Aurelius Augustos, mais conhecido como Santo Agostinho, nasceu no ano 354, em Tagaste, hoje Numdia, regio da frica.

Seu pai, Patrcio, era pago e veio a converter-se prximo do leito de morte. Sua me, Mnica, foi uma crist fervorosa e de grande piedade, quem deu a Agostinho os rudimentos da f. Durante a juventude, resolve afastar-se da f Crist, e viver de forma dissoluta, entregue aos prazeres carnais. S que aps ler a obra de Ccero, sentiu-se menos atrado por uma vida sensual e mais comprometido com a busca da verdade. Busca essa que o fez percorrer muitos ambientes. Aps um longo esforo para encontrar a chave da inquietao que o devorava. Tornou-se maniqueu, depois platnico, finalmente convertido, num clebre momento que ele mesmo contou com um gnio inimitvel, no abra Confisses. Grande retrico, um grande filsofo e um grande santo da Igreja. Sua obra, ao mesmo tempo vasta e profunda, exerceu e exerce muita influncia em toda a cultura ocidental. Citarei algumas delas. A mais famosa, Confisses (399), foi redigida em treze livros, e trata da releitura da sua prpria vida luz da sua converso. A Trindade (399-419), composta em quinze livros, foi um de seus registros mais significativo. No aspecto das controvrsias e combate as heresias, os Tratados sobre a Graa mereceram-lhe da Igreja o ttulo de Doutor da Graa. J na perspectiva apologtica, destacamos uma de suas grandes obras, A Cidade de Deus (416-427), consignada em vinte e dois tomos. Quanto ao pensamento filosfico, a referncia obrigatria permanece sendo: O Livre- Arbtrio (388), em trs tomos. Tambm A Verdadeira Religio (389-390) uma indicao neste campo. Dentre as obras descritas, o objeto deste artigo ser A Cidade de Deus. A referida obra representa o maior monumento da antigidade crist e, certamente, a uma das obras primas do Bispo de Hipona. Composta de vinte e dois livros, foi escrita num espao de dez anos, limiar da queda de Roma, aps o saque dos visigodos, em 410. A temtica da obra volta-se a defesa do cristianismo diante das acusaes dos romanos pela runa do Imprio. Segundo eles, o Deus de amor dos cristos tinha-se mostrado incapaz de proteger o imprio. Tinha-se em mente que a destruio de Roma era devida a um castigo pelo fato de os romanos terem abandonado os deuses da sua religio por causa do Deus dos cristos. Ento, Santo Agostinho, que neste tempo j era Bispo de Hipona, faz uma longa defesa da f crist diante dos ataques vindos do paganismo da poca, compondo uma obra que ser um elogio em defesa da religio crist. Foi assim que nasceu o De Civitate Dei. Contedo da Obra Tem com fundamento uma interpretao do mundo luz da F Crist. Trata-se, principalmente, de uma teologia e uma filosofia da histria em face de uma apologtica crist. Visando refutar as acusaes advindas dos romanos, Agostinho se utiliza da histria como contedo de argumentao. Para isso, o Bispo de Hipona distingue em trs grandes sees a histria antes de Cristo. A primeira concerne histria de duas cidades aps o pecado original, que ficaram confundidas em um nico caos humano. Aps a confuso causada, chega at a Abrao, poca na qual comeou a separao das duas cidades. A segunda, descreve a histria da cidade de Deus, recolhida e configurada em Israel, de Abrao at Cristo. Na terceira, retoma, em separado, a narrativa do ponto em que comea cada cidade. Visando, assim, mostrar que a cidade dos homens culmina no Imprio Romano. Esta histria, onde parece que Satans e o mal tm o seu reino, s passa ter um sentido quando vista sob o olhar da f que tudo principia e tudo conduz, possuindo, portanto, uma ordem transcendente. Pode-se dizer que existe uma teleologia metafsica fundante na montagem dos fatos histricos, isto , os fatos so organizados em um mecanismo de causalidade, cuja finalidade ltima est no Sumo Bem, que o Deus cristo, revelado na pessoa de Jesus Cristo. Depois de Cristo, cessa a diviso poltica entre as duas cidades, que se confundem como nos primeiros tempos da humanidade, com a diferena de que j no mais unio catica, mas configurada na unidade da Igreja, que no limitada por nenhuma diviso poltica, mas supera todas as sociedades polticas na universal unidade dos homens e na unidade dos homens com Deus. Esta concepo metafsica dos fatos produz uma absolutizao do Cristianismo que transferida para a sociedade criando a viso teocntrica do Estado-Igreja universitas - , que perpassar toda a Idade Mdia.

Conforme Agostinho, a origem das duas cidades, remonta queda dos anjos. Contudo, o que as funda, de fato, so dois amores: o amor de si levado ao desprezo de Deus, que funda a cidade terrena; e, o amor a Deus que leva ao desprezo de si, que funda a cidade celestial. Hoje, estas duas cidades a de Deus e a do Demnio encontram-se misturadas nas cidades terrenas, pois elas s sero separadas, e seus habitantes distinguidos, no juzo final. Assim, enquanto o cristo estiver nesta terra, a sua paz consistir em, pela graa e atravs da razo, dominar as paixes infames; quando, porm, estiver na paz final, ou seja, na viso clara de Deus, no ser necessrio a razo mandar nas paixes, pois j no existiro. Entretanto, para os que no pertencem Cidade de Deus, ao Juzo Final suceder a guerra final, isto , uma batalha eterna entre as paixes que se opem vontade e a vontade que se ope s paixes. A teologia da histria agostiniana, desenvolvida na De Civitate Dei, no seno a tentativa de compreender, luz da f crist mxime a partir do seu movimento escatolgico todos os momentos da histria humana. Cabe salientar, ainda, uma ltima questo. As duas cidades se distinguem tambm pela doutrina. Enquanto na cidade dos homens permitido que a verdade conviva com o erro, na Cidade de Deus(neste ponto Agostinho parece identific-la com a prpria Igreja), aqueles que pregam o erro devem ser corrigidos, e, caso persistam em suas perversidades, tornam-se hereges e devem ser excludos da comunho eclesial, passando a serem vistos como inimigos. Diviso da Obra A obra se divide em vinte e dois livros, composta de duas partes: Parte I - Cidade de Deus: I Em defesa da religio crist; II Os deuses e a degradao de Roma; III Os deuses e os males fsicos em Roma; IV A grandeza de Roma como dom divino; V O destino e a Providncia; VI A teologia mtica segundo Varro; VII A teologia civil e seus deuses; VIII Teologia natural e filosofia; IX Cristo, Mediador; X O culto ao verdadeiro Deus. Parte II - A Cidade de Deus: Contra os pagos: XI Origem das duas cidades; XII Os anjos e a criao do homem; XIII A morte como pena do pecado; XIV O pecado e as paixes; XV As duas cidades da terra; XVI De No aos profetas; XVII Dos profetas a Cristo; XVIII Paralelismo entre as duas cidades; XIX Fim das duas cidades; XX O juzo final; XXI O inferno, fim da cidade terrena; XXII O cu, fim da cidade de Deus. Na primeira parte, Agostinho tenta mostrar como o culto aos deuses no proporciona nem a felicidade temporal, nem, tampouco, a felicidade eterna. Mostra como as funes dos deuses so truncadas sendo que um pode ser confundido facilmente com outro, concluindo que s podem ser demnios. Trata dos males morais imposto pelos deuses e vivido pelos pagos, como os jogos cnicos, relata inmeras guerras, lutas, violncias, barbaridades ocorridas em Roma desde Rmulo at Csar Augusto, sendo sob seu imprio que Jesus nasceu; e conclui que se tais horrores tivessem acontecido no tempo de Jesus, da religio crist, atribuiriam a Ele tais males, sendo que no faziam isso nem mesmo a seus deuses. No final, chama a ateno dos cristos para o dever de cultuar o verdadeiro e nico Deus. Na segunda parte da obra, que compreende todos os livros restantes (XI- XXII), que Agostinho desenvolve a sua chamada teoria das duas cidades. Nela trata tanto da origem (XI-XIV) e desenvolvimento (XV-XVIII) das duas cidades, quanto de seus respectivos fins (XIX- XXII). Agostinho, trabalha com o Novo Testamento, mostrando os diversos mistrios da vida humana baseado no juzo atual de Deus que inescrutvel e incompreensvel; Fala da existncia do juzo final onde os mortos sero ressuscitados segundo a carne; do destino dos maus e dos bons; Afirma que a dor algo privativo da alma, pois o corpo no sente dor sem ser animado; que a primeira morte tira a alma do corpo contra a sua vontade, a segunda a mantm no corpo contra a sua vontade, pois no inferno a pessoa, alma e corpo, sentir a dor que o fogo lhe causar por toda a eternidade; Trabalha sobre a eterna felicidade da Cidade de Deus, baseado nas promessas divinas; Confessa que nem os anjos sabem como ser nossa vida nesta santa cidade, s se sabe que veremos a Deus em tudo e em todos, que no haver mais pecado, que haver no cu diferentes graus de glria, que se ter conscincia de toda misria passada e as misrias dos condenados e que ns estaremos num sabatismo eterno.

Concluso da Obra A obra considerada um marco na literatura Crist. Nela qual Agostinho tenta convencer os cristos e os pagos que a destruio do Imprio Romano fazia parte da vontade divina. Um verdadeiro discurso filosfico que encontrado em todo o desenrolar da obra Cidade de Deus. Atravs uma leitura atenta, possvel enfocar o desfecho das duas cidades que se divergem e se entrelaam em si mesmas: a Babilnia, o lugar do Cativeiro, do presdio, do afastamento de Deus, e a Jerusalm, o lugar da vida em abundncia, da libertao. A misso de Agostinho ao escrever a Cidade de Deus, tem a real inteno retrica para humanizar e salvar os homens.