1.

ESTUDO DA 1 EPSTOLA DE SO JOO

CIRCUNSTNCIAS DA COMPOSIO As comunidades as quais as cartas so dirigidas atravessam grave crise. A difuso de doutrinas incompatveis com a revelao crist ameaava comprometer a pureza da f. (1 Jo 2,18-22; 4,3; 2Jo 7)Recusavam ver em Jesus o Messias e o Filho de Deus rejeitavam a Encarnao e dividiam Jesus (2,22; 4,15; 4,2; 2Jo7 ). A finalidade do autor, porm, no combater esses hereges, ele se dirige diretamente aos cristos. Quer p-los de sobreaviso contra as pretenses dos gnsticos, que por sua f possuem verdadeiramente a comunho com Deus (5,13). Ele quer indicar o sinal pelo qual se reconhecem os verdadeiros crentes: a fidelidade f crist (1Jo 2,22-24) e a observncia dos mandamentos, em especial o amor fraterno (2,3-6.9-11). AUTOR As 3 cartas so, quase certamente, do mesmo autor. Ao contrrio de Paulo, que explicita seu nome em vrias passagens, o autor se designa como o Ancio (2 Jo 1; 3Jo 1), segundo os costumes da Igreja da sia, algum que tivesse pertencido ao grupo dos discpulos do Senhor ou que pelo menos os tivesse conhecido. Era algum que gozava de autoridade considervel, enquanto testemunha do incio da tradio apostlica e apresentava-se como testemunha ocular da vida de Jesus (1Jo 1,1-3;4,14). A primeira carta unanimamente atribuda a Joo. O que no acontece na 2 e 3 carta, por causa do ttulo ancio (Joo, o Presbtero = Ancio, segundo alguns ambientes do sc. III e IV). Mas a antiga tradio de feso conhecia apenas um Joo, o discpulo do Senhor. PANO DE FUNDO LITERRIO E DOUTRINAL A influencia do AT sobre as cartas reduz-se a pouca coisa, pois nelas Joo faz uma nica aluso direta a um texto da Lei (1Jo 3,12), entretanto, usa expresses bblica com mais freqncia. Mas a presena do AT na carta maior deve ser procurada sobretudo no tema central o da comunho com Deus, do conhecimento de Deus, isto parece identificar-se com o conhecimento de Deus que Jeremias apresentava como sinal distintivo da nova aliana. (1Jo 2,3.13.20.27; 3,9; 5,20.21). O dualismo joanino no metafsico e csmico, como no gnosticismo, e sim moral e escatolgico: pois reside no corao do homem, por certo fraco e pecador, mas capaz de converso e, portanto, de unio com Deus. Pela importncia dada ao conhecimento, as cartas situam-se na corrente do judasmo apocalptico e sapiencial, que se interessava particularmente pela revelao dos mistrios. Outra influencia a catequese batismal. Joo espera que os cristos confessem seus pecados (1Jo 1,9) e convida-os a professar sua f em Jesus, o Filho de Deus vindo na carne (1Jo 2,2.3; 4,2.15; 2Jo7). A PRIMEIRA EPSTOLA A carta parece ter sido dirigida a um grupo de Igrejas ameaadas pela mesma heresia (mesmo sendo desprovida de endereos e de concluso ou meno de nomes). Provavelmente Igrejas da provncia da sia, o escrito uma espcie de carta pastoral destinada a sustent-las e ilumin-las no combate pela f. O pensamento se

desenvolve seguindo um movimento em espiral, em toorno de um tema central, a nossa comunho com Deus (1,3; 5,13). O autor quer comunicar aos cristo um certeza: eles, os crentes, possuem a vida eterna. Prlogo (1,1-4): enunciado do tema fundamental
I. Primeira exposio dos cristrios de nossa comunho com Deus (1,5-2,28) A comunho aqui considerada como participao na luz de Deus. Critrios desta comunho: 1. Andar na luz, libertos do pecado (1,5-2,2) 2. Observar o mandamento do Amor (2,3-11) 3. A f dos crentes, perante o mundo e os anticristos (2,12-28). Segunda exposio dos critrios de nossa comunho com Deus (2,29-4,6) Desta feita, a comunho com Deus desrita em termos de filiao. Critrios que permitem reconhecer os filhos de Deus: 1. Praticar a justia e no pecar(2,29-3,10) 2. Praticar a caridade, a exemplo do Filho de Deus(3,11-24) 3. O discernimento dos espritos, pela f em Jesus Cristo (4,1-6) Terceira exposio(4,7-5,12) O critrio negativo, a renuncia ao pecado, no mais mencionado. Para os dois critrios positivos, o amor e a f, o autor remonta sua fonte ltima: o amor, considerado at agora sob o aspecto parentico (2,3-11) e cristolgico(3,11-24), focalizado desta vez no seu aspecto propriamente divino(4,7-9.16), a f descrita nos dois primeiros ciclos como um comportamento eclesial, a professo de f(2,22-25;3,23;4,2-6), apresentada agora como uma realidade teologal, a f no nome do Filho de Deus(5,5.10; 5,13). 1. A renncia ao pecado omitida neste final da carta 2. O amor vem de Deus e se enraza na f(4,7-21) 3. A f no Filho de Deus, raiz da caridade (5,1-12)

II.

III.

PRINCPIO ETERNO: 1Jo 1,5 Deus luz e nele no h treva alguma. 1Jo 2,4 Aquele que diz conhec-lo e no guarda seus mandamentos mentiroso. 1Jo 2,23 Todo aquele que nega o Filho no tem o Pai. Todo aquele que proclama o Filho tem tambm o Pai. 1Jo 3,3 Todo aquele que peca transgride a lei, porque o pecado transgresso da lei. 1Jo 3,6 Todo aquele que permanece nele no peca; e todo o que peca no o viu, nem o conheceu. 1Jo 4,2 Todo esprito que proclama que Jesus Cristo se encarnou Deus. 1Jo 4,20 Se algum disser: Amo a Deus, mas odeia seu irmo, mentiroso. Porque aquele que no ama seu irmo, a quem v, incapaz de amar a Deus, a quem no v. 5,4 Todo o que nasceu de Deus vence o mundo. E est a vitria que vence o mundo: a f. 5,16 Se algum v seu irmo cometer um pecado que no o conduza morte, reze, e Deus lhe dar a vida. 5,18 Sabemos que aquele que nasceu de Deus no peca; mas o que gerado de Deus se acautela(Jesus o guarda), e o maligno no o toca(no tem como apanh-lo).

PROMESSA: 1Jo 1,7 Se andamos na luz como ele mesmo est na luz, temos comunho recproca uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado. 1Jo 3,22 E tudo o que lhe pedirmos, receberemos dele porque guardamos os seus mandamentos e fazemos o que agradvel a seus olhos. 1Jo 3,24 Quem observa os seus mandamentos permanece em Deus e Deus nele. 5,13 Isso vos escrevi para que saibais que tendes a vida eterna, vs que credes no nome do Filho de Deus. 5,15 A confiana que depositamos nele esta: em tudo quanto lhe pedirmos, se for conforme sua vontade, ele nos atender. E se sabemos que ele nos atende em tudo o quanto lhe pedirmos, sabemos da que j recebemos o que pedimos. ORDEM: 1Jo2,15 No ameis o mundo nem as coisas do mundo. 1Jo 2,28 Permanecei nEle, para que, quando aparecer, tenhamos confiana e no sejamos confundidos por Ele, na sua vinda. 1Jo 3,16 Jesus deu sua vida por ns. Tambm ns devemos dar nossa vida pelos nossos irmos. 1Jo 3,18 Filhinhos, no amemos com palavras, nem com a lngua, mas por atos e em verdade. 1Jo 3,23 Creiamos no nome do seu Filho Jesus Cristo, e nos amemo-nos uns aos outros como ele nos amou. 1Jo 4,7 Amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus, e todo o que ama nascido de Deus e conhece a Deus. O QUE DEUS QUER DE MIM? Quer que eu fuja do pecado, que eu permanea nEle, porque se eu estiver nEle, estarei na luz e no haver trevas em mim, ainda assim se por ventura vier a pecar temos um intercessor junto do Pai que expia meus pecados. Eu conhecendo a Deus me esforarei para seguir seus mandamentos, caso contrrio no o conheo. Se fao o mal a meus irmos no vivo na luz. Permanecendo em Deus estarei preparado para a sua volta e no serei iludido por outros que vierem a me tentar. Se eu O conheo verdadeiramente devo fugir do pecado. No quer que eu ame s com palavras, mas com gestos. Crendo em Jesus tenho a vida eterna, nascendo de Deus (nescessrio nascer de novo) veno o mundo, pela f.

2. ESTUDO DA 2 EPSTOLA DE SO JOO

dirigida Senhora eleita e a seus filhos, uma das Igrejas da Asia que dele dependem. A f dos cristos est sendo ameaada pela presena de sedutores que rejeitam a Encarnao (v.7) e no permanecem fieis doutrina de Cristo (v.9). Joo quer prevenir os crentes contra semelhante ensinamento.

PRINCPIO ETERNO: PROMESSA: ORDEM 1,5 Amemo-nos uns aos outros O QUE DEUS QUER DE MIM? Que eu fique firme na f, ame a meus irmos e no me distraa com o discurso dos sedutores.
3. ESTUDO DA 3 EPSTOLA DE SO JOO

semelhante a segunda quando se analisa o estilo, tem contudo um carter muito mais pessoal. Ela dirigida a certo Gaio (2Jo 4). O tom polmico devido a uma crise que se instaurava entre os crentes. O Ancio escreve comunidade, mas Ditrefes no reconhece sua autoridade (v.9) ento Joo dirige sua carta a Gaio, um dos principais cristos que permaneceram fieis. O ancio envia pregadores itinerantes encarregados de anunciar Jesus Cristo (v.7) mas Ditrefes no quer receb-los (v.10), O fim da carta exortar Gaio a continuar sua obra de amparo aos missionrios. primeira vista, este bilhete tem um carter pastoral e no contm aluso alguma s doutrinas herticas, mas o comportamento de Ditrefes mostra certo comprometimento com a heresia. No se pode afirmar em que ordem as trs cartas foram escritas. CONCLUSO As epstolas joaninas expem uma sntese da vida crist autentica. Vida de comunho com Deus, ela realiza com perfeio a Nova Aliana entre Deus e os homens. A f e o amor tornam-se assim a nova lei dos discpulos de Cristo. Joo acentua a necessidade de uma tradio que se refira sem cessar s suas origens; e tambm insiste na importncia do discernimento dos espritos, da uno interior (khrisma) e da experincia de f dos crentes. No podemos deixar de impressionar-nos a importncia que nelas se d perspectiva do fim dos tempos. A atualidade desta mensagem evidente, hoje como em outras pocas a f est em crise. PRINCPIO ETERNO: 1,11 Quem pratica o bem nasceu de Deus. Quem pratica o mal no viu a Deus. PROMESSA: ORDEM: 1, 8 Ns devemos acudir aos estrangeiros, para nos mostrar cooperadores da verdade 1,11 Carssimos no imiteis o mal, mas o bem. O QUE DEUS QUER DE MIM?

Acolher bem a todos aqueles que passam pela minha vida anunciando o nome de Jesus. Que eu tenha a clara diferena em quais so as obras de Deus e seus filhos e quais no so.

4. ESTUDO DO EVANGELHO DE JESUS CRISTO ESCRITO POR SO JOO

A obra se apresenta como um testemunho, e certo que Joo quis compor um verdadeiro evangelho. Aps o solene prlogo teolgico (1,1-18), ele se aplica, numa primeira parte, a narrar diversos acontecimentos e ensinamentos ligados a estes (1,19 12,50); a segunda parte refere longamente os acontecimentos da Paixo e as manifestaes do Cristo ressuscitado (13,1 21,25). A ESTRUTURA DO EVANGELHO A questo da organizao dos episdios delicada, -se tentado, por exemplo, a inserir o cap. 5 entre 7,15 e 7,16; a disposio geogrfica dos elementos seria assim unificada, e uma longa atividade em Jerusalm daria seguimento a uma estada na Galilia (4,43-54 e 6,1-7,13). Todos, ou quase todos, reconhecem que o evangelho se divide em duas partes, precedidas por um prlogo. Muitos estudiosos sublinharam a importncia da mstica dos nmeros. Eles julgaram perceber planos fundados sobre os nmeros trs e sete. No quarto evangelho ocorre uma sucesso de episdios compostos sem rigor, no entanto, organizados em funo de certa evoluao do afrontamento de Jesus com o mundo de uma parte, e, da outra, do custoso progresso dos crentes no conhecimento, primeiro na Galilia, depois sobre tudo em Jerusalm. RELAES COM OS EVANGELHOS SINTICOS PROMESSA:

PRINCPIO ETERNO:

ORDEM: O QUE DEUS QUER DE MIM?