BACHELARD: O FILSOFO DA DESILUSO

Alice Ribeiro Casimiro Lopes Escola Tcnica Federal de Qumica - RJ Faculdade de Educao - UERJ Rio de Janeiro RJ Resumo Este artigo se prope a analisar os principais aspectos da obra epistemolgica de Gaston Bachelard, notadamente sua concepo de erro e verdade e sua perspectiva descontinusta. Argumentamos que esta perspectiva se expressa pelas concepes de fenomenotcnica, ruptura, obstculos epistemolgicos, filosofia do no, recorrncia histrica, racionalismos setoriais e alcana seu pice com a proposta da razo polmica. Assim, enquanto um filsofo da desiluso, da retificao constante, Bachelard construiu uma epistemologia essencialmente histrica e questionadora das coeres de um racionalismo unitrio, que tem sua base na tradio do pensamento.

I - Introduo
Trata-se de uma tarefa extremamente ousada analisar a obra epistemolgica de Gaston Bachelard nos limites de um artigo. Para tanto, somos obrigados a escolher um enfoque, uma linha de abordagem, que privilegia alguns conceitos e anlises, em detrimento de outros, no necessariamente menos significativos no conjunto da obra. Corremos o risco de retratar a epistemologia bachelardiana como um sistema acabado, quando sua marca central exatamente o eterno recomear, a nos exigir uma constante vigilncia epistemolgica. Por outro lado, a importncia de tal propsito considervel, uma vez que, infelizmente, o conhecimento no Brasil sobre os trabalhos deste filsofo reduzido, no apenas entre professores e pesquisadores de cincias fsicas, mas tambm entre pesquisadores de cincias sociais. A despeito da atualidade de suas idias, do carter polmico que nos inspiram e da versatilidade de sua forma de pensar, os educadores em cincias sofrem maior influncia de autores associados ao positivismo anglo-saxnico, corrente de pensamento de certa forma ainda hegemnica. Muito desse desconhecimento certamente se deve ao fato de sua extensa obra apenas recentemente haver sido traduzida, ainda que no completamente, para o portugus. Por sua vez, o nem sempre bem compreendido carter dual dos trabalhos de

Cad.Cat.Ens.Fis., v.13,n3: p.248-273, dez.1996.

248

Bachelard - no campo da cincia e da epistemologia (livros publicados de 1928 a 1953) e no campo da potica (livros publicados de 1942 a 1961) - contribui para o distanciamento dos pesquisadores frente sua obra. Acrescente-se a isso, o fato de que a iniciao ao pensamento bachelardiano, freqentemente, se fez a partir da leitura da obra de Althusser 1, seu orientando nos estudos superiores, ficando, pois, associada ao campo da epistemologia das cincias sociais. Assim sendo, este artigo tem por objetivo analisar as principais concepes epistemolgicas de Gaston Bachelard, de forma a contribuir para as discusses que hoje se fazem no ensino de cincias. Inicialmente, situamos alguns aspectos da vida deste autor em confronto com os princpios gerais de sua filosofia. Em seguida, argumentamos sobre seu carter de filsofo da desiluso no processo de construo do conhecimento, a partir de sua perspectiva de valorizao do erro e da retificao, em detrimento dos processos de validao do conhecimento cientfico. Posteriormente, analisamos as diferentes facetas da perspectiva descontinusta de seu pensamento, ou seja, a noo de recorrncia histrica, de ruptura, o conceito de obstculo epistemolgico, de racionalismos setoriais e a filosofia do no. Por fim, analisamos contribuies de sua proposta epistemolgica para o ensino de cincias.

II - Bachelard: de professor de cincias a filsofo da Sorbonne

Dagognet (1986), ao analisar a vida e a obra de Bachelard, condena a aproximao demasiadamente fcil que alguns autores fazem entre a produo de um filsofo e aspectos de sua existncia. Segundo ele, maneira bachelardiana, no devemos nos prender ao empirismo das primeiras impresses e considerar que a vida de um filsofo se reflete em sua obra. Ao contrrio, em Bachelard, nitidamente observamos ser o pensamento o que dinamizava sua vida, instaurava novos significados em sua existncia. Entretanto, conforme o prprio Dagognet ressalta, podemos evocar alguns laos, alguns traos, seno de similaridade, ao menos de paralelismo, entre a vida e a

1 - Althusser incorpora os pressupostos de Bachelard na construo de sua leitura cientfica do marxismo, defendendo no apenas uma radical separao entre cincia e ideologia, como a ocorrncia de um corte epistemolgico na fundao de uma cincia. Freqentemente, afirma-se que esta noo de corte epistemolgico foi desenvolvida por Bachelard, cabendo a Althusser sua traduo do campo das cincias fsicas para o campo das cincias sociais. Contudo, trata-se de um termo criado por Althusser, ao reinterpretar a noo de ruptura em Bachelard (ver Balibar, 1991: 11). Bachelard, inclusive, questiona a idia de fundao de uma cincia (ver Bachelard, 1985: 43), o que nos faz colocar ressalvas frente interpretao de Althusser, por considerar problemtica sua transposio, de certa forma acrtica, dos princpios epistemolgicos das cincias fsicas para as cincias sociais.
249 Lopes, A.R.C.

obra de Bachelard. Gaston Bachelard nasceu em 27 de junho de 1884, na Frana campesina, e morreu em 16 de outubro de 1962, na Paris cosmopolita e industrializada. Vivenciou assim a ruptura entre o sculo XIX e o sculo XX, entre o campo e a cidade, o contato com os elementos bsicos que inspiram os devaneios - a gua, o ar, o fogo e a terra -, expresso em seus trabalhos no campo da Potica, e a vivncia junto s cincias, expressa em sua obra epistemolgica. Foi, sem dvida, um filsofo mltiplo, com uma vida marcada por mudanas bruscas de trajetria. Trabalhou, assim que se fez bacharel, na administrao dos Correios e Telgrafos, com o cuidado administrativo de pesar as cartas, vivncia que lhe conferiu o trao empirista de seu perfil epistemolgico para o conceito de massa, como destaca em A Filosofia do No. Aps ver frustrado, pela Primeira Guerra, seu interesse de se tornar engenheiro, ingressou no magistrio secundrio. Trabalhou, ento, como professor de cincias e de filosofia em sua terra natal (Bar-sur-Aube). Aos quarenta e quatro anos publicou suas primeiras teses: Ensaio sobre o conhecimento aproximado e Estudo sobre a evoluo de um problema de fsica, a propagao trmica nos slidos (ainda no publicados em portugus). Em 1930, ingressou na Faculdade de Letras de Dijon e em 1940, na Sorbonne. Essa multiplicidade de projetos em sua vida profissional tem seu paralelismo com a pluralidade de suas idias filosficas e com a vivacidade de um pensamento resistente s classificaes e aos rtulos. Quando se pensa em entend-lo como idealista, por sua crtica incisiva ao realismo, tem-se que retificar o pensamento, ao se compreender sua anlise sobre o papel constitutivo da tcnica frente razo. Quando se pensa, ento, ser ele um materialista, surpreendemo-nos com seu eixo de construo do conhecimento: do racional ao real. Como ele mesmo afirmou, de certa forma respondendo aos que tentavam defini-lo como racionalista: Racionalista ? Tentamos tornar-nos isso, no apenas no conjunto de nossa cultura, mas nos detalhes de nossos pensamentos, na ordem pormenorizada de nossas imagens familiares (Bachelard, 1989a: 7). Bachelard, portanto, manteve-se eqidistante, e igualmente crtico, do materialismo e do idealismo, para construir uma epistemologia intrinsecamente histrica. Segundo o filsofo francs, s podemos efetuar uma reflexo crtica sobre a produo dos conceitos ao nos debruarmos sobre a histria das cincias. Por isso, Canguilhem (1994) afirma ser da histria das cincias, filosoficamente questionada, que surge uma epistemologia. Enquanto um intrprete da cincia de seu tempo, especialmente a partir das contribuies da Fsica Relativstica, das Geometrias No-euclidianas e da Qumica Quntica, Bachelard organiza uma epistemologia no-normativa, ao contrrio das

Cad.Cat.Ens.Fis., v.13,n3: p.248-273, dez.1996.

250

filosofias da cincia dominantes 2, de cunho emprico-positivista, pertencentes matriz anglo-saxnica. Como afirma Lecourt (1980: 8-9), Bachelard inaugura este nopositivismo, distinguindo-se de tudo o que se pratica noutro lado sob a designao de epistemologia. O chamado "outro lado" da tradio epistemolgica, que engloba tanto os empiristas lgicos como as perspectivas de Karl Popper 3 e de Imre Lakatos, sempre se apresenta como a "cincia da cincia" ou "a cincia da organizao do trabalho cientfico" ou ainda como uma filosofia cientfica, com base nos conceitos da lgica matemtica. Segundo Japiassu (1991), trata-se de uma corrente epistemolgica lgica, que visa ao estudo e construo da linguagem cientfica, bem como a uma investigao sobre as regras lgicas que presidem a todo enunciado cientfico correto (positivismo anglo-saxnico). Ao contrrio, a epistemologia histrica nos faz questionar a possibilidade de definirmos de forma definitiva e universal o que cincia. Nesta perspectiva, cincia um objeto construdo socialmente, cujos critrios de cientificidade so coletivos e setoriais s diferentes cincias. Por conseguinte, o objetivo de Bachelard no dizer aos cientistas como devem proceder em seu trabalho. Seu dilogo com os filsofos de seu tempo 4; seus questionamentos se dirigem a uma filosofia desatenta para as transformaes radicais que sofre a razo humana com o advento da cincia contempornea. Como afirma Canguilhem (1994), devemos considerar a obra de Bachelard como uma tentativa obstinada de despertar a filosofia de seu sono dogmtico, nela suscitando a vontade de revalorizar sua situao face cincia contempornea. Por outro lado, a maioria dos filsofos da cincia trabalha com enfoque quase total na Fsica e Bachelard tambm deles se distingue por trabalhar com questes epistemolgicas tanto na Fsica, quanto na Matemtica e, sobretudo, na Qumica 5.
2 - A expresso filosofia das cincias, em funo de sua origem associada aos trabalhos de Comte, tende a ser compreendida como expresso de uma problemtica positivista, enquanto a expresso epistemologia tende a ser associada a uma problemtica no-positivista. Por isso, no decorrer deste artigo, procuramos utilizar o termo epistemologia para as referncias a Bachelard, deixando a expresso filosofia das cincias para expressar os autores da matriz anglo-saxnica. Para maiores desenvolvimentos sobre a origem dessas expresses diversas, ver Fichant (1995: 113-116). 3 - Estamos levando em conta, para essa afirmao, os trabalhos mais divulgados de Karl Popper, no incluindo sua mais recente obra, na qual parece redimensionar aspectos de suas primeiras obras. 4 - Bachelard, alm de questionar os princpios dos filsofos que se baseiam na cincia do sculo XIX - Descartes, Kant e Comte -, discute os pressupostos de seus contemporneos, notadamente Meyerson, Sartre, Freud, Bergson e Brunschvicg. 5 - Quanto Biologia, Bachelard no viveu o suficiente para assistir s rupturas empreendidas nesta rea a partir do advento do enfoque molecular. O campo biolgico era para ele mais
251 Lopes, A.R.C.

Assim, a importncia da obra de Bachelard para professores e pesquisadores em ensino de cincias inegvel. Ns, qumicos e fsicos, temos disposio, inclusive, livros de Bachelard especialmente dedicados Fsica (La actividad racionalista de la fsica contempornea) e Qumica (Le pluralisme cohrent de la chimie moderne - ainda no traduzido em portugus - e Le matrialisme rationnel). A pertinncia de Bachelard para o campo do ensino de cincias ainda maior, se considerarmos sua trajetria como professor. Sua passagem pela escola secundria fez dele um filsofo constantemente preocupado com o ensino. No h em sua obra textos exclusivamente voltados para a questo educacional, mas freqentemente ele pontua suas anlises filosficas com interpretaes a respeito do conhecimento cientfico na escola. J em seu livro de 1938, La formation de l'sprit scientifique, ele ressalta a necessidade de ns, professores, conhecermos as concepes prvias dos alunos (seus conhecimentos anteriores ao processo de ensino), com a colocao da problemtica do obstculo pedaggico: os obstculos que impedem o professor de entender porque o aluno no compreende 6. Outro aspecto singular da filosofia bachelardiana, em relao aos demais filsofos das cincias, est no carter at certo ponto mpar de sua linha de trabalho. No existe uma continuidade entre seus trabalhos e os de seus seguidores . Estes tm sua obra como inspirao, mas produziram teorizaes prprias, em campos os mais diversos, a exemplo de Canguilhem, Foucault, Althusser e Bourdieu.

III - A filosofia da desiluso

Uma das contribuies fundamentais da epistemologia histrica de Bachelard a primazia conferida ao erro, retificao, ao invs da verdade, na construo do conhecimento cientfico. Segundo Canguilhem (1972a), freqentemente filsofos interpretam o erro como um acidente lamentvel, uma impercia a ser evitada. Bachelard, ao contrrio, defende que precisamos errar em cincia, pois o conhecimento cientfico s se constri pela retificao desses erros. Como seu objetivo no validar as cincias j prontas, tal qual pretendem os partidrios das correntes epistemolgicas lgicas, o erro deixa de ser interpretado como um equvoco, uma anomalia a ser extirpada. Ou seja, com Bachelard, o erro passa a assumir uma funo positiva na gnese do saber e a prpria questo da verdade se modifica. No podemos mais nos

limitado do que a Fsica e a Qumica, justamente por ser o campo da reproduo e no da criao. Ser em Canguilhem, discpulo de Bachelard, que os bilogos encontraro interpretaes mais pertinentes sobre as cincias da vida contemporaneamente. 6 - Para uma anlise mais aprofundada sobre as contribuies de Bachelard para o ensino de cincias, ver Lopes (1993a).
Cad.Cat.Ens.Fis., v.13,n3: p.248-273, dez.1996. 252

referir verdade, instncia que se alcana em definitivo, mas apenas s verdades, mltiplas, histricas, pertencentes esfera da veridicidade, da capacidade de gerar credibilidade e confiana. As verdades s adquirem sentido ao fim de uma polmica, aps a retificao dos erros primeiros. Assim, um fato no tem o mesmo valor epistemolgico em racionalidades distintas, a exemplo das racionalidades do conhecimento comum e do conhecimento cientfico. De um fato verdadeiro no conhecimento comum, a cincia precisa organizar um conhecimento verdico. Por ele s, este duplo do verdadeiro e do verdico retm a ao polar do conhecimento. Este duplo permite reunir os dois grandes valores epistemolgicos que explicam a fecundidade da cincia contempornea. A cincia contempornea feita da pesquisa dos fatos verdadeiros e da sntese das leis verdicas. As leis verdicas da cincia tm uma fecundidade de verdades, elas prolongam as verdades de fato por verdades de direito. O racionalismo pelas suas snteses do verdadeiro abre uma perspectiva de descobertas. O materialismo racionalista, depois de ter acumulado os fatos verdadeiros e organizado as verdades dispersadas, ganhou uma surpreendente fora de previso. A ordenao das substncias apaga progressivamente a contingncia de seu ser, ou, em outras palavras, esta ordenao suscita descobertas que preenchem as lacunas que faziam acreditar na contingncia do ser material. Apesar de suas riquezas aumentadas, suas riquezas transbordantes, a qumica se ordena num vasto domnio de racionalidade (Bachelard, 1972: 45-46). Contudo, relacionar cincia e verdade no implica dizer que todo discurso cientfico necessariamente verdadeiro. A cincia um discurso verdadeiro sob fundo de erro (Bachelard, 1986: 48); os erros compem um magma desorganizado e as verdades se organizam em um sistema racional. Em outras palavras, a cincia o processo de produo da verdade, o trabalho dos cientistas - os trabalhadores da prova - no processo de reorganizao da experincia em um esquema racional. Desta maneira, a cincia no reproduz uma verdade, seja ela a verdade dos fatos ou das faculdades do conhecimento. Portanto, no existem critrios universais ou exteriores para julgar a verdade de uma cincia. Cada cincia produz sua verdade e organiza os critrios de anlise da veracidade de um conhecimento. Mas a lgica da verdade atual da cincia no a lgica da verdade de sempre: as verdades so sempre provisrias.

253

Lopes, A.R.C.

Assim sendo, uma questo como o que cincia ? o que Bachelard chamaria de um problema mal posto: como para essa questo no existe uma resposta, trata-se de um problema no devidamente formulado. Nesse sentido, todo trabalho das epistemologias positivistas, com o intuito de definir o que cincia, perde sua razo de ser. A epistemologia histrica no intenciona estabelecer critrios de demarcao, capazes de deslegitimar alguns saberes em detrimento de outros, nem tampouco articula um processo de extrair de diferentes prticas cientficas, vistas como uma realidade homognea, uma essncia, a unidade do todo. Igualmente, no objetiva que essa essncia seja capaz de se flexionar sobre si mesma e constituir a cincia da cincia. Tal perspectiva significa anular a concretude das prticas cientficas, por mant-las descoladas da histria real das cincias. Na concretude das prticas cientficas, por conseguinte, o conhecimento a reforma de uma iluso. Conhecemos sempre contra um conhecimento anterior, retificando o que se julgava sabido e sedimentado. Por isso, no existem verdades primeiras, apenas os primeiros erros: a verdade est em devir. Bachelard, portanto, se situa como o filsofo da desiluso, aquele que afirma: somos o limite das nossas iluses perdidas (Bachelard, 1970). O que significa dizer que somos a expresso, no de nosso conhecimento imediato, de nossas habilidades inatas, mas do constante e descontnuo processo de retificao que nosso esprito sofre no decorrer da existncia. O que sabemos fruto da desiluso com aquilo que julgvamos saber; o que somos fruto da desiluso com o que julgvamos ser. Com esta marcante renovao na concepo de conhecimento, inaugurada uma interpretao epistemolgica visceralmente polmica e descontinusta.

IV - A descontinuidade do conhecimento cientfico

O continusmo na interpretao da cultura e do conhecimento, como bem ressalta Pessanha (1987), a marca de nossa tradio filosfica ocidental. A idia de que a histria da cultura e do conhecimento se constri como o desenrolar de um novelo, os conceitos sendo paulatinamente somados uns aos outros, a compreenso de que diferentes saberes so expresses de uma nica racionalidade, fazem parte de filosofias to distintas quanto o empirismo, o positivismo e o cartesianismo 7. Por sua vez, o entendimento de que existe uma continuidade entre conhecimento comum e conhecimento cientfico, sendo o ltimo um refinamento das qualidades do primeiro, ainda se mantm dominante. Uma manifestao clara dessa marca continusta a tentativa constante da escola de fazer do conhecimento escolar a ponte capaz de
7 - Para aprofundamento do carter monista e continusta do empirismo, do positivismo e do cartesianismo, ver Oliveira (1990).
Cad.Cat.Ens.Fis., v.13,n3: p.248-273, dez.1996. 254

mascarar a ruptura entre conhecimento comum e conhecimento cientfico (Lopes, 1996). Em um de seus ltimos trabalhos, Bachelard (1972: 209-217) questiona, incisivamente, algumas das razes que sustentam os argumentos dos continustas da cultura. Primeiramente, analisa a defesa que fazem da idia de progresso contnuo do saber. Como, via de regra, os progressos cientficos foram muito lentos, os continustas interpretam que os conhecimentos cientficos partem dos conhecimentos comuns por lenta transformao. Quanto maior a lentido, mais ficam mascaradas as rupturas do conhecimento, mais defendida a idia de progresso contnuo. Da a histria ser concebida como um contnuo relato de eventos, tal qual num livro, em que o captulo antecedente determina inexoravelmente o captulo seguinte. A segunda forma de defender a continuidade consiste em argumentar que o mrito do progresso cientfico se deve a uma multido de trabalhadores annimos: o cientista genial apenas tem o insight daquilo que j se encontrava "no ar". Essa interpretao, quando feita ao longo da histria, traduz a marca do continusmo. As idias atuais so entendidas como pr-existentes de forma embrionria em pocas anteriores. No que Bachelard negue a produo social do conhecimento e considere existir o trabalho absolutamente original de cientistas isolados; ao contrrio, ele freqentemente salienta a formao de escolas de trabalho cientfico especializado, esferas garantidoras da produo do conhecimento cientfico. Sua crtica se dirige idia da existncia de um fio condutor de influncias ao longo da histria. Por exemplo, essa idia se manifesta na interpretao da Qumica como uma derivao da Alquimia, com a justificativa de que os alquimistas utilizavam algumas tcnicas apropriadas legadas aos qumicos. Neste caso, so desconsideradas as concepes de mundo completamente diversas que permeiam esses campos do conhecimento 8. Outro exemplo emblemtico dessa viso continusta a concepo de que os atomistas gregos foram precursores das formulaes dos atomistas modernos, negando a ntida ruptura de racionalidade entre as proposies de Demcrito e de Dalton 9. Em sntese, os
8- A interpretao continusta da Histria da Qumica tende a considerar a Alquimia como uma espcie de infncia da Qumica. Ao contrrio, concebemos a Alquimia com caractersticas de arte sagrada. O alquimista no investiga as propriedades das substncias e suas transformaes, com o intuito de conhecer melhor a Natureza e construir teorias sobre a matria. O alquimista tem por objetivo alcanar a revelao de segredos divinos, a busca do Bem, o auto-conhecimento, a transformao de sua alma. Da o animismo estreitamente associado a sua interpretao da Natureza. Nesse sentido, a racionalidade da Qumica rompe decisivamente com a Alquimia. Para maiores desenvolvimentos dessa questo, ver Lopes (1990: 25-29). 9- As proposies de Demcrito, bem com as de Leucipo e Epicuro, no compem uma teoria atmica, nem tampouco visam explicaes para as trasformaes qumicas. Suas concepes de mundo so bem diversas das concepes dos fsicos modernos. Seus pensamentos constituem
255 Lopes, A.R.C.

continustas no analisam o pensamento filosfico inserido em sua cultura, com pressupostos e vises prprias de mundo, porque interpretam a cultura como um todo monoltico, histria cumulativamente contada, na qual h formulaes de infncia e de vida adulta. Insistem em ver todo acontecimento do passado como uma preparao dos acontecimentos do presente. Um terceiro argumento apresentado pedaggico. Na medida em que se cr na continuidade entre conhecimento comum e conhecimento cientfico, procura-se refor-la: busca-se considerar a cincia como uma atividade fcil, simples, extremamente acessvel, nada mais que um refinamento das atividades do senso comum. Tal perspectiva, por sua vez, tende a ser a divulgao de uma falsa imagem da cincia, capaz de estimular processos de vulgarizao excessivamente simplificadores e, por isso mesmo, crivados de equvocos. Bachelard, ao contrrio, enfatiza em diversos momentos de sua obra o fascnio que a dificuldade pode exercer, o prazer gerado pelo mrito de se vencer as dificuldades do saber - as verdadeiras dificuldades racionais, e no as dificuldades externas ao conhecimento. Bachelard introduziu a concepo de descontinuidade na cultura cientfica atravs das noes de recorrncia histrica, de racionalismos setoriais e da concepo de ruptura. No que se refere ruptura, esta se apresenta tanto entre conhecimento comum e conhecimento cientfico, a partir do que se constituem os obstculos epistemolgicos, quanto no decorrer do prprio desenvolvimento cientfico, configurando a filosofia do no. Passaremos agora a analisar mais detidamente essas noes.

IV. 1 - A noo de recorrncia histrica

Segundo Bachelard, a ao epistemolgica sobre a histria deve ser uma ao eminentemente judicativa, capaz de distinguir, no discurso considerado cientfico em dada poca, o que era erro e o que era verdade, com base em critrios da prpria cincia. Nesse sentido, a histria dos fatos de experimentao ou de conceituao cientfica deve ser apreciada na sua relao com os valores cientficos recentes (Canguilhem, 1972b: 11). Ou seja, a histria da cincia deve ser freqentemente refeita, iluminada pela histria atual. Atravs do conhecimento do passado, percorremos o caminho da cincia, mas a partir do presente, da atualidade da cincia, que podemos compreender o
uma filosofia que procura explicar a natureza, a partir da insero do homem nessa natureza: seus propsitos e seus valores. Nesse sentido, as teorias de Dalton no so conseqncia das teorias de Demcrito. Diferentemente, Dalton tinha por objetivo construir um modelo de tomo capaz de explicar as relaes de massa nas transformaes qumicas. Para maiores desenvolvimentos dessa questo, ver Lopes (1990: 23, 29-31).
Cad.Cat.Ens.Fis., v.13,n3: p.248-273, dez.1996. 256

passado de maneira claramente progressiva. Desta forma, o filsofo francs constitui a noo de recorrncia 10 histrica: o historiador deve conhecer o presente para julgar o passado. Mas no no sentido de ver no passado a preparao para o presente, como j questionamos, mas sim de, a partir do presente, questionar os valores do passado e suas interpretaes. muito comum em uma perspectiva histrica continusta vermos a interpretao de um fato do passado como precursor do que hoje fazemos. Bachelard (1985: 134-135) discute o exemplo do ouro coloidal que, por vezes, interpretado como tendo sido produzido pelos alquimistas, ao colocarem ouro finamente dividido em gua, duzentos e cinqenta anos antes de Bredig demonstrar suas propriedades. Apoiando-se em Brunschvicg, Bachelard argumenta que, a partir de uma anlise recorrente, o ouro coloidal s pode ser considerado como "descoberto" no momento em que suas propriedades foram definidas como tal: no basta produzir a substncia, mas saber que ela est sendo produzida. Por isso, a histria do desenvolvimento dos fatos deve vir acompanhada da histria do desenvolvimento dos valores racionais, valores esses que se constituem a partir de um racionalismo abrangente: o valor de uma idia no depende apenas da idia em si, mas da relao desta idia com a clareza de outras idias. A histria recorrente assim uma histria que se esclarece pela finalidade do presente: partimos das certezas do presente para descobrirmos, no passado, as formaes progressivas da verdade. A histria das cincias surgir, ento, como a mais irreversvel das histrias. Ao descobrir o verdadeiro, o homem de cincia obstrui um irracional. Sem dvida, o irracionalismo pode brotar de outro lado qualquer. Mas tem, da em diante, algumas vias interditadas. A histria das cincias a histria das derrotas do irracionalismo. (Bachelard, s.d.: 36) Uma vez superado o irracionalismo, a ele no se retorna. Essa obstruo do irracional marca de uma ruptura ntida e clara na cincia, ruptura essa que tambm pode ser identificada entre conhecimento comum e conhecimento cientfico.

10 - Em nossa linguagem diria, o termo recorrncia possui os significados de reaparecimento freqente e peridico de um fato, ao de retornar ao ponto de partida ou investigar. preciso salientar que, do ponto de vista filosfico, recorrncia a caracterstica de um processo, real ou lgico, que retorna sobre si prprio (...) reao de um fato sobre as suas causas, da idia de um fato sobre este fato (Lalande, 1993: 932-933).
257 Lopes, A.R.C.

IV. 2 - A ruptura entre conhecimento comum e conhecimento cientfico nas cincias fsicas
Segundo as concepes emprico-positivistas, o conhecimento advm da experincia: h um real dado em que a razo deve se apoiar. O real um todo nico, composto de fatos, fenmenos que se apresentam ao experimentador e que pressupem, portanto, uma nica razo capaz de dar conta dessa multiplicidade desconexa. Entendidas de uma maneira mais ampla, as concepes realistas, campo no qual o empirismo se enquadra, compreendem o modelo da teoria do reflexo (Schaff, 1991: 6398). O conhecimento, enquanto produto do processo de conhecer, reflete o real e tanto mais objetivo e cientfico ser, quanto maior for o grau de reflexo alcanado. Mesmo as concepes positivistas 11, que avanam ao salientar a necessidade do referencial terico, definidor da forma de interpretar os fatos, no rompem com a concepo realista. A verdade est na Natureza, no fenmeno, e cabe ao pesquisador revel-la, torn-la visvel aos olhos, razo. Para o empirismo, a construo racional s se pode estruturar a partir da experincia sensvel. Para o positivismo, a teoria uma rede de pescar dados, mas os dados que orientaro a elaborao de novas teorias. A concepo realista da Natureza, to cara aos filsofos da matriz emprico-positivista, sofre seu primeiro grande abalo com o estabelecimento da hiptese quntica por Max Planck, em 1900. Segundo comentrios de Heisenberg (1987: 29-30), o prprio Planck custou a aceitar o rompimento com os pressupostos da Fsica Clssica, dado seu conservadorismo. Contudo, teve que se render necessidade de postular a descontinuidade na energia para interpretao da radiao trmica de um corpo negro, trabalho que iniciou um campo de investigao dos mais ricos neste sculo: a Mecnica Quntica. Ao interpretar as conseqncias da Mecnica Quntica para o campo epistemolgico, o filsofo francs faz-nos compreender a distino entre real cientfico e real dado. Na cincia, no trabalhamos com o que se encontra visvel na

11 - Nessa vertente inclumos no apenas Comte, mas os positivistas lgicos de uma forma geral. Quanto a Popper, precisamos ser mais cuidadosos na sua interpretao. Em suas obras mais famosas, ainda que Popper questione os pressupostos do positivismo lgico e fornea contribuies importantes para a filosofia das cincias, com sua crtica ao verificacionismo, no avana na concepo filosfica de real. Para ele, as verdades cientficas so provisrias porque a qualquer momento podem ser abandonadas em funo da experincia. Contudo, autores como Japiassu buscam uma aproximao entre Popper e Bachelard, enquanto outros, com os quais concordamos, colocam Popper no campo do positivismo, portanto em campo diverso ao de Bachelard. Para maiores esclarecimentos, sugerimos confrontar: Japiassu (1991: 83-110) e Mendona (1984).
Cad.Cat.Ens.Fis., v.13,n3: p.248-273, dez.1996. 258

homogeneidade panormica. Ao contrrio, precisamos ultrapassar as aparncias, pois o aparente sempre fonte de enganos, de erros, e o conhecimento cientfico se estrutura atravs da superao desses erros, em um constante processo de ruptura com o que se pensava conhecido. Conforme aponta Canguilhem (1972a: 52), para Bachelard a cincia no capta ou captura o real, ela indica a direo e a organizao intelectual, segundo as quais nos asseguramos que nos aproximamos do real. no caminho do verdadeiro que o pensamento encontra o real; a realidade do mundo est sempre para ser retomada, sob responsabilidade da razo. Com efeito, para Bachelard no devemos ver no real a razo determinante da objetividade: o problema da verdade no deriva do problema da sua realidade. O que entendemos por realidade faz-se em funo de uma organizao do pensamento. Por isso, ele afirma que devemos colocar o problema da objetividade em termos de mtodos de objetivao: uma prova de objetividade existe sempre em relao a um mtodo de objetivao, a objetivao de um pensamento procura do real (Bachelard, 1984b: 40-42). Ao contrrio, para o senso comum, a realidade objetiva uma s: aquela que se apresenta aos sentidos; o real aparente faz parte do senso comum. Portanto, ser essencialmente a partir do rompimento com esse conhecimento comum que se constituir o conhecimento cientfico. Contra essa concepo unitria do real se colocar Bachelard: (...) ser demasiado cmodo confiar-se uma vez mais a um realismo totalitrio e unitrio, e responder-nos: tudo real, o eltron, o ncleo, o tomo, a molcula, a micela, o mineral, o planeta, o astro, a nebulosa. Em nosso ponto de vista, nem tudo real da mesma maneira, a substncia no tem, em todos os nveis, a mesma coerncia; a existncia no uma funo montona; no pode se afirmar por toda parte e sempre no mesmo tom. (Bachelard, 1988: 54) Por que nem tudo real da mesma maneira ? Por que a existncia no uma funo montona ? Porque h diferentes razes constitutivas de diferentes nveis de realidade. A realidade de um objeto que se apresenta aos olhos, que pode ser tocado, que possui lugar e forma definidos, no do mesmo nvel de realidade de uma molcula, a qual constitui e constituda pela teoria molecular a ela subjacente. Todavia, necessrio deixar claro que no se trata de uma distino entre realidade e idealizao. Molculas, tomos e eltrons no so idias que podem ser utilizadas enquanto os fatos assim o permitem, ou ainda abstraes racionais com as quais

259

Lopes, A.R.C.

formulamos teorias. Trata-se de uma outra ordem de realidade, que no pode ser compreendida sem o uso da razo. A construo do objeto de conhecimento nas cincias fsicas - o real cientfico - realizada na relao sujeito-objeto, mediada pela tcnica. A cincia no descreve, ela produz fenmenos, com o instrumento mediador dos fenmenos sendo construdo por um duplo processo instrumental e terico. Mas no devemos atribuir a essa relao um subjetivismo inexistente. No caso, a influncia do sujeito sobre o objeto sempre mediada pela tcnica, pelo aparelho ou instrumento de medida. No se trata de uma influncia da psique individual do pesquisador sobre o objeto de pesquisa, geradora de um relativismo sem medida. Portanto, para compreendermos a noo de real nas cincias fsicas, a partir de Bachelard, precisamos ter muito clara a noo de fenomenotcnica 12. preciso haver outros conceitos alm dos conceitos ' visuais' para montar uma tcnica do agir-cientificamente-no-mundo e para promover a existncia, mediante uma fenomenotcnica, fenmenos que no esto naturalmente-na-natureza. S por uma desrealizao da experincia comum se pode atingir um realismo da tcnica cientfica. (Bachelard, 1986: 137, grifos nossos) Em Le Rationalisme Appliqu, feita a anlise do espectrmetro de massa 13 como exemplo da estreita relao entre teoria e instrumento: o prprio instrumento teoria materializada, teorema reificado. As trajetrias que permitem separar ons nesse aparelho so produzidas tecnicamente, sem nenhuma seqncia com fenmenos naturais. Existe a teoria que permite a construo do aparelho e a teoria que permite a interpretao dos resultados; teoria essa que s adquire valor pelo processo de aplicao experimental. Por isso, Canguilhem (1994: 191) afirma que na cincia moderna, para Bachelard, os instrumentos no so mais objetos auxiliares. Eles so os novos rgos

12 - A primeira obra em que Bachelard definiu o conceito de fenomenotcnica Le nouvel sprit scientifique e a partir da torna-se completa sua sintonia com a cincia contempornea. A argumentao que aqui desenvolveremos sobre esse conceito encontra-se, parcialmente, em Lopes (1990; 1994). 13 - Aparelho no qual uma amostra bombardeada com um feixe de eltrons, resultando ons ou fragmentos inicos das espcies originais, que so separados segundo suas relaes de massa/carga, com base nas diferenas dos percursos inicos em um campo magntico e/ou eltrico. Uma importante aplicao da espectrometria de massa a determinao de massas moleculares de compostos volteis.
Cad.Cat.Ens.Fis., v.13,n3: p.248-273, dez.1996. 260

que a inteligncia se d para colocar fora do circuito cientfico os rgos dos sentidos, na qualidade de receptores. Na anlise da cincia qumica feita por Bachelard (1972) , podemos compreender melhor o processo de construo de fenmenos. A Qumica, em sua histria, rompe com o imediato e abre espaos para o construdo, criando e atuando sobre a natureza atravs da tcnica. Ou seja, a Qumica transforma-se em uma cincia elaborada sobre as bases de uma fenomenotcnica. Um bom exemplo disto so os processos de snteses de substncias qumicas inexistentes na Natureza, produzidas a partir do objetivo de se construir determinada propriedade. O qumico pensa e trabalha em um mundo recomeado. Se a natureza possui uma ordem, a Qumica no se faz a partir dessa ordem: o qumico constri uma ordem artificial sobre a natureza. A razo qumica, em seu dilogo com a tcnica, avana na realizao do possvel. E o possvel nunca gratuito, mas j est includo em um programa de realizao, j ordena experincias para a realizao (Bachelard, 1973); o possvel no o que existe naturalmente, mas o que pode ser produzido artificialmente. Com a diferenciao entre fenmeno e fenomenotcnica completa-se a distino entre real dado e real cientfico. O fenmeno o real dado, o mero evento. O real s adquire o carter de cientfico se objeto de uma fenomenotcnica. Ampliamos, conseqentemente, a compreenso de porque Bachelard afirma que no podemos falar de uma funo montona do real: no real cientfico, necessrio o dilogo da razo com a experincia para estabelecer o processo de construo racional, mediado pela tcnica. Na medida em que o real cientfico se diferencia do real dado, o conhecimento comum, fundamentado no real dado, no empirismo das primeiras impresses, contraditrio com o conhecimento cientfico. O conhecimento comum lida com um mundo dado, constitudo por fenmenos; o conhecimento cientfico trabalha em um mundo recomeado, estruturado em uma fenomenotcnica. nesse sentido que o conhecimento comum acaba por se constituir em um obstculo epistemolgico ao conhecimento cientfico, exigindo que efetuemos o que Bachelard denomina de psicanlise 14 do conhecimento objetivo.

14 - O termo psicanlise em Bachelard se distancia completamente do significado consagrado por Freud. Psicanalisar o conhecimento objetivo retirar dele todo carter subjetivo, (...) descortinar a influncia dos valores inconscientes na prpria base do conhecimento emprico e cientfico (Bachelard, 1989b: 16). A primeira utilizao do termo feita por Bachelard em La formation de l sprit scientifique, publicado em 1938, poca em que a psicanlise no possua prestgio no meio universitrio francs. Constituiu-se, portanto, uma certa dose de provocao sua apropriao por Bachelard (Fichant, 1995: 128). Por sua vez, em suas obras no campo da potica e da imaginao, publicadas paralelamente s obras epistemolgicas, Bachelard condena a concepo psicanaltica que no admite o lado autnomo do simbolismo e da imagem e encara os
261 Lopes, A.R.C.

Bachelard aborda os obstculos epistemolgicos, especialmente em La formation de l'sprit scientifique. Nessa obra, ele afirma a necessidade de valorizao do pensamento cientfico abstrato e aponta a experincia imediata como um obstculo ao desenvolvimento dessa abstrao. Na medida em que a histria das cincias uma histria julgada, esse julgamento se faz atravs da anlise dos obstculos epistemolgicos. Tal anlise que permite histria das cincias ser autenticamente uma histria do pensamento (Canguilhem, 1994: 177). (...) nos propomos a mostrar este destino grandioso do pensamento cientfico abstrato. Para isso devemos provar que pensamento abstrato no sinnimo de m conscincia cientfica, como a acusao trivial parece dizer. Deveremos provar que a abstrao desembaraa o esprito, que ela o alivia e que ela o dinamiza. Proporcionaremos essas provas estudando mais particularmente as dificuldades das abstraes corretas, assinalando as insuficincias dos primeiros intentos, o peso dos primeiros esquemas, ao mesmo tempo que destacamos o carter discursivo da coerncia abstrata e essencial que nunca logra seu objetivo da primeira vez. E para mostrar melhor que o processo de abstrao no uniforme, no titubearemos em empregar s vezes um tom polmico, insistindo sobre o carter de obstculo que apresenta a experincia, estimada concreta e real, estimada natural e imediata (Bachelard, 1947: 89). Como sempre conhecemos contra um conhecimento anterior, retificando erros da experincia comum e construindo a experincia cientfica em dilogo constante com a razo, precisamos constantemente superar os obstculos epistemolgicos. No se trata de considerar os obstculos externos, como a complexidade ou fugacidade dos fenmenos, nem de incriminar a debilidade dos sentidos ou do esprito humano: no ato mesmo de conhecer, intimamente, onde aparecem, por uma espcie de necessidade funcional, os entorpecimentos e as confuses. a onde mostraremos as causas de estancamento e at de retrocesso, a

sonhos apenas como reflexos de desejos inconscientes. Na psicanlise, as imagens so smbolos que mascaram a realidade - da ser necessria a metodologia da busca de seus antecedentes. No h espao para a imagem por ela mesma, imaginante, capaz de ir alm da realidade. Para maiores desenvolvimentos, ver Pessanha (1994).
Cad.Cat.Ens.Fis., v.13,n3: p.248-273, dez.1996. 262

onde discerniremos causas de inrcia que chamaremos obstculos epistemolgicos (Bachelard, 1947: 15). Como j analisamos, o erro entendido como necessrio e intrnseco ao conhecimento e justamente o conceito de obstculo epistemolgico que funda positivamente a obrigao de errar (Canguilhem, 1994: 204). Segundo Lecourt (1980: 26), o obstculo epistemolgico tende a se manifestar mais decisivamente para mascarar o processo de ruptura entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico, quando o pensamento procura prender o conhecimento no real aparente. Os obstculos epistemolgicos tendem a constituir-se, ento, como anti-rupturas (Parente, 1990: 62), pontos de resistncia do pensamento ao prprio pensamento (Lecourt, 1980: 26), instinto de conservao do pensamento, uma preferncia pelas respostas e no pelas questes (Canguilhem, 1994: 177). A razo acomodada ao que j conhece, procurando manter a continuidade do conhecimento, ope-se retificao dos erros ao introduzir um nmero excessivo de analogias, metforas e imagens no prprio ato de conhecer, com o fim de tornar familiar todo conhecimento abstrato, constituindo, assim, os obstculos epistemolgicos. No podemos, contudo, considerar que Bachelard defende a impossibilidade de utilizao de metforas e imagens. Sua posio de que a razo no se pode acomodar a elas, devendo estar pronta a desconstru-las sempre que o processo de construo do conhecimento cientfico assim o exigir (Bachelard, 1970: 63) . H mesmo em sua obra (Bachelard, s.d.: 84-85) uma discusso a respeito das boas e das ms imagens, as imagens indispensveis e as imagens prejudiciais. As boas imagens, teis para descrever um mundo que no se v, devem ser empregadas em instncia de reduo: reduo a ser feita pela matematizao. Temos que entender as imagens como uma instituio de meios matemticos de compreenso racional das leis e no como uma afirmao dogmtica da realidade. Mesmo porque, a crtica s imagens em Bachelard se associa crtica concepo ocularista de conhecimento, que nos faz encarar a viso como o sentido fundamental do saber: se conseguimos formular imagens de um fenmeno, consideramos que detemos o conhecimento sobre esse mesmo fenmeno 15. Todavia, com o advento da Mecnica Quntica - a Fsica do mundo sub-microscpico - a equivalncia entre ver e conhecer se destri. De nada nos adiantaria ter super-olhos para enxergar esse novo mundo. Conhecemos com a razo e as imagens devem ser entendidas como modelos de raciocnio, nunca reflexos do real.

15 - Para maiores desenvolvimentos sobre a concepo ocularista de conhecimento, ver: Chau (1988: 31-63); Lopes (1990: 9-20); Pessanha (1994); Pessanha (1988: 149-166).
263 Lopes, A.R.C.

Acrescente-se a isso, o fato de que a obra de Bachelard elaborada em contraposio teoria bergsoniana, especialmente noo de intuio. Segundo Ginestier (1968: 28), a intuio para Bergson constitui um dado imediato da conscincia e uma arma anti-intelectualista, associada ao instinto. H uma incomensurabilidade entre a intuio simples do filsofo e os meios de que ele dispe para explic-la. Bachelard considera esse entendimento de Bergson como a autodestruio da intuio, pois um bom mtodo no se pode dar o direito de falar de um conhecimento que no se entende como comunicvel (citado por Ginestier, 1968: 29). Afinal, um conhecimento precisa ser comunicado para ser questionado, para se submeter s exigncias da racionalidade. Em contrapartida, ainda segundo anlise de Ginestier, a intuio bachelardiana sempre comunicvel - no em sua formao, mas em seus resultados - e se situa em dois nveis distintos. H intuies sensveis e intuies racionais. A intuio sensvel corresponde produo espontnea de imagens sugeridas pela ausncia natural de explicao para o mundo que nos rodeia. Trata-se do conhecimento imediato daquilo que provm dos sentidos (Japiassu, 1996: 151). As intuies sensveis representam o estado de repouso da racionalidade e, por isso mesmo, precisam ser combatidas pelo pensamento racional rigoroso, precisam ser retificadas, cedendo lugar s intuies racionais. As intuies racionais se formulam na superao do imobilismo, revelam novos problemas e novas idias, correspondem ao conhecimento mediato dos objetos da razo. Tal crtica intuio, s metforas e s imagens constitui um trao marcante da obra epistemolgica de Bachelard. apenas no campo da poesia, no trabalho com o homem noturno, que Bachelard valoriza a imaginao, entendida no como a faculdade de formar imagens da realidade, mas sim como a faculdade de formar imagens que ultrapassam a realidade. uma faculdade de sobre-humanidade (Bachelard, 1989a: 17-18). No campo do diurno (a cincia), Bachelard questiona a ocularidade, a partir da crtica atitude contemplativa diante do conhecimento. Por outro lado, no campo do noturno, Bachelard (1989a: 1-20) introduz a noo de imaginao material, fundamentada na recuperao do mundo como provocao concreta e como resistncia, o mundo a ser modificado pelo homem. Com isso, ele se contrape imaginao formal, fundamentada na viso. Assim sendo, as relaes entre cincia e imaginrio so encaradas por Bachelard como restritivas tanto de um campo, quanto de outro. Se na cincia aplicarmos a imaginao imaginante, teremos uma cincia obnubilada pela fantasia; se na potica tentarmos ser cientficos, produziremos uma limitao dos devaneios, racionalizaremos canhestramente a poesia.

Cad.Cat.Ens.Fis., v.13,n3: p.248-273, dez.1996.

264

Podemos, ento, concluir que as faces de Apolo e Dionsio se alternam, nunca se encontram na unidade tantas vezes sonhada pelo homem 16. O que reafirma a marca pluralista da obra bachelardiana. Mas como as sedues de Dionsio a Apolo so muitas, o esprito cientfico deve permanecer em vigilncia constante, certo de que a racionalidade nunca comea, sempre continua, em um eterno processo de retificao. Por isso, Bachelard afirma: Pode-se estranhar que um filsofo racionalista dedique tanta ateno a iluses e erros e que sinta incessantemente a necessidade de representar os valores racionais e as imagens claras como retificaes de dados falsos. Na verdade, no vemos a menor solidez numa racionalidade natural, imediata, elementar. No nos instalamos de chofre no conhecimento racional; no ofereceremos de imediato a justa perspectiva das imagens fundamentais (Bachelard, 1989a: 7). Nesse sentido, os obstculos epistemolgicos nunca so definitivamente superados, uma vez que o esprito cientfico sempre se apresenta com seus conhecimentos anteriores; nunca uma tbula rasa. E amalgamados aos conhecimentos, esto os preconceitos, as imagens familiares, a certeza das primeiras idias. Frente ao real, o que se pensa saber, claramente ofusca o que se deveria saber. Quando se apresenta ante cultura cientfica, o esprito nunca jovem. Ao contrrio velhssimo, pois tem a idade dos seus preconceitos (Bachelard, 1947: 16). O primeiro obstculo a superar o da opinio. No podemos ter opinio sobre problemas que no conhecemos, sobre questes que no sabemos formular claramente, afirma Bachelard (1947). preciso que formulemos devidamente as perguntas a serem respondidas, os problemas a serem investigados, pois os obstculos epistemolgicos se imiscuem justamente no conhecimento no formulado. Segundo Bachelard (1947), a noo de obstculo epistemolgico pode ser estudada no desenvolvimento histrico do conhecimento cientfico e na prtica da educao. Em ambos os casos, o trabalho se v dificultado pela necessidade que temos

16 - H um paralelismo constante na obra de Bachelard, mas isso no impede as comunicaes, a reflexo de um mundo no outro. Para maiores desenvolvimentos, ver: Dagognet (1986: 54-56 nota de rodap) e Japiassu (1976: 115-125).
265 Lopes, A.R.C.

de exercer um juzo epistemologicamente normativo: julgar a eficcia de um pensamento. Bachelard elabora tambm a noo de atos epistemolgicos, em oposio noo de obstculos epistemolgicos (Bachelard, s.d.: 33). Os atos epistemolgicos correspondem aos mpetos do gnio cientfico que provocam impulsos inesperados no curso do desenvolvimento cientfico. A histria do conhecimento cientfico , assim, a constante oposio entre os atos epistemolgicos que impulsionam o conhecimento e os obstculos epistemolgicos que entravam esse mesmo conhecimento. Ou seja, uma dialtica 17 prpria que estrutura o movimento histrico do conhecimento cientfico.

IV. 3 - A filosofia do no
Para Bachelard, as rupturas no conhecimento cientfico no ocorrem apenas em relao ao conhecimento comum, mas tambm no decorrer do prprio desenvolvimento cientfico. No existe um contnuo racional na histria do conhecimento cientfico: a Fsica Relativstica diz no Fsica Newtoniana, a Geometria de Lobatchevsky diz no Geometria Euclidiana, a Qumica Quntica diz no Qumica Lavoisieriana. Esse processo de negao no implica, contudo, o abandono das teorias anteriormente construdas. Trata-se, sim, de reordenar, de ir alm de seus pressupostos, por introduzir uma nova racionalidade. At s novas conquistas neste sculo, compreendia-se a cincia essencialmente como cumulativa. Uma vez que uma verdade cientfica era estabelecida com a clareza e a amplitude de uma Teoria Newtoniana ou de uma Geometria Euclidiana, interpretavam-se esses pressupostos como definitivos e universais. No haveria quem pudesse conceber um tringulo cujos ngulos internos no somassem 180 , um movimento que no fosse regido pelas Leis de Newton. Da o impacto das Geometrias No-euclidianas e da Fsica Relativstica: ousaram romper com a racionalidade instituda, foraram que pensssemos no universo de forma bem distinta da clareza cotidiana. Afinal, se o espao for curvo, os ngulos internos dos tringulos negam aquela ordem instituda; se trabalharmos com a velocidade da luz, massa e energia se interconvertem e as leis de Newton so negadas. Isso no significa dizer que devamos abandonar as teorias anteriores, e talvez justamente a resida o maior problema, o maior impacto. Se Einstein houvesse

17 - Segundo Canguilhem (1994: 196), dialtica em Bachelard possui o sentido de dilogo, um movimento de complementaridade e de coordenao de conceitos sem contradio lgica. Esse sentido no deve ser confundido com o sentido mais usual de dialtica, de acordo com a concepo de Marx: movimento interno de produo de realidade, cujo motor a contradio que se estabelece entre homens reais em condies histricas e sociais reais.
Cad.Cat.Ens.Fis., v.13,n3: p.248-273, dez.1996. 266

estabelecido um novo sistema que negasse Newton e se o impusesse como a nova ordem definitiva, talvez, no fssemos to resistentes a ele. Talvez o mais impactante seja obrigar-nos a aceitar que Newton permanea vlido dentro de certos limites de massa e velocidade dos corpos, sendo a Relatividade aplicada aos demais contextos. Igualmente, no abandonamos Euclides, e sim fazmo-lo simultaneamente conviver com Lobatchevsky. Por isso Bachelard organiza sua filosofia do no. A filosofia de uma cincia que aprende a conviver com racionalismos setoriais. evidente que duas teorias podem pertencer a dois corpos de racionalidade diferentes e que se podem opor em determinados pontos permanecendo vlidas individualmente no seu prprio corpo de racionalidade. Esse um dos aspectos do pluralismo racional que s pode ser obscuro para os filsofos que se obstinam em acreditar num sistema de razo absoluto e invarivel. (Bachelard, 1988: 140) Bachelard nega a filosofia do no enquanto uma atitude de recusa, para defend-la como uma atitude de conciliao. Conciliao entendida no sentido da convivncia com o diverso, a aceitao do dissenso - base necessria ao pluralismo. Conciliar no aceitar qualquer teoria como vlida, mas definir muito precisamente o campo de validade e aplicao de determinada teoria. As implicaes geradas pela filosofia do no e pela compreenso da existncia de racionalismos setoriais, porm, no se resumem s teorias aqui apontadas. Compreender com Bachelard a noo de ruptura no conhecimento cientfico assumir uma nova forma de compreender toda a histria do conhecimento cientfico. A partir da recorrncia histrica, o desenvolvimento do conhecimento cientfico passa a ser compreendido por constantes rupturas: tanto na sucessividade quanto na simultaneidade temporal. O espectrmetro de massas rompe com a balana lavoisieriana. A lmpada de Edison, produzindo luz ao impedir a queima de um filamento, rompe com as lamparinas, onde a queima de um combustvel fonte de energia luminosa. A concepo atomista rompe com as concepes equivalentistas. Ou seja, na perspectiva bachelardiana, no temos longos perodos de cincia normal, nos moldes kuhnianos, intercalados por rupturas (revolues cientficas). Ao contrrio, constantemente estamos conhecendo contra um conhecimento anterior, em rompimento com os obstculos epistemolgicos, seja do conhecimento comum ou do prprio conhecimento cientfico. Como complemento filosofia do no, Bachelard desenvolve o que ele denomina ser a filosofia do racionalismo aplicado - termo utilizado de uma forma geral

267

Lopes, A.R.C.

- ou filosofia do materialismo racional, termo utilizado basicamente em sua segunda obra mais dedicada Qumica, Le matrialisme rationnel, provavelmente procurando marcar o trao mais materialista desta cincia. Mas em ambos os termos, o que se evidencia a dialtica entre o material e o racional, entre o emprico e o terico. (...) o empirismo e o racionalismo esto ligados, no pensamento cientfico, por um estranho lao to forte como o que une o prazer dor. Com efeito, um deles triunfa dando razo ao outro: o empirismo precisa ser compreendido; o racionalismo precisa ser aplicado. Um empirismo sem leis claras, sem leis coordenadas, sem leis dedutivas no pode ser nem pensado, nem ensinado; um racionalismo sem provas palpveis, sem aplicao realidade imediata no pode convencer plenamente. Prova-se o valor real de uma lei emprica fazendo dela a base de um raciocnio. Legitima-se um raciocnio fazendo dele a base de uma experincia. (Bachelard, 1988: 5) Para Bachelard (1986), todas as filosofias do conhecimento cientfico se organizam a partir da filosofia do racionalismo aplicado, no no sentido de se derivarem dela, mas em funo de todas as demais filosofias se afastarem desse duplo dilogo real-racional e, por isso mesmo, no conseguirem explicar o trabalho dos cientistas. Progressivamente, o positivismo e o empirismo caminham para o realismo, no qual a cincia a descrio da realidade, enquanto o formalismo e o convencionalismo se aproximam do idealismo, no qual prevalece o sensacionismo etreo. J o racionalismo aplicado se coloca eqidistante tanto do realismo quanto do idealismo. Bachelard sempre reafirmou o racionalismo aplicado como uma filosofia comprometida, no contra a religio ou a ordem estabelecida, como muitos dos racionalistas anteriores a ele defenderam, mas de um compromisso da racionalidade contra sua prpria tradio (Canguilhem, 1985: 7). Trata-se de colocar a razo em um processo de revoluo permanente. Por isso Bachelard se refere a um surracionalismo (Bachelard, 1985), que est para o racionalismo, tal qual o surrealismo na arte est para o realismo. Temos, assim, um racionalismo aberto, que se quer polmico, abandonando as certezas da memria, a rigidez do a priori e enfrentando imprudentemente o a posteriori, executando experincias capazes de colocarem em risco a razo.

V - A filosofia da desiluso e o ensino de cincias

guisa de concluso, podemos aqui destacar a importncia de ns, professores, assimilarmos contribuies da epistemologia de Gaston Bachelard.

Cad.Cat.Ens.Fis., v.13,n3: p.248-273, dez.1996.

268

Inicialmente, podemos afirmar o quanto devemos nos manter vigilantes no sentido de buscarmos ultrapassar os obstculos epistemolgicos. Em nossas aulas, e em nossas pesquisas, preocupados com os obstculos ao processo de ensino-aprendizagem situados nas metodologias de ensino, nos processos cognitivos dos alunos e no contexto educacional mais global, freqentemente nos esquecemos de pensar sobre os obstculos inerentes ao prprio conhecimento cientfico. Em funo disso, tendemos a no analisar epistemologicamente o que ensinamos e reforamos obstculos epistemolgicos que deveramos ajudar os alunos a superar 18. Podemos, igualmente, salientar o quanto Bachelard contribui para que repensemos nossas concepes a respeito do conhecimento comum. Ele nos coloca diante da obrigao de questionar o conhecimento cotidiano dos estudantes, bem como permitir o questionamento de nosso prprio conhecimento cotidiano, no processo de ensino-aprendizagem em cincias. Aprender cincias implica aprender conceitos que constrangem, colocam em crise conceitos da experincia comum. O que no significa, por sua vez, o estabelecimento de uma hierarquia axiolgica entre conhecimento comum e conhecimento cientfico. Lembremo-nos da anlise que Bachelard faz dos racionalismos setoriais e compreenderemos que necessrio sublinhar a marca pluralista da cultura: campos de conhecimento diversos tm racionalidades distintas, no unificveis, no redutveis uma a outra. No possvel compreender a lgica das cincias com a racionalidade do conhecimento cotidiano, tal qual no possvel viver no cotidiano de forma que cada uma de nossas aes reflita uma lgica cientfica. Por outro lado, Bachelard nos coloca o desafio de repensar como interpretamos o erro no processo de ensino-aprendizagem. Se o erro possui uma funo positiva na gnese do saber, cabe procurarmos pensar sobre a necessidade dos estudantes errarem no processo de ensino-aprendizagem. O erro deveria, ento, deixar de ser encarado como o oposto do conhecimento verdadeiro. O erro constitutivo do processo de construo do conhecimento. Contudo, consideramos que, de todos os aspectos fecundos da obra epistemolgica de Bachelard, um se coloca, seno como o mais importante, ao menos como seu eixo central: sua forma de conceber a razo. A filosofia de Bachelard tem a inquietude do trabalho que prope a centralidade da retificao no processo de construo do conhecimento e ele mesmo constantemente retificado. Trata-se de uma filosofia que prope a razo polmica, plural, turbulenta e agressiva, que sabe ser filha da discusso e no da simpatia. Assim, contrape-se tradio da racionalidade, ao recurso montono s certezas da memria, prudncia no processo de pensar e

18 - Desenvolvemos a anlise dos obstculos epistemolgicos nos livros didticos de qumica em Lopes (1990; 1992; 1993b). Uma anlise dos obstculos pedaggicos em livros didticos de Fsica pode ser encontrada em Franco Jnior (1989).
269 Lopes, A.R.C.

conhecer, razo conformada e conformista, ao racionalismo com gosto escolar, da forma que tem feito a escola, alegre como porta de priso. Esta ruptura com um modelo de razo coercitiva talvez seja, ento, sua contribuio mais fundamental. Justamente porque transcende questo do ensino e das cincias e se coloca como problemtica para todos os campos do conhecimento e, por que no dizer, de nossa existncia. A proposta deste outro modelo de razo, essencialmente histrica, de uma histria que no tem comeo nem fim, a prpria negao da perspectiva que tenta nos fazer apenas espectadores de uma natureza e de uma sociedade de fatos dados e prontos, a serem coletados e interpretados, permitindo o resgate do nosso papel de atores na construo do mundo. A filosofia da desiluso no pretende ser a filosofia do eterno e do imutvel, da razo totalizante e totalitria, mas se quer aberta e retificvel. o campo do mutvel, da pluralidade, do dissenso, campo que nos mostra, constantemente, o quanto nos iludimos com o que julgvamos saber. No h descanso para o processo de retificao, no h reta de chegada, no h certezas definitivas, mas, em contrapartida, faz-nos abandonar a pretenso de alcanar a oniscincia divina. Distanciamo-nos dos absolutos transcendentes para justificar o conhecimento - seja Deus, a Natureza ou a Razo. Assim, aproximamo-nos de nossa existncia humana, singular, contingente, limitada no tempo e no espao, mas ilimitada nas suas possibilidades de construir e reconstruir o mundo.

VI - Referncias Bibliogrficas
BACHELARD, Gaston. La formation de l'sprit scientifique. Paris: J. Vrin, 1947. Traduo por Estela dos Santos Abreu. A formao do esprito cientfico. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. ____________. tudes. Paris: J. Vrin, 1970. ____________. Le matrialisme rationnel. Paris: Presses Universitaires de France , 1972. Traduo por Elsa de Laguzzi e Norma Castrilln. El materialismo racional. Buenos Aires: Paidos, 1976. ____________. Le pluralisme cohrent de la chimie moderne. Paris: Vrin, 1973. ____________. Le rationalisme appliqu. Paris: Presses Universitaires de France, 1986. Traduo por Nathanael Caixeiro. O racionalismo aplicado. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.

Cad.Cat.Ens.Fis., v.13,n3: p.248-273, dez.1996.

270

____________. La philosophie du non. Paris: Presses Universitaires de France, 1988. Traduo Joaquim Jos Moura Ramos. A filosofia do no. Lisboa: Presena, 1984a. ____________. Epistemologia. Textos organizados por Dominique Lecourt. Lisboa: Setenta, 1984b. ____________. El compromiso racionalista. Mxico: Siglo Veintiuno, 1985. ____________. A gua e os sonhos. So Paulo: Martins Fontes, 1989a. ____________. A psicanlise do fogo. Lisboa: Litoral, 1989b. ____________. Le nouvel sprit scientifique. Paris: Quadridge / Presses Universitaires de France, 1991. Traduo por Juvenal Hahne Jnior. O novo esprito cientfico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985. ____________. La actividad racionalista de la fsica contempornea. Buenos Aires, Siglo Veinte, [s.d.]. BALIBAR, E. Le concept de "coupure pistmologique" de Gaston Bachelard Louis Althusser. In: crits pour Althusser. Paris: La Dcouverte, 1991. CANGUILHEM, George. Sobre uma epistemologia concordatria. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 28, p. 47-56, jan./mar. 1972a. _____________. O objeto da histria das cincias. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 28, p. 7-21, jan./mar. 1972b. _____________. Obertura. In: BACHELARD, Gaston. El compromiso racionalista. Mxico: Siglo Veintiuno, 1985. _____________. tudes d'histoire et de philosophie des sciences. Paris: J. Vrin, 1994. _____________. O papel da epistemologia na historiografia cientfica contempornea. In: Ideologia e racionalidade nas cincias da vida. Lisboa: Setenta, [s.d.]. CHAU, Marilena. Janela da alma, espelho do mundo. In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 31-63. DAGOGNET, Franois. Bachelard. Lisboa: Setenta, 1986.

271

Lopes, A.R.C.

FICHANT, Michel. A epistemologia em Frana. In: CHTELET, Franois (org.). Histria da Filosofia - o Sculo XX. Lisboa: Dom Quixote, 1995. v. 4. FRANCO JNIOR, Creso. Os livros didticos e a gravidade, uma queda pouco didtica. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, Braslia, v. 70, n. 165, p. 224242, mai/ago, 1989. GINESTIER, Paul. La pense de Bachelard. Paris: Bordas, 1968. HEISENBERG, Werner. Fsica e filosofia. Braslia: UnB, 1987. JAPIASSU, Hilton. Para ler Bachelard. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. _________. Introduo ao pensamento epistemolgico. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1991. _________. A crise da razo e do saber objetivo - as ondas do irracional. So Paulo: Letras & Letras, 1996. LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1993. LECOURT, Dominique. Para uma crtica da epistemologia. Lisboa: Assrio e Alvim, 1980. LOPES, Alice R. C. Livros didticos: obstculos ao aprendizado da cincia qumica. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro, Iesae/FGV, 1990. ______. Livros didticos: obstculos ao aprendizado da cincia qumica I - obstculos animistas e realistas. Qumica Nova, So Paulo, v. 15, n. 3, p. 254-261, 1992. ______. Contribuies de Gaston Bachelard ao ensino de cincias. Enseanza de las Ciencias, Barcelona, Universidade Autnoma de Barcelona, v. 11, n. 3, p. 324-330, 1993a. ______. Livros didticos: obstculos verbalistas e substancialistas ao aprendizado da cincia qumica. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, Braslia, v. 74, n. 177, p. 309-334, mai./ago. 1993b. ______. A concepo de fenmeno no Ensino de Qumica brasileiro atravs dos livros didticos. Qumica Nova. So Paulo, v. 17, n. 4, 1994. p. 338-41

Cad.Cat.Ens.Fis., v.13,n3: p.248-273, dez.1996.

272

______. Conhecimento Escolar: quando as Cincias se transformam em Disciplinas. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro, Faculdade de Educao, UFRJ, 1996. MENDONA, Wilson. Da Teoria do Conhecimento metodologia: anlise do projeto epistemolgico de Popper. Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia, So Paulo, n. 7, p. 5 - 19, 1984. OLIVEIRA, Renato Jos. Ensino: o elo mais fraco da cadeia cientfica.. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro, IESAE/FGV, 1990. PARENTE, Letcia T. de S. Bachelard e a Qumica - no ensino e na pesquisa. Fortaleza: EUFC / Stylus, 1990. PESSANHA, Jos Amrico Motta. Cultura como ruptura. In: BORNHEIM, Gerd. et al. Tradio / Contradio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar / Funarte, 1987. __________. Bachelard e Monet: o olho e a mo. In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 149-166. __________. Bachelard e as asas da imaginao. In: BACHELARD, Gaston. O direito de sonhar. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994. p. V-XXXI. SCHAFF, Adam. Pressupostos gnosiolgicos. Histria e verdade. So Paulo: Martins Fontes, 1991. p. 63-98.

273

Lopes, A.R.C.