenas retome a imagem fichtiana da autoconscincia com a nica diferena de que ele no concebe a autoconscincia como um princpio absoluto. O aspecto sob o qual Hegel atribui ao si consciente um carter originrio que difere de qualquer objeto no o mesmo que em Fichte. Pois Hegel descreve o eu consciente como geral e abstrato18. Isso significa que seu carter particular consiste na capacidade de distanciar-se da sua prpria perspectiva enquanto pessoa singular. A generalidade da autoconscincia tem aqui um sentido s negativo; ela consiste s na capacidade de distanciar-se da singularidade, e por isso que Hegel caracteriza a autoconscincia como sendo originalmente abstrata. Um exemplo do exerccio dessa capacidade o ceticismo, que Hegel analisa como uma das figuras da autoconscincia: o ctico pe em dvida o todo das experincias, convices e avaliaes sem as quais ele, como pessoa singular, no poderia existir. Segundo a sua
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prpria imagem de si, no essencial para ele existir como pessoa singular que percebe e age, fazendo parte de um mundo que envolve um diverso de entes singulares19. Assim, a autoconscincia do ctico abstrata, distanciada de si como pessoa singular. E a capacidade de tal (auto-) distanciamento que Hegel destaca na Fenomenologia como caracterstica da autoconscincia e, com isso, da subjetividade. A tese que Hegel pretende estabelecer a partir desta descrio da autoconscincia que a subjetividade envolve um problema estrutural, que exige enriquecer-se, isto , abandonar o distanciamento que d origem auto-concepes abstratas20. No exerccio da sua dvida, o ctico concebe a si mesmo como um sujeito abstrato, que no essencialmente uma pessoa singular que possui um determinado lugar no mundo. No entanto, na medida em que ele ao mesmo tempo um agente, ele confia nas mesmas percepes, orientando-se pelas mesmas normas que ele, enquanto ctico, pe em dvida. O todo da conscincia do ctico incoerente ele distancia-se da sua perspectiva como agente no mundo, e, ao mesmo tempo, ele tal agente. Assim, a capacidade do (auto-) distanciamento, inerente conscincia de si, pode gerar uma ciso interna da conscincia. nesse sentido que Hegel fala da conscincia infeliz, como uma figura da autoconscincia21. Infelicidade aqui no significa que, devido s circunstncias, desejos importantes para a pessoa no so satisfeitos; em vez disso, trata-se de uma infelicidade estrutural da conscincia, de uma ciso interna, cuja superao parece impossvel. As formulaes de Hegel sugerem que um exemplo de tal infelicidade seria a conscincia crist na Idade Mdia sendo essa uma conscincia caracterizada pelo desprezo de si mesmo enquanto ser mundano e voltada para um alm como o seu destino prprio. Hegel v a raiz da oscilao entre o alm e o aqum, que caracteriza tal conscincia, numa ciso interna da autoconscincia que, por um lado, essencialmente existe em pessoas singulares e, por outro lado,
Ver FdE, pp. 155 ss. FdE, p. 140. 21 Ver FdE, pp. 159 ss.
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Ver FdE, pp. 145/46. FdE, p. 140.

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envolve a capacidade de distanciar-se de tal singularidade (de transcendla). Portanto, o que Hegel pretende mostrar, em sua abordagem fenomenolgica sobre a autoconscincia, que a estrutura da autoconscincia envolve um problema: a capacidade de distanciar-se da sua perspectiva como pessoa singular pode dar origem a uma ciso interna, na qual a autoconscincia oscila entre dois pontos de vista irreconciliveis o do si enquanto pessoa singular, e o do si abstrato-geral. Como possvel exercer a capacidade de distanciamento, formando assim um si geral, de modo tal que a ciso entre os dois pontos de vista seja evitada, que possa haver uma unidade entre os mesmos? Pode-se chamar a este problema como o problema da unidade interna da conscincia de si. Um elemento importante de sua soluo sugerido por Hegel desenha-se no captulo da Fenomenologia que trata da razo ativa, ou seja, da razo prtica22. Como razo prtica, a conscincia forma uma auto-concepo que est intrinsecamente ligada a um conceito do bem e, com isso, com normas que ela entende como geralmente vlidas. Assim, a capacidade de distanciar-se da sua perspectiva enquanto pessoa singular exercida na formao de um si que est ligado a normas gerais, que podem ser efetuadas no prprio agir. Portanto, a unidade interna da conscincia de si consistiria no fato de uma auto-concepo que envolve um ponto de vista geral e que, por estar vinculada a normas gerais, permeia o agir e, com isso, a vida do individuo. Obviamente, em tal unidade os dois pontos de vista continuam sendo diferentes, o que se mostra na possibilidade de auto-crtica e at auto-desprezo, caso as exigncias envolvidas na autoconcepo normativa no sejam cumpridas no prprio agir; no entanto, isso no mais a infelicidade da autoconscincia no sentido de uma ciso interna que parece insupervel. Com isso, a questo de como a formao de uma auto-concepo normativa possvel, torna-se central para a compreenso da unidade interna da conscincia de si. A tese principal de Hegel acerca disso que
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isso no possvel por alguma auto-legislao individual, mas s dentro da prtica de uma comunidade. Hegel parece defender que somente tal prtica capaz de estabelecer a diferena entre o correto e o errado. No discutimos aqui essa tese, que antecipa idias de Wittgenstein. Em vez disso, cabe destacar aqui a conseqncia dessa tese, segundo a qual, a auto-concepo normativa, que possibilita a unidade interna da conscincia de si, essencialmente uma identidade social. Hegel expressa esse ponto j bem no comeo do captulo sobre conscincia de si, ao falar enfaticamente do Eu, que Ns, e do Ns que Eu23. O conceito de esprito, tal como introduzido neste ponto na Fenomenologia, referese justamente a esse ns o esprito realiza-se numa comunidade, na medida em que essa possibilita uma identidade normativo-geral e, com isso, uma generalidade que efetuada na vida das pessoas. s a partir dessa concepo de uma comunidade tica, engajada numa prtica normativa, que se torna claro qual o lugar da subjetividade no pensamento de Hegel. notvel que, neste contexto, Hegel fale das normas e valores da comunidade, como sendo a substncia que se efetua no agir dos indivduos24. Isso significa que o contedo das normas sociais anterior ao querer e ao agir das pessoas; as pessoas encontram tal contedo como algo que independe do seu arbtrio. Assim, as normas tm o carter de um ser que subjaz ao agir dos indivduos. No entanto, ao mesmo tempo, as normas so efetuadas s pelo agir concreto deles e s atravs deste agir que a substncia est viva. E as normas adquirem esta efetuao, esta vida, uma vez que so a fonte da auto-concepo dos indivduos, que, por exemplo, se entendem como cidados da polis, orientando seu agir a partir desta auto-concepo. Assim, no final das contas, Hegel entende a autoconscincia como uma instncia atravs da qual uma generalidade se efetua, mas que a respeito de seu contedo no constituda pelo pensamento de nenhuma pessoa particular. A autoconscincia, diz Hegel, o meio-termo infinito que mediatiza a
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Ver FdE, pp. 249 ss.

FdE, p. 142. Ver FdE, p. 305.

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generalidade e a singularidade25. Com isso, a autoconscincia concebida sob o aspecto da efetuao da generalidade no singular. A partir disso, no difcil entender a tese de Hegel na sua Lgica de que a subjetividade o conceito; pois por conceito Hegel entende justamente a generalidade que se efetua no singular. Portanto, pode-se dizer que Hegel logiciza a conscincia de si. A funo finalmente atribuda a ela no seu monismo consiste em tornar autoconsciente a estrutura conceitual da realidade. Comparando as posies de Fichte e Hegel, pode-se dizer que no idealismo alemo a subjetividade no apenas se torna um assunto explcito do questionamento filosfico, mas que ela tambm abordada e concebida de modos bem divergentes pelos representantes desse movimento. As divergncias no dizem s respeito questo se a subjetividade um princpio ltimo, ou no, mas tambm questo de qual a sua natureza prpria se a subjetividade se constitui numa atividade pr-reflexiva que antecede e subjaz a todo o pensamento, ou se ela essencialmente efetuao do conceito e, por isso, deve ser analisada a partir de uma lgica.

Hamburg: Meiner 1982. HABERMAS, Jrgen. Individuierung durch Vergesellschaftung. In: Nachmetaphysisches Denken. Philosophische Aufstze, Frankfurt: Suhrkamp 1988, pp. 187-241. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. F e saber. Traduo de Oliver Tolle, So Paulo: Hedra, 2007. _______. Fenomenologia do esprito. Traduo de Paulo Meneses, Petrpolis: Vozes, 2003. HENRICH, Dieter. Fichtes ursprngliche Einsicht. Frankfurt: Klostermann, 1967. HOMANN, Karl. Zum Begriff Subjektivitt bis 1802. In: Archiv fr Begriffsgeschichte 11, 1967, pp. 184-205. PIPPIN, Robert. Hegels Idealism, Cambridge: CUP, 1989.

Referncias BAUMANNS, Peter. Fichte. Kritische Gesamtdarstellung seiner Philosophie, Freiburg: Alber 1990. BECKENKAMP, Joosinho. Entre Kant e Hegel, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. FICHTE, Johann Gottlieb. A doutrina da cincia de 1794 e outros escritos. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo: Abril Cultural 1984. _______. Wissenschaftslehre nova methodo, organizado por Erich Fuchs,
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Inquietude, Goinia, vol. 1, n 1, jan/jul - 2010.

FdE, p. 307.

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