UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES INSTITUTO DE APLICAO FERNANDO RODRIGUES DA SILVEIRA ESTGIO SUPERVISIONADO EM FILOSOFIA II

Tema: A Verdade no Mito e na Magia Turma: 1B Trimestre: 1 Prof. Regente: Bruna de Lourdes Aluno-mestre: Marcelo Inague Jnior

Coordenadora de Filosofia: Prof. Rita Joslia da Capela

Prof Regente: Renata Carrara. Aluno-mestre: Marcelo Inague Jnior

A VERDADE NO MITO E NA MAGIA 1-Textos para leitura Texto 1 Mito, magia: interpretao das origens? O que havia quando ainda no havia coisa alguma, quando no havia nada? A essa pergunta os gregos responderam com histrias e mitos. No incio de tudo, o que primeiro existiu foi Abismo: os gregos dizem Khos. O que o Caos? um vazio, um vazio escuro onde no se distingue nada. Espao de queda, vertigem e confuso, sem fim sem fundo. Somos apanhados por esse Abismo como por uma boca imensa e aberta que tudo tragasse numa mesma noite indistinta. Portanto, na origem h apenas esse Caos, abismo cego, noturno, ilimitado. Depois apareceu Terra. Os gregos diziam Gaa, Gaia. Foi no prprio seio do Caos que surgiu a Terra. Portanto, nasceu depois de Caos e representa, em certos aspectos, seu contrrio. A Terra no mais esse espao de queda escuro, ilimitado, indefinido. A Terra possui uma forma distinta, separada, precisa. confuso e tenebrosa indistino de Caos opem-se a nitidez, a firmeza e a estabilidade de Gaia. Na Terra tudo desenhado, tudo visvel e slido. possvel definir Gaia como o lugar onde os deuses, os homens e os bichos podem andar com segurana. Ela o cho do mundo. (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. pp.17-18). Texto 2 Tentativa de definio O mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio. sempre, portanto, a narrativa de uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. O mito fala apenas do que realmente ocorreu, do que se manifestou plenamente. Os personagens dos mitos so os Entes Sobrenaturais. Eles so conhecidos sobretudo pelo que fizeram

no tempo prestigioso dos primrdios. Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e desvendam a sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) de suas obras. Em suma, os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes do sagrado (ou do sobrenatural) no Mundo. essa irrupo do sagrado que realmente fundamenta o Mundo e o converte no que hoje. E mais: em razo das intervenes dos Entes Sobrenaturais que o homem o que hoje, um ser mortal, sexuado e cultural. (ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 2010. p.11). Texto 3 Reflexes acerca do mito a) A lgica do mito Fazemos sempre a distino entre o que substancial ou acidental, necessrio ou contingente, invarivel ou passageiro. Por essa discriminao somos levados ao conceito de um mundo de objetos fsicos dotados de qualidades fixas e determinadas. Mas tudo isso envolve um processo analtico que est em oposio estrutura fundamental da percepo e do pensamento mtico. O mundo mtico est, por assim dizer, em um estgio muito mais fluido e flutuante que o nosso mundo terico de coisas e propriedades, de substncias e acidentes. Para apreender e descrever essa diferena, podemos dizer que o que o mito percebe primariamente no so caracteres objetivos, mas fisionmicos. A natureza, em seu sentido emprico ou cientfico, pode ser definida como a existncia de coisas enquanto for determinada por leis gerais. Uma natureza assim no existe para os mitos. O mundo do mito um mundo dramtico um mundo de aes, de foras, de poderes conflitantes. Em todo fenmeno da natureza ele v a coliso desses poderes. A percepo mtica est sempre impregnada dessas qualidades emocionais. Tudo o que visto ou sentido est rodeado por uma atmosfera especial uma atmosfera de alegria ou pesar, de angstia, de excitao, de exultao ou depresso. No podemos falar aqui de coisas como matria morta ou indiferente. Todos os objetos so benignos ou malignos, amistosos ou hostis, familiares ou estranhos, atraentes e fascinantes ou repelentes e ameaadores. Podemos reconstruir facilmente essa forma elementar da experincia humana, pois nem mesmo na vida do homem civilizado ela perdeu seu poder original. Quando estamos sob a tenso de uma emoo violenta, temos ainda essa concepo dramtica de todas as coisas. Elas no tm mais o rosto de sempre; mudam abruptamente de fisionomia, ficam tingidas da cor especfica de nossas paixes, de amor ou dio, de medo ou esperana. Dificilmente pode haver um contraste maior entre essa direo original da nossa experincia e o ideal de verdade que

introduzido pela cincia. Todos os esforos do pensamento cientfico so dirigidos para a meta de obliterar todos os vestgios dessa viso anterior. Diante da nova luz da cincia, a percepo mtica deve desaparecer. Mas isso no quer dizer que todos os dados da nossa experincia fisionmica como tais sejam destrudos e aniquilados. Perderam todo valor objetivo ou cosmolgico, mas seu valor antropolgico persiste. No nosso mundo humano, no podemos neg-los e no podemos deixar de v-los; eles mantm seu lugar e seu significado. (CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem: introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo: Martins Fontes, 1994. pp.128-129). b) A vitalidade mtica O que caracterstico da mentalidade primitiva no a sua lgica, mas o seu sentimento geral da vida. O homem primitivo no olha para a vida com os olhos de um naturalista que deseja classificar coisas para poder satisfazer uma curiosidade intelectual. Ele no a aborda com um interesse apenas pragmtico ou tcnico. Para ele, a natureza no nem um simples objeto de conhecimento, nem o campo de suas necessidades prticas imediatas. Temos o costume de dividir nossa vida nas duas esferas de atividade, a prtica e a terica. Nessa diviso, estamos inclinados a esquecer que h uma camada subjacente s duas. O homem primitivo no passvel desse tipo de esquecimento. Todos os seus pensamentos e sentimentos esto ainda mergulhados nessa camada inferior original. Sua viso da natureza no nem apenas terica, nem simplesmente prtica: simptica (...). A profunda convico de uma fundamental e indelvel solidariedade da vida que passa por cima da multiplicidade e da variedade de suas formas isoladas. (Ibid. pp. 137-138). c) Ritos: o caso das danas mgicas Os homens (...) que fazem as danas mgicas, esto fundidos entre si e fundidos com todas as coisas da natureza. No esto isolados; sua alegria sentida por toda a natureza, e partilhada por seus antepassados. O espao e o tempo desvaneceram-se; o passado tornou-se presente; a idade de ouro da humanidade voltou. (Ibid. p.158). d) O carter dos deuses da mitologia grega Homero e Hesodo, diz Xenfanes, atriburam aos deuses todos os feitos que so uma vergonha e uma desgraa entre os homens: roubo, adultrio, fraude. Contudo, essa prpria carncia e defeito dos deuses pessoais gregos foi capaz de preencher a lacuna entre a natureza humana e a divina. Nos poemas homricos no encontramos qualquer barreira definida entre os dois mundos. O que o homem retrata em seus deuses

ele mesmo, em toda a sua variedade e multiformidade, sua disposio mental, seu temperamento e at suas idiossincrasias (...). Os deuses homricos no representam ideais morais, mas exprimem ideais mentais muito caractersticos. No so deidades funcionais e annimas que devem assistir a uma atividade especial do homem: esto interessados em homens individuais, e favorecem-nos. Cada deus ou deusa tem seus favoritos, que so apreciados, amados e auxiliados, no com base em uma mera predileo pessoal, mas em virtude de um tipo de relao mental que liga o deus ao homem. Mortais e imortais no so a corporificao de ideais morais, mas de talentos e tendncias mentais especiais. (Ibid. p.163). Texto 4 Concluso De modo geral pode-se dizer que o mito, tal como vivido pelas sociedades arcaicas, 1) constitui a Histria dos atos dos Entes Sobrenaturais; 2) que essa Histria considerada absolutamente verdadeira (porque se refere a realidades) e sagrada (porque obra dos Entes Sobrenaturais); 3) que o mito se refere sempre a uma criao, contando como algo veio existncia, ou como um padro de comportamento, uma instituio, uma maneira de trabalhar foram estabelecidos; essa a razo pela qual os mitos constituem os paradigmas de todos os atos humanos significativos; 4) que, conhecendo o mito, conhece-se a origem das coisas, chegando-se, consequentemente, a domin-las e manipul-las vontade; no se trata de um conhecimento exterior, abstrato, mas de um conhecimento que vivido ritualmente, seja narrando cerimonialmente o mito, seja efetuando o ritual ao qual ele serve de justificao; 5) que de uma maneira ou de outra, vive-se o mito, no sentido de que se impregnado pelo poder sagrado e exaltante dos eventos rememorados ou reatualizados. (ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 2010. pp.21-22).

2-Vocabulrio:
Mito (gr. mythos: narrativa, lenda) 1. Narrativa lendria, pertecente tradio cultural de um povo, que explica atravs do apelo ao sobrenatural, ao divino e ao misterioso, a origem do universo, o funcionamento da natureza e a origem e os valores bsicos do prprio povo. Ex: o mito de sis e Osris, o mito de Prometeu etc. O surgimento do pensamento filosfico-cientfico na Grcia antiga (sc. VI a.C.) visto como uma ruptura com o pensamento mtico, j que a realidade passa a ser explicada a partir da considerao da natureza pela prpria, a qual pode ser conhecida racionalmente pelo homem, podendo essa explicao ser objeto de crtica e reformulao; da a oposio tradicional entre mito e logos. 2. Por extenso, crena no-justificada, comumente aceita e que, no entanto, pode e deve ser questionada do ponto de vista filosfico. Ex: o mito da neutralidade cientfica, o mito do bom selvagem, o mito da superioridade da raa branca, etc. A crtica ao mito, nesse sentido, produziria uma desmistificao dessas crenas. 3. Discurso alegrico que visa transmitir uma doutrina atravs de uma representao simblica. Ex: o mito ou alegoria da caverna e o mito do Sol, na Repblica de Plato.

Magia/mgica (lat tardio magia, do gr. mageia) 1. Prtica ocultista. Crena animista na possibilidade de influenciar os espritos que habitam o mundo natural. Poder que certos indivduos excepcionais possuiriam de intervir nos processos naturais atravs de encantamentos, ritos, poes, talisms etc. Poder de interpretar os sonhos, ler o futuro, adivinhar acontecimentos etc. A magia branca seria o uso desse poder para influenciar os espritos e a natureza de modo a fazer o bem, curar doenas, impedir desgraas etc. A magia negra, por sua vez, seria o poder de influenciar os espritos e a natureza de modo a realizar malefcios, causar danos ao inimigo etc. 2. Segundo a antropologia, os poderes mgicos fazem parte, nas sociedades primitivas, das prticas religiosas e representam a tentativa de os homens controlarem os processos naturais para seus prprios fins. 3. Durante o perodo medieval e o Renascimento, as prticas mgicas, sobretudo a alquimia e a astrologia, adquirem um papel importante no sentido de constiturem uma tentativa de conhecimento e controle pr-cientfico da natureza. Rito (lat. ritus) Celebrao de um culto ou realizao de cerimnia feita de acordo com certas regras baseadas na tradio religiosa ou sociocultural de um povo ou grupo social. Ex: rito de iniciao, em que algum admitido em uma seita ou ordem; rito de passagem, que marca em certas sociedades primitivas a entrada do indivduo na vida oculta.

(JAPIASS, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. 3 edio, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001).