UNIVERSIDADE UNIVERSIDADE SO JUDAS TADEU Monica Fonseca Wexell Severo

MARX PENSADOR DA REVOLUO

Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Filosofia da Universidade So Judas Tadeu USJT, sob a orientao do Prof. Dr. Paulo Jonas de Lima Piva.

Severo, Monica Fonseca Wexell

Marx pensador da revoluo / Monica Fonseca Wexell Severo. - So Paulo, 2010.

122 f.; 30 cm Orientador: Paulo Jonas de Lima Piva Dissertao (mestrado) Universidade So Judas Tadeu, So Paulo, 2010. 1. Marx, Karl, 1818-1883 - Crtica e interpretao. 2. Socialismo. I. Piva, Paulo Jonas de Lima. II. Universidade So Judas Tadeu, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Filosofia. III. Ttulo
Ficha catalogrfica: Elizangela L. de Almeida Ribeiro - CRB 8/6878

CDD 335.4

DEDICATRIA

Para Leonardo, Rebeca e Mateus, companheiro e filhos queridos, pela imensa pacincia e apoio.

AGRADECIMENTOS

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES pela bolsa concedida, incentivo sem o qual esta pesquisa no poderia ter sido realizada, a toda equipe docente da USJT pelo estmulo e, de forma especial, ao professor e amigo Dr. Paulo Jonas de Lima Piva.

convidado de honra nos barracos, deixa inquieta as manses. Para mudar tudo e ficar para sempre, ele veio; seu nome Comunismo Bertold Brecht

RESUMO
O propsito principal deste trabalho tratar do pensamento poltico de Karl Marx (18181883), cuja sntese podemos dizer que a encontramos na clebre XI Tese sobre Feuerbach: Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transform-lo (MARX & ENGELS, 1982, p. 3). Faremos isso em dois momentos. No primeiro deles, analisaremos textos fundamentais da constituio da sua filosofia materialista, em particular a Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, e a parte inicial de A ideologia alem. J no segundo momento, por meio, sobretudo, de um exame atento do contedo do Manifesto do Partido Comunista, de 1848, de As lutas de classes em Frana, de 1850 e do O 18 Brumrio de Louis Bonaparte, de 1852, verificaremos de que maneira a reflexo e a poltica podem resultar numa ao revolucionria da sociedade. Palavras chave: Marx, materialismo, poltica, revoluo.

Abstract
The main purpose of this paper is to study the political thought of Karl Marx (1818-1883), whose synthesis can be found in the celebrated XI Theses on Feurbach: The philosophers have only interpreted the world, in various ways; the point is to change it. (MARX & ENGELS, 1982, p. 3). This paper will be divided in two parts. Firstly, we will analyze fundamental texts on constitution of materialist philosophy, particularly the Critique of Hegel's Philosophy of Law. Introdution, and the initial part of the German Ideology. Secondly, through a careful examination of the content of the Manifesto of the Communist Party (1848), from The Class Struggles in France, of 1850 and from The 18 Brumaire of Luis Bonaparte, of 1852, we will study how reflection and politics can result in a revolutionary action of the society. Key words: Marx, materialism, politics, revolution.

SUMRIO
INTRODUO CAPTULO I A construo do pensamento poltico de Marx: Crtica da Filosofia do Direito de Hegel- Introduo CAPTULO II O encontro com a histria em A Ideologia Alem CAPTULO III O Manifesto do Partido Comunista: diagnstico materialista e programa revolucionrio CAPTULO IV Os textos histricos: diagnstico de conjuntura p.09

p.13

p.31

p.55

p.88

CONCLUSO

p.110

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS I Obras de Marx e Engels II Obras Crticas p.119 p.121

INTRODUO
Este trabalho tem como objetivo central investigar e analisar o pensamento poltico de Karl Marx (1818-1883), pensador alemo que produziu vasta e heterognea obra, que foi ao mesmo tempo um terico e um homem de ao. Nossa preocupao principal ser compreender o que Marx quis exatamente dizer com a sua clebre XI Tese sobre Feuerbach: Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transform-lo (MARX & ENGELS, 1982, p. 3). Ao denunciar a limitao de seus antecessores, Marx prope a realizao da filosofia. Tentaremos elucidar o que o autor pretende com esta exigncia, bem como verificar como este sugere que esta se realize. Este ser nosso norte problemtico. Sabemos que o problema da ciso entre o pensar e o ser, entre a teoria e a prtica, marca toda a histria da filosofia. Em outras palavras, trataremos da realizao das ideias ticas e dos ideais polticos, em ltima instncia, da transformao revolucionria da realidade concreta e objetiva. Em nossa pesquisa, o termo prtica no se limite ao carter estritamente utilitrio que reservamos ao termo na linguagem cotidiana que designa produo, criao ou fabricao de algo. Salientamos que, para ns, o termo prtica tambm no exclui o sentido prtico-utilitrio (VZQUEZ, 1968, p. 7) da atividade que cria algo fora de si, ao mesmo tempo em que no se limita a ela. Desta forma, como prtica entendemos a atividade material do homem social (VZQUEZ, 1968, p. 6), que contm a atividade da conscincia e ao mesmo tempo atividade real, objetiva, material do homem, que s homem - socialmente - em e pela prxis (VZQUEZ, 1968, p. 7), em outras palavras, atitude humana transformadora da natureza e da sociedade (VZQUEZ, 1968, p. 117). Para o professor Snchez, na filosofia de Marx o termo prxis refere-se a uma categoria central (VZQUEZ, 1968, p. 05), pois o autor alemo a concebe no s como interpretao do mundo, mas tambm como guia de sua transformao (VZQUEZ, 1968, p. 05). Desta forma, prossegue o comentador, a relao entre teoria e prtica que se estabelece na filosofia de Marx prtica na medida em que a teoria, como guia da ao, molda a atividade do homem, particularmente a atividade revolucionria; terica, na medida em que essa relao consciente (VZQUEZ, 1968, p. 117).

O prprio Marx nos adverte de que a linha de pesquisas que este empreende no se inicia com ele, e o faz explicitamente num texto de 1859, o Para a crtica da economia poltica Prefcio:
A minha investigao desembocou no resultado de que relaes jurdicas, tal como formas de Estado, no podem ser compreendidas a partir de si mesmas nem a partir do chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas enrazam-se, isso sim, nas relaes materiais da vida, cuja totalidade Hegel, na esteira dos ingleses e franceses do sculo XVIII, resume sob o nome de "sociedade civil", e de que a anatomia da sociedade civil se teria de procurar, porm, na economia poltica. (MARX, 1982a, p. 530)

Desta forma, o prprio autor quem se filia a uma certa tradio de pensamento, que reconhece uma ligao entre suas pesquisas e os estudos de outrora. J fica declarado tambm o estofo do que ser investigado, a saber: a anatomia da sociedade civil que se forja sob determinada economia poltica, cujas razes encontram-se entranhadas nas relaes materiais da vida naquele momento histrico. Todavia, segundo o professor Jacob Gorender, o materialismo histrico de Marx e Engels no a soma ou sntese de elementos anteriores (GORENDER, 2007, p. XVII), embora no tenha surgido num vazio cultural. Para Gorender, a teoria marxiana trouxe uma viso profundamente nova do desenvolvimento da sociedade humana e um novo projeto de lutas sociais com vistas transformao radical da sociedade existente (GORENDER, 2007, p. XVII). Tentaremos compreender como Marx constitui sua filosofia materialista com base na investigao de Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, de 1843, e da parte inicial de A ideologia alem, texto de 1845. preciso explicitar nossa escolha destes textos, efetuada em meio a vrias possibilidades distintas e, ao nosso ver, igualmente vlidas. A obra marxiana bastante extensa e heterognea manuscritos nunca revistos, artigos, cartas, comunicaes para embates em organizaes populares, entre outros. Somado a estes caractersticas, sua trajetria terica sofre intensa vivificao, em consonncia com sua atividade e permanentes estudos tericos. Ao mesmo tempo, nas palavras do professor Jacques Texier o pensamento de ambos [Marx e Engels] tem certamente uma unidade orgnica profunda (...) Marx e Engels so pensadores polticos. Entendo por isso que eles inventam conceitos sem os quais impossvel pensar os problemas de uma poca (TEXIER, 2005, p. 11). A medida em que, como Texier, entendemos que exista uma unidade orgnica profunda em meio a diversidade dos trabalhos

elaborados por Marx, e diante da impossibilidade de analisarmos toda a sua vasta produo, efetuamos o recorte que agora apresentamos. Na delineao de nosso estofo, utilizamos tambm uma sugesto do prprio Karl Marx, expressas em Contribuio crtica da economia poltica Prefcio, texto onde este relata seu percurso e destaca as obras que considera mais relevantes em sua produo terica: A Ideologia Alem, Manifesto do Partido Comunista, Discurso sobre o Livre Comrcio, Misria da Filosofia, Trabalho Assalariado. Desta seleo debateremos dois textos A Ideologia Alem e o Manifesto do Partido Comunista. Na segunda etapa de nossa dissertao, nos deteremos na analise dos conceitos apresentados pelo autor, que so utilizados para pensar o Estado, as alianas que se estabeleam no jogo poltico, a formao das classes sociais, a estrutura do modo de produo capitalista. Salientamos que nosso intento no encontrar um sistema fechado, acabado. Muitas vezes, apontaremos o que nos parecem ser contradies ou lacunas e permaneceremos com interrogaes no respondidas. Segundo Denis Collin, em Marx a filosofia uma atividade essencialmente crtica, o que significaria que compreend-lo no expor teses ou um esquema de funcionamento da doutrina, mas tentar retomar este movimento crtico, na tentativa de pensar a vida em toda a sua complexidade (COLLIN, 2008, p. 12-13). Para Mszros, Marx
compreendeu que a nica maneira de alcanar um entendimento adequado de qualquer objeto de estudo agarr-lo pela rede de suas interconexes, e destacou orgulhosamente o fato de que o prprio objeto deve ser estudado em seu desenvolvimento. A recusa em assumir acriticamente o existente como simplesmente dado, e a necessidade de ligar os aspectos particulares s suas mltiplas interconexes dialticas no processo global, levaram Marx, de uma maneira compreensvel, ao questionamento rigoroso dos limites de seu objeto de estudo. (MSZROS, 1993, p. 122-123)

Partindo do mote de Collin e Mszros, em linhas gerais, podemos afirmar que tentaremos desvendar os instrumentos tericos que Marx oferece para que possamos agarrar um objeto de estudo na rede de suas interconexes, verificar se estes instrumentos foram por ele utilizados e apontar quais os resultados alcanados. Faremos isso atravs de um exame do contedo do Manifesto do Partido Comunista, de 1847, de As Lutas de Classe em Frana, de 1850 e do O 18 de Brumrio de Louis Bonaparte, de 1852. Procuramos aproximar o leitor, sempre brevemente, da condio real de existncia da famlia de Marx nos momentos em que cada um dos trabalhos analisados foi elaborado. Em

outras palavras, Marx experimentou uma existncia pessoal, uma certa condio objetiva de vida, diga-se de passagem bastante turbulenta, em sintonia com a poca histrica em que viveu, com sua economia domstica e com suas opes polticas. Estes relatos, embora no constituam a parte central de nossa investigao, parecem-nos importantes, pois figuram como uma moldura real para a aventura intelectual do pensador.

CAPTULO I

A construo do pensamento poltico de Marx: Crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo

Em 1843, aos 26 anos, o jovem Marx dedica-se ao estudo de diversos autores, dentre eles Hegel. Doutor em filosofia desde 1841, quando recebeu o ttulo na Universidade de Jena com uma tese ressaltando as distines entre os atomistas Demcrito e Epicuro, o jovem filsofo redige os manuscritos que conhecemos como Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, uma srie de 39 cadernos que foram numerados com cifras romanas (JINKINGS & BACKES, 2005, p. 09), publicados somente em 1927. Nesse trabalho, Marx compe uma anlise de parte do Princpios da Filosofia do Direito, mais especificamente dos pargrafos 261 a 313 da obra de Hegel, nos quais aprofundada a questo do Estado (JINKINGS & BACKES, 2005, p. 09). Para Marx, a crtica da filosofia alem do direito e do Estado, [que] teve a mais lgica, profunda e completa expresso em Hegel (MARX, 2005, p. 151). Nesta ocasio a Gazeta Renana, publicao vinculada burguesia de Colnia da qual Marx era redator, j fora fechada pelo governo prussiano. Sobre importncia da participao de Marx nesta publicao o professor Jos Paulo Netto esclarece que
Na Gazeta Renana, Marx faz a sua primeira experincia poltica: de um lado, percebe ainda que de forma pouco ntida- que nos conflitos polticos esto em jogo interesses econmicos sociais colidentes e que o papel arbitral e neutro do Estado uma aparncia; de outro verifica a vacilao e a covardia da burguesia liberal, que prefere os conchavos e os acordos luta conseqente pelos seus proclamados ideais de liberalismo. essa experincia que o coloca diante de suas constataes. A primeira diz respeito s debilidades do liberalismo [...]. A segunda refere-se sua prpria formao intelectual: fica claro, que o horizonte da filosofia hegeliana no dava conta dos problemas histricos-concretos da contemporaneidade seria necessrio ir alm da filosofia para intervir na realidade social. (NETTO, 2009, p. 19-20)

O professor Netto salienta, desta forma, que este texto, mesmo elaborado antes da formulao da XI Tese Feuerbach, j adianta sua temtica. Veremos como o autor tratar da questo, nesta etapa de sua produo terica, no decorrer deste captulo. Aps o desligamento da Gazeta Renana, Marx se estabeleceu em Kreuznach, balnerio nas proximidades de Trier, onde, na manh de 19 de junho de 1843, casou-se com Jenny von Westphalen (ENDERLE, 2005, p. 17). O casal permanece alguns meses em Kreuznach, perodo em que Marx realizar os estudos e os manuscritos de que tratamos. Alm disso, estava acertada

a participao de Marx nos Anais Franco-Alemes, peridico em que Marx comprometera-se a atuar como colaborador e co-editor (ENDERLE, 2005, p. 17), e o casal aguardava a definio sobre a data e o local da publicao do mesmo. A deciso de deixar a Alemanha [...] foi acelerada pela tentativa do governo prussiano de subornar Marx com a promessa de um bom lugarzinho. Atravs de um amigo do seu falecido pai, [...] fizeram a Marx a proposta de se colocar ao servio do Estado Prussiano (FEDOSSEIEV, 1983, p. 53), informa o coletivo de autores que preparou a biografia de Marx editada pelo Instituto Marximo-Leninismo de Moscou, em 1973. Marx muda-se com sua esposa para Paris, iniciando uma estada de aproximadamente 18 meses na capital que era considerada um importante foco do movimento revolucionrio e um dos mais importantes centros de cincia e cultura, estabelecendo os primeiros contatos polticos com os representantes do proletariado. A Crtica da Filosofia do Direito de Hegel- Introduo, escrita entre dezembro de 1843 e janeiro de 1844, publicada em 1844 nos Anais Franco-Alemes. Nesta mesma edio dupla (nmeros 1 e 2) publicam-se outros trabalhos de Marx - o artigo Para a questo Judaica-, cartas enviadas por Marx a Arnold Ruge no perodo de preparao da revista, as respostas de Ruge, cartas de Mikhail Bakunine e do filsofo alemo Feuerbach, artigos de Engels (Esboo para uma Crtica da Economia Nacional), de Mosses Hess e de Bernays, bem como poemas de Heine e Herwegh.
Os Anais Franco-Alemes tiveram grande ressonncia e comearam a difundir-se muito amplamente. A Mannheimer Abendzeitung [Gazeta da Tarde de Mannheim] afirmava que praticamente cada alemo que passava por Paris levava um exemplar consigo. Eram feitas grandes encomendas para Leipzig, Berlim e Viena. O governo prussiano, informado pelo seu embaixador em Paris da perigosa orientao da revista, proibira sua importao e dera ordem para prender Marx, Ruge, Heine e outros, no caso de entrarem em territrio prussiano. [...] O aparecimento dos Anais foi recebido com ataques malvolos no s pela imprensa de direita mas tambm pela imprensa moderada, que tinha compreendido perfeitamente as tendncias revolucionrias e proletrias da publicao. [...] A 4 de abril de 1844, o jornal reacionrio Eisenbahn [Caminho-de-Ferro], de Leipzig, escrevia a propsito dos redatores e colaboradores dos Anais que eles tinham por objetivo a apoteose do proletariado de todas as naes, e s para ele olhavam com esperana e confiana, razo pela qual o dever mais sagrado das folhas liberais da Alemanha era exprimirem a sua indignao da maneira mais decidida possvel e repelirem com energia qualquer convivncia com eles (FEDOSSEIEV, 1983, p. 60)

Neste excerto podemos perceber como a atividade desenvolvida pelos crticos, mesmo que no modificasse a realidade, incomodava aos reacionrios e mesmo aos moderados. Alm da campanha contrria da imprensa, da proibio de divulgao das ideias, ocorre tambm a ameaa de priso de seus elaboradores.

As idias que Marx ir desenvolver ao longo de seus trabalhos posteriores aparecem nesta Introduo em sua forma germinal, parafraseando uma expresso que encontraremos no texto. Segundo Rubens Enderle,
A Crtica marxiana no se limita, no entanto, a apontar as contradies ou as acomodaes de Hegel, tampouco se ocupa em contrapor ao Estado prussiano um modelo acabado. Como crtica verdadeiramente filosfica, o procedimento marxiano procura compreender a gnese e a necessidade das contradies existentes, sejam elas contradies do Estado prussiano, do Estado moderno ou da filosofia hegeliana do direito. (ENDERLE, 2005, p. 18).

Para Marx a crtica verdadeiramente filosfica precisa demonstrar, alm dos limites e insuficincias de um certo modelo ou sistema, as razes e os alicerces destes limites. Em outras palavras, para Marx no bastaria, por exemplo, apontar as contradies internas do sistema hegeliano, seria preciso explicitar as razes que se encontram para alm da filosofia de Hegel e que so responsveis por estas contradies, as motivaes que se encontram na realidade material da Alemanha da poca. O texto da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo, que examinaremos de maneira mais detalhada, liga-se a uma temtica que ser retomada e mais profundamente desenvolvida em A ideologia Alem, a saber: efetuar um acerto de contas com o mestre e, ao mesmo tempo, com os filsofos conhecidos como jovens hegelianos de esquerda. A escola filosfica hegeliana, na Alemanha da poca, encontrava-se dividida em dois grupos antagnicos e ambos consideravam-se os herdeiros legtimos do mestre. Podemos caracteriz-los, de forma bastante sucinta, como os velhos hegelianos de direita (ala conservadora cujos adeptos interpretavam a doutrina hegeliana nos marcos da doutrina clericalcrist) e os jovens de esquerda (crticos do cristianismo, considerados uma ala radical). Para descrever esta diviso dos filsofos da escola hegeliana, Engels utilizar a expresso ciso. Sobre o significado desta expresso, Netto esclarece que
A ciso que Engels refere a que opunha os hegelianos que se apegavam ao sistema de Hegel (no qual cabia perfeitamente a idia de um fim da histria, assinalada no plano poltico pela aceitao do Estado prussiano como um Estado racional) queles que se agarram ao mtodo do mestre (para o qual o movimento, inclusive o da histria, era imparvel)- os primeiros constituam a direita hegeliana; os segundos, a esquerda hegeliana. [...] Os jovens hegelianos estavam animados, inicialmente, por um esprito claramente liberal [...] (NETTO, 2009, p. 14-15).

Nesta Introduo, Marx nomeia seus interlocutores principais. Atravs da expresso no caso da filosofia alem (MARX, 2005, p. 145) delimita sua crtica determinada filosofia: Marx

destaca uma escola de pensamento, um certo e caracterstico momento, o local e os interlocutores onde se d certo debate acadmico. Parece ressaltar, deste modo, que esta anlise no pode ser impingida a outra relao qualquer, ou a outro espao de debates filosficos. Surge diante do leitor, desde a primeira frase da Introduo, a advertncia de que preciso pensar cada situao concreta, cada momento especfico, cada nova configurao de mundo ou cada conjunto de idias. No caso da Alemanha, prossegue Marx, "a Crtica da Religio chegou, no essencial, ao seu fim; e a crtica da religio o pressuposto de toda a crtica (MARX, 2005, p. 145). Desta forma o autor anuncia que ir: a) mostrar que a crtica da religio completa-se no trabalho da crtica dos jovens hegelianos de esquerda especialmente no trabalho de Feuerbach; b) demonstrar por que a crtica da religio um pressuposto uma necessidade - de toda a crtica, e c) apontar que tarefa resta filosofia aps a crtica da religio e religio. Os sete primeiros pargrafos da obra constituem um momento lgico, um bloco no qual o autor aponta as respostas das questes colocadas acima (a, b e c), registrando o trabalho efetuado pelos filsofos que o antecedem, bem como suas limitaes. Alm disso, sintetizam o incio de uma trajetria que se desenvolver ao longo de suas obras, bem como de sua ao como militante. Segundo Marx, aps a crtica religio elaborada pelos jovens hegelianos, o homem j no ser tentado a buscar um ser supra-humano na realidade fantstica do cu (MARX, 2005, p. 145). Este antropomorfismo fora devidamente denunciado pelos pensadores alemes atravs de uma crtica irrefutvel, cabal, que desvendou e ps abaixo a fantasia religiosa um assunto encerrado aps a crtica de Feuerbach. E este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a religio, a religio no faz o homem (MARX, 2005, p.145), a religio produto da fantasia humana, produto que oprime e domina seus produtores, criatura que domina seus criadores. O passo - que Marx considera fundamental- teria sido dado: denunciar que o erro reside no sagrado, na viso invertida da realidade, a constatao de que somente um reflexo do homem habita os cus. Sem esse movimento o homem permaneceria preso a um estgio de desenvolvimento em que se encontraria dominado por suas fantasias, presa de sua imaginao. O fundamento da crtica irreligiosa, a crtica mundana - pela qual se interessa o autor , alcanado aps a superao deste estgio onde o homem v-se como fruto de seu prprio fruto- onde a criatura imaginria fundamenta o criador. Para Marx essa contribuio dos filsofos alemes no menor

ou secundria, pois estes teriam demonstrado que os deuses so produes humanas, so fantasias fundadas e no fundantes, criadas e no criadoras. E por que razo o homem criaria esta fantasia, a religio? Por que se deixaria dominar por ela? Marx nos explica: Este Estado e esta sociedade produzem a religio, uma teoria geral deste mundo, seu resumo enciclopdico [...] A religio a teoria geral deste mundo [...] sua sano moral, sua base geral de consolao e de justificao (MARX, 2005, p. 145). O mundo, a sociedade civil, o real que est invertido, por isso os homens criam uma inverso que lhes traga algum alento, um lugar para onde elevar os olhos afastando-os das agruras reais, um subterfgio necessrio para poder suport-las. A religio o que garante aos homens suportarem a realidade de um certo Estado, de uma determinada sociedade; trata-se de uma idealizao que acalma os nimos e d significado ao caos real da sociedade humana que a produz. A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real e o protesto contra a misria real (MARX, 2005, p.145). A religio representa uma fuga dos conflitos reais, materiais e existentes e torna-se instrumento de denuncia da realidade. Isto ocorre pois a fuga demonstra que a verdadeira existncia humana de sofrimento, injustia e dor. Se o caminho o da fuga da realidade porque a sociedade na qual se est inserido lugar de injustia e infelicidade. S preciso elevar os olhos em direo a fantasias pois o mundano cruel e desagradvel, por isto a fuga torna-se, ao mesmo tempo, denncia do real. A religio o pio do povo, prossegue o autor, criando uma imagem que representa o estado daqueles que se encontram anestesiados, distantes, imersos em uma dimenso imaginria, olhos fixos em promessas ocas enquanto o mundo material permanece o da explorao do homem pelo homem. A abolio da religio enquanto felicidade ilusria dos homens a exigncia da sua felicidade real (MARX, 2005, p. 145), afirma o filsofo na abertura do quinto pargrafo. Para Marx, no se pode dar nenhum passo em direo emancipao humana antes deste: no h nada no cu alm de nossas representaes fantasiosas, no h mundo alm do homem. O passo dado pelos jovens hegelianos de esquerda pressuposto necessrio de toda a crtica e de toda ao emancipatria, que conduz a felicidade real. Enquanto os homens procurarem justificativas, consolos e compensaes fantasiosas para as injustias que compem sua realidade, no agiro em direo a correo destas injustias. Para que se d o passo fundamental em direo abolio da dor real e a superao dos problemas existentes, preciso abandonar a crena nas fantasias religiosas. Para Marx, no h

como conciliar emancipao, que terrena, e alienao religiosa, por isso preciso destruir a segunda - o engodo que mascara -, para construir a primeira. A crtica da religio , pois, o germe da crtica do vale de lgrimas, do qual a religio a aurola (MARX, 2005, p. 146), o trabalho realizado pelos filsofos que o antecederam foi necessrio para que o prximo passo seja possvel, assume o jovem pensador. Da semente da crtica da religio poder brotar a crtica da realidade; depois de desmitificar suas fantasias o homem mais livre que antes poder desmistificar suas relaes materiais. Depois de livrar-se dos grilhes da religio o homem pode voltar-se aos grilhes da espoliao; livre da opresso dos deuses de sua fantasia o homem pode lutar para abolir a opresso do homem pelo homem que tem realidade e no somente imaginada. A crtica da religio fundamenta a prepara a crtica do mundo. A crtica da religio liberta o homem da iluso, de modo que pense, atue e configure a sua realidade como homem que perdeu as iluses e reconquistou a razo, a fim de que gire em torno de si mesmo e, assim, em volta de seu verdadeiro sol (MARX, 2005, p.146), declara Marx. Mais que conhecer, que pensar, possvel atuar e configurar, ou seja, reconfigurar a realidade: trata-se de desvendar e agir para modificar o dado, o mundo das injustias e da dominao. Vemos que, com a emancipao do pensar surge a ao que emancipa o homem em sua realidade. Compreender e atuar de maneira diferente para construir uma realidade diversa da que h, numa unidade entre teoria e prtica que no se completa no fazer abstrato do crtico, mas que exige uma atuao que configure o mundo. Nota-se, alm disso, que para o autor possvel ao homem reconquistar a razo. Nesta unidade entre teoria e prtica, a interpretao correta da realidade fomenta um agir em direo a sua transformao, e o agir sobre o mundo alimenta e municia o trabalho do intrprete, que agora tem o homem como prprio sol. A tarefa imediata da filosofia, que est a servio da histria, desmascarar a autoalienao humana nas suas formas no sagradas (MARX, 2005, p.146), prope Marx, numa clara demonstrao da importncia que este pensador atribui filosofia. Marx se afasta do materialismo e atesmo contemplativos, postura adotada por alguns hegelianos de esquerda, que se limitavam a crtica das formas sagradas religio- e no avanavam no sentido da crtica do mundano, da economia, da poltica, do que no sagrado ou transcendental. Observamos que, para Marx, a filosofia tem um papel importante a cumprir, uma tarefa imediata (MARX, 2005, p.146) clara e nova se configura e aparece como pea fundamental na construo de um projeto.

Assim, a crtica do cu transforma-se em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica (MARX, 2005, p. 146), conclui o autor, encerrando o stimo pargrafo. possvel uma filosofia que no esteja a servio da emancipao do homem, que alimente as iluses que o prendem a uma amarga realidade? Parece que sim, mas, neste caso, trata-se de suporte ou apoio para a dominao, falta de compromisso com a histria, defesa de outros interesses que no a emancipao e desenvolvimento do homem. Este tema ser retomado, de maneira mais detalhada, na crtica que Marx apresenta de seus contemporneos, em A Ideologia Alem (1845). E a filosofia que pretende Marx? Parece-nos que o autor prope o compromisso com a libertao do homem de suas amarras, as fantasiosas e as reais, materiais, scio-polticoeconmicas. Encerra-se assim, nos sete primeiros pargrafos da Introduo, algo que chamamos de um momento lgico do texto: onde o autor apresenta o papel cumprido pela filosofia at aquele momento, em especial pela escola alem, bem como o papel que este imagina que a filosofia deva desempenhar no futuro. O autor materialista esclarece ainda sobre o carter de sua filosofia trata-se de uma investigao da poltica, da economia, das sociedades humanas, do mundano. Investigao que no se restringe a contemplao, ao desmascaramento, pois aponta ao a configurao de uma nova realidade. Numa frase: uma teoria que descortina e mostra um caminho para a prtica pois configurar (MARX, 2005, p. 146) no s atitude terica, agir sobre o mundo. Do 8 ao 27 pargrafo Marx nos apresentar uma descrio da situao alem. Segundo Marx, a Alemanha cpia das naes modernas porque ainda no se constituiu como nao moderna, no original em sua forma poltica pois est ligada ao antigo regime feudal, superado pela Revoluo Francesa. Encontra-se em um estgio atrasado de desenvolvimento material, econmico, poltico e social se comparada, por exemplo, Frana, pois naquela o modo como as pessoas garantem sua existncia modificou-se j no se vive sob o modelo feudal de produo das condies da vida. Na Alemanha, por outro lado, no se modificou ainda o que e o como as pessoas garantem sua existncia, pois a revoluo burguesa industrial- ainda no aconteceu de fato. Sob um sistema de governo que a prpria insignificncia no governo (MARX, 2005, p. 147), guiados por uma escola que justifica a infmia de hoje pela de ontem, que considera

todo o grito do servo debaixo do ltego como grito de rebelio desde que o ltego se tornou venervel pela idade (MARX, 2005, p. 146)1, os pensadores alemes experimentam no mundo das idias, de forma abstrata, o que as naes modernas experimentaram na prtica ou o que os homens destas naes vivem na realidade material. Na Alemanha a forma de produo da vida material ainda eminentemente agrria e a burguesia, que como classe tem sua fora ligada a um modo de produo da vida que ainda no corresponde realidade econmica, no est disposta a enfrentar o governo feudal. Essa constatao se relaciona a experincia de Marx como editor da Gazeta Renana, rgo ligado burguesia alem. Sem um grande desenvolvimento da indstria, por outro lado, a classe trabalhadora encontra-se tambm dispersa no campo, nos trabalhos que estabelecem relaes feudais, pois as relaes entre camponeses e proprietrios de terra no so as mesmas que se estabeleam entre os operrios e donos das indstrias. Esta no a realidade da Inglaterra ou da Frana, onde os burgueses conquistaram o poder poltico sob o domnio do antigo regime feudal e os trabalhadores demonstram nvel de conscincia e organizao superior. O que na Frana e na Inglaterra representa o antigo regime o regime vigente na Alemanha, afirma o autor da Introduo. A filosofia, representada neste excerto pela Escola Histrica, ao contrrio de buscar desmascarar e desnudar o mundo das fantasias humanas que sustentam a situao, instrumento de sua justificao. Na mesma Alemanha onde foi dado um passo importante da crtica filosfica, a saber, a verdadeira crtica religio aquela que demonstra quais os mecanismos sociais que operam exigindo e sustentando sua gnese - o que vigora nas escolas de filosofia, na academia, o modelo atrasado de justificao da Escola Histrica. A escola oficial de pensamento alem ainda no absorveu a crtica dos jovens hegelianos, a crtica religio. A academia ainda se prende a um modelo que justifica o velho regime feudal, seu modo de produo e de representao. Nesta conjuntura os entusiastas bonacheires, os chauvinistas alemes [...] e liberais esclarecidos por reflexo, buscam a nossa histria de liberdade alm de nossa histria, nas primitivas florestas teutnicas (MARX, 2005, p. 147), prossegue o autor. Desta forma, antecipase outro tema que ser desenvolvida mais adiante, em A Ideologia Alem, a concepo marxiana
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O autor refere-se Escola Histrica do Direito, tendncia reacionria nas cincias histricas e jurdicas, que surgiu na Alemanha no fim do sc. XVIII. Savigny, defensor da tese de que o direito refletia a prpria alma de um povo sua cultura, seus costumes -, sendo portanto refratrio a qualquer reformulao do direito orientada por princpios racionalistas, foi professor de Marx na Universidade de Berlim entre 1836 e 1837. Apud. nota 4, dos Editores Brasileiros, em MARX, 2005, p. 147.

do que a histria. Alm da ironia, uma crtica aos filsofos jusnaturalistas, pois estes buscariam explicaes para nossa vida social e poltica nas florestas, local onde se pode encontrar javalis e no respostas a estas questes. No h natureza humana a ser desvendada na floresta teutnica. Segundo Marx, a investigao sobre a histria de liberdade de um povo deve iniciar-se na anlise da vida e experincia daquela sociedade. Em outras palavras, pode-se conhecer sua histria real atravs da investigao das relaes de produo, de intercmbio, sociais e polticas estabelecidas na vida prtica, mecanismo mais preciso que as justificaes das escolas de pensamento ou das fantasias de qualquer tipo determinadas pela natureza, por exemplo. Paz s antigas florestas teutnicas, exige Marx, mas guerra situao na Alemanha! Por todos os meios (MARX, 2005, p. 147), convoca o revolucionrio. A tarefa da filosofia, para Marx, estar a servio da transformao da realidade. Devem ser utilizadas todas as formas de luta contra uma situao que est abaixo do nvel da histria, abaixo de toda a crtica (MARX, 2005, p. 147). Vale retomar, mais uma vez, que Marx j nos informou sobre sua viso da situao poltica e econmica da Alemanha: com uma burguesia insossa que no est disposta a disputar o poder poltico com os representantes do regime feudal, uma economia apoiada na produo agrria, uma academia onde nem a crtica religio, uma etapa, ressoa com vigor. Desta forma, todas as armas poderiam ser: organizao poltica dos proletrios para disputar o poder poltico; fortalecimento da grande indstria para substituir a economia fortalecendo ao mesmo tempo a classe dos proletrios; construo de uma outra filosofia, que ultrapasse os limites dos j alcanados pelos jovens hegelianos de esquerda. A conquista da democracia, com o direito de voto dos no possuidores, a liberdade de imprensa, bem como a organizao de luta armada parecem-nos estar reunidos dentro deste todos os meios, mesmo que cada qual em uma determinada etapa do processo de organizao da ao. As esferas da sociedade alem, divididas nas mais diversas raas, que se defrontam umas as outras com suas mesquinhas antipatias (MARX, 2005, p.147), demonstram sua imaturidade atravs de um comportamento passivo, dos que iludem a si mesmos, fingindo viver condio diferente da real. Neste exerccio de falseamento e mascaramento da realidade, os oprimidos todas as classes vem-se foradas a reconhecer e admitir at mesmo o fato de serem dominadas, governadas e possudas, como se fosse uma concesso do cu! (MARX, 2005, p. 148). Nem indignao possvel diante dos desgnios que vem do alm. Os submetidos aceitam

sua condio como pena a ser cumprida por determinao de um criador, punio que deve ser louvada e agradecida. Como se no bastasse, multiplicam-se governantes desta estirpe, cuja grandeza est em proporo inversa ao seu nmero (MARX, 2005, p. 148). Mais uma vez o autor retoma o papel que a crtica deve desempenhar diante de to funesto cenrio:
A crtica que se ocupa destes assuntos crtica num combate corpo a corpo. [...] Trata-se de recusar aos alemes um s instante sequer de iluso e de resignao. [...] A presso deve tornar-se ainda mais premente pelo fato de se despertar a conscincia dela e a ignomnia tem ainda de tornar-se mais ignominiosa pelo fato de ser trazida luz pblica (MARX, 2005, p. 148 )

Este deve ser o papel da verdadeira crtica para Marx, aps o passo que j foi dado pelos filsofos alemes. A crtica dever desmascarar todas as iluses sob as quais os oprimidos se acomodam aqui os oprimidos so tambm os burgueses , de modo a no restarem subterfgios para harmonizar a situao concreta, destruindo toda a iluso (MARX, 2005, p. 148). Os submetidos no tero mais nenhum consolo para justificar sua inao, a presso (MARX, 2005, p. 148) deve tornar-se insuportvel para que chegue ao fim a passividade. Diante de sua radiografia, sem retoques ou maquiagens, a sociedade deve aterrar-se (MARX, 2005, p. 148) para que, depois do choque com a realidade, possa superar-se, saindo da inrcia. preciso ganhar coragem (MARX, 2005, p. 148), passo que no pode ser dado sem o desmascaramento do mundano, trabalho da verdadeira crtica, da filosofia. Marx antecipa a complementao da frmula hegeliana que utilizar, mais tarde, na abertura de seu O 18 Brumrio de Luiz Bonaparte. No texto posterior Marx afirmar que Hegel observa algures que todos os grandes fatos e personagens da histria universal aparecem como duas vezes. Mas esqueceu-se de acrescentar: uma vez como tragdia e outra como farsa (MARX, 1982, p. 417). Na Introduo de 1844 lemos que, para as naes modernas, instrutivo ver o ancien regime, que na sua histria representou uma tragdia, desempenhar um papel cmico como espectro alemo (MARX, 2005, p. 148). A histria se repete, primeiro surge como tragdia (na histria passada das naes modernas) e, depois, como comdia na alegoria alem. A situao alem, de atraso em comparao a das naes modernas, tem para estas um carter instrutivo, pois as naes modernas ainda so incomodadas por reminiscncias do passado. Para sepultar de uma vez por todas uma forma poltica necessrio que esta forma seja ridicularizada, isso o que oferecem os alemes, a fim de que a humanidade possa se afastar alegremente de seu passado (MARX, 2005, p. 148).

Em outras palavras, os problemas modernos apareceriam aos alemes sempre de um modo j superado nas naes modernas. Somos os contemporneos filosficos da poca atual, sem sermos os seus contemporneos histricos (MARX, 2005, p. 150), afirma Marx, denunciando que a filosofia alem acompanha criticando - o estgio de desenvolvimento histrico das naes modernas, sem que, para isso, a realidade alem esteja em compasso com esta. Esta esquizofrenia surge porque o que para as naes avanadas constitui uma ruptura prtica em relao s modernas condies polticas , na Alemanha, onde tais condies ainda no existem, virtualmente um corte Crtico em relao sua reflexo filosfica (MARX, 2005, p. 150). Somente o trabalho de crtica dos filsofos alemes alcanam alm da realidade poltica, somente sua construo abstrata ultrapassa o estgio em que se encontra a nao alem. Estes pensadores acreditam que este seja o papel da filosofia, o que, para Marx, insuficiente. certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, ressalta o jovem filsofo que prossegue reafirmando o papel da filosofia, mas a teoria converte-se em fora material quando penetra as massas (MARX, 2005, p 151). Podemos notar um forte otimismo com relao ao papel da filosofia, da crtica que desnuda e se torna fora material. O filsofo parece no ter dvidas de que o desmascaramento que a crtica efetua agir sobre os homens, de que, quando penetrar nas massas agir como potente catalisador de seu movimento em direo emancipao. Para Marx, a teoria influencia a ao, move os homens que configuram tornando-se carne, materializando-se. Por esta razo, a crtica uma arma poderosa na luta pela emancipao humana. Ao mesmo tempo, esta arma - a crtica -, no pode substituir a luta armada, instrumento igualmente importante e vlido na luta dos homens pela consolidao de novas sociedades. Se a crtica no pode suprimir o papel da luta armada, a luta armada tambm no pode suprimir o trabalho da crtica. A crtica transforma-se em munio que compe os instrumentos de luta, que aponta ao homem a necessidade da construo de uma nova ordem social, bem como os caminhos por onde este poder erigi-la. Nota-se que no h nenhuma apologia violncia, parece-nos tratar-se de uma constatao de sua necessidade diante das reaes que sempre sucederam os movimentos que pretenderam configurar a realidade. Como afirmaro Marx e Engels, em 1848, no Manifesto do Partido Comunista, os comunistas no ocultam suas opinies e objetivos (MARX & ENGELS, 1998, p. 40). Portanto, mesmo antes desta formulao, parece que Marx no pretende escamotear suas intenes ou seus objetivos, ao contrrio daqueles poderosos que

empunham, junto com as armas e a violncia, um discurso pacifista (falso), para ludibriar e confundir os que a eles se opem. Ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem. O que prova fora de toda a dvida o radicalismo da teoria alem, e deste modo a sua energia prtica, o fato de comear pela decidida abolio positiva da religio (MARX, 2005, p.151), prossegue em tom otimista. A teoria alem urdiu uma importante conquista humana, por isso tem um grande papel a cumprir no processo de emancipao. Para o homem a raiz mundana, inclusive o cu habitado por criaes humanas, j haviam denunciado os filsofos alemes. Para Marx, alm de crtica mundana, as revolues precisam de um elemento passivo, de uma base material. A teoria s se realiza num povo na medida em que a realizao de suas necessidades e prossegue sero as necessidades tericas diretamente necessidades prticas (MARX, 2005, p. 152), na Alemanha? Novamente recorremos ao comentrio de Netto sobre a Alemanha deste perodo:
Realmente, na terceira dcada do sculo 19, a Confederao Germnica no se apresenta como um Estado nacional unificado, constitucional e moderno: era um conjunto de quase quatro dezenas de Estados, com sistemas de representao poltica diversificados e restritivos, inexistncia de laicizao de fato, burocracias de raiz feudal e uma inequvoca dominao da nobreza fundiria. Nessa enorme distncia polticoinstitucional separava a Alemanha da Inglaterra e da Frana residia o essencial da misria alem. A dinmica da vida econmica, entretanto, transformava as condies nas quais radicavam as velhas instituies[...] Um tal desenvolvimento altera profundamente a relao entre as classes sociais: reduz-se o peso dos camponeses, cresce o nascente proletariado (desprovido de quaisquer protees sociais) e a burguesia retoma e amplia reivindicaes [...] o anacronismo das instituies sociopolticas torna-se mais flagrante, porm, a dominao da nobreza fundiria no imediatamente afetada vale dizer, a misria alem se acentua e no encontra resoluo. (NETTO, 2009, p. 12)

Assim, no basta que a crtica avance, necessrio que o modo de produo da vida material produza outras e novas necessidades que as antigas condies (ligadas ao regime feudal) j no possam responder. Esta base material, a dinmica da vida econmica, se transformou mesmo na Alemanha atrasada, mas as instituies sociopolticas, as estruturas de poder e dominao, continuam sob o domnio da nobreza fundiria. Marx questiona se a transformao radical da realidade uma necessidade dos alemes. No basta uma exigncia abstrata, elaborada pelos filsofos, necessrio que as condies materiais de existncia dos homens exijam a transformao da realidade, que necessidades materiais - econmicas, polticas -, exijam a modificao da realidade social.
Mas a Alemanha no atravessou os estgios intermedirios da emancipao poltica ao mesmo tempo que os povos modernos. No atingiu ainda na prtica os estgios que j ultrapassou na teoria. Como poderia a

Alemanha, em salto mortale, superar no s as prprias barreiras mas tambm as das naes modernas, isto , as barreiras que na realidade tem de experimentar e atingir como uma emancipao das suas prprias barreiras reais? Uma revoluo real s pode ser a revoluo das necessidades reais [...] (MARX, 2005, p. 152).

Podem os alemes, segundo Marx atrasados poltica e economicamente se comparados ao estgio em que se encontram outras naes, construir a emancipao que sugere o autor? Esta emancipao humana pode ocorrer sem a revoluo burguesa, sem a tomada do poder poltico por esta classe, sem o fortalecimento e organizao do proletariado como um dos resultados do processo de industrializao? Os alemes podero pular as fases experimentadas pelas naes ditas modernas e passarem de sua condio ligada ainda ao mundo feudal -, condio superior de emancipao humana, muito mais que a emancipao poltica burguesa marcada pelo sufrgio, o Estado laico, a separao dos poderes? A princpio, a resposta do autor a de que parecem faltar os pressupostos e o campo de cultivo para uma revoluo radical (MARX, 2005, p. 153), neste caso, desaconselhando o grande salto, por considerar que as condies materiais no esto dadas e que s existem as condies ideais elaboradas pela crtica. A primeira vista, diante do descompasso entre a teoria que avana e a prtica que no a acompanha, a sociedade e o Estado alemo, seu modo de produo da vida, o autor afirma no ser possvel a emancipao humana naquelas condies. Nas palavras de Marx, a Alemanha no atravessou os estgios intermedirios da emancipao poltica ao mesmo tempo em que os povos modernos. No atingiu ainda, na prtica os estgios que ultrapassou na teoria. (MARX, 2005, p. 152) Marx d uma demonstrao de que no devemos enquadrar as sociedades numa moldura e esperar que nossas previses gerais, universais se realizem de forma imutvel. Em suma, aquele que acaba de afirmar que as sociedades se desenvolvem numa srie de fases ir examinar as possibilidades de que no se percorra todas elas, de que uma sociedade possa pular estgios. Segundo Marx, a Alemanha no momento desta investigao, como deficincia da atual poltica constituda em sistema, no ser capaz de demolir as barreiras alems especficas sem demolir as barreiras gerais da poltica atual (MARX, 2005, p. 153), em vista de sua constituio to mpar, que vislumbramos na obra e aqui sucintamente. A revoluo radical, a emancipao humana universal (Marx, 2005, p. 154) no , ainda, o sonho utpico dos alemes. O sonho dos alemes a revoluo burguesa, que coloca os interesses dos proprietrios dos meios de produo como interesses gerais da sociedade,

revoluo que defende a liberdade do livre mercado, de explorar o trabalho dos despossudos, de apropriar-se das riquezas nacionais-, a igualdade - meramente formal entre os grandes proprietrios e os trabalhadores obrigados a vender sua mo de obra a preo aviltante, produzindo sempre mais do que recebem para garantir os lucros, compondo os exrcitos de reserva e a fraternidade burguesa aquela que saqueia e depois devolve aos saqueados os restos do butim, agora transformados em generosas doaes , a caridade burguesa. Para que uma revoluo possa acontecer, afirma o pensador alemo, necessrio que uma classe possa representar, diante de toda a sociedade, os anseios gerais. Isto quer dizer que esta classe se colocar como opositora de outra, em oposio quela que represente tudo que vil e oprime esta sociedade. preciso que haja uma oposio imediata. Uma classe representa o mal da sociedade e, em oposio a esta, outra representa o seu bem. A classe que representa a nova ordem em confronto com a estabelecida anteriormente revoluo -, tem que fazer com que os interesses particulares de sua classe paream ser os interesses gerais de toda a sociedade. O significado negativo e universal da nobreza e do clero francs produziu o significado positivo e geral da burguesia, a classe que junto deles se encontrava e a eles se ops (MARX, 2005, p. 154), exemplifica o autor, que prossegue, mas, na Alemanha, todas as classes carecem da lgica, do rigor, da coragem e da intransigncia que delas fariam o representante negativo da sociedade (MARX, 2005, p. 154). Nem o rei, ou os aristocratas, ou os burgueses, ou ainda as classe mdias, se encontram em condies de representar os interesses em oposio dos quais toda a sociedade se levantaria. Estas esferas de poder encontram-se de tal forma ultrapassadas, vivendo sua comdia, que no se pode organizar uma revoluo contra elas, pelo fato de que nada representam. So vazias, pois representam momento superado nas naes modernas - portanto superados para todos -, no tem a fora nem o vigor necessrio para motivar a unidade de toda a sociedade contra si. Na Alemanha, pelo contrrio, onde a vida prtica to pouco intelectual quanto a vida intelectual prtica, nenhuma classe da sociedade civil sente a necessidade ou tem a capacidade de conseguir uma emancipao geral, at que a isso forada pela situao imediata, pela necessidade material e pelos prprios grilhes (MARX, 2005, p. 155). Podemos concluir, ento, que esta Alemanha real no deve sonhar com uma revoluo que avance para alm dos limites da revoluo burguesa, aqui denominada emancipao geral e revoluo radical, visto que sua burguesia nem conseguiu desenvolver o capitalismo?

Marx nos conduz a uma guinada em sua argumentao, apontando uma outra sada para a questo, at ento no colocada. preciso buscar uma nova classe, que est comeando a se formar como resultado do movimento industrial (MARX, 2005, p. 156), forada pela situao imediata, pela necessidade e seus grilhes, para que seja possvel a emancipao humana. De que classe fala o autor?
[...] uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua carter universal porque os seus sofrimentos so universais e que no exige uma reparao particular porque o mal que lhe feito no um mal particular, mas o mal em geral, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas somente humano; de uma esfera que no se oponha a conseqncias particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos dos sistema poltico alemo. Por fim, de uma esfera que no pode emancipar-se a si mesma nem se emancipar de todas as esferas da sociedade sem emancip-las a todas o que , em suma, a perda total da humanidade, portanto, s pode redimir-se a si mesma por uma redeno total do homem. A dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado. (MARX, 2005, p. 156)

Notamos que, nessa Introduo, o termo proletariado utilizado pelo autor pela primeira vez no 41 pargrafo, e nesse contexto. No encontraremos a soluo para a situao alem nas classes j estabelecidas. A luta pela construo da emancipao humana universal (MARX, 2005, p. 154), ou a revoluo radical (MARX, 2005, p. 154) no se dar tendo como protagonista principal nenhum dos estamentos j estabelecidos na sociedade em questo. preciso buscar, no processo de industrializao que se inicia, esta nova classe totalmente despojada de sua humanidade, vilipendiada s ultimas conseqncias. Mas ser que esta nova forma de explorao, que se estabelece sob este modo de produo, to diferente das anteriores? Por qu? [...] O que constitui o proletariado no a pobreza naturalmente existente, mas a pobreza produzida artificialmente (MARX, 2005, p. 156), responde-nos o autor. Desta forma, para Marx, sob o sistema burgus de produo da vida material d-se a mais profunda forma de empobrecimento do homem. Sob esta forma de produo o homem alcana um domnio sobre a natureza, uma condio material de garantir a vida jamais alcanado antes. A perda total da humanidade s pode acontecer no contexto de possibilidade de sua realizao completa, contexto criado com a grande indstria. O proletariado ter que exigir a abolio da propriedade privada dos meios de produo, pois esta condio lhe foi imposta como marca de sua submisso; este modo de produo imps uma nova diviso entre os homens os proprietrios dos meios de produo da vida material e os que a eles se submetem-, diviso que a marca das cadeias radicais (MARX, 2005, p. 156), da perda total da humanidade, do mal em geral. Estes

despossudos e despojados como jamais os homens o foram em etapas anteriores do desenvolvimento das sociedades, so os que podem protagonizar o salto mortale da emancipao humana, a partir da realidade alem. O que , em suma, a perda total da humanidade, portanto, s pode redimir-se a si mesma por uma redeno total do homem (MARX, 2005, p. 156). Para Marx, o papel histrico desta classe que se forma juntamente com a grande indstria no pequeno ou secundrio. O pensador alemo ir embrenhar-se na organizao desta classe, como terico e como homem de ao. Resta-nos uma importante questo. Diante desta nova classe, que ainda se forma e caracterizada como a nica que poderia conduzir a Alemanha atrasada emancipao humana, em salto mortal sobre as naes modernas, que papel poderia ter a filosofia?
Assim como a filosofia encontra as armas materiais no proletariado, assim o proletariado tem as suas armas intelectuais na filosofia. E logo que o relmpago do pensamento tenha penetrado profundamente no solo virgem do povo, os alemes emancipar-se-o e tornar-se-o homens. [...] A filosofia a cabea desta emancipao e o proletariado seu corao. A filosofia no pode realizar-se sem a supra-suno do proletariado, o proletariado no pode supra-sumir-se sem a abolio da filosofia (MARX, 2005, p. 156)

Teoria e prtica ligadas como parte de um mesmo corpo, componentes de um arsenal na luta pela transformao radical da sociedade, rumo sociedade humana - alm da revoluo poltica burguesa. A filosofia tarefa do homem que desnuda a realidade, apreende-a profundamente a fim de que possa agir para transform-la. Sem mascarar a realidade, o pensamento que desvenda deve correr como chama, j que se trata de relmpago. Os proletrios, de posse da arma da crtica, partiro em direo ao revolucionria. Presas da alienao religiosa, das mscaras que encobrem a economia, a poltica, os proletrios no podero cumprir esta misso - e mais uma vez o trabalho dos filsofos alemes pressuposto necessrio a ao emancipatria. No processo de agir para modificar o mundo amplia-se sobre este (a sociedade humana e a natureza) o conhecimento. A teoria tambm ser modificada, amadurecer conforme se desenvolver e desenrolar a ao. A interpretao da realidade poder determinar a atuao prtica, podendo potencializ-la ou inibi-la. Segundo Mszros,
Tendo identificado no proletariado o agente coletivo e a fora material atravs da qual a realizao da filosofia poderia ser reformulada em forma radicalmente nova e em nvel qualitativamente superior, continuou a insistir que o proletariado encontra suas armas intelectuais na filosofia. Desse modo, relacionar seu tipo de filosofia com uma fora scio-histrica concreta, e definir sua funo como integrante e necessria para o sucesso da luta pela emancipao, tornaram Marx capaz de formular a exigncia da subverso prtica das relaes sociais reais, como princpio-guia e padro de medida do sentido da nova filosofia. Filosofia que surge em momento particular da histria a partir de uma prxis social determinada.

Uma filosofia que - em conformidade com a unidade entre teoria e prtica- contribui de maneira vital para o desdobramento e a realizao completa das potencialidades inerentes a essa prxis emancipatria. (MSZROS, 1993, 141)

Visto que a filosofia, para Marx, compromisso com a emancipao humana, ela no pode realizar-se sem o proletariado, j que somente esta classe pode ser protagonista da emancipao. Os proletrios, por seu lado, no podem transformar a realidade enquanto esta permanecer, para eles, encoberta sob falsas representaes. A filosofia realiza-se na abolio da diviso dos homens em classes sociais: na sociedade sem classes. A superao da realidade o fim da filosofia como a conhecemos, incio de outras formas de relacionamento humano e representaes. Marx insistia na integrao da filosofia vida real, pois afirmava que esta se realiza pondo-se a servio da emancipao do homem. Para Marx teoria e prtica encontram-se irmanadas, e a filosofia permaneceria existente em sua realizao, transformada em ao do homem no mundo. Sobre esta questo, o professor Vaz salienta que:
Com efeito, Marx julgava que o estilo de pensamento por ele inaugurado assinalava o fim da filosofia ou a supresso da filosofia. A anlise marxiana da realidade significaria, assim, na cultura ocidental, o termo e a exausto do ciclo das filosofias. Suprimir a filosofia , para Marx, realiz-la. [...] A filosofia de que se fala a filosofia universitria alem que encontrou sua cristalizao mais perfeira na obra e no pensamento de Hegel [...] Para Marx a filosofia continua presente em sua realizao. O pensamento marxiano pretende ser, justamente, a filosofia feita prxis e transfundida na realidade. (VAZ, 1987, p. 162-163)

Estamos diante de uma questo filosfica, a saber, a investigao das possibilidades e das condies necessrias para que possa ocorrer a transformao da filosofia em realidade. No obstante, no podemos nos esquecer que se trata da supresso da filosofia acadmica alem, cujas caractersticas o autor assinalou ao longo de toda a Introduo. Alm disso, importante notar que a tese de fim da filosofia era compartilhada por outros jovens hegelianos formulada inicialmente por Augusto von Cienkovski (VAZ, 1987, p.162), que em seus Prolegmenos filosofia da histria, exigiu a substituio da filosofia de Hegel, que julgava meramente especulativa, por uma filosofia da prxis (NETTO, 2009, p. 14). Como vemos, este tema era importante para outros intelectuais alemes contemporneos a Marx. A Alemanha, que profunda, no pode fazer uma revoluo sem revolucionar a partir do fundamento. A emancipao alem a emancipao do homem (MARX, 2005, p. 156), se os proletrios alemes, em salto mortal, lanarem-se a construo de sua revoluo, emanciparo toda a humanidade: ser abolida a diviso da sociedade em classes e todos os homens sero livres

 no haver mais diviso entre proprietrios e no proprietrios. No h outra revoluo possvel aos alemes da crtica mais profunda: sua ao ter que acompanhar, em profundidade, seu descortinar da realidade. A revoluo em escala mundial anunciada em poucas palavras. As razes apresentadas para comprovar sua necessidade ou viabilidade so bastante genricas e as consideramos insuficientes. O jovem apregoa no texto publicado nos Anais: s h uma possibilidade para os alemes da crtica religio, esta a necessidade de libertar a humanidade de seus grilhes reais, atravs da nova classe que surge, o proletariado. Diante dos leitores, mais uma vez, outra referncia histria da filosofia, relembrando agora Hegel e sua coruja de Minerva como representante da filosofia que, sbia, levantava vo a noite, aps terem transcorridos os fatos investigando sempre o passado. Quando forem cumpridas todas as condies internas, o dia da ressurreio da Alemanha ser anunciado com o cantar do galo gauls (MARX, 2005, p. 156.). Quem configura, para o jovem, no o faz depois de dados os fatos, e sim os protagoniza. Para compreender a histria, as sociedades, preciso olhar em direo ao futuro o potencial e as condies de mudana inscritas na realidade-, no somente analisar e interpretar o passado. Para o jovem Marx, quando o proletariado alemo que ainda se forma estiver pronto, de posse da crtica que desnuda e desmascara toda injustia e opresso, se levantar diante de seus grilhes que so os da humanidade , ser o dia da ressurreio. A crtica, para este pensador, no se limita a apontar e desvendar os problemas e exige sua superao. Para o autor, desta forma to otimista, a sociedade verdadeiramente humana ir surgir sobre os escombros da antiga sociedade, a propriedade privada ser abolida e todos - inclusive ex-proprietrios - estaro libertos. Todo homem ser livre e a fraternidade poder surgir. Ao contrrio da coruja, representante da tradio filosfica hegeliana, que levanta vo quando cai o pano e encerrasse o ato, para Marx a filosofia o galo gauls, aquele que canta mirando o horizonte frente, anunciando vigorosamente a aurora, quando se inicia o espetculo de vida nova, o surgir da realidade reconfigurada.

CAPTULO II

O encontro com a histria em A Ideologia Alem

Em 18592 Marx declara que sua inteno e a de Engels em 1846, poca em que estes autores elaboraram A Ideologia Alem, era a de esclarecer em conjunto a oposio da nossa maneira de ver contra a [maneira de ver] ideolgica alem, de fato ajustar contas com a nossa conscincia filosfica anterior (MARX & ENGELS, 1982a, p. 532). Para Marx e Engels, deste modo, A Ideologia Alem era um ajuste de contas com uma certa tradio, na qual eles estavam inseridos e com a qual dialogavam. Elaborado entre 1845 e 1846, A Ideologia Alem Crtica da novssima filosofia alem em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas, tem j no ttulo uma amostra da ironia spera com que sero tratados estes pensadores e suas construes filosficas. Mais de dez anos depois de terminado o texto, que segundo seus autores foi tranquilamente abandonado crtica roedora dos ratos (MARX & ENGELS, 1982a, p. 532), sua funo era descrita por Marx e Engels como a de um elemento importante na construo de seu objetivo principal - autocompreenso (MARX & ENGELS, 1982a, p. 532). Embora Marx e Engels tivessem trabalhado juntos anteriormente (em A Sagrada Famlia, de 1844), eles o haviam feito atravs da elaborao em separado dos textos. Isso no ocorre em A Ideologia Alem, que , por este motivo, considerado o primeiro trabalho conjunto dos autores. A obra foi publicada pela primeira vez em 1932, pelo Instituto Marx-Engels-Lenin de Moscou, dividida em dois volumes. possvel compreender o teor do ajuste de contas atravs do estudo da primeira parte do trabalho. Para aqueles que no pretendem debruar-se sobre a anlise das obras dos jovens hegelianos Feuerbach, Bauer, Stirner, Mosses Hess, Karl Grun ou Georg Kuhlmann, o interesse em parte de A Ideologia pode ficar comprometido. Como nosso objetivo no confrontar a obra destes autores com a crtica que Marx e Engels apresentam das mesmas, vamos nos deter na anlise da parte inicial da obra.

Para a Crtica da Economia Poltica Prefcio, de 1859

Aos vinte e sete anos, Marx reside com sua famlia em Bruxelas pois havia sido expulso da Frana a pedido do governo prussiano. O casal Marx tem duas crianas, uma delas nascida na capital da Blgica. Segundo o professor Jacob Gorender, na poca da elaborao do texto, em 1845, ainda que [Marx e Engels] no pertencessem a nenhuma organizao revolucionria, pois somente em 1847 que ingressariam na Liga dos Justos, os dois pensadores j atuavam em estreito contato com numerosas entidades e correntes do movimento operrio de vrios pases da Europa e eram intelectuais orgnicos da classe operria (GORENDER, 2007, p. XIV). Apresentaremos mais uma vez, brevemente, uma exposio da diferena de posies que marcou os discpulos de Hegel aps sua morte, dividindo-os em grupos: jovens hegelianos de esquerda e velhos hegelianos de direita. Segundo Celso Frederico, os velhos hegelianos enfatizavam o sistema de Hegel como uma realidade consumada e, atravs dele, procuravam defender a monarquia prussiana (FREDERICO, 2009, p. 17), grupo ao qual opunham-se Marx, Engels, Ruge, Feuerbach, Cieszkwki, Hess, Bauer, entre outros. Estes ltimos - denominados jovens hegelianos de esquerda - formavam um grupo heterognio que rechaava o sistema filosfico geral de Hegel e apegava-se ao mtodo dialtico deixado pelo filsofo. Do mtodo procurava tirar desdobramentos revolucionrios para o combate monarquia prussiana (FREDERICO, 2009, p. 17). Em A Ideologia, a crtica de Marx dirige-se aos limites dos trabalhos dos jovens hegelianos de esquerda, grupo com o qual pretende ajustar contas. Sobre os limites das posies filosficas de seus contemporneos na Alemanha, Marx e Engels afirmam que
Essas fantasias inocentes e pueris formam o cerne da nova filosofia dos jovens hegelianos [...] O primeiro volume desta publicao tem o objetivo de desmascarar essas ovelhas que consideram a si mesmas e so consideradas por outros como lobos [...] de revelar como as bravatas desses intrpretes apenas espelham a misria da situao real da Alemanha. Ela tem o objetivo de ridicularizar e desacreditar a batalha filosfica com as sombras da realidade, que agrada tanto ao povo alemo, sonhador e entorpecido. (MARX & ENGELS, 2007, p. 35)

Os jovens hegelianos de esquerda, segundo Marx, lutavam contra amarras abstratas, contra as noes de Deus ou do homem normal (MARX & ENGELS, 2007, p. 35). Contra a dominao do pensamento se indignavam e rebelavam. Imaginavam denunciar a opresso, apontar as armadilhas que impediam o homem de se emancipar, todas elas no reino do pensamento. No percebiam que permaneciam, eles mesmos, presas destas quimeras: que a libertao do homem se d no mundo real, que os obstculos que enfrenta a humanidade no so somente ideais, so materiais, econmicos, sociais, polticos. Para os pensadores contemporneos

de Marx e Engels so somente as ideias (MARX & ENGELS, 2007, p.35) que submetem os homens, portanto, para libert-los, bastaria denunci-las. Os jovens filsofos no percebiam que a rebelio no deveria ser dirigida exclusivamente ao reinado dos pensamentos (MARX & ENGELS, 2007, p.35), mas realidade material. Os autores descrevem as inverses dos hegelianos de esquerda, que imaginam-se criaturas de suas ideias
At agora os homens estabeleceram noes erradas acerca de si mesmo e daquilo que eles so ou devem ser. Segundo suas noes acerca de Deus, acerca do homem normal e assim por diante, eles instituram suas relaes. Os frutos nascidos da planta espria em suas cabeas acabaram por suplant-los. E eles, criadores, curvaram-se diante de suas criaturas. Livremo-nos pois de suas quimeras, das idias, dos dogmas, dos seres imaginrios, sob o jugo doas quais eles definhem. Rebelemo-nos contra o reinado dos pensamentos. (MARX & ENGELS, 2007, p.35)

Se a luta dos jovens hegelianos imaginria, tambm o so suas armas e suas conquistas. A realidade alem, catica, repousa dramaticamente como se no existisse para estes combatentes, adjetivados como charlates de feira filosfica, mesquinhos e parvos (MARX & ENGELS, 2007, p. 38). Salientamos que a crtica de Marx e Engels volta-se contra a crena de primado das idias sobre o mundo concreto, da metafsica sobre a fsica. Contudo, os autores no negam a relao das idias com a realidade, ao contrrio, no decorrer da obra iro esmiuar como vem esta relao entre as ideias de cada poca e o modo como os homens vivem sua existncia mundana. Sobre este tema, vejamos um comentrio de Engels elaborado em 18493
O que distinguia o modo de pensar de Hegel do de todos os outros filsofos era o enorme sentido histrico que lhe estava subjacente. Por abstrata e idealista que fosse a forma, o desenvolvimento do seu pensamento no deixava de ir sempre em paralelo com o desenvolvimento da histria universal, e esta ltima, propriamente, no dever ser seno a prova do primeiro. [...] ele foi o primeiro a procurar mostrar um desenvolvimento, um encadeamento interno, na histria [...] (MARX & ENGELS, 1982a, p. 540)

Portanto, a dura critica aos jovens hegelianos pelo fato destes terem permanecido presos aos pressupostos do mestre, ao invs de terem absorvido seu mtodo e o aplicado sobre outras bases. O mtodo hegeliano avanado, porm estava aplicado de forma invertida, pois apresentava as ideias como origem do real. Seus discpulos de esquerda assumem como correta esta inverso. Os crticos alemes afirmam, todos eles, que ideias, noes e conceitos dominaram e determinaram a conduta dos seres humanos reais at agora, que o mundo real um produto do
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Elaborado por Engels para apresentar o primeiro fascculo de Karl Marx Para a Crtica da economia Poltica, publicado em 1859.

mundo ideal. Isso acontece at o presente momento, mas a partir de agora deve mudar (MARX & ENGELS, 2007, p. 36), criticam o jovens materialistas, anunciando que seu ajuste de contas pretende marcar uma mudana drstica no terreno da batalha assim posto. Contra este equivoco se levantam nossos autores, denunciando o contraste cmico entre o desempenho real desses heris e as iluses acerca desse desempenho (MARX & ENGELS, 2007, p. 38). Para Marx e Engels, seus interlocutores os jovens hegelianos, permanecem sempre restritos ao reino dos pensamentos, mesmo que criticando os problemas reais:
Os jovens hegelianos concordam com os antigos hegelianos no que diz respeito crena no imprio da religio, dos conceitos, do carter universal do mundo vigente [...] Os jovens hegelianos so, apesar de suas frases feitas pretensamente abaladoras do mundo, os maiores conservadores [...] Eles esquecem que tambm no fazem mais do que simplesmente opor frases feitas a essas frases feitas, e que no combatem, de maneira alguma, o mundo real vigente ao combater apenas as frases feitas desse mundo. (MARX & ENGELS, 2007, p. 40-41)

Nota-se que, tanto para os hegelianos de esquerda como para os de direita, o pensar tem primazia sobre o ser, o abstrato tem primazia sobre o concreto, a ideia tem primazia sobre a existncia - vem antes e determina o real -, por este motivo os filsofos hegelianos de esquerda se igualam aos de direita. Mais ainda, ambos os grupos agem para que o que precisa ser transformado permanea como est a realidade. Opor frases feitas a outras frases feitas permanecer preso a uma atividade somente terica, o que, ao fim e ao cabo, favorece a manuteno do que j estabelecido no mundo. Segundo Marx e Engels, os jovens hegelianos, embora criticassem o status quo da Alemanha de sua poca, limitavam sua ao esfera do pensamento, sem avanar em direo transformao da realidade concreta. Os hegelianos de esquerda, como opositores da monarquia prussiana, atacavam o Estado prussiano atravs da crtica religio, limitando sua atividade de opositores ao regime constitudo a esta crtica. Desta forma, os jovens crticos permaneciam presos ao exerccio de teorizar, pois mesmo criticando radicalmente o estabelecido s trabalhavam com abstraes. Segundo Snchez Vzquez, Marx denuncia a crena que tm os jovens hegelianos de que a filosofia seja prtica (VZQUEZ, 1968, p. 121), capaz de transformar por si mesma, pelo poder das idias, o prprio mundo (VZQUEZ, 1968, p. 121). E prossegue o comentador, afirmando que os hegelianos de esquerda afirmavam desenvolver uma atividade transformadora, pois tomavam esta como uma atividade terica, que por si mesma poderia modificar a realidade (VZQUEZ, 1968, p. 121). Esta atividade terica desenvolvida pelos hegelianos no passaria de abstrao, impotente e cega diante do processo prtico do

desenvolvimento do homem (MARX & ENGELS, 2007, p. 49), distorcendo-o mas ligado a ele, denunciam Marx e Engels. Pode acontecer tambm que a relao entre teoria e prtica seja consciente, sem que por isso tenha consequncias prticas (VZQUEZ, 1968, p. 119) sugere Vzquez. Este o caso dos jovens hegelianos de esquerda, segundo este comentador, pois estes pretendem transformar a realidade efetiva atravs do mero exerccio da crtica, por meio da pura atividade do pensamento (VZQUEZ, 1968, 119), o que, segundo Marx, no pode se concretizar. Como seres naturais, modificamos e somos modificados pelo meio natural onde estamos inseridos. Alm dessa constatao, as cincias da natureza no sero investigadas na Ideologia , esclarecem Marx e Engels. necessrio supor a existncia de homens para que possamos pressupor a de uma histria humana. Para Marx e Engels podemos utilizar vrias medidas para diferenciar os homens dos animais a religio ou conscincia, por exemplo mas o que nos diferencia, de fato, nossa capacidade de modificar o mundo para produzir respostas s nossas necessidades alimento e segurana primeiro, depois outras necessidades criadas por ns, socialmente. A esta capacidade, que catapulta a criao e manipulao de instrumentos, chamamos de trabalho. Para estes autores assim como os indivduos expressam sua vida, assim eles tambm so. O que eles so coincide com sua produo, tanto com o que eles produzem, quanto como eles produzem (MARX & ENGELS, 2007, p. 42). Constitumos nossa humanidade quanto passamos - socialmente - a obrigar a natureza a atender nossas necessidades, o que e como o fazemos d nossa essncia, abusando de uma expresso que no agrada a nossos autores. O trabalho elevado categoria de destaque, elemento principal na definio e diferenciao do homem como ser da natureza. Nas palavras de Marx e Engels sua proposta:
Ns conhecemos uma nica cincia, a cincia da histria. A histria pode ser dividida de dois lados, dividida na histria da natureza e na histria dos homens. Os dois lados no podem ser divididos; enquanto existirem homens, a histria da natureza e a histria dos homens se condicionam mutuamente. A histria da natureza, a assim chamada cincia natural, no nos diz respeito aqui: j no que tange a histria dos homens ns teremos de encar-la de perto na presente obra, uma vez que a ideologia inteira se reduz ou a uma compreenso invertida dessa histria ou abstrao total dela. A ideologia, ela mesma, apenas um dos lados dessa histria. (MARX & ENGELS, 2007, p. 39)

Ressaltamos a expresso condicionamento mtuo, pois ela problematiza, j de partida, qualquer simplificao determinista sobre os temas que sero abordados. Notemos tambm que o termo ideologia, que d ttulo ao trabalho, aparece neste excerto. Aqui descrita como um resultado de certa histria e, ao mesmo tempo, como inverso ou

abstrao da mesma. Apresentada como uma viso invertida, como frases feitas acerca da conscincia, descritas como filosofia independente da realidade (MARX & ENGELS, 2007, p. 49), em oposio a uma cincia real e positiva, portanto a representao da ao prtica, do processo prtico de desenvolvimento do homem (MARX & ENGELS, 2007, p. 49) . Marx e Engels vo utilizar sempre o termo ideologia como conscincia falsa da realidade. Este equvoco necessrio a convivncia humana sob certas formas de organizao social, no desenvolvimento da atividade social em sociedades em que h a dominao de uma classe sobre as demais. Essa conscincia falsa, segundo a interpretao de Jacob Gorender, no resulta de manipulao calculista, de propagandismo deliberado, mas da necessidade de pensar a realidade sob o enfoque de determinada classe social, no quadro das condies de sua posio e funes, das suas relaes com as demais classes, etc. (GORENDER, 2007, p. XXII). Acompanhando este mesmo trecho de A Ideologia, Raymond Aron nota que tudo comea por uma interpretao, por assim dizer, biolgica do homem como espcie natural que se distingue das outras espcies por ser capaz de produzir seus prprios meios de existncia (ARON, 2005, p. 212). A partir desta capacidade surge a histria, fruto da realizao deste potencial humano: de transformao da natureza pela ao consciente dos homens transformao externa - e a de modificao do prprio homem, que decorre do fato de ser ele mesmo o criador das condies de sua existncia - transformao interna. Assim, na cincia da histria marxiana a base e o fundamento da histria o homem, o homem real, espcie natural, que prossegue com suas metas, esclarece Aron, mas, atravs do desenvolvimento da atividade humana prossegue, igualmente, como veremos, o desenvolvimento da histria (ARON, 2005, p. 212). A pretenso marxiana de que sua interpretao da histria uma cincia, isto , um tipo de discurso explicativo que parte de pressupostos reais, que podem ser testados e comprovados na prtica e podem ser observados por outros investigadores, apresentada. Notemos que a definio de cincia, no sculo XIX, distinta da que temos na atualidade. A pretenso de infalibilidade, que animava os homens daquele sculo, encontra-se bastante mitigada no momento atual.
Os pressupostos com os quais comeamos no so dogmas arbitrrios, no so nem dogmas, so pressupostos reais, dos quais se pode abstrair apenas na imaginao. Eles so indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto as encontradas quanto as produzidas atravs de sua prpria ao. Esses pressupostos so constatveis, portanto, atravs de um caminho puramente emprico. (MARX & ENGELS, 2007, p. 41)

A histria, para ser compreendida, deve ser investigada agora assentada sobre uma base material - no mais em ideias ou abstraes. As condies sociais de manuteno da vida em cada etapa da linha do tempo, o como e o o que os homens fazem para garantir o atendimento de suas necessidades, ser o contraponto apresentado a todas as interpretaes produzidas pelos idelogos alemes. Como filsofos polticos os autores nos exigem o constatar na realidade todas as premissas de nossa argumentao. Filosofia que se apresenta como uma nova interpretao do mundo, ela mesma como um fruto de cadeias reais, de mtuos condicionamentos, historia que se compreende atravs da anlise dos indivduos reais - ao invs de modelos ideais, universais e abstratos. A ao e condies materiais de vida de homens especficos, numa etapa tambm especfica do desenrolar da histria humana, que condicionam seu desenrolar, seu encadeamento. A histria ter, para estes filsofos materialistas, uma base terrena, coisa que os alemes jamais fizeram (MARX & ENGELS, 2007, p.50). Se at hoje a violncia, a guerra, o assassnio seguido de roubo e assim por diante foram transformados em fora motriz da histria (MARX & ENGELS, 2007, p.45), Marx afirma, contra os idelogos alemes, que
determinados indivduos, que so ativos na produo de determinada maneira, contraem entre si essas determinadas relaes sociais e polticas. A observao emprica tem de, necessariamente, provar empiricamente e sem nenhum tipo de mistificao ou especulao, em cada caso concreto, a relao existente entre a estrutura social e poltica e a produo. A estrutura social e o Estado brotam constantemente do processo de vida de determinados indivduos; mas esses indivduos tomados no conforme possam se apresentar ante a imaginao prpria ou alheia, mas sim tal como realmente so, quer dizer, como atuam, como produzem materialmente e, portanto, tal como desenvolvem suas atividades sob determinados limites, premissas e condies materiais independentes de seu arbtrio. (MARX & ENGELS, 2007, p. 48)

A histria ser, a partir daqui, entendida a partir do que e como fazem, de como se relacionam homens reais, diante de certa configurao dos instrumentos que criam para a manuteno de sua vida. As explicaes, as teses sobre o Estado, a sociedade, a estrutura social e poltica devero ser comprovados empiricamente, j no mais se aceitam argumentos de autoridade ou meramente especulativos. O real precisa ser explicado e entendido atravs de fatos que podem ser constatados, verificados. Tratam-se, agora, de homens inseridos num contexto material, social, econmico e poltico, homens que atuam pensando e agindo sobre a realidade, que constroem a histria. Sucintamente, as premissas novamente reafirmadas pelos autores:

Esse modo de considerar as coisas no isento de premissas. Ele parte das condies reais e no as perde de vista nem mesmo por um momento que seja. Suas premissas so os homens, mas no tomados em algum isolamento ou rigidez fantstica qualquer, mas sim em um processo de desenvolvimento real e empiricamente registrvel, sob a ao de determinadas condies (MARX & ENGELS, 2007, p. 49)

Para Engels, se, em nossas pesquisas, nos colocarmos sempre deste ponto de vista, liquidaremos de uma vez para sempre com o postulado de solues definitivas e verdades eternas [...] pois o que hoje reputamos como verdadeiro contm tambm um lado falso, oculto agora mas que vir a luz mais tarde (ENGELS, 1980 a, p. 195). Segundo Atlio Boron, para o marxismo a histria implica a sucessiva constituio de conjunturas (BORON, 2007, p. 48), que no so fruto de combinaes contingentes ou ilimitadas, pois existe uma relao dialtica e no mecnica entre os agentes sociais, estrutura e conjuntura: o carter e as possibilidades desta ltima encontram-se condicionados por certos limites histrico-estruturais que possibilitam a abertura de certas oportunidades ao passo que enclausuram outras (BORON, 2007, p. 48). Longe de nos conduzir a um relativismo total, pois a realidade configura limitadas possibilidades, este mtodo de investigao impossibilita a imposio de respostas prontas, desde o presente para o futuro. A partir das premissas assim colocadas, se problematiza toda a afirmao posterior de que o comunismo possa ser um caminho inexorvel para a humanidade e mesmo de que possa haver qualquer caminho inexorvel para a histria humana. Os homens ativos esto submetidos a certos limites que independem de sua vontade - so dados pelas condies materiais naquele momento de sua existncia - mas modificam constantemente estes limites, criam a nova condio a partir da encontrada, at o ponto onde outros homens o faro. Assim, nesta compreenso da poltica, a regra a mudana. O processo que antes era explicado pelo herosmo de algum personagem, o gnio impar ou a nobre linhagem de um outro, ou qualquer coisa que desce do cu para a terra (MARX & ENGELS, 2007, p. 48) foi efetivamente mundanizado: parte-se dos homens realmente ativos e de seu processo de vida real para da chegar ao desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e aos ecos desse processo de vida (MARX & ENGELS, 2007, p.49). Marx acredita que, aps sua denncia, a histria no poder mais ser espao de especulao, pois
na vida real comea tambm a cincia real e positiva, portanto, a representao da ao prtica, do processo prtico de desenvolvimento dos homens. As frases feitas acerca da conscincia acabam, e o saber real passa a ocupar seu lugar. A filosofia independente [ideologia, alienao] perde, com a exposio da realidade, o meio em que pode existir (MARX & ENGELS, 2007, p.49).

De fato, Marx tambm parece, neste momento, compartilhar da f no poder da crtica da qual acusa seus adversrios, pois parece, neste excerto de A Ideologia, que bastaria a denncia de sua crtica para fazer desaparecer uma certa interpretao da realidade - considerada fantasiosa, alienada. Esta impresso inicial no ir perdurar se o leitor prosseguir na leitura do trabalho. Segundo Marx e Engels, para compreender a configurao de uma sociedade, de um Estado, de uma organizao poltica, deve-se recorrer a uma minuciosa anlise de algo que se move incessantemente, do processo vivo de produzir materialmente as condies da vida. Alm disso, a histria universal pode ser constatada, no nenhuma abstrao. No mundo da grande indstria, sob o modo de produo burgus, que concentra a propriedade dos meios de produo da vida em poucas mos, pode-se constatar que quando inventada uma mquina na Inglaterra, por exemplo, incontveis trabalhadores so postos na rua na ndia e na China, e toda a forma de existncia destes Estados estremece (MARX & ENGELS, 2007, p. 70). Este exemplo demonstra empiricamente, para os autores, que aquela inveno constitui um fato histrico-universal (MARX & ENGELS, 2007, p. 70).
Disso segue que essa transformao da histria em histria universal no constitui um mero fato abstrato da autoconscincia, do esprito universal ou de qualquer outro aspecto metafsico, mas sim constitui uma ao perfeitamente material e empiricamente passvel de comprovao, uma ao, da qual pode nos oferecer uma prova qualquer indivduo, tal como esse indivduo , como anda e como pra, come, bebe e se veste (MARX & ENGELS, 2007, p. 71).

O mundo atual, poca de Marx e nossa, o mundo da grande indstria, de uma histria que se constitui a partir da gigantesca inter-relao e inter-dependncia entre os distintos povos. Isso se deve ao desenvolvimento das foras de produo humanas, catapultadas pelo engenho das mquinas e da tecnologia que nossa espcie desenvolveu, a uma esfera que, sob formas histricas anteriores, no poderamos imaginar. Os modelos ideais dos quais partiam os jovens hegelianos para explicar a realidade so apontados como subterfgio que Marx e Engels pretendem implodir. Um mtodo de interpretao da realidade surge, unindo elementos da escola de pensamento francesa (materialismo francs), da alem (idealismo alemo) e da inglesa (economia inglesa).
Esta concepo da histria consiste, pois, em expor o processo real da produo, partindo, para tanto, da produo material da vida imediata, e do ato de conceber a forma de intercmbio correspondente a este modo de produo engendrada por ele, quer dizer, a sociedade civil em suas diferentes fases, como o fundamento de toda a histria, apresentando-a em sua ao como Estado e explicando a partir dela todos os diferentes produtos tericos e formas da conscincia, a religio, a filosofia, a moral, etc., assim como estudando, a partir destas premissas, seu processo de nascimento, coisa que, naturalmente, permitir expor

as coisas em sua totalidade (e tambm, por isso mesmo, a interdependncia entre estes diversos aspectos). (MARX & ENGELS, 2007, p. 61)

A histria humana, entendida a partir destas novas premissas, deve ser investigada a partir da forma com que os homens garantem sua existncia mundana, real, tangvel. A partir desta base material que sero compreendidas todas as suas demais construes: sua arte, sua sociedade, sua organizao poltica, sua religio, sua filosofia isto , sua interpretao de si. Para dirimir

nossas dvidas a respeito do papel desta base material da qual devemos partir em nossas investigaes, os autores j apontam para a existncia de uma interdependncia entre todas estas faces de um mesmo processo. Interdependncia j dificulta toda leitura determinista onde a base material determinaria matematicamente as demais esferas de atuao humana. J fica declarado, desde este texto de 1845, que no se trata de uma interpretao onde a realidade poder ser compreendida atravs da anlise de uma de suas faces, ou de uma das esferas de atuao humanas a organizao da sociedade civil, os embates estabelecidos em seu seio, a religio, a filosofia, etc. Interdependncia significa ligao e influencia de cada uma das partes sobre todas as outras, e ser assim que dever operacionalizar a investigao todo aquele que siga o mtodo marxiano. O combate dirigido ao primado da metafsica sobre a realidade fsica, do mundo das idias sobre o mundo concreto (BACKES, 2007, p. 17), bem como a toda investigao que separe os temas propostos em disciplinas isoladas, em esferas independentes da vida humana. No devemos examinar, por exemplo, as relaes econmicas e a organizao social como campos ilhados, estudando-os de forma isolada, como se fossem entes independentes e autnomos. Para compreender a histria preciso investig-la em sua totalidade, no se permitem resultados que surjam da anlise de aspectos particulares dissociados do todo. A prpria ideologia, este desvio que afasta os homens em sua busca por compreender a Histria, o Estado ou as sociedades, compreendida como fenmeno que corresponde a certa etapa do desenvolvimento dos mtodos de garantia da existncia material. As bravatas desses intrpretes filosficos apenas espelham a misria real da Alemanha (MARX & ENGELS, 2007, p. 35), afirmam Marx e Engels. As idias dominantes s podem ser compreendidas se encaradas como parte de um processo mais amplo, ligadas a ele por diversos canais, justificando e sustentando uma certa base material que, ao mesmo tempo, origina e distribui as idias dominantes daquela poca.

Se a expresso consciente das verdadeiras relaes destes indivduos ilusria, se estes ltimos pem sua realidade de cabea para baixo em suas noes, isso tambm conseqncia da limitao do modo de sua atividade material e de suas relaes sociais, que se desprendem dele [...] Os homens so produtores de suas representaes, idias e assim por diante, mas apenas os homens reais e ativos, conforme so condicionados atravs de um desenvolvimento determinado de suas foras de produo e pela circulao correspondente s mesmas [...] a conscincia no pode ser jamais algo diferente do que o ser consciente, e o ser dos homens um processo de vida real (MARX & ENGELS, 2007, p. 48).

Marx e Engels alfinetam mais uma vez seus interlocutores:

Portanto esses merceeiros de pensamentos, arrogantes e grandiloqentes, que se consideram to infinitamente acima de todos os prejuzos nacionais so, na realidade, muito mais nacionais que esses filisteus das cervejarias [...] (MARX & ENGELS, 2007, p. 65)

O fato de causar a fuga dos pensadores mostra que a realidade assustadora, por isso constitui-se denncia da gravidade da situao real, j afirmara Marx em Crtica da filosofia do direito de Hegel- Introduo. Esses idelogos viram as costas a realidade alem, no agem para a transformao da mesma. Acreditam que seu trabalho de crtica representa uma atuao prtica sobre a misria real. A realidade cruel e dolorosa: a Alemanha est atrasada scio-econmica e politicamente em relao s naes desenvolvidas Inglaterra e Frana. Esta constatao da qual fogem causa dor aos que se consideram intelectualmente superiores, dos que se gabam, segundo Marx, de uma pretensa superioridade. Como no agem para combater o que causa a misria real, para aliviarem-se da presso transformam o conflito real em imaginrio e fingem combat-lo na arena imaginria. Segundo Vzquez, Marx observa que aquilo que os alemes no podem fazer eles o pensam; isto , o fazem no terreno do pensamento (VZQUEZ, 1968, p. 118), pois
[...] o idealismo alemo contemporneo do movimento revolucionrio francs que d burguesia sua plena hegemonia no terreno poltico e social. O prprio Hegel reconheceria a existncia de uma vinculao entre a filosofia e a realidade revolucionria de seu tempo, mas foi Marx que mostrou claramente a relao entre a filosofia idealista e a prtica revolucionria de sua poca, com a particularidade de que essa relao ele a via luz das condies peculiares de um pas como a Alemanha, que por seu anacronismo histrico, no estava em condies de dar um passo semelhante ao que j se dera na Frana. (VZQUEZ, 1968, p. 118)

As relaes de classe na Alemanha, o modo com que os alemes garantem sua existncia, o estgio da diviso do trabalho no interior daquela comunidade/tempo, correspondem a certo conjunto de idias, que embora fantasiosas, s podem ser compreendidas luz desta realidade. Existe uma relao entre a base material e as idias de uma poca. Como na Alemanha no existem as condies para uma revoluo burguesa, este que o modo de produo da vida mais avanado (o modo de produo burgus) s realizado, fantasiosamente, na critica dos jovens

hegelianos idias avanadas se comparadas ao contexto material onde vivem os pensadores, mas que, por no deixarem de ser idias, no modificam a realidade. O real, intocado e terrvel, permanece desafiando os idelogos, que seguem substituindo uma explicao fantasiosa por outra. Encontramos Marx e Engels denunciando as manobras diversionistas dos idelogos alemes, afirmando que as mesmas so muito mais alems do que querem assumir os jovens hegelianos, pois correspondem a realidade material dada naquelas circunstncias, a uma certa modelagem da diviso do trabalho, com interesses de classe a serem justificados como interesses gerais. Somente quando o problema for enfrentado na realidade o ciclo poder interromper-se. preciso ressaltar que a base material processo de vida real (MARX & ENGELS, 2007, p.49), portanto mudana contnua, algo que no dado de forma universal ou necessria e que se modifica a todo o instante. Os homens, assim que constroem os mecanismos para satisfazer suas necessidades bsicas alimentao e segurana -, criam para si novas necessidades. Para satisfaz-las criam novos instrumentos e, com eles, novas relaes de troca. a partir da anlise destas relaes - materiais e simblicas que os homens estabeleam entre si e com a natureza, bem como do conjunto de idias e representaes que constroem para si nesta etapa de seu desenvolvimento (na prxis social de produo de si mesmos), que partir a anlise marxista. Estas so as bases que podem ser verificadas empiricamente, no desenvolvimento de diferentes modos de produo, na histria da humanidade.
A dificuldade comea, ao contrrio, ali onde se aborda a considerao e o ordenamento do material, seja de uma poca passada ou do presente, onde se principia a exposio real das coisas. A eliminao destas dificuldades est condicionada a premissas que de modo algum podem ser dadas aqui, pois derivam sempre do estudo do processo de vida real e da ao dos indivduos em cada poca (MARX & ENGELS, 2007, p.50).

Processo significa mudana, movimento, transformao contnua. A ao dos indivduos, ao mesmo tempo limitada pelas condies encontradas e alheias suas vontades ou desejos, modifica constantemente o mundo dado anteriormente. A regra a transformao constante, por isso no so possveis receitas prontas. O material que serve de base para o analista que utiliza o mtodo marxiano - a realidade - permanece em constante modificao, pela ao dos indivduos em cada poca (MARX & ENGELS, 2007, p.50). Os prprios idelogos alemes e suas fantasias s podem ser compreendidos a partir de sua realidade, de como garantem sua existncia.

A ocorrncia da diviso do trabalho um elemento importante na compreenso da hiptese marxiana e o tema surge na A Ideologia, este acerto de contas (MARX & ENGELS, 1982a, p. 532). A diviso do trabalho, caracterstica de certos modos de produo da vida, pea fundamental para que possamos entender a compreenso invertida dessa histria ou a abstrao total dela (MARX & ENGELS, 2007, p. 39), caracterstica atribuda aos hegelianos de esquerda. Marx e Engels nos apresentam sua origem desta forma:
Assim se desenvolve a diviso do trabalho, que na origem nada mais era do que a diviso do trabalho no ato sexual, para depois virar uma diviso do trabalho espontnea ou introduzida de um modo natural, contemplando os dotes fsicos (por exemplo a fora corporal), as necessidades, as coincidncias fortuitas, etc. A diviso do trabalho s se converte em verdadeira diviso do trabalho a partir do momento em que se separam os trabalhos material e espiritual. A partir desse momento, a conscincia j pode imaginar realmente que algo mais e algo distinto da prxis vigente, pode realmente representar alguma coisa sem representar algo real- a partir desse momento a conscincia se acha em condies de se emancipar do mundo e se entregar a criao da teoria pura, da teologia pura, da filosofia pura, da moral pura etc. (MARX & ENGELS, 2007, p. 54)

Os autores de A Ideologia apresentam sua descrio do processo que conduz a diviso do trabalho, em correspondncia ao desenvolvimento das foras de produo criadas pelo homem em cada poca da histria ocidental. Eles chamam de diviso do trabalho um processo que se inicia naturalmente (com as diferenas naturais entre os sexos, a variabilidade dos dotes fsicos) e que se apresenta, naquela e em nossa sociedade, numa separao entre a atividade intelectual que cria as explicaes - e a atividade material - que cria as condies materiais de existncia. A diviso entre as atividades desenvolvidas nas cidades, e seus respectivos instrumentos, e as desenvolvidas no campo, que se inicia na passagem da barbrie civilizao (MARX & ENGELS, 2007, p.75), com a estruturao das cidades e o fim da organizao tribal, est na base da diviso recente do trabalho. Nas cidades medievais, prosseguem o relato Marx e Engels, os ofcios eram apreendidos com muita dificuldade e os artfices precisavam dominar todos os instrumentos e etapas da sua esfera de produo - eram artesos e comerciantes, executavam todas as tarefas envolvidas numa determinada manufatura. Essa caracterstica deu origem organizao de corporaes - de cada ramo de produo artesanal. Esta forma de organizao, porm, atravancava o desenvolvimento das lutas pela transformao da realidade. Isso acontecia pois enquanto a plebe pelo menos se lanava de vez enquando a motins e revoltas, produzindo sublevaes que no entanto no surtiam efeito algum devido a impotncia daqueles que a sustentavam, os artesos, de sua parte, apenas se deixavam arrastar a pequenos atos de resistncia e protesto (MARX & ENGELS, 2007, p. 78) contra o sistema scio-politico vigente. O como

este homens garantiam sua vida material, seu trabalho, limitava sua ao poltica. Sua estrutura social correspondia a certa maneira de produzir as condies de sua vida, seu pensar constitudo a partir de seu agir. As cidades, obrigadas a agruparem-se para defender seus interesses comuns dos interesses dos senhores feudais - ligados a uma organizao estrutural do campo-, dissolvem gradualmente seus localismos e das vrias cidades vo se juntando o que conhecemos como os burgueses, uma nova classe social naquele momento. Condies idnticas, oposies idnticas tinham necessariamente de provocar, em todos os lugares, e a grosso modo, costumes iguais (MARX & ENGELS, 2007, p.79), esclarecem os pensadores polticos. Da diviso do trabalho entre a cidade e o campo organiza-se uma nova classe social, esta tem aspectos gerais - interesses gerais - que a unem, mesmo que as pequenas diferenas venham a subdividi-la. Ainda sobre o papel da diviso do trabalho na formao das representaes dos idelogos alemes, os autores prosseguem:
A diviso do trabalho, da qual j tratamos mais acima como uma das potncias fundamentais da histria anterior, manifesta-se tambm no seio da classe dominante como diviso do trabalho espiritual e material, de tal modo que uma parte dessa classe se revela como sendo aquela que d seus pensadores (os idelogos conceptivos ativos da referida classe, que fazem do desenvolvimento da iluso dessa classe sobre si mesma seu principal ramo de alimentao), enquanto os demais adotam diante daquelas idias e iluses uma atitude antes passiva e receptiva, j que na realidade so os membros ativos dessa classe e dispem de pouco tempo para formarem iluses e idias acerca de si mesmos. (MARX & ENGELS, 2007, p.71)

A produo das ideias e a da vida material so atividades designadas a pessoas distintas, e ainda a produo da vida parecia ser originria das ideias. Os idelogos fazem o servio de representar o que os criadores da realidade - os que agem - no tem tempo para fazer. Desta forma, as idias dominantes de uma poca so criadas por pensadores a servio dos membros ativos de uma classe social, a saber, a que detm a propriedade dos meios de produo da vida. A prpria classe dominante ir compartilhar dessas iluses a respeito de si mesma. Os tericos so uns, os homens prticos outros. Alm disso, a prpria compreenso invertida dos idelogos, a produo intelectual destes filsofos ser entendida atravs desta chave: como assentadas sobre uma determinada base material, condicionada por ela e condicionando-a, numa ligao e ao mtua. Segundo Jorge Grespan, como fruto da diviso do trabalho, as formas indicadas de pensamento terico passam a puras, porque so levadas a cabo por um grupo social especializado no trabalho da representao. Nesse sentido, prossegue o grupo que permanece

ligado atividade material desqualificado como produtor de ideias; a conscincia da prxis existente passa a ser considerada inferior criadora de ideias puras. (GRESPAN, 2008, p. 50). Ademais, as idias da classe dominante so a ideias dominantes em cada poca (MARX & ENGELS, 2007, p. 71), quer dizer a classe que tem a sua disposio os meios para a produo material dispe ao mesmo tempo, com isso, dos meios para a produo espiritual o que acarreta que as ideias dominantes no so outra coisa a no ser a expresso ideal das relaes materiais existentes, as mesmas relaes que fazem de uma determinada classe a classe dominante, ou seja, as ideias de sua dominao (MARX & ENGELS, 2007, p. 71), esclarecem Marx e Engels. Desta forma, aqueles que possuem os mecanismos de reproduo da vida material, possuem tambm os mecanismos de produo, reproduo e distribuio de ideias e valores. A propriedade dos meios de reproduo de ideias privada, analogamente aos modernos mecanismos de produo da vida material. A teoria de Marx e Engels, segundo Denis Collin, inclui, a compreenso das representaes que os indivduos fazem de sua prpria realidade social, por esta razo torna-se uma teoria que d conta da teoria, uma teoria auto-reflexiva (COLLIN, 2008, p. 45). O vnculo entre as ideias e a realidade, apontado anteriormente por Hegel, foi virado de ponta cabea. Agora a base est nas relaes materiais (de produo e de troca), a produo e distribuio de ideias permanecem ligadas a esta base, transformando-a e sofrendo sua ao. A teoria marxiana da historia analisa estas duas esferas de atividade humana, sua relao e interdependncia, bem como aponta para a necessidade de superao da crtica, atravs da transformao radical da realidade. Ainda que Hegel formule o problema das relaes entre filosofia e realidade, seu idealismo absoluto aspira a deixar o mundo como ele , pois, na sua opinio, a misso da filosofia dar razo ao que existe e no traar caminhos para a transformao do real, esclarece Snchez Vzquez ( VZQUEZ, 1968, 118). Somada diviso do trabalho, destaca-se outro fenmeno que os autores apontam como fundamental para que possamos compreender a sociedade capitalista. Trata-se da concentrao da propriedade dos meios de produo da vida nas mos de poucos indivduos em detrimento da grande massa produtora que ter que vender-lhes sua fora de trabalho. Ademais, diviso do

trabalho e propriedade privada so termos idnticos - um deles diz, referido atividade, o mesmo que o outro diz referido ao produto desta (MARX & ENGELS, 2007, p. 55), sintetizam Marx e Engels. Os exemplos apresentados para descrever a diviso do trabalho entre prtico e

intelectual, forjando este estranhamento dos homens diante das ideias, bem como idelogos que crem que abstraes do origem aos homens, e no o contrrio - devem ser transcritas para a produo material. Os homens, diante da produo industrial organizada segundo o modelo burgus, deixam de perceber-se como produtores dos bens materiais e passam a imaginar-se governados por eles. Esta inverso, longe de ser fruto de uma livre escolha, est ligada a uma certa maneira de produo da vida, que social, ao mesmo tempo em que permanece privada a propriedade dos meios para tal, bem como dos produtos do trabalho social. Podemos perceber, atravs da argumentao marxiana, como a diviso do trabalho causa um estranhamento de tal monta que os homens deixam de perceber que so os criadores das condies de sua existncia e das idias dominantes de sua poca este fenmeno ser descrito em obras posteriores dos autores como reificao. Este processo, que conduz os homens a verem suas aes e relaes como geradas pelo que por eles engendrado, que culmina numa inverso da relao criatura-criador, sintetizado no Dicionrio do Pensamento Marxista:
Reificao o ato (ou resultado do ato) de transformao das propriedades, relaes e aes humanas em propriedades, relaes a aes de coisas produzidas pelo homem, que se tornaram independentes (e que so imaginadas como independentes) do homem e governam sua vida. Significa igualmente a transformao dos seres humanos em seres semelhantes a coisas, que no se comportam de forma humana, mas de acordo com as leis do mundo das coisas. A reificao um caso especial de alienao, sua forma mais radical e generalizada, caracterstica da moderna sociedade capitalista. (BOTTOMORE, 2001, p. 314)

Valendo-se destas consideraes sobre o fenmeno da diviso do trabalho e da propriedade privada dos meios de produo social da vida, podemos entender como o Estado apresentado em A Ideologia Alem. Em poucas linhas, temos uma interpretao de como surge o Estado burgus na Europa:
Nos povos surgidos na Idade Medieval, a propriedade feudal da terra se desenvolveu passando por vrios estgios propriedade feudal da terra, propriedade mobiliria corporativa, capital manufatureiro at chegar ao capital moderno, condicionado pela grande indstria e pela concorrncia universal, propriedade privada pura, que j se despojou de todo aspecto de essncia comunitria e j eliminou toda a influncia do estado sobre o desenvolvimento da propriedade. A essa propriedade moderna corresponde o Estado moderno, pouco a pouco comprado, mediante o sistema de impostos, pelos proprietrios privados, completamente entregue a estes em virtude da dvida pblica. (MARX & ENGELS, 2007, p. 89)

Com base em certo desenvolvimento das relaes de produo - propriedade feudal, corporativa, capital manufatureiro e depois capital moderno -, relaes que no so abstraes e podem ser comprovadas empiricamente, surge um certo modo de organizao estatal. Esta organizao tem, para Marx e Engels, claros objetivos, relacionados tambm com o modo de

produo material da vida. O Estado a forma sob a qual os indivduos da classe dominante fazem valer seus interesses comuns, bem como o direito privado que se desenvolve conjuntamente com a propriedade privada (MARX & ENGELS, 2007, p. 89). Ideias, Estado, direito, religio, filosofia, se desenvolvem e organizam segundo os interesses da classe social que domina o modo de produo da vida institudo numa etapa da histria da humanidade, afirmam mais uma vez os autores. Toda outra tentativa de entender qualquer uma destas esferas de atuao humanas, separadas e isoladamente, mistificao fantasiosa, sentenciam os autores ao apresentar seu prprio mtodo de anlise. Pela primeira vez na histria da ideias polticas, o Estado deixa de ser conceituado como entidade representativa dos interesses gerais e comuns da sociedade, esclarece Jacob Gorender, para quem Marx e Engels indicaram a vinculao do Estado aos interesses de determinada classe social, isto , aos interesses da classe dominante (GORENDER, 2007, p. XXX). O conceito de Estado como um instrumento ligado aos interesses de uma classe social, em detrimento dos interesses de outra classe, ou de interesses gerais, fundamental para que se possa compreender o conjunto das ideias dos autores. Este esboo simples (propriedade feudal da terra, propriedade mobiliria corporativa, capital manufatureiro, propriedade moderna), ligado a histria europia, o exemplo que Marx apresenta para confirmar empiricamente sua teoria. Na obra no h o estudo de todos os tipos possveis de sistemas produtivos, trata-se de um esquema bastante geral, o que, num certo sentido, contraria as exigncias postas pelos autores anteriormente. Resta-nos verificar, empiricamente, numa outra sociedade e poca determinadas, a existncia de outras relaes produtivas, a qualidade e abrangncia das mltiplas influncias que cada uma das esferas da produo humana - filosofia, direito, Estado, religio exercem sobre as demais, bem como a possibilidade de compreend-las isoladamente. Soma-se a isso o objetivo professado pelos

autores de que seu esforo visa transformar radicalmente a sociedade capitalista em que estavam inseridos, bem como a importncia que foi dada por eles a este texto, que no viram publicado e foi tranquilamente lanado a crtica roedora dos ratos. As classes sociais, estas associaes de indivduos que apenas formam uma classe na medida em que se vem obrigados a sustentar uma luta comum contra outra classe (MARX & ENGELS, 2007, p. 80) so explicadas a partir da organizao dos homens nos sistemas produtivos apresentados. Desta forma, sucintamente, os burgueses surgem a partir das

necessidades criadas pelos homens, que, a partir da decadncia do mundo feudal e seu modo de produo agrrio, nas cidades organizaram sua atuao. Disputando espao com a nobreza, classe dominante sob o modo de produo feudal, estes dois grupos representavam a antiga oposio entre os interesses dos homens que garantam sua vida nas atividades realizadas na cidade contra aqueles que o fazem atravs das atividades desenvolvidas no campo. Num primeiro momento, os interesses dos burgueses, por oposio ao poder da nobreza, parece ser o interesse de todas as demais classes submetidas ao jugo dos nobres. Se em sua constituio os burgueses se opunham aos nobres, e a medida em que somente nesta oposio existiam enquanto classe, quanto estes impem seu modo de produo, ser em oposio a aqueles que no possuem a propriedade que os caracteriza que os burgueses vo se apresentar enquanto classe. Aos destitudos da propriedade que garante a vida, aos que a esta propriedade se submetem, os autores chamam proletrios. Esta ser a classe que dever protagonizar a superao dos limites do modo de produo burgus, ampliando a produo e intercmbio e com eles toda a estrutura social, incluindo as ideias. Como o modo de produo ligado ao advento da indstria tem como caracterstica o imenso desenvolvimento da produo - pois a fora do maquinrio supera imensamente a capacidade produtora desenvolvida anteriormente - h um incremento tambm nas atividades de intercmbio - de troca -, inclusive com a formao de agentes especializados nesta tarefa - os comerciantes. Surge um modo de produo e troca muito mais abrangente que os anteriores. Com o termo abrangente, queremos dizer que, para que possa se estabelecer num pas o modo de produo burgus e seu intercmbio preciso o envolvimento de muitos homens, de diversos pases. A necessidade de matria prima e de consumidores em grande escala so sua caracterstica. Por esta razo, o modo de produzir e trocar burgus alcana um carter mundial que no poderia desenvolver-se sob outros modos de produo. Em correspondncia a isso, as classes sociais a ele ligada constituem-se em diversas naes. preciso considerar, sobre as relaes entre as diferentes naes, que estas dependem de como cada uma delas desenvolveu suas foras de produo, a diviso do trabalho e o intercmbio interno (MARX & ENGELS, 2007, p. 43). Ressaltando o quanto a produo condiciona o intercmbio, os autores salientam que as relaes internacionais e as relaes internas de cada nao dependem do desenvolvimento de suas foras produtivas, o que pode ser medido a partir

da diviso do trabalho, que ser maior quanto mais se desenvolve o mundo industrial sob o domnio burgus. Enquanto as atividades no aparecem divididas voluntariamente, prosseguem os autores os atos do prprio homem se erigem diante dele como um poder alheio e hostil, que o subjuga em vez de ele os dominar (MARX & ENGELS, 2007, p. 55). Desta forma, o trabalho, que diferencia os homens dos outros animais, passa a parecer ao produtor como fora alheia que o governa. A atividade que o constitui, que o liberta inicialmente do jugo da natureza, que lhe possibilita recriar o mundo, produzir bens em abundncia parece, sob o modo de produo burgus o capitalismo, domin-lo. Quanto mais se desenvolve a diviso do trabalho e a concentrao da propriedade dos meios de produo da vida, mais cresce este fenmeno, que Marx denomina em A Ideologia de estilhaamento (MARX & ENGELS, 2007, p. 94).
As foras de produo aparecem na condio de foras totalmente independentes e separadas dos indivduos, na condio de mundo prprio ao lado destes, o que tem sua razo de ser no fato de que os indivduos, dos quais elas so foras, existem estilhaados e em oposio uns aos outros, ao passo que estas foras apenas so foras reais e verdadeiras na relao e na conexo destes indivduos uns com os outros (MARX, 2007, p. 94)

Reforando estas premissas, observam os autores que quanto mais se desenvolve a diviso do trabalho e cresce a acumulao, tanto mais se afiar tambm esse estilhaamento (MARX & ENGELS, 2007, p. 94). Para Marx e Engels, quanto mais se desenvolve o modo de produo capitalista, mais se aprofundam a diviso do trabalho e a concentrao da propriedade. Sob o modo de produo burgus da vida, o aumento da diviso do trabalho e a concentrao da propriedade privada dos meios de produo ocasionam a potencializao deste estilhaamento no interior dos indivduos, que deixam de perceber-se como criadores (das idias, do Estado, das coisas) passando a se comportar como criaturas das mesmas. Marx e Engels refutam literalmente uma hiptese que lanamos anteriormente. Arrancar as idias das cabeas dos homens subjugados no vai resolver o problema, segundo estes autores. Faz-se necessrio revolucionar o mundo, social, poltica e economicamente, com ao prtica. Isso declarado abertamente: trata-se na realidade para o materialista prtico, quer dizer para o comunista, de revolucionar o mundo conforme existe, atacar as coisas conforme as encontra e transform-las (MARX & ENGELS, 2007, p. 67). A XI Tese aparece novamente, com algumas variaes, para diferenciar o materialismo destes comunistas dos materialistas anteriores, agora

denominados no prticos, ou somente contemplativos. Segundo Marcelo Backes, nesta obra os autores superam o materialismo apenas contemplativo de Feuerbach, que observa o mundo em sua imutabilidade sem buscar transform-lo (BACKES, 2007, p.14). Avaliando o estgio de desenvolvimento do capitalismo em 1845, Marx e Engels afirmam que
Chegou-se ao ponto, portanto, em que os indivduos tm de se apropriar da totalidade das foras de produo vigentes, no apenas a fim de atingir sua atividade autnoma, mas to s pelo fato de garantir sua existncia. Essa apropriao se acha condicionada, antes de tudo, pelo objeto de que se trata de tomar posse, quer dizer, pelas foras de produo, hoje em dia desenvolvidas a ponto de se transformarem uma totalidade, e que apenas existe dentro de uma relao universal. Portanto, essa apropriao dever necessariamente de ter, j a partir deste ponto de vista, um carter universal adequado s foras de produo e a relao. (MARX & ENGELS, 2007, p.95)

Para os autores, a revoluo universal do modo de produo burgus que no pode existir sem ser universalizado- uma exigncia para que se possa abolir a diviso do trabalho, esta que cria o esvaziamento dos homens em tantas esferas. Com a revoluo da realidade material vm a superao do engodo que a justifica. A conscincia acompanha a vida produtiva, mas a relao no mais a que descreviam os jovens hegelianos. Como a produo social e seu intercmbio, sob a grande indstria, tem uma relao universal, ento, em consonncia com esta caracterstica, a apropriao dos meios de produo dever tambm possuir um carter universal. O comunismo, empiricamente, apenas possvel com a ao simultnea e de uma vez dos povos dominantes, o que pressupe o desenvolvimento universal das foras de produo e o intercmbio universal a ele atrelados (MARX & ENGELS, 2007, p.58). Desta forma, os autores relacionam a tarefa poltica - revoluo comunista - com uma base material determinada - o desenvolvimento universal das foras de produo e reforam o carter universal que crem, em 1845, que deva ter a revoluo proletria. O comunismo deve ter carter universal, afirmam os autores, caso contrrio seu potencial de intercmbio no poderia se desenvolver. Parece-nos que a exigncia do carter internacional da revoluo comunista se baseia na afirmao de que o modo de produo burgus tem como caracterstica a internacionalizao de seus mtodos, o que bastante vago. Notamos, neste tipo de inferncia, a falta de premissas constatveis por via emprica, exigncia dos autores anteriormente. A comunidade aparente em que os indivduos se associaram at agora adquiriu, sempre, uma existncia prpria e independente diante deles (MARX & ENGELS, 2007, p. 102), afirmam. Os indivduos, associados numa classe em oposio outra, encontram-se assim reunidos por conta de seus interesses comuns, o que cria uma ilusria condio mdia dos que

no se relacionam enquanto homens. Na comunidade dos proletrios revolucionrios, ao contrrio, que tomam sob seu controle suas condies de existncia e as de todos os membros da sociedade, ocorre justamente o oposto; tomam parte dela os indivduos enquanto indivduos (MARX & ENGELS, 2007, p. 103), afirmam os materialistas prticos. A revoluo do modo de produo da vida material o caminho apontado para que sejam superadas os desdobramentos ideolgicos desta realidade. O resultado do movimento internacional que poder advir como conseqncia da ao revolucionria, que culmina na implantao do comunismo, descrito
S atravs disso os indivduos concretos se liberam dos diferentes grilhes nacionais e locais, pem-se em contato prtico com a produo (incluindo a espiritual) do mundo inteiro e se colocam em condies de adquirir a capacidade para poder desfrutar desta produo multiforme e completa de toda a terra (as criaes dos homens). A dependncia omnilateral [...], forma plasmada espontaneamente da cooperao histricouniversal dos indivduos, transforma-se, graas a esta revoluo comunista, no controle e na dominao consciente sobre estes poderes que, nascidos da ao de alguns homens sobre os outros, at agora se impunham sobre eles e os dominavam na condio de potncias absolutamente estranhas (MARX & ENGELS, 2007, p. 61).

A revoluo comunista ir libertar os indivduos concretos, tanto para que estes possam desfrutar o resultado de seu trabalho material, fato restrito aos burgueses quando esta classe dominante, quanto das ideias que antes pareciam dominar-lhes. O estranhamento ou estilhaamento descrito anteriormente ter fim com a socializao da propriedade dos meios de produo da vida e dos frutos do trabalho, outrora privados. Se a diviso do trabalho impede os homens de se desenvolverem, se os obriga a repetir uma mesma tarefa para garantir sua existncia, limitando sua esfera de atuao e suas possibilidades criadoras, se isto os faz estranhar o mundo e sua condio de criadores, gerando mesmo a reificao, a coisificao das pessoas, preciso abolir a diviso do trabalho assim organizado.
Na sociedade comunista, onde cada indivduo no tem para si um crculo exclusivo de atividades, mas pode desenvolver suas aptides no ramo em que melhor lhe aprouver, a sociedade se encarrega de regular a produo universal, com o que ela torna possvel, justamente atravs disso, que eu possa me dedicar hoje a isto e amanh quilo, que possa caar pela manh, pescar pela tarde e noite apascentar o gado, e depois de comer, criticar, se for o caso e conforme meu desejo, sem a necessidade de por isso me tornar caador, pescador, pastor ou crtico algum dia. (MARX & ENGELS, 2007, p. 56).

Na sociedade comunista, sociedade sem classes pois ser abolida a propriedade privada dos meios de produo da vida - marca da classe burguesa -, onde o trabalho intelectual e o trabalho material no estaro mais restritos a um ou outro indivduo, o homem reconhecer seu

poder criador. Poder cessar o estilhaamento, o estranhamento do homem criador diante de sua criao, seja ela do mundo material ou das idias. Os protagonistas desta revoluo, os proletrios para chegarem a valer pessoalmente, precisam supra-sumir sua prpria condio de existncia anterior, que ao mesmo tempo a de toda a sociedade anterior, ou seja, o trabalho (MARX & ENGELS, 2007, p.106). Como indivduos, sob o modo de produo burgus, os proletrios nada valem, esto destitudos mesmo de sua humanidade. No se percebem como os construtores de mundo, de idias, de valores, e por isso precisam abolir o trabalho segundo este modelo burgus de produo. O trabalho, de fonte de emancipao, torna-se um mecanismo de esvaziamento da humanidade dos trabalhadores. Com a regulao comunista da produo e a anulao do comportamento dos homens diante dos seus produtos como diante de algo estranho a eles, anula-se o poder da concorrncia mercantil, esclarece Gorender (GORENDER, 2007, p. XXXIII). Sob a diviso do trabalho, concorrendo entre si para garantir o mnimo necessrio para sua existncia, o trabalho perde seu carter positivo e torna-se puro esvaziamento da condio humana. deste trabalho alienadoesvaziado, que tem seu valor subtrado que se trata de abolir, de uma vez por todas. Nas palavras de Marx e Engels, cada nova classe que passa a ocupar o posto daquela que dominou antes dela se v obrigada, para poder encaminhar os fins a que persegue, a apresentar seus prprios interesse como o interesse geral de toda a sociedade. (MARX & ENGELS, 2007, p.72). Os proletrios podem fazer-se representantes de toda a sociedade frente aos burgueses, pois no princpio seu interesse se harmoniza realmente, mais ou menos, com o interesse comum de todas as demais classes no dominantes, por este motivo seu triunfo traz proveitos tambm, portanto, a muitos indivduos das demais classes que no chegam a dominar (MARX & ENGELS, 2007, p. 72). Todavia, esta caracterstica no reduz a revoluo comunista a mesma condio das revolues que a precederam. O comunismo se distingue de todos os movimentos anteriores no fato de deitar por terra a base de todas as relaes de produo e intercmbio que existiram at o momento (MARX & ENGELS, 2007, p. 99), afirmam. Com a revoluo comunista a humanidade dar passo jamais experimentado caminho de sua emancipao. A revoluo proletria representar, de fato, o interesse da imensa maioria dos indivduos, estabelecer outros mecanismos de produo e troca do trabalho humano. Desta feita, os homens vo perceber-se criadores de todas as premissas (MARX & ENGELS, 2007, p. 99) que antes os submetiam. O

homem, livre, que se dedica a vrias atividades distintas, realizando atravs dela sua humanidade, seu poder de catapultar a natureza e toda a criao humana a patamares novos, pode realizar-se somente com a abolio do poder de classe da burguesia, com a revoluo proletria. Com um vocabulrio polido so apresentados os desposssudos, os proletrios, homens e mulheres que perderam sua humanidade, esvaziados e manipulados. A massa dos simples trabalhadores da mo de obra massiva excluda do capital ou de qualquer satisfao de suas necessidades, por limitada que seja (MARX & ENGELS, 2007, p. 59), so os potenciais protagonistas da revoluo comunista. No podemos deixar de notar que toda a linguagem utilizada em A Ideologia adequada academia. Esta caracterstica no pode ser desvinculada do fato, conhecido por ns, de que se trata de um ajuste de contas com certa tradio acadmica. Notemos que os autores so bastante vagos com relao a premissas que exigiam ser observadas empiricamente, que so bastante genricos na descrio de fenmenos considerados essenciais para a compreenso de suas teses. Em A Ideologia no se apontam os passos que devem conduzir a ao prtica dos revolucionrios, no h neste trabalho o carter normativo que encontraremos no Manifesto do Partido Comunista, obra que analisaremos na sequncia. Marx e Engels exigem, para anlise da histria, a constatao das premissas no mundo real. Para eles o comunismo no [...] um estado que deva ser implantado, um ideal ao qual a realidade [haver] de se sujeitar. Ns chamamos de comunismo o movimento real que suspende e supera o estado de coisas atual (MARX & ENGELS, 2007, p. 59). Para estes intrpretes do mundo, j naquele estgio de desenvolvimento do capitalismo estavam dadas as condies para sua superao, condies que, por serem objetivas, no poderiam ser detidas. Como o esvaziamento do homem fora elevado ao grau mais alto, somente com revoluo total da realidade estes homens poderiam reaver sua humanidade surrupiada, isso ou a barbrie, o fim. Ao embrenhar-se na organizao da revoluo, parece que nossos autores vo modular um pouco essa anlise sem, contudo, abandonar a defesa da necessidade de revolucionar radicalmente o mundo. Ressaltando que a ideia de revoluo comunista j havia sido proclamada inmeras vezes, mesmo que seus profetas no dispusessem de uma ferramenta de anlise como a que propem os autores, eles sustentam que somente idias no podem realizar a revoluo, pois no se trata de revolucionar abstraes e sim a realidade. preciso constituirem-se condies objetivas, que no

se encontram em todas as pocas histricas, que se construram com o advento da grande indstria e o potencial de abundncia por esta engendrado. Marx e Engels afirmam estarem dadas, em 1845, para alm do avano da crtica que eles apresentam, estas condies. Segundo Gorender, desde a produo de A Ideologia, para Marx e Engels no se trata mais de propor, de cima para baixo, o plano da sociedade do futuro, porm de incentivar e fortalecer o movimento real do proletariado e de todos os oprimidos. Neste sentido, os autores voltam-se para o movimento poltico que ganhar a fora concreta para abolir a dominao burguesa (GORENDER, 2007, p XXXIV). Pode parecer que em A Ideologia Alem os autores esto realizando, em suas ideias, o que no ocorreu na prtica. Esse desacordo entre a ao e o pensamento vem sendo, desde as primeiras linhas do texto, denunciado como um engodo. Em sintonia com esta sugesto, Marx e Engels abandonam o texto aos ratos, deixam de dirigir seus trabalhos preferencialmente aos acadmicos e partem para a ao prtica, no sentido de organizar o movimento proletrio e fomentar a transformao radical da sociedade.

CAPTULO III

O Manifesto do Partido Comunista: diagnstico materialista e programa revolucionrio.

O Manifesto do Partido Comunista, um documento da Liga dos Comunistas, associao clandestina da qual participavam Marx e Engels, um programa prtico e terico completo do partido (ENGELS, 2000, p. 61), escrito entre dezembro de 1847 e inicio de 1848. No Prefcio edio Inglesa de 1888, Engels revela que o texto foi elaborado como plataforma da Liga, uma associao de operrios, no incio exclusivamente alem, mais tarde internacional, que nas condies polticas do Continente, anteriores a 1848, no podia deixar de ser uma sociedade secreta (ENGELS, 2000, p. 61). O texto recebeu muitas edies e comentrios em diferentes pases. A histria do Manifesto reflete, em grande parte, a histria do movimento operrio moderno, relata Engels em 1888, atualmente , sem dvida, a obra mais difundida e mais internacional de toda a literatura socialista, o programa comum adotado por milhes de operrios, da Sibria Califrnia. (ENGELS, 2000, p. 62). Sobre o nmero de edies do texto, o professor Chico Alencar afirma que em 60 anos j existiam 26 edies em francs, 34 em ingls, 55 em alemo e 70 em russo (ALENCAR, 2001, p. 11). Hoje, passados 162 anos da publicao da primeira edio, difcil resgatar o nmero exato de edies somente em nosso idioma. Esta obra no consiste num trabalho de gabinete, preparado para ser conhecido por grupo esotrico, trata-se de um trabalho voltado principalmente para os trabalhadores, que devem compreend-lo. Um texto acessvel e, ao mesmo tempo, denso e normativo, com profundas anlises das estruturas sociais vigentes e um programa de ao. Como o Manifesto dirige-se grande massa, sua linguagem e suas abordagens devero ser adequadas a este fim, sem que por isso Marx e Engels abram mo de sua imensa e complexa bagagem terica. Sobre estas caractersticas do texto, o professor Antonio de Paula afirma que
o Manifesto Comunista de Marx e Engels, escrito em fevereiro de 1848, no momento mesmo das jornadas de fevereiro, , ao mesmo tempo, tanto uma anlise global e compreensiva do mundo capitalista, que se queria desconstruir, quanto a formulao de um programa de dez pontos que deveriam informar a reconstruo do novo mundo socialista (PAULA, 1998, p. 142)

No mesmo sentido, Jorge Grespan ressalta, sobre os objetivos de Marx, que fazia parte de sua teoria que ela pudesse cooperar na transformao das condies da sociedade capitalista, sendo assimilada, discutida e posta em prtica pelos operrios do seu tempo (GRESPAN, 2008, p. 8). Todo o impressionante esforo de Marx em detectar as caractersticas profundas e os limites constitutivos do capitalismo, prossegue Grespan, esteve sempre associado ao objetivo prtico de transformar radicalmente tais condies (GRESPAN, 2008, p.68). Sobre a anlise do movimento histrico que encontraremos no Manifesto, aps a exigncia marxiana de que necessrio agarrar cada fato em sua rede de interconexes, atravs da anlise de pressupostos constatveis, portanto, atravs de um caminho puramente emprico (MARX & ENGELS, 2007, p. 41), Nelson Coutinho afirma que surpreende no texto do Manifesto, escrito h 150 anos, a atualidade com que seus dois jovens autores descrevem os traos gerais do modo de produo e da formao econmico-social capitalistas, sob cujo domnio, de resto, continuamos a viver ainda hoje (COUTINHO, 1998, p. 53). Referindo-se aos limites da anlise marxiana, efetuada num dado momento e constituio histrica, o professor Konder salienta que
Em lugar de se empenharem na imposio de um sistema, de uma doutrina, Marx e Engels concentraram seus esforos na defesa da proposta de que o movimento operrio se organizasse autonomamente em torno de pontos programticos especificamente polticos, definidos por eles mesmos, em sua experincia vivida. Essa proposta, afinal vitoriosa, contribuiu, certamente, para as conquistas alcanadas pelo movimento ao longo das dcadas seguintes. (KONDER, 1998, p. 73)

E so os prprios autores do Manifesto que nos advertem sobre os limites de sua obra, nos prefcios4 elaborados para as edies seguintes. Em um deles, escrito para a edio alem publicada em 1872, os autores nos avisam que
Face ao imenso desenvolvimento da grande indstria nos ltimos vinte e cinco anos e, com ele, ao progresso da organizao do partido da classe operria, face s experincias prticas, primeiro da revoluo de Fevereiro, e muito mais ainda da Comuna de Paris- na qual pela primeira vez o proletariado deteve o poder poltico durante dois meses-, este programa est, num passo ou noutro, antiquado. (MARX & ENGELS, 1982a, p. 96)

Mais adiante, no mesmo prefcio, ressaltam que

tambm evidente que as observaes sobre a posio dos comunistas perante os diversos partidos na oposio (captulo IV), se bem que ainda hoje corretas nos seus traos bsicos, esto agora, porm, j antiquadas na sua exposio, uma vez que a situao poltica se transformou totalmente e o

Prefcios de 1847, 1872, 1882, 1883 (a partir daqui escritos somente por Engels, pois Marx j havia falecido), 1888, 1890 e 1893.

desenvolvimento histrico fez desaparecer a maioria dos partidos ali enumerados. (MARX & ENGELS, 1982a, p. 96)

Vemos que mesmo Marx e Engels fazem ressalvas partes do texto, diante do desenvolvimento terico de seu pensamento poltico em sintonia com sua atuao militante e o progresso da organizao do partido operrio face s experincias prticas (MARX & ENGELS, 1982a, p. 96). Em outras palavras, os autores nos informam que sua teoria modificouse, num passo ou noutro (MARX & ENGELS, 1982a, p. 96), por ao direta da experincia prtica, de uma determinada atuao poltica. Os autores assumem que, em sua unidade entre a teoria e a prtica, a ao concreta modifica a teoria, as construes gerais no esto imunes a experincia emprica, declaram que suas formulaes tericas se transformaram. Segundo o professor Texier, o Manifesto preciso repetir? ocupa um lugar parte na obra de Marx e Engels, porque expressa abertamente, e numa perspectiva de longo prazo, a tendncia poltica do comunismo crtico (TEXIER, 2005, p. 33). Alm disso, o comentador adverte o leitor que
verdade que no se pode esperar que Marx e Engels, comunistas que so, sejam crianas ingnuas. Quando entram numa organizao, seja qual for, ocupam-se tanto das questes de programa quanto das questes de poder. Tambm sabem negociar um compromisso, se o julgam aceitvel. Mas no se pode desconfiar muito deles por uma razo bem simples: eles apostaram na clareza e na linguagem veraz. muito raro que no digam o que pensam, ressaltado o fato evidente de que no se diz publicamente tudo o que se diz em privado. Pode-se, portanto, afirmar que so democratas sinceros. Mas so tambm revolucionrios: todo o Manifesto o proclama com insupervel clareza. Para eles, como para muitos homens do sculo XIX, a democracia se conquista pelas armas. (TEXIER, 2005, p. 41)

Sobre o contexto em que elaborado o trabalho preciso notar que o anncio de revoluo iminente, lanado pelo Manifesto, se d no momento das jornadas de fevereiro, o perodo das revolues de 1848-1849. Resumidamente, em fevereiro de 1848 os franceses derrubam Luis-Filipe e proclamam a Repblica; em maro acontece uma insurreio em Viena, na ustria e outra em Berlim, capital da Prssia e, alm disso, o exrcito austraco expulso de Milo. O imperador austraco obrigado a prometer uma Constituio e na Prssia sobe ao poder um governo formado pela oposio burguesa. O movimento revolucionrio cresce em outras regies alems, bem como na Blgica, Veneza, Piemonte e Roma, se espalhando pela Europa. Marx participa ativamente deste movimento com o intuito de fortalecer a unidade entre os democratas e os revolucionrios proletrios de diversos pases; tentando organizar as massas populares atravs das comunidades da Liga dos Comunistas, da Sociedade Operria Alem, da Associao Democrtica de Bruxelas e disponibilizando parte de uma herana recentemente

recebida para a compra de armas. Nesta poca Marx detido juntamente com sua esposa e outros dirigentes da Liga - e expulso de Bruxelas. Para o professor Antonio de Paula, no ano de 1848 um turbilho revolucionrio assolou grande parte do mundo, inclusive o Brasil:
O turbilho revolucionrio [que] atingiu a Frana, a Prssia, o Imprio Austro-Hngaro, a Itlia, a Polnia, a Romnia, o que foi a antiga Iuguslvia, a Blgica, a Sua, a Dinamarca, e que teve a verso latinoamericana na Colmbia e no Brasil (com a Revoluo Praieira). S a Inglaterra, a Rssia, a pennsula ibrica, a Grcia e o Imprio Otomano escaparam, no sem sobressaltos, ao espectro que assustou o papa, o czar e os imperadores [...] Nesse ano, h a catalisao de processos que j vinham sendo maturados e que encontram nesse momento o ponto de saturao [...].(PAULA, 1998, p. 141)

Diante destas afirmaes e na busca de esclarecimento destas questes iniciais, passemos a avaliao do texto propriamente dito. clebre a frase que d incio ao texto, um espectro ronda a Europa: o espectro do comunismo (MARX & ENGELS, 1998, p. 7), analogia que mostra como as classes dominantes temiam os comunistas. A manobra utilizada pelos que temem a implementao das propostas dos comunistas compar-los a seres malignos fantasmagricos, com o objetivo de enfraquecer e esvaziar este movimento. Se os opositores dos comunistas dizem que os povos devem temer a molstia do comunismo, os comunistas respondem que isto uma comprovao de sua fora, um atestado que os opositores passam do vigor do movimento. Mas, quem seriam estes que temem, caluniam e difamam os comunistas? Segundo Marx e Engels seriam os poderosos, os proprietrios dos meios de produo da vida material, a classe dos burgueses ou dos senhores feudais, representados pelo papa e czar, Metternich e Guizot, radicais franceses e policiais alemes (MARX & ENGELS, 1998, p.7).5 Se o comunismo j reconhecido como fora poderosa por todas as potncias europias (MARX & ENGELS, 1998, p.7), concluem os comunistas que j tempo de exporem abertamente sua viso de mundo, seus objetivos e suas tendncias para responder lenda do espectro do comunismo disseminada por seus adversrios. Diante da controvrsia, reuniram-se em Londres comunistas de vrias nacionalidades (MARX & ENGELS, 1998, p. 8) e incumbiram Marx e Engels de elaborar o documento que agora analisamos. J nas primeiras linhas do texto desponta o carter internacionalista do trabalho visto ser este, segundo os autores,

Klemens Wenzel Nepomuk Lothar (1773-1859), diplomata e estadista austraco, conde e mais tarde prncipe de Metternich-Winneburg-Beilstein elevado a chefe do governo austraco em 1821, como chanceler, de tendncia conservadora, adversrio dos liberais. Franois-Pierre-Guillaume Guizot (1787-1874), historiador e estadista francs que dedicou grande parte da vida a pr em prtica seu pensamento poltico, de tendncia monarquista e conservadora, chefiou diferentes ministrios.

uma declarao de compromisso de comunistas de vrias nacionalidades, que se dirigem aos proletrios de todo o mundo. Sob o ttulo de Burgueses e Proletrios, encontramos uma anlise da histria da humanidade, elaborada a partir da interpretao materialista marxiana.A histria de todas as sociedades at agora tem sido a histria da luta de classes (MARX & ENGELS, 1998, p. 8), condensam os autores, em poucas palavras, sua viso da dinmica das sociedades na histria da humanidade. Lembramos, novamente, de que os autores esto interessados na transformao da sociedade capitalista em que vivem assim como grande parte da humanidade, sendo esta inteno por diversas vezes declarada. Desta forma, descrevendo a histria das sociedades ocidentais, resumem
Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, membro da corporao e aprendiz, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em contraposio uns aos outros e envolvidos em uma luta ininterrupta, ora disfarada ora aberta, que terminou sempre com a transformao revolucionria da sociedade inteira ou com o declnio conjunto das classes em conflito. (MARX & ENGELS, 1998, p. 8)

Podemos perceber que os grupos que se opem, neste excerto, so aquelas que antecedem o advento do capitalismo pois membros de corporao e aprendizes so componentes da estrutura das cidades sob o modelo feudal de produo da vida material. A luta entre estes grupos, com seus diferentes interesses, no se d sempre do mesmo modo, pois ora disfarada ora aberta. Segundo os comunistas, o resultado foi sempre o mesmo, embora a estratgia possa ter variado de um momento a outro da disputa: transformao revolucionria da sociedade ou declnio. Na viso de Marx e Engels no sobram espaos para rearranjos ou sobrevida de um sistema quando o modo de produo da vida material que este representa superado. A substituio das classes em luta marca o fim de um modo de produo por outro. Mais ainda, esta transformao profunda, at as razes, isto , complexa, geral e ampla: envolve a economia, a poltica, a cultura, a filosofia, a religio, etc. Desta forma, notamos que no sero os comunistas os primeiros a propor uma transformao radical, algo cuja constncia eles alegam observar ao longo da histria da humanidade. A moderna sociedade burguesa, que surgiu do declnio da sociedade feudal (MARX & ENGELS, 1998, p. 8) no foge do esquema geral apresentado, segue a mesma regra. Marx e Engels vem, em seu tempo, a mesma opresso que na Roma antiga ou na Europa feudal, apenas travestida sob novas classes, novas condies de opresso e novas formas de luta no lugar das antigas (MARX & ENGELS, 1998, p.8). A configurao, as caractersticas da luta

podem variar, mas nunca perdem seu carter de classe. Importante notar, tambm, que com a utilizao do conceito de classe o conflito deixa de ser visto de um ponto de vista individual, no se d mais de indivduo versus indivduo, mas sim de determinado coletivo (classe oprimida) versus outro coletivo (classe opressora). Na anlise marxiana das disputas polticas de modo inovador, ele [Marx] considera secundrios os elementos destacados pelas teorias do seu tempo, como crenas ou ambies pessoais dos lderes polticos, esclarece o professor Grespan afirmando que Marx explica como nesse campo o jogo das idias, dos projetos, das aes e at das conspiraes, manifesta interesses conflitantes de classe e subclasses sociais (GRESPAN, 2008, p. 71). As grandes transformaes no so mais apresentadas como realizaes de hericos protagonistas individuais. A histria no ser mais a histria de grandes vidas, grandes personagens e suas grandes obras, fruto do engenho de grandes talentos concedidos a poucos escolhidos. Os heris, os conquistadores, os reis e todos os personagens que antes eram apresentados como a fora motriz das transformaes sociais, foram substitudos por classes em confronto, movidas por interesses materiais antagnicos. Sob o modo de produo burgus que os autores caracterizam como poca da burguesia (MARX & ENGELS, 1998, p. 8) -, a oposio de classes ganha nova caracterizao. A burguesia teria simplificado os antagonismos de classe (MARX & ENGELS, 1998, p. 8), pois teria subsumido os vrios segmentos que encontravam-se em luta, no passado, a duas classes diretamente opostas: a burguesia e o proletariado (MARX, ENGELS, 1998, p. 8). Inclumos, neste momento de nossa pesquisa sobre Marx, alguns tpicos desenvolvidos por Engels no ano de 1847 em Os Princpios Bsicos do Comunismo, questes que segundo Jacques Texier constituem uma espcie de primeira redao do Manifesto (TEXIER, p. 40) e que podem nos auxiliar em sua compreenso:
2 pergunta: Que proletariado? O proletariado aquela classe da sociedade que tira seu sustento nica e exclusivamente da venda de seu trabalho e no do lucro de qualquer capital; [aquela classe] cujo bem e cujo sofrimento, cuja a vida e cuja a morte, cuja total existncia depende da procura do trabalho e, portanto, da alternncia dos bons e dos maus tempos para o negcio, das flutuaes de uma concorrncia desenfreada. 3 pergunta: Portanto, nem sempre houve proletrios? No. Classes pobres e trabalhadoras sempre houve; e as classes trabalhadoras eram, na maioria dos casos, pobres. Mas nem sempre houve estes pobres, estes operrios vivendo nas condies que acabamos de assinalar, portanto [nem sempre houve] proletrios, do mesmo modo que a concorrncia nem sempre foi livre e desenfreada. (ENGELS, 1982a, p. 76)

Engels prossegue, agora sobre o contexto histrico onde esta nova classe surgiu:
4 pergunta: Como que apareceu o proletariado? O proletariado apareceu com a revoluo industrial [...]. Esta revoluo industrial foi ocasionada pela inveno da mquina a vapor, das vrias mquinas de fiar, do tear mecnico e do toda uma srie de outros aparelhos mecnicos. Estas mquinas, que eram muito caras e, portanto, s podiam ser adquiridas pelos grandes capitalistas, transformaram todo o modo de produo anterior e suplantaram os antigos operrios, na medida em que as mquinas forneciam mercadorias mais baratas e melhores do que as que os operrios podiam produzir com as suas rodas de fiar e teares imperfeitos. Estas mquinas colocaram, assim, a indstria totalmente nas mos dos grandes capitalistas e tornaram a escassa propriedade dos operrios (ferramentas, teares, etc) completamente sem valor, de tal modo que, em breve, os capitalistas tomaram tudo nas suas mos e os operrios ficaram sem nada. [...] Deste modo, todos os ramos da indstria caram, um aps outro, sob o domnio da fora do vapor, da maquinaria e do sistema fabril, da mesma maneira que a fiao e a tecelagem. Mas por este fato elas caram, ao mesmo tempo, completamente nas mos dos grandes capitalistas e aos operrios foi assim retirado tambm o ltimo resto de independncia. [...]. (ENGELS, 1982a, p. 77)

Concluindo a 4 questo, o autor apresenta as duas classes que pouco a pouco absorvem todas as restantes:
1) A classe dos grandes capitalistas que, em todos os pases civilizados, esto quase exclusivamente na posse de todos os meios de existncia e das matrias primas e dos instrumentos (mquinas, fbricas) necessrios para a produo dos meios de existncia. Essa a classe dos burgueses ou a burguesia. 2) A classe dos que nada possuem, os quais, em virtude disso, esto obrigados a vender o seu trabalho aos burgueses a fim de obter em troca os meios de existncia necessrios ao seu sustento. Esta classe chama-se classe dos proletrios, ou proletariado. (ENGELS, 1982a, p. 78)

Os trechos que destacamos, por seu carter descritivo, nos auxiliam a compreender a formao das classes que se estabelecem com o advento da grande indstria e seu potencial criador, outrora inexistente, sob o domnio da burguesia. As duas classes, que subsumem todas as antigas divises sociais, segundo o Manifesto, so as dos proprietrios e a dos no proprietrios dos meios de produo social da vida. A burguesia simplificou a dominao, pois nivelou as antigas classes mdias. No Manifesto, em poucos pargrafos, uma sntese da histria de Roma at a da grande indstria: criada como resultado da impossibilidade do velho sistema feudal, depois corporativo, em atender as necessidades (MARX &ENGELS, 1998, p. 9) que continuavam aumentando (MARX &ENGELS, 1998, p. 9) devido expanso do mundo europeu, pois
A descoberta da Amrica e a circunavegao da frica abriram um novo campo de ao para a burguesia nascente. Os mercados da ndia e da China, a colonizao da Amrica, o comrcio com as colnias, o aumento dos meios de trocas e o volume das mercadorias em geral trouxeram uma prosperidade at ento desconhecida para o comrcio, a navegao e a indstria e, com isso, desenvolveram o elemento revolucionrio dentro da sociedade feudal em desintegrao (MARX &ENGELS, 1998, p. 9)

Para os autores do texto, as condies materiais da vida precederam as subjetivas, ou seja, as novas necessidades econmicas que impulsionaram as mudanas polticas. As navegaes, a expanso do territrio e do comrcio, a criao de novas necessidades materiais da decorrentes foram o motor e a propulso, a base das transformaes sociais que transformaram o mundo feudal. esta base material que permitiu a simplificao das classes em conflito a duas (burgueses e proletrios). A Revoluo Burguesa se instaura sobre um novo mundo que se constri, transformao que o modo de produo estabelecido anteriormente o modelo feudal agrrio , no pde conter. O mundo se remodela a partir das novas condies materiais criadas pelo homem, constatam os autores do Manifesto, pois
A grande indstria criou o mercado mundial, preparado pela descoberta da Amrica. O mercado mundial promoveu um desenvolvimento incomensurvel do comrcio, da navegao e das comunicaes. E na mesma medida em que a indstria, comrcio, navegao e estradas de ferro se expandiam, desenvolvia-se a burguesia, os capitais se multiplicavam e, com isso, todas as classes oriundas da Idade Mdia passavam a um segundo plano. Vemos, assim, como a burguesia moderna ela mesma um produto de um longo processo, moldado por uma srie de transformaes nas formas de produo e circulao (MARX, ENGELS, 1998, p. 9).

A classe dos burgueses ou a grande indstria no tem sua origem em nenhuma abstrao, como poderiam supor alguns idelogos, ela resultado do desenvolvimento das foras de produo criadas pela humanidade os autores resumem aqui as teses materialistas expressas em A Ideologia Alem. Em correspondncia a este modo de produo criam-se tambm mecanismos de troca, instrumentos de intercmbio que correspondem a esta etapa do desenvolvimento das foras humanas de domnio da natureza e criao do mundo. As classes em conflito anteriormente so substitudas pelas que representam este novo modo de produo e intercmbio, que engloba tanto a condio material de vida quanto s subjetivas religio, valores, filosofia, enfim, ideias que acabam se impondo e se tornando dominantes. A burguesia, como fruto de um determinado modo de produo da vida caracterizado como o da grande indstria resultado do mesmo processo que produz os proletrios, classe que se ope a primeira. Duas classes, antagnicas, como resultado do mesmo processo. No Manifesto, para pocas anteriores, foi explicitado que, para a supresso do antagonismo, necessria a superao do modo de produo da vida, e que o contrrio resultar no declnio conjunto das classes em conflito (MARX & ENGELS, 1998, p. 8).

Alm disso, vemos no excerto que o mercado mundial uma criao da grande indstria, desta forma uma nova conformao do mundo se d com uma nova maneira de produo e intercmbio das condies materiais da existncia humana. Cada uma dessas etapas do desenvolvimento da burguesia foi acompanhada por um processo poltico correspondente (MARX & ENGELS, 1998, p. 9), afirmam Marx e Engels, ao fim do qual a burguesia detinha o poder poltico exclusivo do Estado em todos os lugares - dado o carter mundial do mercado desenvolvido pela grande indstria. Os autores referem-se a etapas e no conquista imediata, referem-se a processo, que significa movimento e pode ser ora de avano ora de retrocesso. A transformao da dominao poltica, implementada pela classe revolucionria burguesa, no se deu pacificamente, sem conflito, sem luta e defesa de interesses. Quando a indstria destri as manufaturas, pois oferece mais em menor tempo e com menor custo, aqueles que tem capital para possuir maquinrio tornam-se os mais ricos e

poderosos. Estes so os que despojam do poder os nobres e os reis que representam seus interesses, tomando o poder poltico para si. Os que foram despojados do poder pela burguesia pois representavam interesses ligados ao modo feudal de produo da vida opuseram-se ascenso desta e utilizaram, para isso, todos os instrumentos de que dispunham. A burguesia por sua vez, como classe revolucionria, imps ao mundo seu modo de produo e, ao mesmo tempo, sua dominao na esfera poltica. O poder do Estado moderno no passa de um comit que administra os negcios comuns da classe burguesa como um todo (MARX & ENGELS, 1998, p. 10), afirmam categoricamente os autores, de forma simplificada. Segundo Nelson Coutinho, em funo dos objetivos a que se propunham os autores do Manifesto se concentraram nos traos mais gerais do modo de produo capitalista, sem analisar suas manifestaes concretas e sua evoluo histrica em diferentes formaes scio-econmicas e em diferentes perodos (COUTINHO, 1998, p. 58). Por este motivo, no Manifesto aquela simplificada conceituao sobre a estrutura de classes no capitalismo leva seus autores a propor uma viso igualmente simplificada do Estado (COUTINHO, 1998, p. 59), que ser retomada em O 18 Brumrio de forma nova e mais concreta onde a autonomia relativa do Estado diante da classe economicamente dominante muito maior do que aquela permitida pela conceituao abstrata (COUTINHO, 1998, p. 59- 60). A burguesia no pode existir sem revolucionar constantemente os instrumentos de produo, portanto as relaes de produo, e, por conseguinte, todas as relaes sociais

(MARX & ENGELS, 1998, p. 11), afirmam. Essa caracterstica, algo que corresponde a uma maneira de produzir as condies materiais de vida, marca a dominao desta classe. Os antigos valores, as verdades, as idias, a religio outrora estabelecida, nada permanece, a mudana cada vez mais veloz e esta uma caracterstica do modo de produo capitalista, da industrializao, da dominao burguesa. No se trata de algo do qual os burgueses possam desvencilhar-se. Tudo o que era slido desmancha no ar, tudo o que era sagrado profanado, e as pessoas so finalmente foradas a encarar com serenidade sua posio social e suas relaes recprocas (MARX & ENGELS, 1998, p. 11). Segundo o professor Aaro Filho, encontramos no Manifesto a descrio da burguesia como uma classe endemoniada, que constri um mundo sempre estranho, sem ncoras ou arrimos seguros. O prprio cho torna-se movedio, e os tradicionais valores j no contam (FILHO, 1998, p. 79). O mundo conhecido de desfaz, em seu lugar sedimenta-se o mundo e os valores burgueses, seu imenso potencial criador se realiza e nada resta do passado. Fruto de um processo, herdeiro de uma tradio, subsume e transforma radicalmente todas as etapas anteriores. a prpria condio de existncia da dominao da burguesia que lhe obriga a revolucionar sempre os meios de produo e, com eles, surgem sempre novas relaes de intercmbio. A necessidade de mercados sempre crescentes para seus produtos impele a burguesia a conquistar todo o globo terrestre. Ela precisa estabelecer-se, explorar e criar vnculos em todo o globo terrestre (MARX, ENGELS, 1998, p. 11). Com esta caracterstica, ganha enorme impulso a influncia internacional na vida social e cultural dos mais diversos pases, os mesmos que antes permaneciam isolados ou numa relao de integrao menor. Pela explorao do mercado mundial, a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo de todos os pases (MARX, ENGELS, 1998P. 11). A produo e o consumo, nos mais diferentes lugares, passa a se caracterizar pelo interesse naquilo que vem dos grandes centros urbanos, em todos os lugares se produz ou se consome as mesmas coisas. Com a unio dos mercados de diversos pases acontece uma espcie de quebra de fronteiras entre os mesmos, a ao colonialista dos mais desenvolvidos industrialmente, a ao poltica no sentido da manuteno da dominao destes mercados, a presso poltica para que os governos no adotem medidas protecionistas nem impulsionem o desenvolvimento de um parque industrial que possa colocar em risco a dominao estabelecida. A anlise marxiana das caractersticas gerais do modo de produo capitalista, vista de nossa poca, parece que esta correta.

Ao invs das necessidades antigas satisfeitas por produtos do prprio pas, temos demandas supridas por produtos dos pases mais distantes, de climas os mais diversos (MARX & ENGELS, 1998, p. 11) afirmam os autores alemes. Os trabalhadores, agora transformados em mercadorias, precisam consumir novas mercadorias, dia aps dia. Para tanto, necessidades so criadas incessantemente. Esta frmula ser desenvolvida posteriormente pelos pensadores. Este mercado mundial no s de bens materiais e a produo intelectual estar submetida mesma lgica j descrita: forma-se uma literatura mundial (MARX & ENGELS, 1998, p. 12). Nas palavras de Aaro Filho temos outra descrio deste movimento:
Desaparecem os interesses paroquianos, interligam-se as regies, e por sobre as fronteiras nacionais desenham-se os contornos de um mercado internacional, cuja dinmica envolve (como uma teia) e tritura (como uma prensa) os particularismos que at ento garantiam as identidades de grande parte da populao mundial, sobretudo a que habitava o universo rural. Para alm das vozes locais e regionais, surge uma literatura mundial, formosa expresso da quebra dos espartilhos nacionais (FILHO, 1998, p. 79)

Aos burgueses so creditadas, por Marx e Engels, caractersticas emancipatrias:

Durante sua dominao, que ainda no completou um sculo, a burguesia desenvolveu foras produtivas mais macias e colossais que todas as geraes anteriores. Dominao das foras da natureza, maquinaria, aplicao da qumica na indstria e na agricultura, navegao a vapor, estradas de ferro, telgrafo eltrico, desbravamento de regies inteiras, adaptao dos leitos dos rios para a navegao, fixao de populaes vindas no se sabe bem de onde que sculos anteriores poderiam imaginar quanta fora produtiva se escondia no seio do trabalho social? (MARX & ENGELS, 1998, p. 12-13).

A classe que chamada de revolucionria implementa algo que nenhuma outra classe, em momentos anteriores, poderia supor como possibilidade. O mundo criado pelas novas foras sociais, atravs da grande indstria, se modifica numa velocidade jamais imaginada antes. Sob a dominao da burguesia, o trabalho social produz abundantemente. A hegemonia poltica burguesa surge como resultado de sua dominao das foras criadoras humanas, de sua necessidade de abolir os valores e a configurao social feudal para que possa estabelecer seu mando. A concentrao dos meios de produo, a submisso do campo cidade e dos pases menos desenvolvidos aos mais desenvolvidos, a constituio de grandes aglomeraes humanas e, especialmente, a apropriao privada dos meios de produo em poucas mos so as bases para a centralizao do poder poltico. A outra face da mesma moeda se mostra no texto, outra classe vem dividir a cena da anlise com a classe dos burgueses:
Em nossos dias ocorre uma revoluo semelhante. As relaes de produo e de circulao burguesas, as relaes burguesas de propriedade, a sociedade burguesa moderna - que, como por encanto, criou meios de produo e de intercmbio to espetaculares - mais parecem o feiticeiro que no consegue controlar os poderes subterrneos que ele mesmo invocou (MARX & ENGELS, 1998, p. 12-13).

Nunca tanto se produziu e, ao mesmo tempo, a maioria dos homens foi to carente. A imensa maioria da populao, obrigada a vender sua fora de trabalho aos poucos proprietrios dos meios de produo da vida, torna-se o instrumento que ameaa os modernos meios burgueses. A ampliao do poder criador humano a nveis jamais imaginados e, proporcionalmente, o empobrecimento de imensa massa no mesmo ritmo e velocidade em que se potencializa a capacidade de produo a contradio que ameaa o mundo burgus. Como fruto do mesmo processo histrico - material que cria a burguesia surge o proletariado. A contra-face dos que tudo possuem a classe dos que tudo perderam, os que foram espoliados totalmente. Esta a classe dos proletrios, a criatura gerada pelos burgueses e sua dominao, e que estes no podem mais controlar. Vemos que a metfora da toupeira, que aparecer no O 18 Brumrio, se encontra aqui sugerida. O animal, mope, faz um trabalho silencioso, incessante, mesmo que na superfcie ningum o perceba. Seus poderes minam os subterrneos, recheando-os de tneis que vo e vem em todos os sentidos, criando as condies para irromper quando e onde menos se espera. Trabalhando em silncio e continuamente contra as condies de sua submisso, assim que Marx e Engels descrevem a classe que a burguesia no pode mais deter. Da mesma maneira que a dominao feudal fora um empecilho para o desenvolvimento das foras criadoras burguesas, em 1847 parece aos autores que a dominao burguesa entrava o desenvolvimento das foras produtivas. Vejamos no texto:
H dcadas a histria da indstria e do comrcio se restringe revolta das modernas foras produtivas contra as modernas foras de produo, contra as relaes de propriedade que constituem as condies vitais da burguesia e de seu domnio [...] As relaes burguesas se tornaram estreitas demais para conter toda a riqueza por elas produzida. Como consegue a burguesia superar as crises? Por um lado pela destruio forada de grande quantidade de foras produtivas; por outro, atravs da conquista de novos mercados e da explorao mais intensa de mercados antigos. Atravs de que, portanto? Da preparao de crises mais gerais e violentas e da limitao dos meios que contribuem para limit-las. (MARX, ENGELS, 1998, p.13-14)

Marx registra, j naquela ocasio, que h dcadas se mostra a grande contradio criada pelo poder burgus. Aumenta a produo de bens mas com a apropriao privada da atividade social, a riqueza que produzida no pode ser distribuda de qualquer forma, pois a marca da dominao de uma classe sobre a outra. A manuteno das relaes de produo e intercmbio burguesas engessa a diviso do que produzido. Num certo sentido, quanto mais produzem, menos tem os proletrios, pois novos bens a desejar so criados a cada dia. Quanto mais se

desenvolve o poder criador, mais cresce a fome e a carncia, necessidade que ultrapassa a de vveres na quantidade sem a qual no h a vida, deseja-se a cada dia mais do que no anterior pois h sempre mais a desejar. Profunda e insolvel contradio burguesa, fruto do mecanismo que sustenta sua dominao. No capitalismo a produo e o intercmbio no so organizados em funo das necessidades de certo nmero de pessoas, mas sim em funo dos lucros que possam gerar este ou aquele negcio Para contornar as crises, que se apresentam repetidamente, ameaando sua dominao, a burguesia obrigada a destruir parte das foras que criou: desempregando, destruindo os excedentes que no podem ser vendidos.Entretanto, estas medidas somente fomentam respostas ainda mais enrgicas contra a dominao burguesa, representam um acirramento das contradies e no sua superao. Nas palavras de Aaro Filho,
O paradoxo: uma classe notvel por seu dinamismo, comprometida com a ampliao mxima das potncias produtivas e com o mximo alargamento dos mercados, identifica-se com um modo de apropriao limitado. De um lado, acelera loucamente os ritmos da produo. De outro, contm a possibilidade de escoamento dos produtos, em nome do lucro, que a razo ltima de todos os atos produtivos. Abre, mas fecha. Libera, mas controla. Esporeia, mas freia. Nesse processo essencialmente contraditrio, numa espiral, no consegue seno a preparao de crises mais gerais e violentas e a limitao dos meios que contribuem para evit-las (FILHO, 1998, p. 80)

As armas com que a burguesia abateu o feudalismo se voltam agora contra ela mesma (MARX, ENGELS, 1998), prosseguem os autores. A criatura ameaa seu criador e esse, por seu lado, no pode abater as foras que engendrou sem, com isso, causar sua prpria derrocada. As promessas de liberdade e de igualdade, lanadas pela burguesia contra o mundo feudal, e que esta no tem como cumprir, voltam-se tambm contra ela. O poder criador que a burguesia gerou, a imensa produo social que catalisou com a grande indstria, volta-se contra ela. As riquezas inimaginveis desenvolvidas, que precisam ser concentradas para garantir a dominao burguesa, se voltam contra ela. Segundo os autores do Manifesto a derrocada da burguesia uma etapa do processo por ela iniciado. Os desdobramentos das premissas institudas pelo modo de produo burgus conduzem necessidade de sua superao. Para Marx e Engels, parece que o modo de produo burgus encontra-se, j naquele momento, esgotado. Por outro lado, isto pode ser parte de uma estratgia de mobilizao, manobra coerente num texto que pretende auxiliar na organizao da ao poltica. Mas a burguesia no forjou apenas as armas que a levaro morte; produziu tambm os homens que usaro estas armas: os trabalhadores modernos, os proletrios (MARX & ENGELS,

1998, p.14), reafirmam os pensadores. O proletariado, sujeito coletivo que para Marx e Engels pode superar a contradio posta na realidade o descompasso entre a aproprio privada do que coletivamente produzido, outro conceito marxiano que utilizamos para compreender a poltica, desde o trabalho destes filsofos. Segundo Nelson Coutinho, para Marx e Engels no mundo do trabalho, no mundo dos que geram as riquezas de que o capital se apropria, se gestam as principais foras objetivas e subjetivamente interessadas na construo de uma nova ordem social (COUTINHO, 1998, p. 54). Para este comentador, os autores do Manifesto concebem esta nova ordem no como um retorno romntico ao passado ou como utopia abstrata, mas como o desfecho de um movimento capaz de recolher os momentos emancipatrios trazidos pela modernidade capitalista e, ao mesmo tempo, de superar suas contradies e impasses (COUTINHO, 1998, p. 54). Desta forma, Marx e Engels estariam efetuando uma leitura dos dados da realidade posta pela revoluo burguesa e, a partir das possibilidades geradas, pensando numa estratgia para a superao dos limites dados na prtica. Seu compromisso no com a manuteno dos privilgios burgueses, os autores querem revolucionar o real no sentido de redistribuir as imensas riquezas geradas; por este motivo sua obra se dirige aos proletrios, aqueles em quem os pensadores vem o potencial para emancipar a humanidade para alm dos limites impostos pelo modo de produo burgus. A burguesia desenvolveu o proletariado, a classe dos que tm que vender sua fora de trabalho aos proprietrios dos meios de produo da vida. O homem que vende sua fora de trabalho transforma-se, ele mesmo, em mercadoria, sujeito as leis de mercado que regem todas as transaes comerciais. Concorrendo entre si, expostos a todas as turbulncias do mercado (MARX & ENGELS, 1998, p. 14), valem somente o necessrio para a manuteno de sua vida, ao mesmo tempo em que produzem riquezas numa quantidade imensa. Com a expanso da maquinaria e da diviso do trabalho, o trabalho dos proletrios perdeu toda a autonomia e deixou, assim, de interessar ao trabalhador (MARX & ENGELS, 1998, p. 14). O trabalho, para os autores materialistas em questo, a condio objetiva da vida do homem, a condio para o desenvolvimento da sociedade, a condio bsica e fundamental de toda a vida humana, afirmar Engels em 1876 (ENGELS, 1980, p. 269). Para Marx e Engels, o modo como os homens constroem as condies de sua existncia, seu modo de produo cuja unidade dialtica o trabalho-, o que, em ltima instncia, os constitui. No modo de produo capitalista, o trabalho transforma-se completamente em mercadoria, e o trabalhador tambm.

Aparece no Manifesto, de forma geral, uma subdiviso entre os proletrios. Organizados militarmente, disciplinados ao toque das sirenes que anunciam a hora de ir e vir, vivem sob a superviso de uma hierarquia inteira de oficiais e suboficiais (MARX & ENGELS, 1998, p. 15). Os supervisores so proletrios, vendem sua fora de trabalho, mas ocupam posio intermediria e servem aos interesses dos exploradores. Mesmo entre a classe que para Marx e Engels contm o potencial para transformar a realidade de forma drstica existem interesses na dominao do homem pelo homem, como notamos neste excerto. Assim, oprimidos todos os dias e horas pela mquina, pelo supervisor e, sobretudo, pelos prprios donos das fbricas (MARX & ENGELS, 1998, p. 15) encontra-se a maior parcela da populao. Instrumentos de trabalho, cujo preo varia de acordo com a idade o sexo (MARX & ENGELS, 1998, p.15), os proletrios, como gado/coisa tangido e vigiado, so despojados numa magnitude jamais alcanada antes. No podemos deixar de relembrar que a condio de existncia dos operrios contemporneos a Marx era, sem dvida, muito mais adversa do que a que encontramos na atualidade. Mais adversa mas, infelizmente, no to distante. Para ilustrar, tomemos exemplos relatados em A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, trabalho de Engels que contm inmeros relatos da precarizao das condies materiais de existncia humana, da perda do valor do trabalho naquele momento histrico. As deformaes fsicas, conseqncia de um trabalho muito prolongado, so ainda mais graves nas mulheres: deformaes na bacia [...] manifestam-se geral e frequentemente como resultantes do excessivo trabalho fabril (ENGELS, 2008, p. 197), em jornadas de at 18 horas de trabalho dirio. Num outro caso relatado na obra, um grande industrial [...] admite que por volta dos 40 anos os fiandeiros j no so capazes de produzir uma quantidade suficiente de fio e que, por isso, so as vezes despedidos; ele classifica de gente velha operrios de 40 anos, (ENGELS, 2008, p. 196), desta forma finda-se a possibilidade de existncia emprica do trabalhador desempregado, usado e descartado. Os filhos dos operrios que, na cidade so plidos e sofrem de escrofulose, nas redondezas de Manchester tem boa aparncia, mas por volta dos nove anos, so enviados para as fbricas, empalidecem e logo deixam de distinguir-se das crianas da cidade (ENGELS, 2008, p. 199), descreve Engels o empobrecimento da infncia, da juventude e velhice dos proletrios. No desenvolvimento do modo de produo burgus, o proletrio percorre diversas etapas em seu desenvolvimento. Sua luta contra a burguesia comea com sua prpria existncia

(MARX & ENGELS, 1998, p. 15). Desta forma, aparecem etapas pelas quais passa a organizao da classe dos proletrios. Marx afirma que os trabalhadores iniciam sua luta individualmente, depois se unem os trabalhadores de uma fbrica, depois os de um ramo da produo. No incio, vem como seus inimigos inclusive as mquinas que no se apresentam como mecanismos de libertao do trabalho, mas exatamente o contrrio. Nesta fase inicial de sua luta os trabalhadores, confusos, agem para recuperar as condies j superadas da sua vida sob o feudalismo. Numa outra etapa defendem, sem o saber, os interesses da burguesia que os manipula, pois no tem a compreenso de sua condio, encontrando-se dispersos pela concorrncia. Com o desenvolvimento da indstria, contudo, o proletariado no s se expande, mas se concentra em grandes massas; sua fora aumenta e ele a reconhece cada vez mais (MARX & ENGELS, 1998, p.16), a maquinaria e o salrio igualam os proletrios, cresce sua compreenso da realidade e estes passam a ver-se como classe em oposio outra classe. So as condies materiais que fomentam e conduzem este desenvolvimento da compreenso de sua condio de classe, sua conscincia se desenvolve ligada a uma atuao poltica. O movimento vai da revolta individual, da luta isolada, organizao coletiva da destruio das mquinas at a luta contra os patres. Os trabalhadores comeam a formar associaes contra a burguesia, lutam juntos para assegurar seu salrio. Fundam organizaes permanentes, a modo de se prepararem para a ocorrncia de ondas espordicas de sublevaes. Em alguns lugares a luta explode em revoltas (MARX & ENGELS, 1998, p.16) descrevem os autores do Manifesto. Como no se trata da anlise de uma determinada revolta proletria, podese ter a impresso de que, para os autores, todas as revoltas so as mesmas. Contudo, parece-nos que os autores pretendem encontrar algo comum entre as distintas revoltas, descrever em linhas gerais algo que todas elas compartilham. Em O 18 Brumrio de Luis Bonaparte, que analisaremos na sequencia, a abordagem das questes ser diferente, especfica, nica e detalhada. Sobre esta caracterstica do Manifesto, o professor Antonio Paula afirma que
O Manifesto Comunista foi a sntese de cinqenta anos de luta operria, a consolidao da experincia terico e organizativa de um a classe que descobria e inventava, que aprendia com seus fracassos, com suas pequenas vitrias, com o permanente tensionamento da ordem que ela praticava com o exerccio das greves, das barricadas, da organizao independente, no confronto com a polcia e com o patronato. (PAULA, 1998, p. 143)

De tempos em tempos os trabalhadores saem vitoriosos. Mas um triunfo efmero. O verdadeiro resultado de suas lutas no o sucesso imediato, mas a unio crescente (MARX &

ENGELS, 1998, p.17), afirmam. Desta forma, as pequenas conquistas obtidas atravs da organizao dos trabalhadores contra os burgueses no representam um fim em si mesmo, o objetivo ltimo de sua organizao. So etapas que podem, eventualmente, ser perdidas ou ganhas, pois os burgueses s vezes tm que ceder pontualmente diante da organizao dos trabalhadores, e fazem-no para garantir sua dominao. Cedem em pontos especficos e garantem a dominao geral, mantm os nimos e a organizao dos trabalhadores sob controle, ora ampliando a espoliao, ora afrouxando-a em alguns aspectos. Para Marx e Engels essa no a principal luta dos trabalhadores, sua grande edificao, e que poder conduzi-los efetiva libertao, sua organizao que se constri atravs destas pequenas batalhas intermedirias. Essas lutas pontuais, embora possam parecer aos proletrios importantes, so somente etapa que os prepara para travar batalha mais definitiva a que pode dar fim a todas as batalhas no universo das lutas de classes. No entanto, esta disputa fundamental para construir as condies reais da emancipao definitiva. Para desempenhar seu papel histrico, para garantir o contnuo desenvolvimento das foras produtivas humanas, superando as contradies inerentes dominao burguesa, os trabalhadores devem organizar-se em partido poltico, afirmam os autores do Manifesto. Esta a forma de disputar espao com a burguesia, este o instrumento de organizao mais eficiente para travar o embate que se pe de forma irrefutvel, segundo os autores. Segundo Aaro Filho6, podemos distinguir dois sentidos para a noo de partido nas obras de Marx, somente uma delas aparentada com o sentido usual que tem para ns. No primeiro sentido, o partido dos proletrios seria uma grande frente poltica, sentido associado ao de classe, em oposio ao partido de outra classe. Neste caso, trata-se de
uma base programtica especfica, premissas polticas compartilhadas, interesses sociais a defender, smbolos e cores, bandeiras, datas histricas, efemrides, lideranas polticas bem delimitadas aos outros partidos nesta convergncia, balizada por uma base social comum reivindicada, conforma-se o partido histrico, social, de classe (FILHO, 1998, p. 90 ).

Ainda sobre o contedo desse partido, dessa frente ou dessa tendncia democrtica que se manifesta em toda a Europa em formas mais ou menos ntida (TEXIER,2005, p. 35), Jacques Texier afirma que ela comporta evidentemente reivindicaes de ordem poltica acerca das instituies que devem substituir as instituies monrquicas despticas onde ainda existem, ou
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O professor baseia estas consideraes nos estudos de F. Claudin sobre a Carta a Freligrath, de 1860, in: CLAUDIN, Marx, Engels y la Revolucion de 1848, Mxico, Espanha e Argentina, Siglo XXI, 1975, p. 361, nota 69.

as instituies da monarquia institucional censitria onde esto em crise. E prossegue Texier, afirmando que a consigna das liberdades polticas e das instituies representativas da soberania popular, resume bem estas reivindicaes (TEXIER,2005, p. 35), que encontraremos neste Manifesto. Num segundo sentido, partido se refere a uma determinada agremiao dentro da grande frente - uma sesso dentro do partido no sentido primeiro. Neste segundo sentido, ento, partido refere-se a um agrupamento particular, uma organizao determinada, com sua histria prpria, suas lideranas, ambies, experincias, estilo de organizao, lutas internas, intrigas, iluses (MARX & ENGELS, 1998, p. 90). Segundo a hiptese de Aaro Filho, trata-se, no Manifesto, de construir uma ampla associao de todos aqueles que se encontram no campo de interesses dos proletrios, que compartilham de interesses gerais comuns mesmo que entre estes existam diferenas em diversos pontos especficos. A anlise que Marx e Engels efetuam de outros grupos socialistas, numa parte do texto que no abordaremos para no nos afastarmos de nossos objetivos, parece corroborar esta hiptese. Neste trecho do Manifesto, os autores descrevem as diferenas entre os comunistas e as outras agremiaes que constituem o grande partido dos que querem mudanas. O importante, na construo deste partido no sentido primeiro, que os interesses gerais sejam os mesmos, isto , o fim da apropriao privada, por poucos, dos produtos socialmente produzidos, o estabelecimento de liberdades polticas e de instrumentos de instituies representativas de soberania popular. Nem todos os que participam deste partido precisam declarar-se comunistas. Alm disso, neste quadro de disputa entre diversas organizaes, os trabalhadores podem ter de reestruturar seu partido (no sentido primeiro), podem sucumbir diante da formao de faces e rachaduras internas, que Marx e Engels chamam de concorrncia entre os trabalhadores forma geral em que se apresentam as subdivises, no Manifesto. a prpria burguesia que arrasta os trabalhadores para a arena da poltica, pois, para estabelecer-se, precisou da ao destes agentes para travar sua batalha contra o feudalismo, depois para superar as pequenas diferenas entre os prprios burgueses. Entendemos poltica, neste excerto, como o espao da elaborao das regras mais gerais para a organizao e direo de um Estado, a atividade de manter ou conquistar a poder estatal para implementar determinadas aes prticas que conduzam a fins especficos. Alm disso, importante salientar que, para

Marx e Engels, a poltica se interpreta em termos de luta de classes e que ela representa a forma mais alta dessas lutas (TEXIER, 2005, p. 20). Ela mesma (a burguesia), portanto, supre os elementos para a formao poltica do proletariado, isto , as armas contra ela mesma (MARX & ENGELS, 1998, p.17), afirmam Marx e Engels. A formao poltica da classe dos despossudos foi, desta forma, uma exigncia da manuteno de sua dominao. A burguesia no poderia prescindir da formao do proletariado, pois este foi instrumento importante em sua luta por conquistar o poder poltico. As promessas que a classe burguesa - outrora revolucionria- no pode cumprir, somadas a formao da classe dos proletariados com a qual a burguesia tambm contribuiu, sero o fomento de sua derrocada. Segundo Marx e Engels, alguns burgueses e idelogos da burguesia que alcanam uma compreenso terica do movimento histrico em seu conjunto (MARX & ENGELS, 1998, p.18), podero passar a lutar pela emancipao geral, que a luta dos proletariados. De todas as classes que hoje se contrapem burguesia, s o proletariado constitui uma classe verdadeiramente revolucionria. Todas as demais se arrunam e desaparecem com a grande indstria; o proletariado, ao contrrio, seu produto mais autntico (MARX & ENGELS, 1998, p.18). Para Marx e Engels, aqueles que coletivamente produzem como nunca se imaginou so o agente coletivo da transformao. Nenhuma outra classe, em nenhum outro momento histrico, tinha estas qualidades. Somente diante do potencial produtivo catapultado s alturas com o maquinrio, a tecnologia e o sistema de troca burgus, possvel dar os passos que antes no poderiam ser dados. Diante da carncia, primeiro precisou-se construir a sua superao, ampliando a produo. Segundo os autores, se nunca houve tanta riqueza gerada pelo homem e os despossudos nunca perderam tanto, ao mesmo tempo, nunca antes existiram os elementos para a superao deste estado de coisas. Os proletrios nada tm de seu para salvaguardar; eles tm de destruir todas as seguranas e todas as garantias da propriedade privada at aqui existentes (MARX & ENGELS, 1998, p. 19), afirmam os autores, considerando que a propriedade burguesa fruto da apropriao indevida do que produzido socialmente. As lutas travadas anteriormente por minorias, reforam os autores, visavam somente defender os interesses destas pequenas parcelas. A classe que une a maioria dos homens surge com a grande indstria, ao mesmo tempo e em oposio da pequena classe dos proprietrios, estes ltimos tanto mais poderosos quanto em menor nmero.

No obstante, a luta do proletariado contra a burguesia no pelo seu contedo, mas pela forma em primeira instncia nacional. O proletariado de cada pas tem de derrotar, antes de tudo, sua prpria burguesia (MARX, ENGELS, 1998, 19). Os autores apontam, novamente para a organizao dos trabalhadores na esfera da poltica, e tendo como primeiro passo a organizao da resistncia no interior de cada nao. Os autores do Manifesto retomam, desta forma, a tese de que os trabalhadores devem organizar uma grande frente ou um grande partido. Ao delinear as fases mais gerais do desenvolvimento do proletariado, descrevemos a guerra civil mais ou menos oculta que se trava no interior da sociedade atual, at o ponto em que ela explode em revoluo aberta e o proletariado funda seu domnio atravs da derrubada violenta da burguesia (MARX & ENGELS, 1998, p. 19). Como fases mais gerais, vemos surgir uma orientao nica para todos os pases, para todos os proletrios e suas revolues, a despeito de suas inmeras diferenas. Jacques Texier afirma que comum entre os pensadores do sculo XIX a crena de que a democracia se conquista pela fora. Os comunistas, neste sentido, no se diferenciariam de outros pensadores do perodo. Alm disso, se a dominao da burguesia se exerce de formas despticas que privam o proletariado de todos os direitos polticos reais, no vejo o que afastaria a legitimidade de uma revoluo violenta, esclarece o professor francs (TEXIER, 2005, p. 3940). No momento da confeco deste Manifesto, no restam dvidas de que Marx e Engels no concebem a possibilidade de uma passagem pacfica para outra forma de governo que no o de supremacia burguesa. Como a prpria burguesia somente pode ascender ao poder depois de uma revoluo violenta, bem como reagiu violentamente contra todas as revoltas operrias que ocorreram, os autores parecem estar descrevendo fatos verificveis por vias puramente empricas, como exigiam desde A Ideologia. Ainda sobre o tema da violncia revolucionria dos proletrios, Aaro Filho afirma que
No h no Manifesto nenhuma inclinao violncia pela violncia. Nenhuma adeso violncia como metodologia purificadora. Nenhuma preferncia apriorstica. Trata-se, antes e acima de tudo, de um raciocnio lgico sobre os interesses que sero mortalmente feridos. Em torno deles, para defend-los, a burguesia resistir recorrendo violncia contra-revolucionria. Exemplos histricos anteriores no autorizavam concluses diferentes. (FILHO, 1998, p. 87)

o prprio Engels, em seu Princpios Bsicos do Comunismo, sobre a possibilidade da abolio da propriedade privada dos meios de produo por meios pacficos, quem nos responde que seria de desejar que isso pudesse acontecer, e os comunistas seriam certamente os ltimos que contra tal se insurgiriam, mas eles tambm vem que o desenvolvimento do proletariado

em quase todos os pases violentamente reprimido (ENGELS, 1982a, p. 86), e que, portanto, os elementos postos na realidade no permitem iluses. Os comunistas assumem, abertamente, que contra os burgueses ser necessria a utilizao dos mtodos que os poderosos j utilizaram. Nesta etapa de sua produo, como vemos, os autores sustentam que a violncia revolucionria o nico caminho para a emancipao do proletariado e a instaurao de sua dominao. Como resultado do desenvolvimento das foras humanas de produo da vida, para superar as limitaes impostas a este processo pela apropriao burguesa dos meios de produo, bem como do que socialmente produzido, os proletrios devem instaurar, pela fora, o domnio de sua classe. Marx e Engels apresentam-nos outra contradio do mundo vigente, agora entre trabalho assalariado e capital.
A condio essencial para a existncia e a dominao da classe burguesa a concentrao de riqueza nas mos de particulares, a formao e a multiplicao do capital; a condio de existncia do capital o trabalho assalariado. Esse se baseia na concorrncia entre os trabalhadores. O progresso da indstria, de que a burguesia o agente passivo e inconsciente, substitui o isolamento dos trabalhadores, decorrente da concorrncia, pela sua unio revolucionria, atravs da associao (MARX & ENGELS, 1998, p.20).

Como vemos no excerto, capital o resultado do trabalho de muitos, acumulado e concentrado nas mos de poucos, subtrado dos trabalhadores e concentrado em poucas mos para garantir a dominao da classe dos poucos burgueses. Capital uma categoria complexa, que ser discutida em vrios trabalhos de Marx, mas permaneceremos no mbito em que esta questo apresentada no Manifesto. O capital um produto social e s pode ser posto em movimento pela ao comum de muitos membros, e mesmo, em ltima instncia, de todos os membros da sociedade. O capital no , portanto, uma fora pessoal; uma fora social. (MARX & ENGELS, 1998, p.22), afirmam Marx e Engels. Simin Mohun, colaborador que elaborou o verbete capital para o Dicionrio do pensamento marxista, ressalta que
Na verdade, capital no uma coisa, mas uma relao social que toma a forma de coisa. Sem dvida o capital tem a ver com o fazer dinheiro, mas os bens que fazem dinheiro encerram uma relao particular entre os que tm dinheiro e os que no tem, de modo que no s dinheiro feito, como tambm as relaes de propriedade privada que engendram esse processo so, elas prprias, continuamente reproduzidas. (BOTTOMORE, 2001, p. 44)

O capital aumenta, ao mesmo tempo em que a fora da burguesia, na medida em que mais trabalhadores so espoliados. Os trabalhadores, inicialmente dispersos e divididos, concorrendo entre si, so reunidos para ampliar o capital. Sua unidade se constri a partir do fim de seu

isolamento, pois percebem que so ferramentas utilizadas com a finalidade de ampliar o poder dos exploradores. Para Marx e Engels, a prpria concentrao de renda e de trabalhadores, gerada pelo burgus para ampliar sua dominao carrega, em si mesma, a semente de sua superao. Os burgueses aglutinam os proletrios para ampliar seu capital, com isso fomentam a organizao da luta que se opor sua dominao; ambas as classes so engendradas pelo mesmo processo de produo material da vida. Do mesmo modo, para ampliar sua dominao de classe, os burgueses aumentam a concentrao de riquezas e com isso demonstram aos trabalhadores que o fim desta espoliao condio de sua existncia. O contraditrio, germinando a partir do real, para Marx pode conduzir superao da posio inicial. A burguesia produz, antes de mais nada, seus prprios coveiros. Seu declnio e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis (MARX & ENGELS, 1998, p. 20), anunciam aos trabalhadores, num desdobramento do pargrafo anterior. Se h uma teleologia, se algo inevitvel, os proletrios poderiam aguardar para que chegasse o momento em que as condies para a mudana simplesmente aconteceriam, dispensando, desta forma, sua organizao enquanto classe, bem como toda disputa. Alm disso, se h uma s possibilidade de futuro determinada desde o passado, a tese anteriormente apresentada, de que o real possibilita vrios desdobramentos de futuro, embora no infinitos, est descartada. Se h o inevitvel, ento todo esforo de leitura das possibilidades a partir do real um exerccio destitudo de significado. Parece-nos que a utilizao da expresso inevitvel meramente retrica. Em nossa avaliao, ao final deste texto os autores nos oferecem elementos para sustentar esta tese. O Manifesto, documento que se dirige aos proletrios com orientaes para a organizao de partidos e frentes, objetiva a disputa e consolidao de poder poltico. Isso tudo num momento de embates violentos, expurgos, exlios, perseguies que assombram a vida de todos os militantes, inclusive os autores do texto. Alm disso, Marx afirma diversas vezes que o comunismo derivado de um movimento real, que visa suprimir o existente atravs da ao revolucionria de militantes que realizam a leitura da realidade despida de fantasias. Parecem-nos que so estas razes suficientes para sustentar nossa tese de que o inevitvel tem a funo de animar os lutadores para que estes no abandonem as trincheiras. Reconhecemos, entretanto, que nossa hiptese no mais que isso.

Como o modo burgus de produo das condies de existncia gera crises cada vez mais constantes e mais profundas, como acirra a oposio de classes de forma antes nunca imaginada, seguindo as premissas colocadas anteriormente no texto, s resta a superao desta sociedade ou a decadncia das classes em oposio. O texto preserva uma lgica interna, um encadeamento, mantm sua coerncia. O documento, lanado contra a ideologia dominante para auxiliar na organizao dos coveiros da dominao burguesa, parece pretender demonstrar que a mudana germina no estabelecido, que a burguesia fomenta tambm a luta contra a apropriao privada do que produzido coletivamente. Como devem atuar os comunistas, diante de tal configurao do mundo? Com esta questo, Marx e Engels iniciam a etapa do Manifesto que chamam de Proletrios e Comunistas. Os comunistas no devem constituir um partido separado do movimento proletrio, nem pretender moldar o movimento proletrio (MARX& ENGELS, 1998, p.20) como se fossem superiores ou estivessem de fora deste. Os comunistas so, na prtica, a parcela mais decidida e mais avanada dos partidos operrios de cada pas; eles compreendem teoricamente, adiante da massa de proletrios, as condies, a evoluo e os resultados mais gerais do movimento proletrio (MARX, ENGELS, 1998, p. 21). Os comunistas podem organizar-se numa agremiao especfica, no podem deixar de compor a frente de ao dos proletrios. Segundo o Manifesto, um dos papis destes integrantes do partido proletrio municiar teoricamente todos os que agem, na prtica, pela transformao, disputando espao tambm na arena das tentativas de compreender o real. As proposies tericas dos comunistas no se assentam sobre idias e princpios que tenham sido inventados ou descobertos por este ou aquele reformador do mundo (MARX, ENGELS, 1998, p.21), salientam. Portanto, para estes pensadores, necessrio um mtodo de anlise que no esteja fundado sobre modelos imaginados, que os autores afirmaram estar sempre a servio da dominao de uma classe. Os comunistas tero seu mtodo de anlise, baseado em pressupostos reais, aqueles que poder ser constatveis por vias empricas, que foi elaborado pelos autores do Manifesto. Com esta ferramenta podero compreender, segundo Marx e Engels, os complexos mecanismos de dominao e espoliao burgueses e, a partir disso, organizar a luta pelo revolucionamento radical da realidade. No ser a partir de gabinetes, de departamentos, de lugar isolado que emanar esta interpretao, pois os comunistas esto inseridos na luta real, contribuindo com ela

e, ao mesmo tempo, ampliando na ao sua compreenso do mundo. Unidade teoria e prtica, pois ambas se complementam e constituem. Em suma, parece-nos que, mesmo sem referncia direta filosofia, Marx e Engels se referem a temtica abordada em A Ideologia Alem, a saber, a tenso entre uma descrio da histria erigida sobre bases somente imaginadas ou fantasiosas e a necessidade de que as anlises surjam do exame da realidade, com sua complexa rede de interconexes. Sem esta ferramenta de anlise os proletrios podem comprometer toda a possibilidade de vitria de sua classe, que representa para Marx e Engels a emancipao de toda a humanidade. Corroborando nossa hiptese, retomaremos as declaraes de Engels, no prefcio edio inglesa de 1888. Neste texto, o autor afirma que Marx, que redigiu este programa a contento de todos, confiava inteiramente no desenvolvimento intelectual da classe operria, que resultaria da ao conjunta e da discusso mtua (ENGELS, 2000, p. 62), e que de fato, os princpios do Manifesto realizaram um progresso considervel entre os operrios de todos os pases, pois
os prprios acontecimentos e vicissitudes da luta contra o capital, e as derrotas, ainda mais que as vitrias, no poderiam deixar de tornar os homens conscientes da insuficincia de suas panacias favoritas, abrindo caminho para uma compreenso mais completa das verdadeiras condies da emancipao da classe operria. E Marx tinha razo. (MARX & ENGELS, 2000, p. 62)

Ao elaborar a teoria que fornece a chave para a uma compreenso mais completa dos caminhos que conduzem verdadeira emancipao, pensamento que une ao e discusso mtua, Marx teria fornecido aos operrios um instrumento importante em sua trajetria rumo libertao. A teoria geral de interpretao da realidade e um programa normativo para conduzir transformao radical da realidade seria apresentado pelos comunistas no interior do grande partido operrio. O desenvolvimento intelectual da classe operria (ENGELS, 2000, p. 62) seria fruto das lutas reais que desnudariam suas antigas iluses, e esta contribuio dos comunistas teria conduzido-os s idias expressas no Manifesto. Os autores se abstm, coerentemente, de prever pormenorizadamente a sociedade comunista pois isto seria um esforo de pura imaginao, que no poderia partir de premissas reais pelo simples fato de que no se trata de algo j existente, mas sim de uma possibilidade de futuro a partir do real. Sobre a possibilidade ou o estofo das previses deste tipo, em 1881 Marx bastante claro em carta a um socialista holands que lhe questiona sobre um programa que possa garantir a vitria do socialismo. Na ocasio, Marx afirma que a antecipao doutrinria e necessariamente imaginria do programa de ao de uma revoluo futura s serve para desviar

do combate presente [...] No momento em que uma revoluo verdadeiramente proletria irromper, as condies de seu modus operandi direto e imediato (mesmo que este no seja certamente do modo idlico) estaro igualmente dadas (MARX apud TEXIER, 2005, p. 20). Se o exerccio mental de imaginar um programa separado de uma realidade concreta nocivo a causa da transformao do real, ento antecipar previses sobre os resultados da aplicao de tal programa so ainda mais problemticos. Esta uma das razes pelas quais tomamos o termo inevitvel, lanado no texto anteriormente, como uma espcie estmulo aos militantes a quem se dirige o texto. No Manifesto a sociedade comunista esboada em traos bem gerais
Na sociedade burguesa, o trabalho vivo constitui apenas um meio para multiplicar o trabalho acumulado. Na sociedade comunista, o trabalho acumulado apenas um meio para ampliar, enriquecer e incentivar a existncia do trabalhador. Na sociedade burguesa, portanto, o passado domina o presente, na sociedade comunista, o presente domina o passado. Na sociedade burguesa, o capital autnomo e pessoal, enquanto o indivduo que trabalha no tem autonomia nem personalidade (MARX & ENGELS, 1998, p. 22-23)

No modelo burgus a atividade do trabalhador descrita como instrumento para multiplicar sua dominao, visto que amplia o que ser apropriado por seu algoz, amplia o capital privado que a marca da dominao. Ao contrrio, no modo de produo da vida comunista, com a abolio da liberdade burguesa de apropriar-se do que produzido socialmente, o produto social do trabalho ser disponibilizado aos trabalhadores. Os produtores sero os que iro planejar a produo, definir as diretrizes para as relaes de intercmbio e, desta forma, tornar-seo mais ricos quanto mais se desenvolverem as foras de produo, exercitando plenamente sua autonomia e personalidade. Alm disso, invertesse a lgica burguesa que transforma o capital em autnomo enquanto retira dos homens a autonomia e a personalidade. A Revoluo comunista a ruptura mais radical com as relaes de propriedade remanescentes; no de se espantar que, em seu desenvolvimento, rompa-se de modo mais radical com as idias do passado (MARX & ENGELS, 1998, p. 27), resumem os autores sua posio sobre a moral, a religio, a filosofia, o direito, a poltica conhecidas at aqui. Os produtores, elevados a uma condio de autonomia, no mais iro submeter-se a valores, regras ou explicaes que reduzam sua condio. Para os autores do Manifesto, possvel realizar uma grande revoluo, muito mais que simples modificaes superficiais que mantenham, em substncia, as relaes estabelecidas no mundo capitalista. Romper radicalmente com o

estabelecido e modificar at as razes mais profundas da sociedade capitalista o que caracteriza a revoluo comunista. A histria de todas as sociedades at o presente movimentou-se em torno de antagonismos de classe, que em cada poca se movimentava de forma diferente (MARX & ENGELS, 1998, p. 27. A sociedade comunista ser o advento da sociedade sem classes, anuncia o documento da Liga dos Comunistas, a lutas de classes ser superada. Com a supresso da propriedade privada do que coletivamente produzido, ter fim a diviso entre a classe dos proprietrios e dos no proprietrios dos meios de produo da vida. Ter inicio um novo tipo de sociedade, um novo Estado, fundado sobre novas bases. Com o fim da explorao de uma classe sobre outra, a instituio de novas relaes de propriedade dos meios de produo, a explorao de uma nao por outra tambm poder cessar. Com a instaurao do modo de produo comunista, anunciam Marx e Engels, as relaes entre as naes, constituindo-se sobre novas bases, tambm se modificaro. J vimos que o primeiro passo da revoluo dos trabalhadores a ascenso do proletariado situao de classe dominante, ou seja, a conquista da democracia (MARX & ENGELS, 1998, p. 27). Parece-nos que os autores do Manifesto, nesta altura de sua produo terica, consideram as conquistas democrticas em especial o sufrgio universal, a liberdade de imprensa e de organizao como uma etapa importante na construo de outra ordem social. Com a instituio destas etapas crem que se consolidar o poder da maioria, isto , da classe trabalhadora. Autonomia e maioria, dois conceitos importantes e bastante presentes no Manifesto, como podemos notar. Nesta poca, segundo Texier, para Marx e Engels a democracia, enfim, a reivindicao da libertao e da unificao nacionais dos povos oprimidos da Europa. Alm disso, na ocasio da confeco deste texto, assiste-se formao embrionria de uma espcie de Internacional democrtica, da qual Marx, Engels e seu grupo de Bruxelas, depois a Liga dos Comunistas, participam ativamente (TEXIER, 2005, p 35). Desta forma, a reivindicao de conquista da democracia no era uma demanda exclusivamente dos comunistas, mas fazia parte de um programa compartilhado pelo grande partido dos que se organizavam para construir mudanas. Para realizar esta demanda, os autores colocam como tarefa primeira, a construo da ascenso do proletariado, da imposio de seus interesses sob forma democrtica como a vontade da maioria. Os autores apontam diretamente para um tipo de interveno na vida poltica,

com sua caracterstica organizao partidria no sentido de grande frente. Como classe dominante, de posse do poder estatal, os proletrios poderiam implementar polticas no sentido da modificao das relaes econmicas e sociais que representassem seus interesses como o interesse da maioria dos produtores dos bens sociais. Numa segunda etapa na preparao do projeto comunista, o documento da Liga prope que
O proletariado vai usar seu predomnio poltico para retirar, aos poucos, todo o capital da burguesia, para concentrar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado quer dizer, do proletariado organizado como classe dominante e para aumentar a massa das foras produtivas o mais rapidamente possvel. Naturalmente isso s pode ocorrer, de incio, por meio de intervenes despticas no direito de propriedade e nas relaes burguesas de produo; atravs, portanto, de medidas que talvez paream insuficientes e insustentveis do ponto de vista econmico, mas que tragam resultados alm de si mesmas e sejam indispensveis para revolucionar todo o modo de produo. (MARX, ENGELS, 1998, p. 27-28)

Vemos como de comit poltico dos burgueses, o Estado passa a ter, sob o comando dos proletrios, um carter progressista. O Estado, chamado pelos autores de organizao dos proletariados, tem carter democrtico entendido como representante dos interesses da maioria dos homens. Podemos notar que a idia de ditadura do proletariado est implcita na unidade das expresses predomnio poltico e intervenes despticas, que se fariam necessrias para que a classe dos proletrios pudesse realizar sua dominao a despeito dos interesses da classe outrora dominante, concretizando seu projeto que no o mesmo que o projeto burgus de mundo. Os comunistas afirmaram no incio do texto que mostrariam a face, e, parece-nos que assim o fazem quando afirmam que ser necessria a utilizao de meios despticos. Em defesa dos interesses da maioria, a minoria ser submetida pela fora. ascenso democrtica dos trabalhadores dever seguir-se sua ao firme para transformar radicalmente as relaes de propriedade. Isso no poder acontecer sem que a resistncia dos burgueses seja enfrentada. Mesmo que, do ponto de vista puramente econmico, as medidas gerais apresentadas no documento paream insuficientes, os autores as apresentam como elementos que modificam profundamente a estrutura burguesa de apropriao dos bens produzidos. Alm disso, os comunistas no pregam a frugalidade, opem-se ao fato de que o que construdo seja destinado ao usufruto de poucos e que represente a perda de autonomia de muitos. A produo dever ser ainda mais ampliada, pois dever servir ao desenvolvimento de toda a humanidade, no de uma pequena parcela. Com a estatizao dos meios de produo da vida, o que socialmente produzido passa a ser propriedade de muitos da maioria que se far

representar nas estruturas estatais. Importante relembrar o que j vimos no texto, que para Marx e Engels o pleno desenvolvimento das condies de manuteno da vida so imprescindveis para a construo do comunismo, que no pode haver comunismo onde no h fartura, no possvel a mudana radical antes da abundncia criadora gerada pela grande indstria. Os proletrios so contrrios liberdade de lucrar dos burgueses liberdade liberal-; os comunistas chamam de democrtico o sistema poltico onde a maioria dos homens impede a minoria de exercer seu domnio outro sentido de liberdade. So apresentadas, no Manifesto, em 10 pontos, diretrizes gerais de um plano de ao, aps a ressalva de que tero que ser diferenciadas nos vrios pases (MARX& ENGELS, 1998, p. 28): 1. Expropriao da propriedade privada; 2. Imposto progressivo; 3. Fim do direito de herana; 4. Confisco da propriedade dos sediciosos; 5. Centralizao Estatal do crdito; 6. Centralizao Estatal dos sistemas de transporte; 7. Multiplicao das fbricas e desbravamento de terras de forma centralizada pelo Estado; 8. Trabalho obrigatrio para todos; 9. Organizao da produo industrial e agrcola; 10. Educao pblica e gratuita para todas as crianas e supresso do trabalho infantil. Num programa de ao geral, que sugerem que seja modificado segundo as circunstncias, lanam como as demandas mais importantes as que se referem socializao das propriedades - a fundiria, a dos bens produzidos socialmente, dos meios de transporte; a distribuio das riquezas produzidas atravs de impostos, do confisco de propriedades, e da educao universal; a planificao da economia e a diminuio da diferena entre a vida do campo e da cidade. Um plano de ao com metas a curto prazo ampliao da participao poltica atravs da conquista de instrumentos democrticos e outras que demandam mais tempo para serem realizadas que os autores apresentam como paulatinas (MARX, ENGELS, 1998, p. 28). Com o fim do direito de herana as mais antigas diferenciaes estariam apagadas, pois os outrora herdeiros de grandes fortunas iniciariam sua vida como os filhos dos trabalhadores. A obrigatoriedade do trabalho, bem como a limitao da explorao do trabalho infantil, coibiriam a apropriao do trabalho alheio. Em dez pontos, surgem as propostas dos comunistas, o carter propositivo do texto aparece em meio s crticas que fazem da sociedade vigente.
O poder poltico propriamente dito o poder organizado de uma classe para dominar outra. Se, em sua luta contra a burguesia, o proletariado necessariamente se constitui em classe, se por meio de uma revoluo se converte em classe dominante e, como tal, suprime violentamente as velhas relaes de produo, ento, junto com elas, suprime os antagonismos de classe e as classes em geral e, com isso, abole sua prpria dominao de classe (MARX &ENGELS, 1998, p. 29)

Novamente o Estado, poder poltico organizado, aparece como instrumento de dominao. O carter positivo desta instituio, chamado de democrtico, vinculado dominao dos proletrios, visto serem estes a maioria dos homens. A proposta dos comunistas a supresso da dominao de classe, pois mesmo a dominao dos trabalhadores dever ser transitria. Estes homens devero demolir as estruturas vigentes o poder estatal, o direito, as relaes familiares, a educao erigindo uma nova maneira de relacionamento entre os homens. Com a dominao dos trabalhadores e a supresso violenta das antigas relaes de produo, encerra-se uma etapa da histria das sociedades, a das lutas de classes. Da nova sociedade comunista, constituda a partir da superao destas etapas anteriores, no iremos encontrar descries muito precisas, pelos motivos que o prprio Marx j apresentou. Desta forma tambm genrica, fica apresentado o comunismo como a forma de governo onde o poder estatal conhecido pela sociedade capitalista ser extinguido e onde uma outra forma de organizao social poder surgir. Segundo o professor Theotnio dos Santos,
Sempre de forma sinttica, o Manifesto traa um quadro de grande atualidade sobre a passagem para um novo regime social e trata das caractersticas desse processo de transio. Em primeiro lugar, preciso assegurar o poder dos trabalhadores: o caminho da centralizao de poderes e da propriedade um passo necessrio, que deve desembocar no desaparecimento do Estado, resultado da extino das classes sociais. (SANTOS, 1998, p. 105)

Os autores se recusam a adivinhar o futuro que, afirmam, deve ser construdo a partir do mundo real, das circunstncias especficas que guardam, entre si, aspectos que podem ser classificados como comuns. No lugar da velha sociedade burguesa, prosseguem os autores da Liga surge uma associao em que o livre desenvolvimento de cada um pressuposto para o livre desenvolvimento de todos (MARX, ENGELS, 1998, p.29), concluem. Na sociedade comunista, o desenvolvimento das foras sociais poder catalisar o desenvolvimento de todos e de cada um dos homens, sem a distino que encontramos na sociedade dividida em classes. Mais detalhes s sero conhecidos quando forem realizados, construdos pelos homens naquela conjuntura, somente se o normativo se fizer real. Nas palavras de Theotnio
A democracia e a repblica seriam os ambientes polticos adequados para que se desenvolvessem essas tendncias, que permitiriam uma sociedade em que o livre desenvolvimento de cada um pressuposto para o livre desenvolvimento de todos [...] O objetivo do comunismo seria alcanar a abundncia e o pleno desenvolvimento do indivduo. Trata-se, portanto, de uma nova forma de coletivismo. Seu objetivo verdadeiramente radical no submeter o indivduo coletividade, e sim o contrrio: submeter a coletividade ao pleno desenvolvimento de cada indivduo. (SANTOS, 1998, p. 105)

A mudana profunda, que submete todos os homens ao desenvolvimento de cada um, caracterstica da sociedade sem classes, que Marx e Engels qualificam como sociedade verdadeiramente humana. Diante de um quadro amplo de partidos de oposio, os comunistas devem ter claro os princpios e os objetivos gerais da luta dos trabalhadores. Sua participao nas lutas polticas pontuais e estratgicas sempre ser travada tendo no horizonte este princpio geral: a abolio da sociedade dividida em classes. Tem clareza e no abrem mo de princpios gerais, enquanto constroem alianas que garantam o poder poltico em circunstncias sempre especficas. Em cada parte, diante do quadro real, das foras organizadas naquele tempo e naquele contexto, as alianas sero diferentes. Estas afirmaes, essas orientaes aos militantes, contidas no Manifesto, tambm foram importantes para que tomssemos a expresso inevitvel, utilizada para caracterizar o comunismo, como um recurso retrico para estimular a militncia. Os autores do Manifesto sugerem que os comunistas devem se aliar na Frana [...] ao partido democrata-socialista contra a burguesia conservadora e radical, na Sua apoiar os radicais, na Polnia pr-se ao lado dos que defendem a revoluo agrria como condio para a libertao nacional e na Alemanha lutar juntamente com a burguesia (MARX & ENGELS, 1998, p. 40). Se os princpios esto claros e firmemente estabelecidos, as alianas estratgicas so mltiplas e contingentes. Somente uma anlise apurada de cada realidade especfica poder apontar os caminhos a serem seguidos, sem que, para isso, seja necessrio perder-se de vista os objetivos gerais. Se as alianas devero variar, no varia a necessidade de uma anlise precisa e detalhada da realidade, o que sabemos no ser algo que se construa de forma fcil e inequvoca quando se est prximo da situao, vivenciando-a. O distanciamento histrico, facilitador deste tipo de interpretao, no dado a quem participa da luta real, a quem est mergulhado nos conflitos. Esta nova orientao d outra qualidade a idias anteriormente apresentadas no texto, que se referiam as etapas necessrias para que a revoluo comunista pudesse acontecer. Parece-nos que, ao invs de uma equao que iguale todas as realidades, todos os tempos, todos os lugares, o texto traz uma advertncia a este comportamento. As alianas dos trabalhadores sero, em cada caso e realidade, diferentes. As objees e os limites de cada aliana sero, da mesma forma, diferenciados segundo a caractersticas que no so, de forma nenhuma, universais ou necessrias. Ao contrrio, ao apontar para cada pas uma aliana possvel, bem como suas

limitaes, os autores parecem-nos exigir anlises conjunturais anlogas. Neste caso, a interpretao segundo a qual Marx e Engels preconizam que a histria se desenrola atravs de etapas sempre iguais, em diferentes casos, cai por terra. No prefcio edio Russa de 1882, so os prprios autores quem nos advertem para o fato de que o texto no deve ser tomado como modelo absoluto, receita infalvel, universal. A questo da necessidade do cumprimento de etapas no desenvolvimento das sociedades, da forma com que foi tratada no Manifesto, sofre uma ressalva dos autores. A Rssia, que na ultima parte da primeira edio do Manifesto a que trata das alianas com outros partidos da oposio- no fora citada, no prefcio de 1882 a vanguarda da ao revolucionria na Europa (MARX, ENGELS, 1982, p. 97). Por suas caractersticas especficas e distintas das encontradas na Inglaterra, na Alemanha ou da Frana, a questo da revoluo russa coloca aos autores do Manifesto novas questes, a saber:
Poder a comunidade alde russa, da forma se bem que fortemente minada- da primitiva propriedade comum do solo, passar diretamente para a forma superior da propriedade comunitria comunista? Ou, pelo contrrio, ter de passar primeiro pelo mesmo processo de dissoluo que constitui o desenvolvimento histrico no Ocidente? (MARX & ENGELS, 1982, p. 97-98).

A questo colocada sobre o conflito russo problematiza a tese de que todos os povos, todas as sociedades, devam cumprir etapas fixas at alcanarem o ponto onde seriam consideradas desenvolvidas (de sociedades primitivas a sociedades avanadas). Se no texto de 1848 encontramos vrias vezes a expresso etapas, em 1882 os autores parecem mitigar ou aperfeioar sua interpretao. Outra hiptese a de que estejam somente esclarecendo o sentido da expresso etapas. E a Rssia, da primitiva propriedade comum passa a ocupar a primeira fileira do movimento revolucionrio europeu, vanguarda que segue na frente dos franceses e ingleses. Marx e Engels salientam que no texto original, faltam precisamente a Rssia e os Estados Unidos (MARX & ENGELS, 1982, p. 97) e justificam o fato pois, em 1848, ambos os pases eram considerados pilares da ordem europia vigente, visto serem fornecedores de matria-prima e consumidores de produtos industrializados. Em 1882 a relao no mais a mesma, e faz-se importante nova reflexo e anlise, pois a realidade se remodelou. Nas palavras dos autores, em 1882, os Estados Unidos, que dentro de poucos anos tero de quebrar o monoplio industrial da Europa ocidental (MARX & ENGELS, 1982, p. 97) e a Rssia, exigem a formulao de novas interpretaes da realidade. So questes o que nos fornecem os autores

do Manifesto, e no respostas prontas.

Marx e Engels, alguns anos aps a elaborao do

Manifesto, ao criticarem e apontarem limites do texto original, oferecem-nos uma chave para a interpretao de seu trabalho, a saber: o dilogo entre as obras de Marx pode auxiliar-nos a compreender seu pensamento poltico, pois no se trata de um sistema acabado, mas sim de um pensamento que evolui e se modifica conforme o desenrolar da ao revolucionria. Em suma, os comunistas apiam em toda a parte todo o movimento revolucionrio contra as condies sociais e polticas atuais (MARX & ENGELS, 1998, p.41), declaram os autores da Liga, e prosseguem afirmando que estes no deixam em nenhum momento de esclarecer a contradio antagnica entre a burguesia e o proletariado (MARX & ENGELS, 1998, p. 40) enquanto trabalham em toda parte pela unio e o entendimento entre os partidos democrticos em todos os pases (MARX & ENGELS, 1998, p. 41). Evidencia-se, no Manifesto, a dificuldade de realizar apuradas anlises conjunturais de dentro de conflitos complexos. Os comunistas buscam construir a unidade entre aqueles que, no campo democrtico, lutam pela transformao pontual da realidade. No podem, entretanto, perder de vista seus princpios, enquanto constroem alianas estratgicas para consolidar as condies reais de revolucionamento radical do mundo. Algumas alianas e parceiros so eventuais e no permanecero at o fim no seio da luta proletria, desertaro em meio ao trajeto ao mesmo tempo em que outros se somaro. Os comunistas no ocultam suas opinies e objetivos (MARX & ENGELS, 1998, p. 40), e nisso se diferenciam, mais uma vez, dos burgueses. No devem ocultar sua determinao de destruio da sociedade burguesa, mesmo enquanto constroem alianas com aqueles que no tm exatamente os mesmos objetivos. Na edio Polaca de 1892, sobre a situao na Polnia que tambm no fora citada no texto original- Engels ressalta que
digno de nota que o Manifesto, nos ltimos tempos, se tenha, em certa medida, tornado um barmetro do desenvolvimento da grande indstria no continente europeu. Na medida em que se expande num pas a grande indstria, cresce tambm entre os operrios desse pas o desejo de esclarecimento sobre sua posio como classe operria face s classes possuidoras, alarga-se entre eles o movimento socialista e aumenta a procura do Manifesto. (ENGELS, 1982c, p. 102)

Neste excerto, nota-se a acolhida que o texto recebeu dos proletrios, contribuindo para a sua organizao enquanto classe. Por outro lado, no prefcio da edio Alem de 1890, o destaque para o fato de que o proletariado europeu e americano passa em revista suas foras de combate mobilizadas para

primeira vez, mobilizadas num nico exrcito, sob uma nica bandeira e para um objetivo imediato: o dia normal de oito horas de trabalho (ENGELS, 1982b, p. 101). Engels prossegue festejando a unidade conquistada pelos operrios enquanto classe, o espetculo que abalar os capitalistas e senhores da terra de todos os pases. Para Engels, mais de 40 anos aps a sua elaborao, os limites do Manifesto no o impedem de apontar caminhos vlidos para a luta de emancipao humana, atravs da organizao do proletariado enquanto classe em oposio classe burguesa. Parece-nos que, para ele, a histrica conclamao proletrios de todos os pases, uni-vos (MARX & ENGELS, 1998, p. 41), fora compreendida.

CAPTULO IV Os textos histricos: diagnstico de conjuntura

Passaremos aos textos que so, segundo Engels, a primeira tentativa de Marx de explicar um fragmento da histria contempornea por meio de seu modo materialista de [a] conceber a partir da situao econmica dada (ENGELS, 1982d, p. 189). Tratam-se das lutas revolucionrias ocorridas na Frana, no perodo de fevereiro de 1848 (das Jornadas de Fevereiro) at o golpe de Estado de Luis Bonaparte, em 02 de dezembro de 1851. Os textos a que nos referimos so As Lutas de Classes em Frana, escrito em 1850 e O 18 de Brumrio de Louis Bonaparte, escrito em 1852. Dezoito de brumrio uma data no calendrio estabelecido pela Revoluo Francesa e corresponde ao dia 09 de novembro do calendrio gregoriano. Nesta ocasio, no ano de 1799, Napoleo Bonaparte assume o governo francs atravs de um golpe de Estado. O ttulo da obra marxiana estabelece uma relao entre o golpe de Estado do tio (em 1799) e o do sobrinho (em 1851). Antes de nos embrenharmos nos textos, passemos rapidamente por uma descrio da vida da famlia Marx em Londres no perodo de confeco destes trabalhos, elaborada por um espio prussiano:
Marx vive em um dos piores portanto um dos mais baratos quarteires de Londres. Ele ocupa dois quartos. Aquele que d para a rua a sala de estar; o dormitrio est na parte dos fundos. Em geral no se v no apartamento uma nica moblia que seja limpa e slida. Tudo est quebrado e em pedaos, com um meio palmo de poeira sobre tudo. E h uma grande e antiga mesa coberta com oleado e nela esto seus manuscritos, livros e jornais, assim como brinquedos de criana e trapos e retalhos da cesta de costura de sua esposa, diversas xcaras com as bordas quebradas, facas, garfos, lamparinas, o tinteiro, cachimbos holandeses, cinzas de tabaco em uma palavra tudo desarrumado e tudo na mesma mesa. Um vendedor de bens de segunda mo ficaria envergonhado de se desfazer de uma coleo to notvel de quinquilharias e bugigangas. (STALLYBRASS, 2004, p. 68)

Vemos que a famlia Marx vive como seus vizinhos, proletrios ingleses. Sua moblia, sua roupa, seus pertences so a marca de uma classe social. O espio no encontraria guarda-loua, nem mveis de qualidade em nenhum quarto da vizinhana. Todos os pertences, xcaras, roupas, quinquilharias e bugigangas, fazem o trajeto casa-loja de penhores. Essa a condio material da classe social que o militante Marx pretende emancipar. Como uma complementao destas informaes, Peter Stallybras avalia que o perodo foi mais um ano catastrfico para o lar de Marx (STALLYBRASS, 2004, 64). Marx estava preparando seu O 18 Brumrio escrevendo

com a maior das dificuldades, pois de 2 a 24 de janeiro ele esteve doente na cama (STALLYBRASS, 2004, 64). Sobre a necessidade de Marx em manter um ritmo de trabalho a despeito de sua condio de sade, Stallybras conclui que
Ele [Marx] tinha que escrever, uma vez que, juntamente com as doaes de Engels e com aquilo que ele podia penhorar, essa atividade constitua a fonte de renda do lar, um lar constitudo de quatro crianas e trs adultos. Na verdade, no se tratava apenas do fato de que Marx tinha que escrever; ele tinha que escrever jornalismo. Em junho de 1850, Marx tinha conseguido um passe de entrada para a sala de leitura do museu Britnico e tinha comeado a fazer a pesquisa que seria a base de O Capital. Mas para financiar esta pesquisa ele precisava escrever por dinheiro. Alm disso, de qualquer forma, durante sua doena, ele no podia mais ir ao Museu. (STALLYBRASS, 2004, 64)

Para completar, Marx no tinha acesso a todos os meios para efetuar sua anlise, sua atividade terica de intrprete da realidade que experimenta seu prprio mtodo de anlise era obstaculizada pela condio material de sua existncia. Enquanto se dedica a explicar o fracasso das lutas proletrias bem como a vitria da reao burguesa, Marx no pode freqentar a Biblioteca por falta de um casaco, uma das marcas estabelecidas na sociedade londrina para diferenciar as classes sociais da poca:
Mas quando [Marx] se recuperou, ele queria gastar algum tempo na Biblioteca. Ele no pode faz-lo. A situao financeira tinha se tornado to desesperadora que ele tinha no apenas perdido o crdito com o aougueiro e o verdureiro, mas tinha sido obrigado a penhorar o seu casaco de inverno. [...] Sem seu casaco de inverno ele no podia ir ao Museu Britnico. [...] Sem dvida, no era aconselhvel que um homem doente enfrentasse um inverno ingls sem um casaco de inverno. Mas os fatores sociais ideolgicos eram, provavelmente, to importantes quanto o frio. O salo de leitura no aceitava simplesmente qualquer um que chegasse a partir das ruas: e um homem sem um casaco, mesmo que tivesse um passe de entrada, era simplesmente qualquer um. Sem seu casaco, Marx no estava, numa expresso difcil de reproduzir, vestido em condies em que pudesse ser visto. (STALLYBRASS, 2004, 64-65)

Segundo Engels, em O 18 de Brumrio, Marx surgiu com uma exposio breve, epigramtica, em que explicava na sua conexo interna toda a marcha da histria francesa desde as jornadas de Fevereiro, se reduzia o milagre de 2 de dezembro a um resultado natural e necessrio desta conexo (ENGELS, 1982e, p.415). Para o mesmo comentador, no Manifesto Comunista a teoria tinha sido aplicada em linhas muito gerais a toda a histria moderna (ENGELS, 1982d, p. 189), bem ao contrrio do que iremos encontrar nos textos a que nos referimos. Para que se possa compreender uma sociedade, segundo a teoria marxiana, preciso que se perceba que relaes existem entre as classes sociais naquele contexto, quais os instrumentos utilizados tanto na organizao como na dominao de uma classe sobre as demais. Alm disso, para que possamos entender o que a prpria classe, precisamos compreender como

determinados homens atuam na cadeia produtiva, em outras palavras, o que e como fazem. No podemos esquecer de investigar tambm como se organizam estes homens para que sejam reunidos em uma determinada classe social. Nas palavras do professor Renato Perissinotto,
O marxismo tem como obrigao no apenas identificar as relaes de explorao que se estabelecem, ao longo da histria, entre produtores e proprietrios dos meios de produo, mas, tambm, na medida em que atribui s relaes de classe a condio de princpio estruturador da totalidade social, analisar os mecanismos de dominao por meio dos quais as classes atuam na poltica. (PERISSINOTTO, 2007, p. 81)

Portanto, a tarefa que se coloca ao autor, como necessidade de sua teoria, a de apresentar ao leitor como as classes sociais se organizavam na Frana daquele momento, que relaes polticas estavam estabelecidas, que alianas eram construdas entre os diversos grupos e como estes agiam para garantir a defesa de seus interesses especficos. Em As Lutas de Classes em Frana, texto escrito em 1850, portanto anterior ao golpe de Estado de dezembro de 1851, Marx prev o golpe como um desdobramento das bases materiais, das relaes de produo e da poltica estabelecida na Frana da poca.
Se, frente ao presidente e aos ministros, a Constituinte era compelida insurreio, o presidente e os ministrios, frente Constituinte eram empurrados para o golpe de Estado, pois no possuam nenhum meio legal para o dissolver. Mas a Constituinte era a me da Constituio e a Constituio era a me do presidente. (MARX, 1982b, p. 252)

Marx analisa detalhadamente os eventos que antecedem o golpe de Luis Bonaparte. Atravs disto demonstra que os burgueses que detinham a propriedade dos meios de manuteno da vida, a burguesia agrria e a financeira, reunidos sob o partido da ordem, manipulavam e conduziam outros burgueses outras fraes da burguesia representadas na constituinte, a pequeno burguesia e a burguesia industrial. Desta forma, adiavam o golpe de Napoleo que podia ser verificado como um impasse real desde 1850. A contradio estabelecida entre os que tinham o poder econmico e a forma de organizao da dominao poltica atravs da repblica parlamentar- estava estabelecida antes do golpe. O golpe de 1851 um desdobramento desta contradio, descrita em maro de 1850 desta forma:
As fraes burguesas coligadas, todavia, esto j condenadas ao abandonarem a nica forma possvel do seu poder unificado, a forma mais violenta e completa de sua dominao de classe, a repblica constitucional, para voltarem a refugiar-se na forma subalterna, incompleta e mais fraca, a monarquia. Assemelhavam-se a um ancio que, para a fora de sua juventude, v buscar a roupa de criana e procure fora enfiar os seus murchos membros.(MARX, 1982b, p. 295)

No incio de O 18 de Brumrio, o autor nos apresenta uma construo que se tornou clebre, afirmando que Hegel observa algures que todos os grandes fatos e personagens da

histria universal aparecem como que duas vezes. Mas esqueceu-se de acrescentar: uma vez como tragdia e a outra como farsa (MARX, 1982, p. 417). Desta forma, Marx refere-se ao golpe de Estado em que Napoleo Bonaparte estabeleceu uma ditadura militar, como uma tragdia (09 de novembro de 1799, 18 de Brumrio); bem como classifica como farsa o governo de Luis Bonaparte, eleito em 1848 como presidente da Repblica que, aps um golpe de Estado em 02 de dezembro de 1851, sagrou-se imperador como Napoleo III. Lembremos que uma tragdia, gnero teatral na qual figuram personagens ilustres ou hericos, cuja ao conduzida a causar espanto e terror, termina num acontecimento funesto. Uma farsa, por outro lado, uma pea cmica popular, de concepo simples ou burlesca, de baixo nvel de elaborao literria ou mesmo grotesca. Em O 18 de Brumrio Marx apresenta-nos sua noo de liberdade, limitada pelas condies objetivas concretas encontradas, sintetizada desta forma: os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre vontade, em circunstncias escolhidas por eles prprios, mas nas circunstncias imediatamente encontradas, dadas e transmitidas (MARX, 1982, p. 417). A histria no est, desta forma, pr-escrita ou pr-desenhada, no se desenrola numa linha contnua que pode ser prevista, seus desdobramentos sero confeccionados pelos homens, mas no limite do mundo que os acolhe. Liberdade como escolha que se realiza diante da contingncia, do dado e no escolhido. Desta forma os homens so, ao mesmo tempo, criaturas e criadores, elementos passivos ao sentirem os efeitos da histria e instrumentos ativos ao reagirem a ela. Alm de um conceito de liberdade, notamos uma concepo de histria que liga as aes humanas no tempo relacionando-as com as anteriores e que estabelece entre estas uma similaridade. Marx afirma que a tradio de todas as geraes mortas pesa sobre o crebro dos vivos como um pesadelo (MARX, 1982, p. 417), o autor refere-se aqui ao modo de produo da vida, a organizao da sociedade, a cultura, a linguagem e certa tradio que cada homem encontra como as amarras reais que delimitam o campo de escolhas possveis. Segundo Marx, no que j foi dado que os que revolucionam encontram o substrato de suas possibilidades, o nico terreno de que podem partir o da realidade dada de antemo que , por seu lado, o resultado da ao dos homens que agiram anteriormente. Alm disso, ser travestindo com este disfarce de velhice venervel (MARX, 1982, p. 417) e utilizando uma linguagem emprestada, que se conseguir representar a nova cena da histria universal (MARX, 1982, p. 417). Por este

motivo, os que criam algo ainda no existente (MARX, 1982, p. 417), tambm buscam no passado foras para apresentar o novo, disfarando-o de algo que j est em voga, que j de praxe, para conseguir que possa ser aceito. Assim, Lutero disfarou-se de apstolo Paulo (MARX, 1982, p. 417), e o golpista Luis precisa se disfarar, mesmo que s caricaturalmente, de Napoleo, seu tio. Apresentando outros exemplos da aplicao deste mtodo de disfarce do novo em figurino tradicional, bem como sua eficcia e posterior descarte, assim que os objetivos da manobra so alcanados, prossegue Marx relatando que
Assim, noutra fase de desenvolvimento, um sculo antes, Cromwell e o povo ingls tomaram de emprstimo ao Antigo Testamento linguagem, paixes, e iluses para criar a sua revoluo burguesa. Uma vez alcanado o objetivo real, cumprida a reorganizao burguesa da sociedade inglesa, Locke expulsou Habacuc (MARX, 1982, p. 418)

Para o autor alemo, Locke o literato que representa (fala, teoriza, escreve) os interesses da burguesia durante a revoluo inglesa do sculo XVIII que, aps a consolidao desta, despese da roupagem de romantismo ressuscitado (MARX, 1982, p.418) que havia sido utilizada para que esta pudesse estabelecer-se. As figuras bblicas, como o profeta Habacuc, so dispensadas depois de cumprir seu papel temporrio de ocultar as reais intenes e interesses dos transformadores de realidade, a saber: libertar das cadeias e instaurar a sociedade burguesa moderna (MARX, 1982, p. 418). Os ideais, as formas artsticas, as iluses de que necessitavam para ocultarem a si prprios o contedo burguesamente limitado das suas lutas e para manterem a sua paixo altura da grande tragdia histrica (MARX, 1982, p. 418) descartado assim que se consolida o poder poltico, econmico e social de sua classe, visto no ser mais que um instrumento transitoriamente necessrio. J havamos notado que, para Marx, a histria moderna a histria da luta da classe social dos proletrios e dos burgueses - classes que surgem com o advento da grande indstria, bem como a vinculao de cada uma destas classes a propriedade dos meios de produo da vida (como no-possuidores e como possuidores). Marx descreve agora como, a seu ver, certo grupo social organizado induz toda a sociedade (cindida e com interesses contrrios) a aceitar certa conformao de poder. Trata-se de um escamoteamento da realidade, da criao de fantasias que escondem os reais motivos dos dominadores. So os mecanismos pelos quais a ideologia dos dominadores passa a moldar subjetivamente toda a sociedade, tese que fora apresentada em A Ideologia Alem e que j tratamos aqui.

Mesmo no campo das representaes, a pardia mais chula, mais grosseira e menos elaborada que a tragdia, o mesmo se verifica na repetio histrica dos mecanismos de dominao:
Todo um povo que acredita ter-se dado, por meio de uma revoluo, uma fora de movimento acelerada, encontra-se de sbito remetido a uma poca morta, e para que no possa haver iluso acerca da recada, reaparecem as velhas datas, o velho calendrio, os velhos nomes, os velhos ditos, de h muito sculos recados na erudio de antiqurio, e os velhos esbirros, que de h muito pareciam apodrecidos (MARX, 1982, p.419)

Em As Lutas de Classe em Frana encontramos uma boa explicao sobre o teor da expresso uma poca morta, que aqui aparece ligada ao governo institudo pelo Imperador Napoleo III, o golpista Luis Bonaparte. Neste texto, Marx demonstra como a verdadeira forma de dominao da burguesia a repblica constitucional. Somente atravs desta forma poltica cada uma das faces da burguesia a burguesia financeira e a fundiria em um pas onde os industriais no so uma fora econmica altura dos primeiros pode fazer-se representar em conjunto com as outras fraes, estabelecendo uma dominao comum. Os burgueses realistas que defendiam diferentes casas reais, para conseguir manter sua dominao comum sobre os proletrios, os camponeses e mesmo sobre a pequena burguesia, apelam para a forma republicana de dominao burguesa (MARX, 1982b, p. 259), ao invs da monrquica. Com o golpe de 1851 retornam a uma poca morta, retornam forma poltica de dominao dos burgueses sob o poder desptico feudal, anterior a Revoluo burguesa de 1789. A forma de dominao estabelecida com o golpe e seu imperador atravanca a plena dominao burguesa da sociedade, significa um retorno Santa Aliana unio dos monarcas da Russia, Prssia e ustria contra os levantes inspirados na Revoluo Francesa de 1789, que visava reprimir os movimentos revolucionrios e liberais, em defesa dos privilgios e das normas que garantiam a dominao sob o regime feudal mesmo aps a revoluo burguesa do modo de produo da vida. Marx descreve de forma minuciosa os mecanismos pelos quais deu-se esta configurao de realidade, apontando suas razes na sociedade, na economia, na cena poltica estabelecida, na organizao das classes existentes. Engels resume a descrio marxiana do cenrio na Frana da poca desta forma:
Uma burguesia dividida em dois setores dinsticos-monrquicos, mas exigindo acima de tudo sossego e segurana para as suas transaes financeiras; um proletariado que se lhe opunha e que, embora vencido, ameaava e concitava em torno de si um nmero cada vez maior de pequenos burgueses e de camponeses; a contnua ameaa de uma exploso violenta que, apesar de tudo, no oferecia qualquer perspectiva de uma soluo definitiva- eis, pois, a situao que vinha mesmo a calhar para o golpe de Estado de Louis

Bonaparte, o terceiro e pseudo-democrtico pretendente. Assim, este, no dia 02 de dezembro de 1851, servindo-se do exrcito, ps fim tensa situao e assegurou Europa a tranqilidade interna para, em troca, lhe oferecer uma nova era de guerras. (ENGELS, 1982e, p.196)

no embate e no confronto das classes sociais existentes, consideradas seu desenvolvimento e organizao interna - tanto a da classe dos explorados que se diferenciam em proletrios e camponeses como entre a dos burgueses e suas diversas faces-, que se configura a cena poltica, em sua forma que ora avana ora recua. Neste caso, com o golpe, retorna da forma republicana monrquica que j fora ultrapassada. Marx afirma que a revoluo social do sculo XIX no pode tirar a sua poesia do passado, mas apenas do futuro, ao contrrio das anteriores revolues que necessitavam de reminiscncias da histria universal para dissimularem o seu prprio contedo (MARX, 1982, p. 419). Ser preciso apontar o que faz com a que a revoluo do sculo XIX se diferencie das anteriores. Alm disso, preciso provar que esta dever seguir outro caminho que no o apontado por Marx como o seguido pelas revolues anteriores. Tudo isso deve ser levado a cabo atravs do exame da estrutura das classes e da disputa existente na esfera da poltica. Para Marx, as revolues anteriores modificaram o grupo que detinha o poder, sem, contudo, subverter profundamente o esquema de subordinao de classes existente. Assim, os proprietrios dos meios de produo da vida, em cada etapa do desenvolvimento das foras produtivas, sucediam-se em sua dominao poltica. No havia uma desestruturao do esquema: proprietrios dos meios de produo da vida e detentores do poder poltico. O que havia era a substituio do grupo de proprietrios, sempre em relao com o modo concreto que determinado povo, em determinada poca, garantia as condies materiais de sua existncia. No sculo XIX, para Marx, trata-se de outro tipo de revoluo: aquela em que os no possuidores dos meios de produo da vida tomaro o poder, estabelecendo, desta forma, um novo esquema de organizao da vida poltica. A revoluo dos proletrios fundamentalmente diferente das anteriores.
Revolues burguesas, como a do sculo XVIII, avanam impetuosamente de xito em xito, os seus efeitos dramticos atropelam-se, os homens e as coisas parecem iluminados por fogos de artifcio, o xtase o esprito de cada dia; mas estas revolues tem vida curta, chegam rapidamente ao seu apogeu e um longo mal-estar se apodera da sociedade, antes de ter aprendido a apropriar-se serenamente dos resultados dos seus perodos de mpeto e tempestade. (MARX, 1982, p.420)

Novamente aparece aqui uma descrio positiva da revoluo burguesa que j encontrramos no Manifesto do Partido Comunista, uma revoluo que transforma radicalmente tanto as formas de manuteno da vida quanto suas representaes, que parece iluminar com

fogos de artifcio o mundo com suas promessas de igualdade, liberdade, fraternidade, o sufrgio universal e a imprensa livre. De fato, estabelecida a dominao burguesa, os outrora revolucionrios no podem cumprir suas promessas, ou no poderiam manter sua dominao de classe. Por este motivo, surge na sociedade um grande mal-estar, uma frustrao diante das promessas de emancipao que no podem ser cumpridas numa sociedade dilacerada em classes sociais. No pode haver igualdade com propriedade privada, no h fraternidade com mais-valia, nem liberdade com a venda de fora de trabalho e seus desdobramentos (exrcito de reserva, concorrncia entre os trabalhadores). O prprio Marx nos oferece alguns exemplos de como os burgueses, no embate que se deu ao longo de alguns meses na Frana, tambm se iludiam sobre o carter do direito, das leis, das normas, dos costumes de sua repblica burguesa. O primeiro deles refere-se a embate travado em 1849. Em cena uma queda de brao entre Bonaparte e os constituintes republicanos, que no representavam nenhuma grande frao de sua classe assentada em bases materiais (MARX, 1982b, p. 258). O assunto a votao que a Assembleia Constituinte ter de efetuar sobre o direito de associao: a dissoluo dos clubes (MARX, 1982b, p. 253)
O artigo 8 da Constituio garantia a todos os franceses o direito de se associarem. A interdio dos clubes era, portanto, uma inequvoca violao da Constituio, e a prpria Constituinte devia canonizar a profanao de seus santos. Mas os clubes eram os pontos de reunio, os centros de conspirao do proletariado revolucionrio. A prpria Assemblia Nacional tinha proibido a coligao dos operrios contra seus burgueses [...] O que acima de tudo a Constituio devia constituir era a dominao da burguesia. Era, portanto, evidente que a Constituio s poderia entender por direito de associao as associaes que se harmonizavam com a dominao burguesa, isto , com a ordem burguesa. (MARX, 1982b, 254, grifos nossos)

E assim foi feito, a repblica regulamentada (MARX, 1982b, p. 254) proibiu a associao dos clubes, a Assemblia Nacional interpretou e aplicou a constituio no caso especial e terminou a comdia (MARX, 1982b, 254). Segundo Marx, a Constituio burguesa serve aos interesses burgueses e, em casos duvidosos, os burgueses decidem qual a melhor forma de entender seu texto, sem perder de vista seus interesses de classe. Um outro exemplo da contradio entre as promessas burguesas sobre sua dominao e as condies para mant-las, agora no campo da poltica internacional, que enquanto a Constituio proibia qualquer ataque liberdade de outros povos, marchavam os franceses pois o que o exrcito francs atacava em Roma no era, segundo o ministrio, a liberdade mas sim o despotismo da anarquia (MARX, 1982b, p. 264). Na repblica burguesa, tal como o padre o intrprete autntico da Bblia e o juiz o intrprete autntico da lei (MARX, 1982b, p. 265). Os

proprietrios dos meios de produo da vida tm poderes para manipular as regras do jogo poltico, do direito, a imprensa, etc. Alm disso, esta manipulao uma das condies para a manuteno da diviso de classes e dos privilgios que esta garante aos burgueses. Visto que, para Marx, os proletrios, ao estabelecer sua dominao, rompero com um modelo estabelecido desde h muito tempo para as revolues, tornando-a, desta forma, o incio de algo diferente do que esta experimentando a humanidade pois,
Em contrapartida, as revolues proletrias, como as do sculo XIX, criticam-se constantemente a si prprias, interrompem-se constantemente na sua prpria marcha, voltam ao que parecia terminado, para comear de novo, troam profunda e cruelmente das suas hesitaes dos lados fracos e da mesquinhez das suas primeiras tentativas, parece que apenas derrubam o seu adversrio para que este tire terra de novas foras e volte a levantar-se mais gigantesco frente a elas, retrocedem constantemente perante a indeterminada enormidade dos seus prprios fins [...] (MARX, 1982, p.420)

Da mesma forma, as revolues proletrias diferenciam-se profundamente de todas as anteriores por visarem transformar profundamente os mecanismos que impedem a realizao das promessas burguesas, marcam o incio de uma histria que se escrever coletivamente, em que a dominao poltica ser exercida pela maioria dos homens no interesse da maioria, aps ser abolida a apropriao privada dos meios de produo da vida. Estes homens, que organizaro a vida a partir de outra lgica, que faro escolhas diante de um quadro nunca antes experimentado com a fartura de bens que a grande indstria pode oferecer e, ao mesmo tempo, administrando a propriedade coletiva desta fora seguiro, por isso, estratgias diferentes dos revolucionrios anteriores, que visavam sempre defender interesses particulares da classe proprietria do momento. Neste sentido, os que vendem sua fora de trabalho tero outras formas de agir, recomearo, reavaliaro. Com a abolio da propriedade privada dos meios de produo da vida ser necessrio criar outra forma de fazer poltica, outra maneira de escrever a histria, rompendo os ciclos anteriores. Estes homens sero os que retrocedem constantemente, criticam-se, comeam de novo, pois estaro iniciando algo jamais visto ao longo do tempo. Este retroceder, este criticar-se e recomear pode tambm ser outra forma de filosofar, pois trata-se de um agir e um pensar sobre outras bases. A diferena entre os proletrios e os demais revolucionrios anteriores a eles-, alm dos mtodos e dos caminhos a serem seguidos, de contedo: o universo do que se transforma novo, no se trata apenas de substituir um modo de produo da vida por outra mas de transformar a maneira com que os homens estabeleceram a construo da historia, rompendo um

ciclo de repeties. Esta apresentao de incio de outra histria da humanidade j fora apresentada tambm no Manifesto, e fora feito tambm desta maneira bastante geral. Sobre a aparente derrota da burguesia francesa pelo golpe do sabre e da sotaina (MARX, 1982, p. 420), a substituio de seu projeto e seus instrumentos de manuteno da ordem, todos eles atropelados pelo golpe de Luis Bonaparte, Marx esclarece:
A Constituio, a Assembleia Nacional, os partidos dinsticos, os republicanos azuis e vermelhos, os heris da frica, o trovo da tribuna, os relmpagos da imprensa diria, toda a literatura, os nomes dos polticos e os renomes intelectuais, a lei civil e o direito penal, a libert, galit, fraternit e o segundo de Maio de 1852 tudo desapareceu como uma fantasmagoria, perante o passe de mgica de um homem que nem os seus prprios inimigos reconhecem como bruxo. (MARX, 1982, p. 422)

A Constituio burguesa, seu cdigo civil, seus partidos, seus representantes no parlamento e no judicirio, os generais que os representavam nas colnias, seus representantes que falam e escrevem (seus intelectuais) fora dos espaos institucionais, os valores que a representam para si mesma mesmo que no o possam cumprir na prtica tudo isto foi anulado pelo ilusionismo de um bruxo. Sabemos que Marx criticara Victor Hugo por apresentar o golpe de Luis Bonaparte como um raio que casse de um cu sereno, ou um ato de fora de um s indivduo (MARX, 1982, p. 414). Marx tambm refutara a anlise de Proudhon, que tenta apresentar o golpe de Estado como resultado de um desenvolvimento histrico anterior onde a construo histrica do golpe de Estado transforma-se numa apologia histrica do heri do golpe de Estado (MARX, 1982, p.414). Ser necessrio, ento, demonstrar que no houve nenhum passe de mgica, que o desaparecimento, como fantasmagoria das instituies, dos intelectuais, do direito, das leis, da imprensa, do sufrgio burgus, foi fruto de um ajuste da poltica economia. Para realizar este feito, Marx apresenta aos leitores uma retrospectiva dos fatos ocorridos desde 1848. As jornadas de Fevereiro de 1848 marcaram a derrocada do poder do rei Louis-Philippe e seus protagonistas propunham-se primitivamente como objetivo uma reforma eleitoral, que deveria alargar o crculo dos privilegiados polticos dentro da mesma classe possidente e derrubar a dominao exclusiva da aristocracia financeira (MARX, 1982, p.423). No decorrer dos acontecimentos, alm da oposio dinstica, a burguesia republicana, a pequena burguesia democrtica-republicana, tambm o operariado social-democrata tinham seu lugar no governo provisrio (MARX, 1982, p.423) que se forma. Vemos, neste relato de caso, a declarao de uma

aliana entre operrios e burgueses onde a liderana no pertence aos proletrios, aliana onde os proletrios so dirigidos pelos burgueses. Aparecem, na aplicao do mtodo de anlise marxiano da histria, nuances que no haviam sido registradas nos textos que investigamos anteriormente. Quando a histria, no Manifesto, descrita como a luta de classes ao longo do tempo, poderia parecer que se tratava de uma luta dicotmica, que continha apenas dois termos, duas classes. Agora, passados alguns anos, em trabalhos que tomamos como a aplicao prtica dos pressupostos tericos lanados, surge, inclusive, uma aliana entre as classes que deveriam estar em oposio. E no se trata mais, como podemos notar, de dois blocos homogneos, pois neste pequeno excerto se nomeiam quatro grupos distintos: oposio dinstica, burguesia republicana, pequena burguesia democrtica-republicana e operrios social-democratas. Aplicando, ainda, uma sugesto do autor em seu Manifesto, podemos entender a burguesia financeira, a burguesia agrria, a burguesia industrial e a pequeno burguesia como participantes de um partido burgus, isto , um grupo que contm elementos distintos, mas que guardam interesses comuns. A burguesia diferenciada de pequeno burguesia; burguesia republicana diferenciada de burguesia democrtico-republicana; cada um dos dois grupos de burgueses realistas defendem uma casa real; mas estes sub-grupos (partidos num sentido) podem ser reunidos numa grande frente, agora enquanto classe burguesa, num outro sentido de partido. O termo burguesia passa a representar um grupo bem mais variado, com subgrupos que tem entre si interesses comuns e tambm contraditrios. Em caso de risco para sua dominao, o interesse comum se sobrepe s contradies. O quadro apresentado torna-se, desta forma, bem mais complexo do que no caso de uma anlise maniquesta, ou em preto e branco. Surgem nuances, sub-grupos, pequenas divises, novos choques e menos linearidade de interesses. A anlise torna-se, a nosso ver, mais completa e mais prxima realidade do que a que apresentava a existncia de somente duas classes, como dois blocos monolticos em oposio. Quanto aliana entre operrios e este amlgama de burgueses, o analista esclarece que o proletariado de Paris se embriagava ainda na viso da grande perspectiva que se abria diante de si e se entregava com toda a seriedade a discusses sobre os problemas sociais (MARX, 1982, p. 423), ao mesmo tempo em que as velhas foras da sociedade tinham-se agrupado, reunido, voltado a si (MARX, 1982, p. 423) e preparavam o contra-golpe. Na etapa seguinte dos eventos, foram afastados os lderes operrios da cena poltica, estabelecendo-se, desta forma, a

repblica burguesa. Assim, se a burguesia precisou do apoio dos proletrios para derrubar a monarquia, to logo este feito deu-se houve a necessidade de dissoluo da aliana, para que se estabelecesse a dominao da burguesia. No podemos deixar de notar que a corrupo desta aliana temporria no se deu de forma pacfica, mas atravs de uma guerra civil sangrenta, onde os proletrios resistiram de forma herica e foram esmagados com crueldade (Insurreio de Junho de 1848). A repblica burguesa significava despotismo ilimitado de uma classe sobre outras (MARX, 1982, p. 425):
monarquia burguesa de Louis Philippe s pode seguir-se a repblica burguesa; isto , se em nome do rei tinha dominado uma parte reduzida da burguesia, agora dominar a totalidade da burguesia em nome do povo. As reivindicaes dos operrios de Paris so balelas utpicas, com as quais a que se acabar. O proletariado de Paris respondeu a esta declarao da Assembleia Nacional Constituinte com a insurreio de Junho, o acontecimento mais colossal da histria das guerras civis europias. Venceu a republica burguesa. A seu lado estava a aristocracia financeira, a burguesia industrial, a ordem mdia, os pequenos burgueses, o exrcito, o lumpemproletariado organizado como Guarda Mvel, as competncias intelectuais, os padres e a populao do campo. Ao lado do proletariado de Paris no estava ningum alm dele prprio. Mais de 3000 insurreitos foram passados pelas armas depois da vitria e 15000 deportados em julgamento. (MARX, 1982, p. 424)

Salientamos mais uma vez a diversidade de grupos que o autor nos apresenta, a variedade de seus interesses mais especficos, que se encontram reunidos para garantir o poder poltico da burguesia. Lumpemproletariado a expresso utilizada para descrever uma parcela ideolgica e politicamente degenerada dos proletrios, que se descaracteriza e passa a servir aos interesses que no so os de sua antiga classe os proletrios. Esses homens, uma massa rigorosamente distinta do proletariado industrial, um centro de recrutamento de ladres e criminosos de toda espcie que vivem na escria da sociedade, gente sem ocupao definitiva, vagabundos (ENGELS, 1982d, p. 224), j no se ligam mais a classe dos trabalhadores, e tambm no so proprietrios, embora sirvam a seus interesses. Os intelectuais aqueles que falam e escrevem expressam os interesses da burguesia, e travestem-nos de forma a serem palatveis a todos, juntam-se aos padres e seu modelo de representao, bem como aos homens que tem sua vida ligada ao campo, e no so, por esta razo proletrios. Os trabalhadores do campo, ligados a outro modo de produo da vida material que no a industrial, tambm se diferenciam dos proletrios, estes concentrados nas cidades, concorrendo entre si, produzindo o que no podem consumir, destitudos de toda propriedade. Os camponeses preservam outra relao com seu trabalho: podem consumir o que produzem, encontram-se dispersos e isolados, suas representaes so fortemente influenciadas pela igreja e seu modelo

hierarquizado. Sob o lema propriedade, famlia, religio, ordem (MARX, 1982, p.425) tinhamse unido vrios e diferentes grupos, com seus interesses especficos, todos contra o proletariado. O quadro se coloca, mais uma vez, cheio de detalhes que no encontramos nas anlises anteriores. Assim como a classe dos burgueses composta de muitos subgrupos, a classe dos que no possuem a propriedade dos modernos meios de produo da vida tambm o . Alm disso, notamos que os trabalhadores do campo no fazem parte da classe dos proletrios, bem como o lumpemproletariado. O caso dos camponeses, a nosso ver, apresenta-se de forma mais complexa e nos permite notar uma questo que precisa de uma resposta terica para ser compreendida a luz da anlise marxiana. Embora no sejam possuidores dos modernos meios de produo da vida, os camponeses tambm no so propriamente proletrios, e, ainda mais, no se identificam imediatamente com os interesses destes. No caso da Frana, na eleio de 1848, os camponeses foram os principais responsveis pela eleio de Luis Bonaparte. medida em que a histria foi definida - pelo autor- como a histria da luta de classes torna-se importante explicar a situao dos camponeses na Frana da poca, desvendar seu papel e atuao na esfera poltica. Para Marx estes camponeses no formam uma classe propriamente dita, pois no se organizam como uma classe, no se articulam ao redor de interesses comuns de classe, no atuam em defesa da dominao poltica de sua classe. O prprio Marx, no 18 de Brumrio, afirma:
Os camponeses detentores de parcelas constituem uma massa imensa, cujos membros vivem em situao idntica, mas sem que entre eles existam mltiplas relaes. O seu modo de produo isola-os uns dos outros, em vez de os levar a um intercmbio mtuo. O isolamento favorecido pelos maus meios de comunicao da Frana e pela pobreza dos camponeses. O seu campo de produo, a parcela, no admite no seu cultivo nenhuma diviso do trabalho, nenhum aplicao da cincia; no admite, portanto, nenhuma diversidade de talentos, nenhuma riqueza de relaes sociais. Cada famlia camponesa basta-se, pouco mais ou menos, a si propria, produz imediatamente ela prpria a maior parte de seu consumo e obtm assim os meios de vida. [...] Assim se forma a grande massa da populao francesa, pela simples adio de grandezas do mesmo nome, do mesmo modo como, por exemplo, um saco com batatas forma um saco-de-batatas (MARX, 1982, p. 502-03)

Em virtude desta situao material real, desta forma de aglutinao de famlias que vivem sob a mesma condio mas que no estabelecem entre si laos mais elaborados que as possam unir, Marx sustenta que na medida em que subsiste entre os camponeses detentores de parcelas uma conexo apenas local e a identidade dos seus interesses no gera entre eles nenhuma

comunidade, nenhuma unio nacional e nenhuma organizao poltica, no formam uma classe (MARX, 1982, p. 503, grifos nossos). A condio para a formao de classe a existncia de milhes de famlias que vivem em condies econmicas de existncia que as separam pelo seu modo de viver, pelos seus interesses e pela sua cultura dos das outras classes e as estas se opem de um modo hostil (MARX, 1982, p. 503, grifos nossos); somente em posio a outra classe aquelas formam uma classe (MARX, 1982, p. 503). No basta que exista grande nmero de homens vivendo a mesma opresso, que compartilhem dos mesmos interesses, interesses que se oponham aos de outros grupos. fundamental que, para alm destes laos que somam iguais, ocorra a organizao poltica do grupo, uma unio que exige que este homens reconheam a si mesmos como uma classe em oposio a outra classe, que organizem uma atuao conjunta com base nestas premissas. Para tornar-se classe preciso agir como tal, pois organizao poltica exige atuao prtica, que vai alm dos limites de uma mera declarao de interesses, por exemplo. No fica claro, entretanto, que instrumentos a teoria marxiana pode oferecer para que possam ser definidos os interesses de classe, a no ser de forma bastante genrica. Segundo Dennis Collin, a complexidade deste tema abordado em O 18 Brumrio, no pode ser subestimada na medida em que o prprio Marx nunca esquece que os indivduos, quando entram em cooperao com outros indivduos, continuam a perseguir seu interesse particular. Mas a conjuno desses interesses particulares compe um interesse social comum (COLLIN, 2008, p. 196). Entretanto, adverte o comentador, pensar que uma classe s verdadeiramente uma classe quando tem uma conscincia de classe algo muito confuso, inclusive pelo fato de que a expresso conscincia de classe no figura em Marx (COLLIN, 2008, p. 196). Alm disso, prossegue Collin, os indivduos tem conscincia de seus apetites, de seus desejos prprios, mas a conscincia de seus interesses mais complexa do que parece (COLLIN, 2008, p. 197). Em nossa anlise de A Ideologia Alem enfatizamos o tratamento que Marx d ao tema das ideias recorrentes em uma poca, bem como as dificuldades, inerentes realidade, de que os indivduos possuam um conhecimento claro de seus interesses. Desta forma, transforma-se a prpria definio de classe social no interior da teoria marxiana, se comparamos este texto aos analisados anteriormente. Uma classe um grupo que atua no sentido de realizar certos interesses que so compartilhados, interesses que se opem ao de outro grupo. Nas palavras de Collin, as classes so, antes de tudo, definidas por seu

antagonismo, por sua luta. Se h classes h luta de classes, e exatamente nesse ponto que se constitui o mbito poltico (COLLIN, 2008, p. 183). No caso dos camponeses na Frana em 1848, ocasio em que estes elegeram Luis Bonaparte, Marx afirma que:
So, portanto, incapazes de fazer valer o seu interesse de classe em seu prprio nome, quer por meio de um parlamento quer por meio de uma Conveno. No podem representar-se, antes tem de ser representados. O seu representante tem de aparecer ao mesmo tempo como seu senhor, como uma autoridade sobre eles, como um poder ilimitado de governo que os proteja das restantes classes e lhes envie do alto a chuva e o sol. (MARX, 1982, p. 503)

Para o analista, o indivduo que tinha o sobrenome Bonaparte era, para estes pequenos proprietrios, o personagem perfeito para realizar o papel acima descrito. Trata-se, e o autor ressalta este fato, da descrio de parcela bastante numerosa dos franceses, mas no da totalidade dos camponeses franceses:
A dinastia dos Bonaparte no representa o campons revolucionrio, mas o conservador; no o campons que luta para sair de sua condio social de vida, a parcela, mas aquele que, pelo contrrio, quer consolidla; no a populao rural que, com sua prpria energia e unida s cidades, quer derrubar a velha ordem, mas a que, pelo contrrio, sombriamente retrada nesta velha ordem, que ver-se salva e perfeita, juntamente com a sua parcela, pelo espectro do imprio. No representa a ilustrao, o esclarecimento, mas a superstio do campons, no o seu juzo, mas o seu pr-juizo, no o seu futuro, mas o seu passado [...] (MARX, 1982, p.504)

Mesmo entre os camponeses franceses, que representam mais de dois teros da populao de toda a populao francesa (MARX, 1982b, p. 283) naquele momento histrico, encontramos diferenas, subdivises: os camponeses conservadores e os camponeses ilustrados, estes ltimos chamados de revolucionrios. Em As Lutas de Classe em Frana, Marx trata de forma mais alongada sobre o papel desempenhado pelos camponeses no cenrio poltico em questo, e ressalta como h, no decorrer dos embates prticos, uma grande modificao na ao destes homens. Em 1848, o Governo Provisrio, sustentado pelos proletrios que, entretanto, no o dirigiam, estabeleceu um novo imposto que atingia sobretudo a classe camponesa, isto , a grande maioria do povo francs, os que tiveram que pagar as custas da revoluo de fevereiro (MARX, 1982b, p. 223). Entretanto, a imprensa do governo fez crer ao proletrio parisiense que este imposto recaa preferencialmente sobre a grande propriedade fundiria (MARX, 1982b, p. 223) e o imposto foi aceito pelos proletrios. A partir deste momento, para o campons, a repblica era o imposto de 45 cntimos, e no proletariado de Paris ele via o perdulrio que vivia regalado sua custa

(MARX, 1982b, p. 223). A burguesia tem instrumentos para disfarar e camuflar seus interesses no caso a imprensa, e os proletrios, naquele momento, deixaram-se ludibriar. Camponeses e proletrios foram manipulados, colocados numa falsa oposio pelos burgueses. O que o Governo Provisrio burgus objetivava era no pr o capital em perigo e manter em funcionamento a sua mquina de Estado, para tanto anunciou um novo imposto para a populao camponesa (MARX, 1982b, p. 223). Os proletrios no perceberam a manobra a apoiaram o imposto. A resposta dos camponeses foi a eleio do sobrinho Bonaparte, distanciando-se, naquele momento, dos proletrios. No decorrer da ao prtica, dos embates travados na Frana, das polticas de governo adotadas por Luis Bonaparte e da oposio efetiva que a ele se estabelece, das lutas travadas no interior da repblica burguesa pelos proletrios de Paris, os camponeses modificam sua atuao.
Compreende-se a situao dos camponeses quando a repblica aos seus velhos fardos acrescentou novos. Como se v, a sua explorao s na forma se distingue da explorao do proletariado. O explorador o mesmo: o capital. Atravs da hipoteca e da usura os capitalistas individuais exploram os camponeses individuais; atravs do imposto de Estado a classe capitalista explora a classe camponesa. O ttulo de propriedade dos camponeses o talism com que o capital at aqui o fascinava, o pretexto com que o atiava contra o proletariado industrial. (MARX, 1982b, p. 285)

Marx categrico e afirma que as revolues so a locomotiva da histria (MARX, 1982b, p. 285), pois para ele a linguagem mais compreensvel era a das experincias que a classe camponesa tinha colhido com a utilizao do direito de voto e a das desiluses que, no mpeto revolucionrio, golpe aps golpe se abateram sobre ele (MARX, 1982b, p. 285). Desta forma, os camponeses, agora como classe - muito mais do que simples parcela numerosa da populao francesa-, organizados e percebendo quais os interesses que esto em jogo na cena poltica, estabelecem novas alianas. So as aes efetivas que transformam e modificam o cenrio de alianas entre os grupos que defendem diferentes interesses, bem como a percepo que estes grupos tem de sua realidade. Desta forma na Frana, em 1850
Vimos os camponeses, os pequenos burgueses e as classes mdias em geral porem-se, pouco a pouco, ao lado do proletariado, empurrados para a oposio aberta contra a repblica oficial, tratados por ela como inimigos. Sublevao contra a ditadura burguesa, necessidade de uma transformao da sociedade, manuteno das instituies democrtico-republicanas como rgos do seu movimento, agrupamento em torno do proletariado como poder revolucionrio decisivo tudo isso so os traos caractersticos comuns do chamado partido da social-democracia, do partido da repblica vermelha. (MARX, 1982b, p. 288)

Marx descreve a modificao do cenrio poltico com a criao de uma grande frente dos diversos grupos que se opem a dominao da burguesia financeira e latifundiria. Esta grande

aliana surge da necessidade de transformao. Os camponeses, bem como os pequenos burgueses, unidos no desenrolar da luta real, dos confrontos que se estabeleceram na prtica, modificam sua atuao poltica em torno da bandeira do partido subversivo mais extremo (MARX, 1982b, p. 289). Essa frente que mais ou menos quer derrubar a dominao da aristocracia financeira e libertar a indstria e o comrcio das peias a que at ento tinham estado sujeitos (MARX, 1982b, p. 289), forma o que Marx chama de socialismo da indstria, do comrcio e da agricultura (MARX, 1982b, p. 289), descrito como esse socialismo burgus [...] que congrega uma parte dos operrios e dos pequenos burgueses (MARX, 1982b, p. 290). Esse grupo de socialistas doutrinrios diferente dos socialistas revolucionrios, grupo ao qual pertence Marx (MARX, 1982b, p. 290). O socialismo doutrinrio
coloca no lugar da produo comum, da produo social, a atividade cerebral de um qualquer pedante e sobretudo elimina fantasiosamente a luta revolucionria das classes com suas necessidades atravs de pequenos passes de mgica ou de grandes sentimentalismos; [...] no fundo apenas idealiza a sociedade atual, dela recolhe uma imagem sem sombras e pretende impor seu ideal contra a realidade dela (MARX, 1982b, p. 290)

Em oposio a este modelo de socialismo, Marx defende o socialismo revolucionrio, o comunismo (MARX, 1982b, p. 290) e afirma que na Frana de 1850 o proletariado agrupa-se cada vez mais em torno do socialismo revolucionrio, em torno do comunismo (MARX, 1982b, p. 291)
Esse socialismo a declarao de permanncia da revoluo, a ditadura de classe do proletariado como ponto de trnsito necessrio para abolio das diferenas de classes em geral, para a abolio de todas as relaes de produo em que elas se apoiam, para a abolio de todas as relaes sociais que correspondem a essas relaes de produo, para a revoluo de todas as idias que decorrem destas relaes sociais. (MARX, 1982b, p. 29, grifos nossos)

No restam dvidas que, para Marx, a verdadeira revoluo dever abolir, de forma cabal, as relaes de produo existentes e, desta forma, todas as demais relaes sociais burguesas. Alm disso, a ditadura do proletariado vista como um passo obrigatrio para a supresso da diviso da sociedade em classes. Mas o autor no prossegue descrevendo minuciosamente esta ditadura do proletariado, e tampouco o faremos. Notemos que, mesmo entre os socialistas, entre os que querem transformar a realidade, existem diferenas, embates e disputas. Aos opositores Marx acusa de uma tentativa de reformar partes das estruturas para manter a dominao de classe, dominao que os comunistas

pretendem abolir atravs da ditadura do proletariado, como etapa da configurao da sociedade sem classes. Quando Marx descreve a situao dos burgueses e todos os possuidores da sociedade francesa na poca do golpe de Luis Bonaparte, ele apresenta, novamente, uma anlise que aponta a existncia de uma pluralidade entre os que se unem para garantir sua dominao de classe. Vejamos em O 18 de Brumrio:
Legitimistas e orleanistas formavam, como fica dito, as duas grandes fraes do partido da ordem. O que ligava estas fraes aos seus pretendentes e mutuamente as separava seria apenas a flor-de-lis e a bandeira tricolor, a casa dos Bourbon e a Casa de Orlans, diferentes matizes do realismo, seria, em geral, a sua profisso de f realista? Sob os Bourbons governara a grande propriedade fundiria, com os seus padres e os seus lacaios; sob os Orlans, a alta finana, a grande indstria, o grande comrcio, isto , o capital, com todo seu squito de advogados, professores e bem falantes. [...] O que, portanto, separava estas fraes no eram nenhuns pretensos princpios, eram as suas condies materiais de vida, duas espcies diferentes de propriedade; era a velha oposio entre a cidade e o campo, a rivalidade entre o capital e a propriedade fundiria. (MARX, 1982, p. 442)

Vemos que o que delimita os dois partidos - o dos proprietrios fundirios e aristocracia financeira- num sentido de agrupamento mais restrito ou de subgrupo onde os membros compartilham interesses comuns mais especficos, condio material de existncia dos homens e no os seus smbolos, sua religio ou qualquer de suas representaes. A respeito dessas subdivises entre estes burgueses, pondera Marx
Que, ao mesmo tempo, havia velhas recordaes, inimizades pessoais, temores e esperanas, preconceitos e iluses, simpatias e antipatias, convices, artigos de f e princpios que os mantinham unidos a uma ou outra casa real, quem os nega? Sobre as diversas formas de propriedade e sobre as condies sociais de existncia ergue-se toda uma estrutura de sensaes, iluses, modos de pensar e vises da vida diversos e formados de um modo peculiar. A classe inteira cria-os e forma-os a partir das suas bases materiais e das relaes sociais correspondentes. (MARX, 1982, p. 442)

So secundrias, embora reais e reconhecidas, as simpatias e antipatias, os artigos e f e princpios que diferenciavam o partido dos proprietrios, os do campo e os da cidade. Embora marcados por estas caractersticas especficas, eles formam, ao se organizar, a classe dos burgueses, partido no sentido de oporem-se aos interesses de outra classe (tambm marcada por subdivises). As diferenas tambm so geradas a partir das bases materiais e das relaes sociais estabelecidas pelos possuidores, que no so exatamente sempre as mesmas. Mais uma vez, o autor apresenta sua tese de que h uma estrutura de ideias e representaes que so compartilhadas pelos homens, numa determinada poca histrica, em correspondncia ao modo como garantem sua vida.

O partido dos burgueses, a classe em oposio a outra classe, surge quando os proprietrios enfrentam os no proprietrios, momento em que, para manter sua dominao, estas diferenas secundrias sero abandonadas. Na Frana em 1851, poca da farsa do golpe de Bonaparte sobrinho, o cenrio estabelecido na esfera de poltica, das alianas estabelecidas entre os proletrios e os camponeses, leva o partido da ordem, partido burgus, a abrir mo de suas fantasias, de suas mximas, de suas palavras de ordem, de seus valores professos, preconceitos, iluses, enfim, toda a estrutura de modos de pensar, pois a necessidade de manter sua dominao fez-se mais forte. A burguesia francesa, segundo Marx covardemente, submeteu-se ao golpe de Luis Bonaparte, nas seguintes circunstncias:
Imagine-se agora o burgus francs no meio deste pnico dos negcios, com o seu crebro obcecado pelo comrcio, torturado, aturdido pelos boatos de golpe de Estado e de restabelecimento do sufrgio universal, pela luta do parlamento e do poder executivo, pela guerra de Fronda dos orleanistas e dos legitimistas, pelas conspiraes comunistas do sul da Frana e as pretensas insurreies camponesas dos departamentos de Nievre e do Cher, pelos reclamos dos diferentes candidatos presidncia, pelas palavras de ordem ruidosas dos jornais, pelas ameaas dos republicanos de defenderem com as armas nas mos a Constituio e o sufrgio universal, pelos evangelhos dos emigrados in partibus que anunciavam o fim do mundo para o segundo (domingo do ms) de Maio de 1852, e compreender-se- que, no meio desta confuso indescritvel e estrepitosa de fuso, reviso, prorrogao, Constituio, conspirao, coligao, emigrao, usurpao e revoluo, o burgus, ofegante, gritasse como um louco sua repblica parlamentar: Antes um fim com terror que um terror sem fim! (MARX, 1982, p. 492)

A descrio, que somos tentados a ler como narradores de uma pea teatral, ironiza as convices burguesas, seus princpios anunciados, seus valores sagrados. Diante da complexidade da disputa no plano poltico, diante das disputas que se colocam no mbito do comrcio e das relaes econmicas naquele momento estabelecidas, por no ter mais a capacidade de governar, os burgueses submetem-se ao aventureiro de planto. Na ocasio, o caminho mais cmodo para os negcios foi o golpe. Os burgueses assassinaram o lema formal libert, igualit, fraternit, que na Revoluo Francesa anunciavam defender at a morte, como valores inalienveis e universais dos quais jamais abririam mo. Em outras palavras, segundo Collins, em O 18 Brumrio Marx demonstra como a burguesia, com a confluncia de todas as tendncias, aceitou submeter-se ao salvador supremo, Luis Bonaparte, numa situao em que os operrios no so mais uma ameaa, visto que seu movimento fora sangrado pelos massacres de junho (COLLIN, 2008, p.200). Marx teria evidenciado que h uma mecnica da crise que leva tomada de poder (COLLIN, 2008, p. 201) do heri Krapulinsky (MARX, 1982, p. 426) Marx refere-se a Luis Bonaparte como o

heri de poema de Heine, um nobre polaco arruinado que tem seu nome inspirado na palavra francesa crapule, cujo significado gula, bebedeira, ou miservel e vagabundo (Marx, 1982, p.616). Para Collin, a descrio que Marx traa dos eventos, permite compreender como o governo de Luis Bonaparte reconciliou o capital bancrio e o capital industrial (COLLIN, 2008, p. 201). No s a luta de classes afeta a configurao das formas polticas de governo, mas tambm, ao mesmo tempo, a prpria configurao das formas polticas afeta o movimento estratgico das classes. A este respeito, o professor Renato Perissinotto afirma que
Marx parece dar-se conta de que o Estado burgus e a sociedade burguesa mantm entre si uma relao que transcende as influncias subjetivas que a burguesia e seus membros possam eventualmente exercer sobre os agentes do aparelho estatal [...] o Estado cumpre a funo objetiva de garantir a ordem material da sociedade burguesa sem que, para tanto, seja necessrio que a burguesia esteja frente do leme do Estado [...] A anlise que Marx faz do perodo que vai de 1848 a 1851 revela que o movimento das formas polticas no o reflexo mecnico da vontade das classes sociais; ao contrrio, no raro, so as classes que buscam adaptar-se s novas condies polticas produzidas sua revelia. (PERISSINOTTO, 2007, p. 85)

Desta forma, a esfera da poltica, ou, em outras palavras, a arena na qual as classes organizadas atuam em defesa de seus interesses antagnicos, pode produzir outra configurao de poder que no a escolhida preferencialmente pelos proprietrios dos meios de produo, que a esta situao tero de adaptar-se. Em outras palavras, as instituies que representam as classes (sindicatos, partidos, por exemplo) na disputa de certos interesses especficos (dos patres e dos proletrios), podem gerar uma certa organizao da mquina estatal, uma certa diviso de poderes, a despeito dos interesses especficos dos proprietrios. Estes ltimos, para garantir sua dominao, tero de submeter-se, em parte, a esta estrutura formal das instituies, para disputar, a partir delas e com os instrumentos que sero oferecidos, sua dominao. A anlise do aparelho estatal tambm ganha mais nuances, se comparada a que vimos no Manifesto. Ganham contornos distintos tambm a questo do sufrgio universal e a da liberdade de imprensa. O sufrgio universal, que poca de Manifesto era entendido como um instrumento importante de emancipao da maioria, da realizao da vontade dos proletrios no sentido de realizar mudanas estruturais importantes, agora cumpre a funo mais singela de educar o povo. A eleio de Bonaparte foi manipulada atravs do isolamento do proletariado de Paris e a imprensa cumpriu um papel de destaque nesta tarefa. Os dominadores construram entre

camponeses e proletrios uma falsa oposio que lhes favorecia. Logo depois, quando o proletariado e os camponeses haviam compreendido que faziam parte do mesmo grande partido,

quando compreenderam que seus interesses eram os mesmos e se opunham ao da grande burguesia financeira e agrria, quando a aliana entre estes e a pequena burguesia era dirigida pelo proletariado revolucionrio, a grande burguesia impediu as eleies e sustentou o golpe. Como j notamos, para Marx o golpe estava anunciado antes de ter, de fato, ocorrido, e este anncio no era nada subliminar:
Se houve alguma vez um acontecimento que projetou diante de sai a sombra muito tempo antes de se dar, foi o golpe de Luis Bonaparte. Logo em 29 de janeiro de 1849, mal tinha passado um ms aps a sua eleio, fez uma proposta neste sentido a Changarnier.[...]Se se folhear as sries de Setembro e Outubro nos rgos da imprensa diria europia, encontram-se textualmente notcias deste tipo: Paris est cheia de boatos de um golpe de Estado. Diz-se que a capital se encher de tropas durante a noite e que a manh seguinte trar decretos que dissolvem a Assembleia Nacional, que declaram o departamento de Sena em Estado de Stio, que restauram o sufrgio universal e que apelam para o povo.[...] A sombra do golpe de Estado tinha-se tornado to familiar para os parisienses como um espectro, que, quando por fim se lhes apresentou em carne e osso, no queriam acreditar nele. No foi, pois, nem o recato discreto do chefe da Sociedade de 10 de Dezembro nem uma surpresa insuspeitada pela Assembleia Nacional que fez com que o golpe de Estado triunfasse. Triunfou, apesar da indiscrio daquele e do conhecimento prvio desta, como resultado necessrio e inevitvel do processo anterior (MARX, 1982, p. 492-493)

Marx denuncia, desta forma, que a burguesia francesa, no af de manter sua dominao de classe na esfera da economia, teve de abrir mo de parcela de sua dominao poltica. Ditaduras, que solapam os valores iluministas burgueses, podem servir bem em determinados contextos. Depois de rasgadas todas as vestes democrticas sob as quais se escondiam os burgueses franceses (o fim do sufrgio universal, o Estado de Stio, as perseguies e o assassinato das lideranas proletrias, por exemplo), os proletrios e os camponeses estavam unidos e poderiam tentar realizar sua revoluo. Marx apresenta sua viso integrada da poltica, na qual esta o resultado da combinao de diversos fatores, econmicos, culturais, sociais, sempre especficos e em constante disputa, conduzindo a um quadro sempre em transformao Em 1850 os proletrios no puderam por fim dominao dos burgueses pois o mundo experimentava um momento de prosperidade da indstria e do comrcio, que estorvou o impulso revolucionrio (MARX, 1982b, p. 297). Alm disso, o modo de produo burgus no estava desenvolvido na Frana como na Inglaterra, o que, para Marx nesta etapa de sua produo terica, impede o sucesso da revoluo proletria. Nesta prosperidade geral em que as foras de produtivas da sociedade burguesa se desenvolvem to exuberantemente quanto possvel no seio das relaes burguesas, no se pode falar de uma verdadeira revoluo (MARX, 1982b, p. 298), afirma Marx em As Lutas de Classe em Frana. E prossegue este autor, para quem uma tal revoluo s possvel nos perodos em

que ambos estes fatores, as modernas foras de produtivas e as formas burguesas de produo entrem em contradio entre si (MARX, 1982b, p. 299). O como os homens garantem suas vidas dever entrar em contradio com a propriedade privada dos meios pelos quais a fazem, com a propriedade privada do produto do trabalho social, caso contrrio no estaro dadas na realidade a necessidade de uma transformao radical destas relaes. Em momentos de prosperidade, a revoluo proletria no poderia se realizar por no corresponder a uma necessidade real. Por outro lado, para o pensador comunista que analisa o sistema capitalista, ao mesmo tempo em que uma nova revoluo s possvel na sequncia de uma nova crise ela porm, to certa como esta (MARX, 1982b, p. 299).

CONCLUSO
Nossa pesquisa, elaborada atravs da anlise de alguns textos, visa compreender o sentido da XI Tese sobre Feuerbach, onde Marx afirma que os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transform-lo (MARX & ENGELS, 1982, p. 3). Este tema parece-nos bastante atual, visto que em nossos dias a filosofia poltica deixou de ser uma atividade perigosa para converter-se em uma profisso respeitvel, rentvel e confortvel, e em poucos casos, em um passaporte para a riqueza e a fama, como nota Atilio Boron (BORON, 2001, p. 78). evidente que no defendemos que os crticos da realidade sejam convidados a beber cicuta, sejam deportados, perseguidos ou qualquer coisa similar. Todavia, parece-nos que no faltam, em meio aos pensadores da atualidade, personagens dispostos a legitimar o atual estado de coisas e, por este mesmo motivo, so elevados categoria de personalidades, com amplo espao de divulgao na mdia, cujas obras alcanam tiragens e tradues incomuns, que recebem fartos recursos provenientes de fontes que no podem ser acusadas de imparcialidade. Parece-nos que Marx nos oferece uma importante viso de totalidade e da complexidade do real, que se diferencia completamente da interpretao fragmentada neoliberal. Sintetizado em 1859 no Para a Crtica da Economia Poltica Prefcio, Marx oferece um excelente instrumento de interpretao da sociedade atual.
Na produo social da sua vida os homens entram em determinadas relaes, necessrias, independentes de sua vontade, relaes de produo que correspondem determinada etapa de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se ergue uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem determinadas formas da conscincia social. O modo de produo da vida material que condiciona o processo da vida social, poltica e estrutural. No a conscincia dos homens que determina o ser, mas, inversamente, o seu ser social que determina a sua conscincia. (MARX, 1982a, p.530-31)

Para os investigadores que utilizam o mtodo marxiano de interpretao, compreender os fatores estruturais, as circunstncias histricas, as instituies polticas, o contexto internacional e as tradies culturais so o caminho para a anlise dos problemas fundamentais da ordem social vigente. Em outras palavras, para os intrpretes marxianos, uma poca se compreende atravs da constatao das condies materiais de existncia dos homens, e no pelas formas idealizadas com que estes mesmos homens a representam.

Segundo Atilio Boron, claro que Marx no estava interessado em desvendar os mais recndidos segredos do regime capitalista por mera curiosidade intelectual, mas sim sentia-se urgido pela necessidade de transcend-lo, dada a radical impossibilidade de construir dentro de suas estruturas, um mundo mais justo, humano e sustentvel (BORON, 2006, p. 49). Desta forma, buscamos compreender como, para o autor, a revoluo comunista se torna uma necessidade real, estabelecida atravs das contradies que podem ser constatveis na sociedade capitalista, forjada atravs da prtica de homens conscientes da realidade que os cerca. Esses pressupostos foram colocados pelo autor, que negava que seu projeto fosse uma utopia. Retomemos brevemente o papel da crtica da realidade. Istvan Mszros relata a lenda segundo a qual Mennio Agripa reverenciado cnsul romano, se dirigiu aos grevistas que ocupavam o Monte Sagrado no sculo VI A.C., ocasio em que defendeu que cada camada social tem seu lugar prprio no grande organismo. Por esta razo, as camadas inferiores devem obter sua satisfao a partir da glria reflexa e, independente de sua inferioridade, serem consideradas igualmente importantes para o funcionamento do organismo (MSZROS, 1993, p. 9). Diante de Agripa, conhecido como um homem de pontos de vista moderados, os que protestaram se comoveram, abandonaram sua postura de desafio coletivo e retornaram a seus lugares a eles determinados (MSZROS, 1993, p. 9). Evidentemente esse foi um poderoso exerccio de ideologia prossegue Mszros, para quem independente da veracidade da lenda um fato histrico inquestionvel que os revoltosos mantiveram vinculados a seus lugares prprios na sociedade, nesses dois e meio milnios que se passaram (MSZROS, 1993, p. 9). Pano rpido. Julho de 2010, artigo do professor de economia Richard D. Wolff7 em que este debate o financiamento da crise capitalista global que se iniciou em 2007, ocasio em que os especuladores internacionais foram agraciados com fartos recursos governamentais ao redor do mundo. Neste momento, os causadores da crise, os mesmos que lucraram com ela, exigem austeridade dos governos que os socorreram, ou seja, a ampliao do desemprego que foi gerado, a reduo do comrcio global, arrocho nos salrios, reduo dos gastos pblicos, etc. Wolff relata alguns depoimentos a este respeito

Professor emrito de economia da Universidade de Massachusetts, professor visitante da New School University e do Brecht Forum de Nova Iorque. Ex-professor da universidade de Yale e da Sorbonne em artigo publicado originalmente na Monthly Review, traduzido pelo Jornal Hora do Povo, edio 2879.

Como disse um motorista de caminho de Atenas: empregados pblicos aqui no trabalham bastante, ento razovel cortar seus salrios. Um funcionrio pblico de Paris considera razovel aumentar por alguns anos a idade oficial de aposentadoria; todos ns agora vivemos mais. Um empregado de escritrio de Minneapolis concorda em que razovel, em tempos de crise, virar-se com menos servios pblicos. Um tcnico de laboratrios de Nova York apia um novo imposto sobre os celulares, considerando-o provavelmente razovel; afinal a gente usa eles excessivamente. Marcadamente, tais noes do que razovel silenciam sobre outras possveis e, para dizer o mnimo, mais razoveis formas de austeridade. (WOLFF, 2010)

O economista norte americano, debatendo sobre quem arcar com os custos da crise gerada pela especulao financeira, sugere como exemplo de medidas mais razoveis a taxao das fortunas individuais, a criao de impostos sobre o faturamento das multinacionais sediadas nos EUA, especificamente aquelas que usam mecanismos internos de preo para escapar a tributao norte-americana, o fim das isenes de impostos de instituies educacionais privadas super ricas (Harvard, Yale, etc) e para as instituies religiosas. Alm disso, o economista ressalta no mesmo artigo que Os EUA no tem qualquer imposto federal sobre a propriedade de aes, ttulos e contas de corretagem (Estados e municpios tambm no cobram qualquer imposto sobre a propriedade). Alternativas comparveis aplicam-se e h lutas por elas em outros pases, reconhece o professor. Este analista, embora no integre necessariamente o campo dos que pretendem revolucionar de forma radical o sistema capitalista, nota que o poder de reproduo das ideias que interessam a uma classe grande e contamina, de forma marcante, o campo dos que so desfavorecidos pela realizao destas ideias. Denunciar as ideias dominantes como as ideias que sustentam a dominao de uma classe sobre as demais, fazse tarefa necessria na atualidade. Compreender a lgica da crise econmica que se abate sobre o sistema capitalista, denunciar o aparato ideolgico de que faz uso a elite possuidora com sua mdia e inmeros instrumentos de reproduo das ideias de sua dominao, so tambm tarefas que se colocam para os que, na atualidade, concordam com Marx de que no basta somente interpretar a realidade. Sem a compreenso dos imbricados e complexos mecanismos que garantem a dominao, no possvel agir de forma eficiente para sua superao. Sem identificar as manobras diversivas que so utilizadas pelos dominadores no possvel a mudana radical. Permanece necessrio desvendar o real, visto que ele ainda aparece, em inmeras ocasies, sob um vu de fantasias, como no tempo de Agripa ou de Marx. Por outro lado, no podemos nos esquecer da advertncia contida na XI Tese. a realidade que deve ser modificada, e a crtica no pode faz-lo, j denunciava Marx em Crtica

da Filosofia do Direito de Hegel Introduo. preciso que esta filosofia crtica possa realizarse. Marx critica os representantes do partido poltico prtico (VZQUEZ, 1968, p. 126) que entendem a supresso da filosofia como uma subtrao absoluta da teoria na prtica. Ou seja, do tudo prtica e nada teoria (VZQUEZ, 1968, p. 126), como se fosse possvel revolucionar a realidade sem apreend-la profundamente. Ao mesmo tempo, como vimos detalhadamente em A Ideologia Alem, Marx tampouco defende a mera especulao, que no se comunica com o mundo, que no se relaciona com ele de maneira transformadora. Trata-se, portanto, da necessidade de estabelecer uma unidade entre teoria e prtica, e no a negao de uma destas duas capacidades humanas. Alis, a prpria separao entre estas atividades criada socialmente, pois o homem potencialmente sujeito de ao e conhecimento; criador de mundo e de suas mistificaes, ser social de ao e compreenso desta ao. No exagero repetir, mais uma vez, que estas teses so marxianas. Como vimos, para Marx a diviso do trabalho a fonte desta diviso entre os seres que agem e os que representam idealmente a ao, entre os agentes e os idelogos, diviso que encontra seu pice sob o capitalismo. A atividade prtica social, isto , transformadora da realidade, que atende s necessidades criadas atravs da histria, implica um certo grau de conhecimento da realidade, ressalta Snchez Vzquez (VZQUEZ, 1968, p. 234). Sem a sua compreenso, a prtica tem sua racionalidade, mas esta permanece oculta. Ou seja, sua racionalidade no transparece diretamente, e sim apenas a quem tem olhos para ela prossegue o professor. Isso quer dizer que, assim como ao fsico e ao qumico [...] cabe interpretar e avaliar sua prpria prtica experimental (VZQUEZ, 1968, p. 235), a produo que um fato de todos os dias tem sua verdade e racionalidade restritas para quem a pode ler com a ajuda das categorias correspondentes (VZQUEZ, 1968, p. 235). O prprio Marx demonstrou que a anlise e interpretao da ao revolucionria, o estudo do movimento operrio organizado de uma poca, a investigao da economia e da poltica burguesa, portanto atividades tericas, so instrumentos fundamentais na elaborao de uma estratgia de ao. Foi a partir do confronto com a prtica com o movimento vivo que a teoria marxiana foi ajustada e revisada, pois trata-se de uma teoria aberta a isso. Sua teoria o instrumento que possibilita a previso de um desdobramento que ainda no aconteceu, mas que se pode esperar que acontea a partir do real. Essa funo da teoria de antecipar-se idealmente

acaba por influir na prtica, e no o mesmo que uma antecipao geral de resultados. Uma teoria aberta, que sofre modificaes sempre que se confronta com a realidade que viva, que se modifica e transforma, no pode estabelecer previses detalhadas de futuro, mas pode antever as possibilidades inscritas no real. Em Marx a prtica que modifica o mundo e a teoria, e teoria que se transforma instrumento de transformao do real. A teoria marxiana foi exposta em Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo e A Ideologia Alem, trabalhos onde o autor dialoga com os demais pensadores de sua poca. Nestas obras foram apontados os limites do materialismo contemplativo, que se limitava a sua crtica da religio sem avanar rumo realidade; o desvio dos idealistas que concebiam uma ligao entre ideias e realidade, mas que colocavam as abstraes como fundantes e no fundadas no real; a posio dos homens prticos que imaginavam poder abolir a reflexo sobre sua poca mergulhando na ao prtica e deixando a tarefa terica de lado. Nenhum dos trs caminhos oferece a sntese que busca Marx, e ele aponta isso detalhadamente nestas obras. Marx nunca nega que herdeiro de uma tradio, ao contrrio, dialoga com seus contemporneos, recolhe-se ao quarto de estudo, pesquisa, retoma os clssicos da economia, da filosofia. Em uma carta a Weydemeyer, de 1852, o prprio Marx quem afirma:
[...] No que me concerne, no me cabe o mrito de haver descoberto, nem a existncia das classes, nem a luta entre elas. Muito antes de mim historiadores burgueses j haviam descrito o desenvolvimento histrico dessa luta entre as classes e economistas burgueses haviam indicado sua anatomia econmica. O que eu trouxe de novo foi: 1) demonstrar que a existncia das classes est ligada somente a determinadas fases de desenvolvimento da produo; 2) que a luta de classes conduz, necessariamente, ditadura do proletariado; 3) que essa prpria ditadura nada mais que a transio abolio de todas as classes e a uma sociedade sem classes [...] (MARX, 1980d, p. 253-254)

Assim, o prprio autor apresenta um apanhado de sua trajetria terica, bem como sua certeza de que a luta dos proletrios ir conduzir a emancipao humana, que Marx entende como a construo de uma sociedade sem classes. Marx parece no ter dvidas de que a humanidade caminhar para a superao da atual configurao, de que outro mundo no s possvel como tambm inevitvel. Alm disso, deixa claro que a ditadura do proletariado um momento fundamental para a passagem da sociedade capitalista para a superao dela. O exerccio da vontade poltica da maioria dos produtores, na defesa dos interesses da maioria, dever ser impingido a todas as demais classes, pela fora. Somente assim ser possvel a construo da sociedade sem classes.

Marx descreve a nova sociedade em traos bastante gerais, recusando-se a fazer previses puramente utpicas. De qualquer forma, ressaltamos que, como Atilio Boron, no concordamos com os detratores de Marx, para quem a futura sociedade sem classes algo cinza, uniforme e indiferenciado (BORON, 2007a, p. 179). Ao contrrio, entendemos que h uma espcie de diferena que socialmente daninha e deve ser eliminada: a diferena classista (BORON, 2007a p. 179). Ao mesmo tempo, muitas diferenas so bem vindas, no h dvidas de que nem todas elas so nocivas. A sociedade marxiana sem classes revela-se como vistosa aquarela na qual as identidades e as diferenas tnicas, culturais, lingsticas, de gnero, entre outras tanto, sero potencializadas uma vez que tenham desaparecido as restries que impedem seu florescimento (BORON, 2007a, p. 179). Construo humana, esta sociedade tambm ser marcada por erros e problemas, pois mesmo os religiosos reservam a perfeio aos deuses. Tratar-se-ia de uma nova etapa, com novos problemas para resolver e novos potenciais a desenvolver. No acompanhamos a certeza que Marx parece ter de que esta revoluo seja necessria, no sentido de inevitvel. Se a utilizao desta expresso tiver carter de estimular os revolucionrios, poder cumprir o papel que acreditamos que esta previso possa ter: a de uma perspectiva factvel entre outras, todas elas com base na realidade. A nosso ver, somente a ao humana poder determinar a realizao desta revoluo e h possibilidade de que ela acontea, ou no. Marx e Engels apresentam sua teoria da revoluo no Manifesto do Partido Comunista, onde expem o modo como se poder alcanar a soluo para o antagonismo de classes que se estabelece com o modo de produo burgus, atravs do estabelecimento do poder poltico dos proletrios. Nesta obra, Marx elabora suas teses a partir do movimento real existente, do desenvolvimento do capitalismo e da organizao do movimento proletrio da poca. No Manifesto os autores destacam as diferenas que existem entre os que querem modificar a realidade, apontam caminhos para a organizao de classe dos proletrios, sugerem passos a seguir - embora ressaltem tratar-se de passos bastante gerais a serem revistos e ajustados em cada situao. Sobre este tema, em 1872, Marx declara:
O operrio deve um dia conquistar a supremacia poltica para estabelecer a nova organizao do trabalho; ele deve abater a velha poltica que sustenta as velhas instituies.[...] Mas nunca pretendemos que os meios para chegar a esse objetivo sejam idnticos. Sabemos o papel que se deve reconhecer s instituies, aos costumes e s tradies das diferentes regies [...] (MARX apud TEXIER, 2005, p 24)

Tambm no Manifesto que Marx diferencia seu comunismo de todas as formas doutrinrias de socialismo, em outras palavras, de todos os militantes que tm um apego excessivo a uma doutrina, tentando aplic-la rigidamente, como uma receita pronta, em qualquer conjuntura real. No documento da Liga, as dez medidas que Marx apresenta como um modelo geral de intervenes despticas (MARX & ENGELS, 1998, p. 28) a serem implementadas pelos proletrios, quando do estabelecimento de sua ditadura, so bastante prximas s medidas implementadas pela Comuna de Paris, que representou para Marx um modelo de governo dos produtores pelos produtores (MARX, 1980, p. 81). A Comuna era a verdadeira representao dos elementos sos da sociedade francesa e, portanto, o governo nacional autntico (MARX, 1980, p. 87), afirma Marx em 1871, em seu A Guerra Civil na Frana. s medidas propostas no Manifesto, a Comuna somou outras que se referiam as necessidades concretas da poca (laicizao do Estado, eleio de juzes, substituio do exrcito pelo povo armado, supresso de regalias aos ocupantes de postos eletivos, entre outras), como propunham Marx e Engels. Como sua teoria no imune aos desdobramentos da prtica dos homens fazendo o mundo, em O 18 Brumrio, como vimos, ela surge modificada se a comparamos com o Manifesto, embora permanea ligada s bases estabelecidas desde A Ideologia Alem. Marx e Engels continuaram enriquecendo sua teoria com base nas anlises minuciosas da atividade prtica do proletariado, das modificaes no modo de produo capitalista, das suas crises. Tomemos como primeiro exemplo o sufrgio universal. poca da elaborao do Manifesto, em 1847, este instrumento era entendido como um importante passo na tomada de poder poltico pelo proletariado; em As Lutas de Classe em Frana, de 1850, cumpre a simples funo de demonstrar massa da populao que numa repblica burguesa todas as instituies existem para servir aos interesses dos burgueses, fazendo-os passar como interesse geral de forma muito mal disfarada. Outros exemplos, que j discutimos nesta dissertao, so a concepo de Estado e a apresentao das classes sociais. Em Marx, a prtica serve de critrio da verdade da teoria exposta at ento, sintetiza Snches Vzquez, tornando-se, desta forma, uma fonte de seu enriquecimento (VZQUEZ, 1968, p. 224-225). A teoria marxiana no pode, pelas razes expostas, oferecer respostas a todos os problemas colocados no capitalismo de nossa poca, visto que tanto este sistema como a luta organizada para transform-lo modificaram-se desde a poca de Marx. Ao mesmo tempo, no nos

parece razovel buscar respostas prontas numa teoria como a de Marx, aberta ao prtica transformadora, apoiada em pressupostos que no so sempre os mesmos a realidade embora mantenham, em essncia, a mesma caracterstica a concentrao privada dos meios de produo social da vida. O capitalismo hoje no o mesmo que era na poca de Marx, tampouco deixou de ser capitalismo. O mtodo marxiano, que nos exige reconhecer que a ao prtica fundamenta a teoria e que a teoria deve modificar a realidade e no somente pensar sobre ela, nos parece ser o melhor caminho para que possamos superar os limites impostos pelo sistema em que vivemos. Somente em ligao com a prtica social e a anlise do movimento revolucionrio vivo, em sintonia com a luta travada pelos povos em busca de sua plena soberania, poderemos compreender nossa poca, a fim de revolucion-la. No exagero afirmar, mais uma vez, que a atividade principal nesta unidade a prtica transformadora e o prprio Marx ressalta o fato diversas vezes. Cada passo do movimento real vale mais que uma dzia de programas (MARX, 1980a, p. 207), reafirma em Crtica ao Programa de Gotha, de 1875, uma advertncia que vimos repetida diversas vezes nas obras que analisamos. As particularidades do movimento prtico real, em seus diferentes estgios de desenvolvimento, que podemos analisar da URSS, da China, de Cuba, passando pelo cenrio poltico atual da Amrica Latina, pelas guerras imperialistas e as ameaas delas parecem confirmar a tese de que cada revoluo ser nica, idiossincrtica, original. A possibilidade de um movimento global nico, como o que imaginava Marx, parece ter sido superada na prtica, o que corrige a teoria e, ao mesmo tempo, confirma seus pressupostos. No nos parece que a revoluo comunista seja o nico caminho possvel a partir do presente, j observamos. Mesmo a classe proletria pode se aburguesar, acomodando-se ordem vigente e deixando de atuar para a consolidao de uma nova forma de organizao social. Somente a mobilizao real serve como medida para a atuao dos revolucionrios, movimento que no pode ser substitudo por nenhuma outra forma de expresso. Somente a prtica serve como critrio para compreender e mensurar o compromisso dos proletrios, num momento histrico, com a transformao radical da sociedade em que esto inseridos. Os militantes comunistas, aqueles que se aventuram na construo desta possibilidade, disputam diversas batalhas, em campos de combate mltiplos. Entre elas, dentro do grande

partido dos que querem mudanas, tentam fazer com que prevalea a conscincia de que uma mudana radical mais do que possvel, necessria, e que no bastam as pequenas concesses que os burgueses, vez ou outra, se dispem a oferecer em troca da manuteno de sua dominao. Estes homens e mulheres, sujeitos a erros de interpretao, comprometidos com a mudana, profundamente mergulhados na contradio do vigente, so muitos e esto espalhados por todo o mundo. Vez ou outra se renem e compartilham experincias, solidarizam-se das formas mais criativas e inusitadas, aprendem e ensinam, doando-se pela possibilidade de um futuro que virar a pgina da pr-histria da humanidade. Se as revolues so a locomotiva da histria (MARX, 1982b, p. 285), o combustvel que move o maquinrio composto de sangue e suor dos que percebem que podem modificar sua trajetria. Apesar da distncia no tempo, parece-nos muito atual a anlise do sistema capitalista elaborada por Marx na ocasio do aniversrio do The Peoples Paper, em 1856:
Nos nossos dias, tudo parece prenhe de seu contrrio. Observamos que maquinaria dotada do maravilhoso poder de encurtar e de fazer frutificar o trabalho humano o leva fome e a um excesso de trabalho. As novas fontes de riqueza transformaram-se, por estranho e misteriosos encantamento, em fontes de carncia. Os triunfos da arte parecem ser comprados a custo da perda do carter. Ao mesmo ritmo que a humanidade domina a natureza, o homem parece tornar-se escravo de outros homens ou da sua prpria infmia. Mesmo a luz pura da cincia parece incapaz de brilhar a no ser no fundo escuro da ignorncia. Todo o nosso engenho e progresso parecem resultar na dotao das foras materiais com vida intelectual e na reduo embrutecedora da vida humana a uma fora material. (MARX, 1882c, p. 527)

Anlise do real em 1856 ou 2010? O marxismo [...] permanece, pois, a filosofia de nosso tempo: insupervel pois as circunstncias que o engendraram no foram ainda superadas, responde-nos Jean Paul Sartre (SARTRE, 1973, p. 130). Para ns, ao trmino desta pesquisa, a convico de que a ciso entre teoria e prtica uma imposio de um modo de organizao social, que pode ser superada por homens que atuam e refletem sobre seu mundo e seu agir. A realizao da filosofia, algo to complexo, torna-se o agir de homens conscientes, ao daqueles que buscam transformar o mundo e sua maneira de compreend-lo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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