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CAURIENSIA, Vol.

V (2010) 261-281, ISSN: 1886-4945

fRancisco suReZ. ltiMo MedieVal, pRiMeiRo ModeRno: a ideia eXeMplaR

eva rodrigues Ferreira guilherme raposo Universidade do Porto

resumen Francisco Surez (1548-1617) representa, no contexto da Segunda Escolstica, a procura incessante da modernidade ao tentar desenhar uma nova filosofia que respondesse s exigncias da cincia moderna e s solicitaes de um novo mundo poltico e epistemolgico. Esta determinao e o interesse em estudar Aristteles e S. Toms de Aquino contriburam para que fosse uma referncia para os autores do seu tempo e influenciasse a formao dos filsofos da modernidade. Francisco Surez dedica em Disputationes Metaphysicae, a sua obra mais emblemtica, um captulo intenso causa exemplar, estudando-a no de uma forma linear, mas associada ao mundo natural. A matriz do seu pensamento reside na ideia de causalidade ou aco livre, que o princpio de inteligibilidade, pois compreender a causa significa compreender a organizao interna de uma substncia qualquer. A causa exemplar no considerada como um tipo de causal fundamental, mas como o primeiro aspecto da cadeia causal. A noo de uma ordem causal do mundo remetida a Deus como primeira causa. Deus, substncia eterna e imvel, identificada com o inteligvel e bem supremo, move como causa final todas as outras coisas constituindo, por conseguinte, a causa primeira, o princpio activo do mundo. Palabras clave: Francisco Surez, Disputationes Metaphysicae, metafsica, causa exemplar, causalidade, Deus.

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eva rodrigues Ferreira guilherme raposo

Francisco Surez (1548-1617) represents, in the context of the Second Scholastic, an incessant search of modernity to try and redesign a new philosophy that would fulfill the demands of modern science and also the request of a new political and epistemological world. This determination, as well as the interest in studying Aristotle and St. Tomas Aquinas, would become a reference to the authors of their time and would education the formation of modern philosophers. Francisco Surez dedicates a whole chapter to the exemplary cause of this Disputationes Metaphysicae, his most emblematic work, where he studies in a non linear way, but in one associated to the natural world. The core of his way of thinking lies on the idea of causality or free will, which is the principle of intelligibility, since understanding a cause means comprehending the internal structure of any substance. The exemplary cause is not considered as a sort of fundamental cause, but as the primary aspect of a chain of causes. The notion of a causal order in the world goes back to God as first cause. God, eternal and immutable substance, identified as the supreme goodness and intelligibility, moves everything else, therefore constituting the primary cause, the worlds active principle. Key words: Francisco Surez, Disputationes Metaphysicae, metaphysics, exemplary cause, causality, God.

I.

INTRoDUo1

A obra suareziana imensa2 abrangendo tratados filosficos e teolgicos e surge no contexto da Segunda Escolstica Ibrica (nas universidades espanhola e portuguesa), que tem como centro o grande movimento de renovao intelectual que a Escola de Salamanca3 difundiu e consolidou. Assim, profundamente
1 Trabalho desenvolvido sob a orientao de Manuel Lzaro Pulido no Gabinete de Filosofia Medieval do Instituto de Filosofia da Universidade do Porto no mbito de uma bolsa de Integrao na Investigao da Fundao para a Cincia e Tecnologia. 2 Entre as suas obras mais famosas esto De fide, Roma, 1583, Disputationes Metaphysicae, 1597, De Legibus Tractatus, Coimbra, 1601-1603, Tractatus de Legibus ac Deo Legislatore, Coimbra, 1612; Amberes, 1613; Lyon, 1613. F. Suarez, 6 vols., Paris, Vives, 1856. 3 A Universidade de Salamanca (de onde deriva o nome da Escola) esteve na gnese de uma importante tradio intelectual, resultante do trabalho de um conjunto de professores de moral e teologia, maioritariamente dominicanos e jesutas, que contriburam para os mais variados domnios do saber humano. o trabalho destes autores particularmente interessante porque aplica uma abordagem escolstica em larga medida tradicional e com firmes razes catlicas a campos que adquiriram uma importncia renovada no seu tempo, com a descoberta do Novo Mundo. Muitos dos problemas te-

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influenciado pela emergncia de um novo paradigma que o chamado Novo Mundo reclamava, Francisco Surez procurou formular uma nova filosofia que respondesse s exigncias da cincia moderna, s solicitaes de um novo mundo poltico, de um novo mapa geogrfico e epistemolgico. Nas palavras de Beatriz Domingues,
Surez foi a corporificao da forma pela qual a neo-escolstica reagiu ante os problemas fundamentais da poca moderna4.

Na mesma linha de pensamento, Manuel Lzaro Pulido sustenta que Surez se salienta como um dos espritos mais lcidos da sua poca, revolucionando o mtodo de aproximao metafsica, sobretudo, no que diz respeito ao comentrio filosofia primeira de Aristteles. Como explica,
Ao mesmo tempo que procedeu a uma revoluo sem precedentes sobre a metafsica aristotlica, dedicou um captulo causa mais medieval de sempre que a causa exemplar, convidando-nos a compreend-la como parte integrante da noo de causalidade5.

Heidegger chama tambm a ateno para o papel de charneira desempenhado por Surez no dealbar da Modernidade, na medida em que o classifica como o primeiro autor da escolstica a apresentar e desenvolver um pensamento verdadeiramente sistemtico, designadamente no mbito da metafsica6. na sua obra mais representativa Disputationes metaphysicae que Surez apresenta uma sistematizao metafsica rigorosa, aberta ao novo
ricos com que os doutores de Salamanca se confrontaram encontram, at certo ponto, paralelo nas preocupaes do racionalismo (Descartes) e do empirismo (especialmente em Locke), essa poder ser (sem desprimor para a genealogia das ideias) uma das razes pelas quais a obra deste ltimo acaba em vrios pontos por ter importantes semelhanas com a escolstica ibrica tardia. Para aprofundar o tema cf. m. a. pena, La Escuela de Salamanca. De la monarquia hispnica al orbe catlico, Madrid, BAC, 2009. 4 B. h. domingues, o Medieval e o Moderno no Mundo Ibrico e Ibero-Americano, en Revista Estudos Histricos, 10 (1997), 14. 5 De acordo com Manuel Lzaro investigador do instituto de Filosofia da Universidade do Porto, en Comentrio Disputatio 25. A Causa exemplar, 2010 (documento policopiado, base deste estudo). 6 No texto o Ser e Tempo Heidegger atribui obra metafsica de Surez o papel de mediao entre a analogia grega e a metafsica e filosofia transcendental dos modernos. Quando Heidegger diz que Surez foi o primeiro a sistematizar a ontologia est a pensar exactamente no facto de as Disputatio metaphisycae no se assumirem como comentrio da Metafsica de Aristteles e de reordenarem os temas da metafsica de acordo com um esquema que teria influenciado a tpica metafsica dos sculos seguintes at Hegel. Sabemos hoje que esta interpretao tem algumas fragilidades sob o ponto de vista do rigor histrico. Porm, o que mais nos interessa sublinhar o facto de Heidegger referir a ideia de que a Metafsica de Aristteles no tem uma estrutura sistemtica. Muita da literatura mais recente sobre Surez estar, certamente, influenciada por este aspecto da interpretao heideggeriana da histria da filosofia ocidental.

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paradigma da cincia moderna, procurando explicar um mundo regido pela apreenso realista dos fenmenos e abandonando a perspectiva universalista das metafsicas do sculo XIII. nessa obra que afirma, tambm, clara e inequivocamente a autonomia da metafsica com respeito teologia. Poder-se- afirmar que o filsofo assumiu a superioridade da razo aristotlica e formulou o problema fundamental do homem moderno. Como sugere Beatriz Domingues,
() no se tratava mais simplesmente de como ganhar o cu, ou do alcance da liberdade humana, ou das bases da concrdia, e sim da busca de um princpio ontolgico do qual pudesse resultar o restante. Ao acercar-se o momento crucial da crise histrica e filosfica, o homem tinha que se decidir a saber o que era ser, em ltima instncia (que o problema primordial da filosofia), pois s isso poderia permitir-lhe falar de um mtodo para descobrir o que poderia ser conhecido de cada ser7.

A autora, seguindo os estudiosos suarezianos, sustenta ainda que Francisco Surez manteve a doutrina de So Toms e a sua verso de tradio aristotlica8, num esforo de adaptar a filosofia tomista s novas condies histricas, nomeadamente a polmica catlico/protestante e a emergncia dos Estados
7 De acordo com B. H. Domingues, no seu artigo o Medieval e o Moderno no Mundo Ibrico e Ibero-Americano (o. c.). Para a autora, Surez foi a corporificao da forma pela qual a neo-escolstica reagiu ante os problemas fundamentais da poca moderna. Essa tentativa de revitalizar a tradio medieval, empreendida por Surez, Luis de Molina, Benito Pereira e outros, no pode ser interpretada como uma reminiscncia inerte do passado. o fato de ter sido um esforo que no teve pleno xito no nos permite concluir que tenha sido um fenmeno imutvel e solitrio. J os matemticos e fsicos espanhis do fim do sculo XVII e do sculo XVIII iriam tentar uma nova conciliao entre fsica e teologia, que culminou dando uma soluo ecltica ao desafio de assimilar a cincia moderna sem contradizer a f. A soluo ecltica foi talvez a nica forma possvel de sobrevivncia para as diferentes gradaes de reformadores-inovadores, bem como para a prpria doutrina neotomista oficial, num mundo onde as teorias dos cientistas modernos vinham sendo crescentemente aceitas. o ecletismo deu o tom da recepo no s da cincia como tambm da filosofia moderna na Espanha e na Nova Espanha (Mxico). No Velho Mundo podemos perceber a soluo ecltica na forma como o movimento inovador lidou com o copernicanismo, bem como em outros aspectos da filosofia moderna. Essa soluo culminou em uma incorporao dos trabalhos dos cientistas e filsofos modernos nas universidades, mas de uma forma no-orgnica. No Novo Mundo a postura ecltica assumiu feies particularmente interessantes devido sua coexistncia com o sincretismo tnico e religioso que teve origem desde o incio do sculo XVI (Cf. B. h. domingues, o Medieval e o Moderno no Mundo Ibrico e Ibero-Americano, o. c., 207). 8 Foi atravs da delimitao das esferas da razo e da f que S. Toms de Aquino pde conciliar o aristotelismo e dogmas cristos que esto nos seus antpodas (Deus criador, mundo criado, alma distinta da matria). A causa , para S. Toms, aquilo ao qual algo se segue necessariamente. Trata-se de um princpio, mas de um princpio de carcter positivo que afecta realmente algo. A causa distingue-se, neste sentido, do princpio geral. o princpio aquilo de que algo procede de um modo qualquer; a causa aquilo de que algo procede (o causado) de um modo especfico. Princpio e causa so ambos, de certo modo, princpios, mas enquanto o primeiro o segundo o intelecto, a segunda -o segundo a coisa (ou a realidade). Assim se estabelece a diferena entre a relao princpio-consequncia e causa-efeito, de fundamental importncia no tratamento da noo de causa.

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nacionais europeus. Nesta linha de pensamento, Manuel Augusto Rodrigues9 refere que no tomismo Surez v representada a sntese perfeita entre a f e a razo, circunscrevendo a realidade humana na divina; ir contudo divergir no reconhecimento da individualidade do real, uma vez que para ele toda a substncia singular singular por si mesma ou pela sua prpria singularidade e no tem necessidade de outro princpio de individualizao alm da sua prpria realidade ou dos princpios intrnsecos em que tal realidade consiste. A reflexo de Surez representa, pois, um esforo de sistematizao de um pensamento metafsico, no qual S. Toms de Aquino e, sobretudo, Aristteles constituem os autores de referncia. o seu trabalho expressa clara e inequivocamente uma opo pela modernizao metafsica, o que na perspectiva de Beatriz Domingues, no seria um acto isolado sem qualquer repercusso no estrangeiro10. Para Vincent Carraud11, por seu turno, a obra-prima de Surez em metafsica, Disputationes Metaphysicae, inicia o sculo da causalidade. De facto, a tese principal do pensamento de Surez reside na ideia de causalidade ou aco livre. A causa assim o princpio de inteligibilidade, pois compreender a causa significa compreender a organizao interna de uma substncia qualquer. Sobre este assunto, Surez aceita a tese de Aristteles no que diz respeito conexo entre a teoria da causa e a do ente mvel12.
9 m. rodrigues, Francisco Surez (1548-1617). o Doctor Eximus, Professor da Universidade de Coimbra. Actualidade da sua teoria acerca do Ius Gentium, en Estudos em Homenagem a Jos Francisco Marques, Vol 1, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2001, 371-380. 10 B. H. Domingues admite que as inovaes que a Espanha produziu, quer na teoria do direito de Francisco de Vitria, quer na metafsica de Francisco Surez, foram mesmo adaptadas noutros pases para as necessidades de seus prprios sistemas filosficos, o Medieval e o Moderno no Mundo Ibrico e Ibero-Americano, o. c., 205. 11 Vicent Carraud visa inscrever a frmula cartesiana numa histria do conceito de causalidade que teria um momento culminante na formulao do princpio de razo suficiente (ou principium reddendae rationis) de Leibniz. Carraud faz anteceder a sua exposio da histria do problema da causa, de Suarez a Leibniz, de um til Vademecum onde sumaria os principais momentos da pr-histria dos autores de que se ocupa. (Cf. v. carraud, Causa sive ratio. La Raison de la Cause, de Suarez a Leibniz. Paris, PUF, 2002). 12 Aristteles admite a existncia das quatro causas: duas internas ou compositivas causa material e formal e duas externas causa motora e final, afirmando que o fim a primeira das causas, pois o fim que induz a causa motora. A causa material consiste naquilo de que uma coisa feita; a causa final o objectivo com que se faz cada coisa e cada acto. Em suma, a mais clebre e influente doutrina aristotlica a este respeito a classificao das causas em quatro tipos: a causa eficiente, que o processo da mudana; a causa material, ou aquilo do qual algo surge ou mediante o qual vir a ser; a causa formal, que a ideia ou o paradigma; a causa final ou o fim, a realidade para que algo tende a ser. H, pois, na produo de algo o concurso de vrias causas e no s de uma. Por outro lado, as causas podem ser recprocas. Embora todas as causas concorram para a produo de algo a produo do efeito , a causa final parece ter um certo predomnio, j que o bem da coisa, e a causa final como tal pode considerar-se como o bem por excelncia. o que faz que uma coisa tenha a possibilidade de

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II. CoNSIDERAES GERAIS SoBRE DISPUTATIONES METAPHYSICAE Nas Disputationes Metaphysicae13 Surez prescinde da forma tradicional do comentrio, constituindo o primeiro tratado especfico de metafsica no ocidente. Disputationes Metaphysicae foi, deste modo, a primeira obra em cujo ttulo apareceu a palavra metafsica. At ao seu aparecimento, a metafsica havia sido explicitamente tratada ou apenas incidentalmente, sob a forma de Opuscula (pequenas obras) ou em comentrios sobre o texto de Aristteles14. Segundo Surez, a substituio do tradicional texto aristotlico pelas disputationes permitia () poderem ser postas ao alcance de todos para utilidade pblica (Proeminum). A inteno e estrutura da metafsica de Surez respondem a um critrio muito distinto do que inspira a Filosofia Primeira de Aristteles15. Contudo,
produzir outras no (em tal pensamento) tanto o facto de ser causa como o facto de ser substncia. Ser substncia significa ser princpio das modificaes, quer das prprias, quer das executadas em outras substncias. As quatro causas aristotlicas podem considerar-se como os diversos modos como as substncias se manifestam enquanto substncias. 13 Francisco Surez dividiu as Disputationes Metaphysicae em duas partes. As Disputationes Metaphysicae compreendem vrios tratados, cada um com vrias seces e subdivises. Na primeira parte explica o objecto, a dignidade e a utilidade da metafsica e prossegue para tratar do ser em geral, suas caractersticas e causas e da necessidade de Deus. Nas Disputas III a XI discute as paixes e as propriedades transcendentais do ser. Disputas XII a XXVII Surez discute sobre as causas; a Disputa XXV trata da causa exemplar. o segundo volume abre com uma contrapartida de infinito e finito. Duas disputas para lidar com o conhecimento natural da existncia, natureza e atributos de Deus. As Disputas restantes so dedicadas metafsica do ser finito, distribudos de acordo com as categorias aristotlicas. Ideia retirada do texto de J. pereira, Surez entre Escolstica e Modernidade, Milwaukee, Marquette University Press, 2007, 27-28. 14 Uma pequena nota sobre a importncia de S. Toms de Aquino relativamente aos comentrios e (re)interpretaes que fez sobre Aristteles. Assim, recorremo-nos da perspectiva de Santiago Carvalho para afirmar que S. Toms de Aquino foi um dos mais expressivos autores do perodo medieval e um dos maiores responsveis pela difuso do pensamento aristotlico no ocidente. De facto, a sua filosofia assenta em princpios bsicos do aristotelismo, como o do acto e o da potncia, o da matria e o da forma, assim tambm como o do gnero e o da diferena especfica ou a teoria da causalidade. Na esteira de Aristteles, S. Toms de Aquino reconheceu que o conhecimento repousa sobre o fundamento emprico, sendo que a nica fonte do nosso conhecimento a realidade sensvel, e sustentou que a ideia de que Deus est na origem de todos os nossos conhecimentos; procurou provar racionalmente a ideia de Deus. No se trata agora de partir da ideia de Deus para a sua existncia, mas a partir dos seres criados para o seu criador, das coisas que so imediatamente dadas ao nosso conhecimento (efeitos) para aquela que nos menos imediata, a sua causa. So as chamadas provas a posteriori e que se explicitam em cinco vias. (Cf. s. carvalho, Ler S. Toms, Hoje?, en Revista Filosfica de Coimbra, 4 (1995), 103-130. Na mesma linha de pensamento, Nicola Abbagnano, refere que com os comentrios e as reinterpretaes de S. Toms de Aquino, o aristotelismo se torna flexvel e dcil a todas as exigncias da explicao dogmtica. 15 Para Aristteles a metafsica , em primeiro lugar, uma cincia prvia que estuda os primeiros princpios e as primeiras causas; em segundo lugar uma cincia que estuda o ser enquanto ser no o que faz com que um ser seja isto ou aquilo mas o que faz com que seja um ser. A cincia dos primeiros princpios e das primeiras causas a Teologia, ou a cincia do divino, a qual um acto

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a partir do conceito aristotlico de causalidade, que Surez se dedica a definir um conjunto de noes gerais sobre o ser, suas propriedades e causas. o ser no somente ser, mas tambm ente real e essas noes no so mais do que uma preparao para as aplicar a todos os entes reais e concretos encontra-se aqui a grande diviso entre ser infinito (Deus criador) e entes finitos (criados, criaturas)16. No se trata de definir conceitos gerais, mas sim de realidades concretas, de seres reais, entre os quais existem relaes extrnsecas do motor imvel, como em Aristteles, mas tambm intrnsecas e essenciais. Surez preocupa-se com o real, com o concreto, evitando o conceptualismo e o abstraccionismo e esfora-se, como j afirmmos, por redesenhar uma filosofia absolutamente realista, congruente com o paradigma emergente e cujas consequncias e resultados seriam de grande importncia para a constituio do pensamento moderno. Como observou Fraile,
Surez esfora-se por fazer uma filosofia realista, baseada nas coisas tal como so, estudando-as em si mesmas e no em abstraces mentais. Por isso, insiste em que a metafsica no trata s de conceitos, mas versa tambm sobre seres reais. A ideia central da metafsica suareziana consiste na contraposio entre as grandes classes dos seres, o infinito e o finito, com a finalidade de estabelecer uma relao de dependncia essencial e total das criaturas a respeito do Criador. Deus o ser por essncia e as criaturas s o sero por dependncia do criador17.
puro, primeiro motor do universo. Esta cincia teolgica, dando acesso realidade mais elevada e mais fundamental, pode dar-se assim como a cincia do ser enquanto ser ou ontologia. A ontologia constitui o objecto capital da metafsica. A metafsica aparece, ento, na diviso das cincias, como a cincia suprema ou a filosofia primeira. Para Aristteles existem diversas formas e diferentes nveis de conhecimento da realidade, desde a experincia vulgar at ao conhecimento absoluto ou sabedoria. o critrio para a distino e organizao hierrquica do conhecimento o da investigao das causas. o conhecimento cientfico, quer ao nvel da fsica, quer da metafsica, supe a investigao das causas ou princpios dos seres especificamente determinados ou do ser enquanto tal. Podemos considerar quer princpios intrnsecos (causa material e formal), quer extrnsecos (causa eficiente e final). 16 A ideia de infinito e finito uma ideia central na histria da filosofia, designadamente na filosofia crist. De facto, a filosofia crist viu-se imbricada na reflexo sobre o infinito, defendendo que Deus o ser infinito em todos os seus atributos; fundamentou a finitude dos entes, enquanto pela causalidade dependeu o finito do infinito. A finitude designa as criaturas e a condio humana como criatura por oposio transcendncia e a perfeio divina. o finito participao das infinitas perfeies do acto puro do ser. Esta distino importante na mentalidade filosfica medieval. Assim, S. Toms de Aquino tinha abordado este assunto de forma a que recorreu estrutura interna dos entes, explicando a finitude pela composio de acto e potncia, essncia e ser. Esta teoria metafsica d razo nitida distino entre ser finito e ser infinito, vinculando-os ao mesmo tempo pelo nexo causal e pelo nexo gnosiolgico de analogia, presente na primeira escola franciscana sendo sublinhada com uma ptica mais ontolgica e vincula univocidade do ente em Duns Scoto como assinala Jol Biard: Linfini est tel point au coeur de sa doctrine dtermin. J. Biard, Duns Scot et linfini dans la nature, en o. Boulnois, E. Karger, J. L. Solre, G. Sondag, Duns Scot Paris, 1302- 2002. Actes du Colloque de Paris, 2-4 September 2002, Turnhout, Brepols, 2004, 387. 17 Cf. g. Fraile, Histria de la Filosofia Espaola, Madrid, BAC, 1985, I, 381.

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Assim se compreende a insistncia de Surez em pr o ser real como objecto da sua metafsica, dicendum est ergo, ens inquantum ens real, esse obiectum adaequam huius scientiae instaurando, deste modo, uma perspectiva realista e objectiva da filosofia. Com efeito, Surez surge com um discurso formalmente livre, doutrinalmente moderno e atractivo na anlise contempornea da metafsica18. Este facto, no o impede de dedicar um captulo causa mais platnica e mais medieval de todas as causas, a causa exemplar19. Na sua reflexo sobre a causa exemplar, Surez coloca especial enfoque na natureza do exemplar, em sintonia com a discusso sobre a natureza da ideia e das ideias em Deus como exemplares remetendo a reflexo sobre esta problemtica para a esfera da cincia divina20. III. DISPUTATIo CAPTULo XXV - A CAUSA EXEMPLAR Francisco Surez inicia a disputatio XXV em consonncia com o pensamento de Aristteles no que diz respeito causalidade. Surez diz tratar-se de um complemento ao tradicional quaternrio aristotlico, uma vez que para muitos autores, multuorum sententia, Aristteles no disse nada em absoluto sobre a causa exemplar21. Surez considera que a causa exemplar um tema que merece toda a sua ateno, argumentando que no algo distante nem temporal, nem, conceptualmente no horizonte metafsica. Tratar esta temtica, afigura-se, por isso, como sublinha, um tema agradvel e til, iucundam et utilem materiam22. um tema til e agradvel porque supe uma reviso da forma de entender as ideias, uma concepo diferente acerca da racionalidade e do mundo e, portanto, torna-se absolutamente necessrio elaborar uma nova
18 Cf. C. esposito, Ritorno a Surez. Le Disputationes metaphysicae nella critica contempornea, en A. lamacchia (ed.), La filosofia nel Siglo de Oro. Studi sul tardo Rinascimento spagnolo, Bari, Levante, 1995, 465-573. 19 De acordo com o j citado Manuel Lzaro investigador do instituto de Filosofia da Universidade do Porto, en o. c. 20 Cf. J. schmutz, Science divine et metaphysique chez Francisco Surez, en Francisco Surez, ste es el hombre. Libro Homenaje al Profesor Salvador Castellote Cubells, Valencia, Facultad de Teologa San Vicente Ferrer, 347-359. 21 Francisco surez, Disputationes Metaphisicae [=DM], XXV, intr., (Ed. Vivs): Quamvis Aristoteles, multorum sententia, nihil omnino de causa exemplari dixerit, aliis auten ad summum eam nominasse videatur simul cum formali. 22 Com esta argumentao sobre a causa exemplar reabre uma polmica que podemos verificar, por exemplo, em Fonseca que faz referncia causa exemplar (Curso Conimbracense, Physica, II, C 7, q 3ss). Sobre este tem cf A. M. martins, a causalidade em pedro de Fonseca, en Veritas, 54/3 (2009), 112-127.

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metafsica para num tempo novo. Assinalar esta afinidade quer causalidade de Aristteles, quer quele contexto temporal, pode querer dizer que a causa exemplar contm j uma iluminao sobre o que significa realmente a causa exemplar, ainda que seja como complemento conceptual. deste modo singular, mas interessante e interpelativo que Surez inaugura a reflexo sobre a causa exemplar. A abordagem a respeito da existncia e natureza da ideia exemplar feita, por Surez, do seguinte modo: A causa exemplar tem uma existncia objectiva e independente, um modo prprio e peculiar de causalidade; ou se explica por uma reduo a algum gnero de causa23. o exemplar uma realidade que aponta para um plano de existncia objectivo num mundo ideal (constitudo por ideias), de causalidade platnica, de arqutipos objectivos. Efectivamente, s existe uma causalidade prpria que seria a causa exemplar como causa de tudo, o mundo ideal como origem prexistente a toda a realidade e, no fundo, uma causa do existente. ora, o que est subjacente causa exemplar Deus, que causa primeira e que constitui o princpio activo do mundo. De facto, a ordem causal do mundo remetida a Deus como primeira causa. Deus, substncia eterna e imvel, identificada com o inteligvel e bem supremos, move como causa final todas as outras coisas, constituindo, por conseguinte, a causa primeira, o princpio activo do mundo. A questo do exemplarismo est ligado, como facilmente se depreende, a outra temtica de fundo, cincia divina que se desenvolve a partir da anlise e reflexo das ideias divinas. No fundo, o que Surez pretende anunciar desde logo o seu posicionamento sobre a ideia de Deus e a ideia de homem. Numa primeira interpelao, o autor prope-se responder questo de como entender a ideia, o exemplar, inserida numa metafsica aristotlica em dilogo com a teologia, sustentando que os exemplos de todas as coisas esto na mente divina24. Para Surez o exemplar est na mente, ou no entendimento e, por isso, chama-se exemplar interno. A mente o lugar das ideias, o mundo inteligvel, sendo que a verdade reside nas ideias, ou no mundo inteligvel. Contudo, a ideia a inteligncia de Deus, ou seja, o que entendido pelo divino. o exemplar a forma que imita o efeito em virtude da inteno do agente que determina o fim. As criaturas intelectuais ou racionais, embora possam conceber formas
23 DM, XXV, intr.: Tum etiam quod vel probabile sit proprium et peculiarem modum causandi habere, velnecesse sit reductionem ejus ad aliquod genus causa declarare 24 Ib.: Nam inter causass per intellectum agents solus Deus potest esse proprie et per se causa naturalium effectuum, praesertim substantiarum et naturalium formarum, et ideo solus ipse potest habere exemplaria huiusmodi rerum.

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intelectuais verdadeiras e propriamente representativas dos efeitos naturais, no tm virtude eficiente destes efeitos, no podendo por isso aplicar tais formas obra, ou ser dirigidas por elas na realizao das coisas que representam, pois no se podem considerar exemplares. Surez defende, portanto, que o princpio da causalidade no pode ser estabelecido nem pela razo, nem pela intuio ou demonstrao, mas por Deus. Considera ainda que os seres no constituem um facto, mas apenas uma unidade essencial ou ideal. A unidade formal, entretanto, no uma criao arbitrria da mente, mas existe in natura intellectus rei ante omnem operationem. Tambm, a cognoscibilidade vem da medida exacta da ligao com Deus, considerado origem do ser. Em sentido ontolgico existe o efeito porque existe a causa; na ordem cognoscitiva efeito e causa so correlativos. importante referir ainda que o agente inteligente no pode agir sem uma ideia exemplar e que usada muitas vezes a expresso causa formal extrnseca, na qual se inclui naturalmente a ideia exemplar, que sintetiza o objecto formal e a faculdade cognoscitiva. Surez no corrobora a opinio dos autores que expem as suas teorias com base nas ideias de Plato, mostrando que uma pretenso separando dois aspectos: por um lado, o material, constitudo por matria informe e catica nos seus movimentos e, por outro, o que as coisas verdadeiramente so, a sua essncia. A causalidade aparece tambm desdobrada: o criador a causa produtora (causa eficiente ou agente, dir Aristteles), mas as ideias so tambm causa, causa no apenas formal, mas tambm exemplar dos seres naturais. o mundo ideal aparece como a base de todo o conhecimento cientfico. Alis, Plato insiste em que apenas a razo capaz de chegar ao conhecimento verdadeiro. Surez utiliza o exemplo de Aristteles para pr em relevo a importncia da forma que se encontra na alma como primeiro produtor do movimento e, deste modo, considerar que Aristteles admite a existncia quer de princpios intrnsecos (causa material e formal), quer extrnsecos (causa eficiente e final). De acordo com Aristteles, a causa aquilo de que uma coisa feita e que permanece na coisa. Mas, ao mesmo tempo nota que h vrias espcies de causas25 e que a causa a forma ou o modelo, isto a essncia necessria ou a substncia de uma coisa. Nesse sentido, causa do homem, a natureza racional que o define.
25 Aristteles tratou o problema da causa, da sua natureza e das suas espcies. A maior clebre e influente doutrina aristotlica a esse respeito a classificao das causas em quatro tipos: a causa eficiente, que o princpio da mudana; a causa material, ou aquilo do qual algo surge ou mediante o qual vir a ser; a causa formal, que a ideia ou paradigma; e a causa final ou o fim, a realidade para que algo tende a ser.

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Surez situa o tema da causa exemplar como fundamental na sua reflexo sobre a natureza do exemplar, em sintonia com a ideia de Deus como exemplar, colocando-se na esfera do divino. Ao abordar este problema, numa poca marcada pela controvrsia, Surez aborda uma questo que essencial tanto para o pensamento medieval como para a compreenso da construo da filosofia moderna. As consequncias e resultados desta reflexo so cruciais e de grande importncia para a constituio do pensamento moderno26. IV. IDEIA SUBJECTIVA E oBJECTIVA Surez procura determinar que natureza tem essa realidade que chamamos exemplar ou ideia e diz que h duas possibilidades: (1) ou que o exemplar tenha uma natureza externa ao agente; (2) ou que seja interna ao mesmo. Afirmar em todas as suas consequncias que o exemplar ou ideia uma realidade externa implicaria apontar que existe uma realidade superior a qualquer agente que levaria ao movimento das realidades. dizer uma outra realidade objectiva que presumiria assumir como Plato que existem exemplares distintos de Deus27, retomando a filosofia grega das realidades fsicas eternas. Segundo Suarz, Plato acreditava que a realidade existe na medida em que participa das ideias. S estas lhe do o verdadeiro ser. o ser das ideias e a sua verdade no depende das coisas sensveis, sendo que o conhecimento das ideias e das suas relaes constitui o saber autntico28. Plato estabelece a distino entre o que em si, idntico e imutvel e a realidade sensvel em constante fluir. A diviso platnica em dois mundos to diferentes como o mundo inteligvel de realidades ideais que sustentem a existncia das coisas e o mundo sensvel de fenmenos inconsistentes que no cabem na metafsica crist. Uma coisa afirmar que na mente divina existem as ideias das coisas e outra bem diferente que existem as ideias das coisas que pr-existem. Para Surez esta mudana, evidente desde a perspectiva crist, implica sem dvida uma formalizao da causa exemplar, a sua racionalizao. A questo bvia e clara da eliminao da exposio ou entendimento externo da causa exemplar, da ideia exemplar, leva aposta pela formalizao do exemplar ou da ideia e eleva exposio intelectual e racional pela sua natureza. Sem dvida
26 Segundo Manuel Lzaro investigador do instituto de Filosofia da Universidade do Porto, en o. c., 8 (documento policopiado). 27 DM, XXV, I, 13: Platon et philosophorum sententian, ponentium exemplaria distincta a Deo. 28 Para Aristteles as ideias no existem num mundo inteligvel separado das coisas sensveis; as ideias so imanentes s coisas sensveis. De outro modo no se compreenderia como as ideias podem actuar e explicar a realidade sensvel.

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alguma o facto criador resulta de grande importncia na formulao da causa exemplar quanto natureza da sua extenso, uma doutrina da criao qual no serve o esquema da realidade extra-mental e objectiva. Nesta base situa-se a relao ontolgica entre o ser transcendente e a realidade imanente, entre Deus e a criatura, de modo a que se possa explicar sem cair numa realidade extra-mental e objectiva, que no se pode dar explicao da realidade infinita de Deus na relao com a precariedade ontolgica da criao. E tudo isto a partir da perspectiva aristotlica, o que provoca a insuficincia da explicao objectiva de seres intermdios na metafsica da participao que exclua a propriedade ontolgica dos seres. Nem a viso platnica no seu olhar mais original, carente de uma polaridade infinito-finito como a crist, que mediatiza as relaes de expresso entre Deus e as suas criaturas, nem a metafsica aristotlica a partir do acto do movimento, podem dar explicao das relaes causais das relaes ontolgicas que supe a causa exemplar e nela a doutrina da criao de forma essencial. Assim, neste aspecto a invocao da exemplaridade ou exemplarismo tornase compreensvel no sentido em que interpretvel, como atesta a formulao medieval em especial a partir de S. Boaventura29, como a causalidade que tem como protagonistas no tanto o ser infinito-finito como o ser entendido como criador e criatura como demonstrou Surez30:
No que se refere realidade, existe uma diviso Deus e as criaturas; mas no podemos conceber os atributos prprios de Deus tal como so em si (), por isso valemo-nos de conceitos negativos a fim de separar e distinguir das outras coisas daquele Ente excelentssimo que guarda respeito e mxima distncia dos outros e tem sobre eles deles a mnima convenincia.
29 S. Boaventura, sustenta que Deus conhece mediante as ideias e que tem em si as razes das coisas que conhece. Para So Boaventura o exemplarismo uma verdade sagrada. Na mente divina existem as ideias exemplares, isto , os modelos de todas as coisas que aprouve a Deus criar. uma clara adopo de exemplarismo platnico. A tarefa da filosofia no terica e racional, mas prtica e religiosa, isto , a filosofia deve levar a Deus, que se atinge imediatamente em todas as coisas e se possui pela unio mstica, como ele descreve no Itinerrio. A gnoseologia de Boaventura inspira-se no iluminismo agostiniano, que lhe sugeriu a prova intuitiva da existncia de Deus, enquanto Ele imediatamente presente ao esprito humano. A metafsica de Boaventura afirma trs princpios directamente opostos ao aristotelismo tomista: a existncia de uma matria geral sem as formas especficas; a pluralidade das formas em um mesmo ser, tantas quantas so as suas propriedades essenciais; a universalidade da matria fora de Deus, porque todos os seres so compostos de matria e de forma, inclusive as essncias anglicas e as almas humanas Boaventura sustenta que a alma humana uma substncia completa independente do corpo, auto-suficiente, composta de forma e matria. Cf. J.-M., Bissen, Lexemplarisme divin selon saint Bonaventure, Vrin, Paris,1929. 30 DM, XXV, I, 1: Quod igitur ad rem spectat, dividitur hoc ens in Deum et creaturas; quia vero non possumus ea quea sunt Dei propria, prout in se sunt, concipere, immo nec per positives conceptus simplices ac proprios Dei, ideo negativis utimur, ut illud excellentissimum ens, quod maxime a caeteris distat minusque cum illis conventi quam ipsa inter sese, ab eis separemus et distinguamus.

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Surez v-se impelido a equilibrar duas foras respeitantes metafsica que lutam entre si: uma posio centrpeta, que se move para o centro divino ou atrai as coisas at ele, que resistente, e outra que podemos chamar centrfuga, que se vai impondo pouco a pouco e ao contrrio, afasta Deus do centro ou tende a distanci-lo. Este movimento que se abre racionalidade sobre os objectos naturais vai fazendo uma incurso na metafsica e vai secundarizando o que resta de um esquema neoplatnico. Esta dupla perspectiva observa-se na tenso exemplar-ideia que transparece na mudana do esquema metafsico, afectando a discusso sobre o exemplar que acontece na Disputatio XXV. Nesta perspectiva Surez procura o seu prprio lugar, onde situa o exemplar na mente na mente divina de forma geral e na mente humana. Segundo Surez as ideias de todas as coisas esto na mente de Deus, atravs da interpretao analgica do ser, afirmando que () o exemplar a forma que imita o efeito em virtude da inteno do agente que se determina a si mesmo como o fim31. Em definitivo, aponta-se a tradio clssica do exemplar, pois nas formulaes gerais da ideia exemplar, ressoa ainda o eco da formulao de Sneca: O exemplar a que chamo ideia aquilo sobre o que o artfice fixou o seu olhar para realizar a obra projectada32. Mas, Surez vem afirmar, tal como Toms de Aquino33, a intencionalidade do agente que ordena a aco a um fim, procurando uma definio que oscila entre a forma e a imitao do objecto: A forma concebida extrnseca ao efeito, cuja imitao feita pela prpria inteno do agente34. Assim sendo, o exemplar escapa esfera da mera mimesis natural ou do protagonismo objectivo do agente e da objectividade das ideias, o que d espao
31 DM, XXV, I, 3: Solet autem in communi ita describe: exemplar est forma quam effectus imitatur ex intentione agentis qui determinat sibi finem: 32 Citado en l. e. lYnch, The Doctrine of Divine Ideas and Illumination, in Robert Grosseteste, Bishop of Lincoln, en Mediaeval Studies, 3 (1941), 161-173. 33 S. Toms de Aquino afirma, na esteira de Aristteles, que o conhecimento repousa sobre o fundamento emprico e que, neste sentido, diferente do intelecto divino, o intelecto humano, nfimo na ordem dos intelectos e maximamente remoto da perfeio do intelecto divino, potencial em relao aos inteligveis, pois () embora de certa maneira se conceda que a criatura semelhante a Deus, de modo nenhum se pode admitir que Deus seja semelhante criatura. A nica fonte do nosso conhecimento a realidade sensvel, mas S. Toms de Aquino sustenta a ideia de que Deus est na origem de todos os nossos conhecimentos, na medida em que, () conhecemos e julgamos todas as coisas na luz da Verdade primeira, porque a luz, natural ou sobrenatural, da nossa inteligncia no mais do que a marca da Verdade primeira. No entanto, esta luz no , para a nossa inteligncia, aquilo que ela conhece, mas aquilo por meio do qual ela conhece (Suma Teolgica). 34 DM, XXV, I, 3: Per formam autem intelligenda est nom intrnseca forma informans et constituens rem, sed forma concepta et extrnseca effectui, ad cujus imitationem fit effectus ex prpria intentione agentis:

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para situar a causalidade exemplar num terreno que permitir a Surez reduzi-la causa eficiente. Assim, situados na mente divina, os exemplares Deus pode ser propriamente e por si causa dos efeitos naturais35 so realizados atravs do entendimento criado somente de forma anloga e participada. Surez adverte na sua interpretao do De veritate de Toms de Aquino36 que Deus conhece efectivamente as ideias a partir do conhecimento da sua essncia, bem como a virtude produtiva que isso lhe confere, de modo que capaz de compreender a multiplicidade de seres, de entes, sem que por isso a sua unidade e simplicidade se vejam comprometidas. No entanto, Surez preocupase em sublinhar o aspecto prprio do conhecimento sobre o facto do objecto conhecido insistindo numa interpretao que privilegie a aco do agente e a preexistncia da aco da ideia sobre o objecto concreto apontado pela ideia mesma. A intencionalidade do agente impe-se na imitabilidade a uma inevitabilidade de necessidades tpicas nascidas da essncia divina, reforando o protagonismo do sujeito na expresso prtica do efeito e reorientando assim, a similitude divina. A preciso suareziana pretende uma vez mais mostrar um equilbrio entre os vestgios de uma estrutura metafsica de formao e a pluralidade dos seres, de orientao neoplatnica e numa interpretao filosfica que tenha em conta os limites e possibilidades da metafsica aristotlica, equilibrando os plos objectivo e subjectivo do conhecimento. Deus tem uma sabedoria que se torna causal no exemplar-ideia sem que por isso suponha uma imposio necessitarista. Este pressuposto implica reforar o carcter formal da ideia exemplar e, por isso, que a mesma no possa ser intrnseca. Sabendo que o exemplar ou ideia est em Deus, toda a problemtica fica encerrada, dado que no outra coisa seno a natureza da cincia divina.
35 DM, XXV, I, 4 : Deus potest esse proprie et per se causa naturalium effectuum. 36 S. Toms de Aquino repensa o aristotelismo integrando as doutrinas da Criao, da imortalidade pessoal e da liberdade. Explica igualmente que a unidade da alma e do corpo e demonstra a imortalidade pessoal da alma. Reafirma a liberdade do homem que no incompatvel, segundo ele, com a Criao; Deus de facto suficientemente poderoso para ter criado seres dotados de autonomia. Para Toms de Aquino a organizao finalstica dos seres naturais, em especial da aco humana, dificilmente compreensvel independentemente de um deus que opere como causa eficiente. Todavia, isso no implica que, ao encontrar no deus aristotlico a causa eficiente do universo, Toms tenha atribudo a Aristteles a afirmao de que Deus tambm criador do mundo. Na teoria do conhecimento defendeu a teoria aristotlica de que conhecer implica uma semelhana entre o que conhece e o que conhecido; a natureza corprea dos seres humanos requer, portanto, que o conhecimento comece com a percepo sensorial. possvel afirmar que S. Toms de Aquino nos apresenta uma viso intelectual do mundo e do homem por sublinhar a primazia do intelecto em relao vontade. Contudo, vem afirmar que tanto o intelecto como a vontade tm um papel determinante no modo de agir dos sujeitos. As duas entidades actuam de forma diferente, mas caminham ambas para o mesmo propsito: o bem comum e a felicidade, que se encontra em Deus.

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Surez coloca a questo nos seguintes termos: (1) ou se trata de um conceito objectivo da mesma coisa, que se h-de fazer mediante a arte enquanto existe objectivamente na mente do artfice; (2) ou se trata de um conceito formal que o artfice forma da coisa que determina fazer37. A questo de fundo tem a ver como o entendimento de Deus com sendo a causa exemplar e o fundamento prprio das ideias. Em especial trata-se de saber se as ideias tm um fundamento exterior ou interior ao agente que conhece, pelo que a questo da ideia se centra de forma essencial numa questo de natureza epistemolgica e, portanto, de natureza notica. A questo reduz-se a discernir se o exemplar um conceito objectivo ou um conceito formal, como assinala o prprio Surez na trade oiectum-tamtum-mente. Recordemos que o conceito objectivo o contedo ou objecto, o conceito formal aponta ao objecto de conhecimento, sendo o conceito formal sem dvida o conceito da mente, o que o mesmo, aquilo que a mente cria para representar um objecto aponta ao acto de conhecer. Enquanto que o primeiro um sinal formal que representa de maneira natural o objecto, o conceito formal uma realidade psicolgica. Como afirma Surez, para o subjectivo do acto de conceber reservamos a denominao de conceito formal, enquanto o acto apreendido o que designaremos com o nome de conceito objectivo. o conceito objectivo a coisa ou razo que prpria e imediatamente se conhece ou representa por meio do conceito formal, pelo que o conceito formal o acto mesmo, ou o que igual ao verbo com que o entendimento concebe uma coisa ou uma razo comum38. Para Surez h uma relao entre os dois conceitos, no se podendo conceber um sem o outro, procurando encontrar um equilbrio entre a essncia e a existncia do acto prprio de conceber a ideia e sugerindo uma relao entre o sujeito e o objecto da relao. No existe um agente e um sujeito que pensa separadamente, sendo que a uni-los esto as relaes entre Deus e as criaturas. Assim, existe algo que para todas as coisas, causa do ser e de qualquer perfeio, a quem chamamos Deus. Toda a importncia ontolgica da natureza uma criatura explicada com os olhos postos no Criador, verdadeiro referente de todo o modelo de pensar. Surez consegue unir duas concepes sobre a verdade: a metafsica e a antropologia, numa hermenutica teolgica. Por um lado contrape os seres infinito e finito, com a finalidade de estabelecer uma total dependncia com o Criador, o que implica que a origem da ideia exemplar esteja,
37 DM, XXV, I, 5. Subjective dicitur esse quod inest intellectui, et informat illum sive reipsa per veram inhaerentiam, ut in creaturis, sive nostro modo intelligendi, cum tamen in re sit per entitatem, ut in Deo. Objective autem dicitur esse quod cognoscitur, seu actu objicitur menti. 38 DM, II, I, 1: Conceptus obiectivus dicitur res illa, vel ratio, quae proprie et immediate per conceptum formalem cognoscitur seu repraesentatur.

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naturalmente, na essncia divina; por outro lado fica patente que se preocupa com o ser humano, com a sua condio humana, e por conseguinte, procura conciliar os conhecimentos anteriores e de cariz essencialmente teolgicos com os conhecimentos actuais, marcados pelas cincias. Em concluso, relativamente existncia da causa exemplar e questo da sua natureza, referido que subjacente causa exemplar est Deus, que causa primeira e constitui o princpio activo do mundo. Efectivamente, a ordem causal do mundo remetida a Deus como primeira causa. Deus, substncia eterna e imvel, identificada com o inteligvel e bem supremo, move como causa final todas as outras coisas, constituindo, por conseguinte, a causa primeira, o princpio activo do mundo. o exemplar est na mente, ou no entendimento e, por isso, se chama exemplar interno. A mente o lugar das ideias, o mundo inteligvel, sendo que a verdade reside nas ideias, ou no mundo inteligvel. Contudo a ideia a inteligncia de Deus, ou seja, o que entendido pelo divino e, por consequncia, a ideia ou exemplar est na mente. o exemplar a forma que imita o efeito em virtude da inteno do agente que determina o fim. As criaturas intelectuais ou racionais, embora possam conceber formas intelectuais verdadeiras e propriamente representativas dos efeitos naturais, no tem virtude eficiente destes efeitos, no podem por isso aplicar tais formas obra ou, o que o mesmo, ser dirigidas por elas na realizao das coisas que representam: no se podem considerar exemplares. Suarz, como um escolstico, aceita a teoria aristotlica das quatro causas e pe em relevo a importncia da causa exemplar. Distingue, igualmente, entre causa exemplar e causa final. Assim, defende que causa exemplar consiste em ser a forma determinante da aco do agente e a causa final depende da vontade. Defende que o princpio da causalidade no pode ser estabelecido pela razo, por intuio ou demonstrao, mas por Deus. Considera ainda que os seres no constituem um facto, mas apenas uma unidade essencial ou ideal. A unidade formal, no uma criao arbitrria da mente, mas existe in natura intellectus rei ante omnem operationem. Tambm, a cognoscibilidade vem da medida exacta da ligao com Deus, considerado no s enquanto origem do ser, mas simplesmente enquanto ente. Na ordem cognoscitiva efeito e causa so correlativos: existe o efeito porque existe a causa. de referir ainda que o agente inteligente no pode agir sem uma ideia exemplar e que usada muitas vezes a expresso causa formal extrnseca, na qual se inclui naturalmente a ideia exemplar, que sintetiza o objecto formal e a faculdade cognoscitiva. a partir dos dados sensveis que chegamos ao conhecimento da substncia. Ela pode ser incompleta como a matria e a forma, que s se realizam quando unidas. o homem pode ser definido como substncia incompleta, porque ele s se realiza no devir. Uma substncia fisicamente
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completa, como a gota de gua, por exemplo, nem por isso mais perfeita que a no-completa: comparada com o homem, falta-lhe a inteligncia. H, pois, dois grupos de diferenas nas substncias: completo/incompleto e perfeito/ imperfeito. Para Surez a essncia real aquela que no implica em si contradio algum, nem uma mera inveno do intelecto; o princpio ou a raiz das operaes ou efeitos reais, recorrendo causa extrnseca do ente como que pudesse ser produto realmente de Deus e ser constitudo num ser de um ente actual. A prpria causa exemplar, distinta da causa final, faz-se essencialmente no conceito interno que formalmente expressa e representa a coisa que se h-de fazer pela arte. Embora com a aco se pretenda a conformidade, com aquele conceito o que se pretende a mesma forma na qual h conformidade. De modo semelhante, parece que se pode dizer com bastante probabilidade que a primeira razo tem causalidade exemplar prpria e que enquanto tal se pretende a conformidade das criaturas. Ao contrrio neste ltimo aspecto, tem a essncia divina razo de fim e tambm assim se pretende a semelhana das criaturas com Deus como seu fim. V. SUREz E DESCARTES Na sequncia do estudo que temos vindo a fazer sobre a importncia de Francisco Surez no contexto da escolstica tardia e, sobretudo, quanto reflexo feita sobre a causa exemplar, apresenta-se neste ltimo ponto a influncia da sua obra na filosofia moderna. Procurar-se-, sobretudo, perceber se h pontos em comum, ou se pelo contrrio h uma descontinuidade radical e absoluta entre os dois filsofos o que nos ajudar a compreender melhor o pensamento de Surez. Frequentemente afirmado que Francisco Surez influenciou a filosofia moderna, aproximando-se como nenhum outro filsofo escolstico da modernidade. Na verdade, vrios autores, como Joaquim de Carvalho, Manuel Rodrigues, Beatriz Domingues, Constatino Esposito ou Lzaro Pulido aludem a este facto. Joaquim de Carvalho diz
() no se pode menosprezar o esforo genial do filsofo granadino no sentido de arrancar a Metafsica tradio dispersiva da glosa e de sistematizar a respectiva problemtica, especialmente da Ontologia, num corpo coerente e consistente. este um facto assente e reconhecido, como outro facto assente, embora ainda no tratado como desenvolvimento que merece, a necessidade de se ter presente o pensamento de Surez, especialmente nos pases protestantes,
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para a compreenso da filosofia moderna at Kant, sem esquecer incidncias ulteriores, designadamente de Schopenhauer39.

Nesta linha de pensamento, tambm Beatriz Domingues afirma que Francisco Surez se aproxima da filosofia moderna e a influncia quando adverte que se deveria utilizar um mtodo. Tal como escreveu a autora, () o homem tinha que se decidir a saber o que era ser pois s isso poderia permitir-lhe falar de um mtodo para descobrir o que poderia ser conhecido de cada ser, () foi por ter tentado fazer isso que Surez foi levado a srio pelos filsofos do sculo XVIII40. Alis, tambm Salvador Castellote, referindo-se dimenso antropolgica da obra de Francisco Surez, sustenta que a sua antropologia filosfica ao surgir ancorada numa metafsica racional e dialogante com as outras cincias lhe confere, por assim dizer, um carcter moderno, () no lhes dando um mtodo, certamente de forma literal o mtodo que deveriam seguir, mas exercendo uma funo crtica, adverte que todo o discurso cientfico deveria versar, em ltima instncia, sobre a totalidade do homem41. Na mesma linha de pensamento, Rubn Talavn sustenta a filosofia moderna, que comea no sculo XVII, tem sido apresentada com frequncia como uma ruptura com o mundo medieval. Mas, como acrescenta o autor, () se certo que entre o mundo medieval e o mundo moderno existe um corte, essa descontinuidade foi preparada pelo prprio pensamento medieval42. Descartes defende Rubn Talavn, viveu num tempo complexo e esteve exposto a muitas correntes e todas de alguma maneira o influenciaram e, por isso, no seu pensamento as reminiscncias medievais coexistem com certas ideias comuns sua poca e com inovaes mais audazes43, que poder estar evidenciada na terminologia utilizada substncia, formas, essncia, existncia, acidentes, etc. Contudo, a primeira ruptura que podemos enunciar prende-se com a utilizao de um mtodo44 rigoroso.
39 Joaquim de Carvalho no texto sobre Pedro da Fonseca, Precursor de Suarez na Renovao da Metafsica, en Actas del Primier Congresso Nacional de Filosofia, Mendoza, Argentina, 1949, Tomo 3, 1927-1930. 40 Cf. B. h. domingues, o Medieval e o Moderno no Mundo Ibrico e Ibero-Americano, o. c., 207. 41 s. castello, Introduo eduo espanhola de De Anima. Commentaria uma cum questionibus in livros Aristotelis De Anima, Madrid, Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1978, Vol. I, 71-72. 42 observao de Rbem Talavn, no texto Pensamento, includo na obra Grandes Pensadores dedicada a Ren Descartes: Vida, Pensamento e Obra, Lisboa, Edies 70, 2008, 86. 43 Ib., 87. 44 Num texto famoso do Discurso do Mtodo, Descartes d-nos conta do mtodo por si adoptado nos seguintes termos: De h muito tinha notado que, pelo que respeita conduta, necessrio

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Descartes pretende erguer o saber filosfico sobre fundamentos metodolgicos totalmente novos, sendo certo que a razo s pode desenvolver as suas capacidades atravs da aplicao do mtodo adequado, ancorado na matemtica, capaz de conferir aos enunciados filosficos um autntico estatuto cientfico. Com efeito, a desconfiana de Descartes relativamente filosofia do passado expressa-se na recusa do mtodo escolstico, pois segundo Descartes, os autores medievais no tinham elegido um mtodo seguro e firme de investigao. o pensamento de Descartes reflecte, de facto, essa ruptura, que se traduz na necessidade de constatar que a razo deve abrir caminho a uma nova formulao do mundo e do destino humano. A sua audcia consiste, assim, na crena na capacidade da faculdade racional para se legislar a si mesma sem apelar a uma autoridade superior. o projecto cartesiano parta do primeriro que a razo permita conhecer o mundo. Assim, o autor distinguir-se- claramente de Surez. A verdade j no medida em primeira instncia a partir da adequao entre o pensamento e o conceito teolgico da realidade, como sustentava a filosofia medieval. No caminho em direco verdade, Descartes sofre profunda influncia das cincias matemticas, por versarem um objecto to simples e livre de toda a incerteza que possa provir da experincia e por consistirem apenas em deduzir consequncias da razo45. Est aqui bem patente a elevada confiana depositada na razo humana, fundamento de toda a verdade e, em contrapartida, a desconfiana que manifesta relativamente experincia sensvel. Relativamente a Deus e ao princpio da causalidade h a salientar que, para Descartes, embora necessrios, os princpios matemticos e as leis da natureza dependem da vontade livre de Deus. Assim, justifica-se a posio da metafsica no conjunto das cincias. A existncia de Deus provada pela aplicao do princpio da causalidade a que Descartes atribui no s evidncia racional mas tambm alcance ontolgico. Note-se o crculo cartesiano: Deus garantia da verdade de todo o conhecimento claro e distinto, mas Descartes fundamenta a
algumas vezes seguir como indubitveis opinies que sabemos serem muito incertas []. Mas, agora que resolvera dedicar-me apenas descoberta da verdade, pensei que era necessrio proceder exactamente ao contrrio e rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dvida, a fim de se, aps isso, no ficaria qualquer coisa nas minhas opinies que fosse inteiramente indubitvel. Assim, porque os nossos sentidos nos enganam algumas vezes, eu quis supor que nada h que seja tal como eles o fazem imaginar. E porque h homens que se enganam ao raciocinar, at nos mais simples temas de geometria e neles cometerem paralogismos, rejeitei como falsas, visto estar sujeito a enganar-me como qualquer outro, todas as razes de que at ento me serviria nas demonstraes. Finalmente, considerando que os pensamentos que temos quando acordados nos podem ocorrer tambm quando dormimos, sem que neste caso nenhum seja verdadeiro, resolvi supor [], que no era mais verdadeiro do que as iluses dos meus sonhos. 45 descartes, Discurso do Mtodo, II.

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prova da existncia de Deus, no princpio da causalidade. Significa isto que o homem no pode reconhecer-se imperfeito sem conceber a existncia de um Ser perfeito. Convm salientar que sobre o princpio da causalidade em Descartes socorremo-nos de Ferdinand Alqui46, que fez uma resenha muito interessante sobre este problema. Mas, comecemos com a noo de causa segundo Descartes. Para o autor, a causa o que d a razo do efeito, demonstra ou justifica a sua existncia ou as suas determinaes. assim que Descartes a concebe, afirmando que o mtodo analtico que utiliza demonstra como os efeitos dependem das causas. Isto significa que a causa o que permite deduzir o efeito. A teoria cartesiana da causalidade rene quatro afirmaes aparentemente incompatveis e contraditrias, a saber: (1) causa a razo; (2) compreender encontrar, sob o facto, um processo mecnico; (3) os estados da alma podem causar os do corpo e reciprocamente; (4) Deus cria o mundo de momento a momento. A incompatibilidade reside na terceira e quarta destas afirmaes que se opem primeira e na impossibilidade que a segunda tem em no conseguir concili-las. Na teoria cartesiana, h uma tendncia clara para identificar a causa com a razo. De facto, a causa para Descartes a razo; a causa aquilo que engendra o efeito e contm o princpio da sua explicao racional. A ideia de causa corresponde assim ideia da prpria razo causa sive ratio47 directamente vinculada inteligibilidade. A noo de causa comporta a ideia de anterioridade lgica, que permite afirmar uma proposio. Assim, a causa no apenas aquilo que produz o efeito, mas aquilo que fundamenta a verdade de uma proposio, a premissa da qual podemos deduzir48. Em termos metafsicos, Descartes considera que no pode haver mais realidade no efeito do que na causa. No que diz respeito fsica rompe decididamente com a concepo anterior que, na sequncia da teoria defendida por Aristteles, distinguia a causa formal, a causa material, a causa eficiente e a causa final, mas mantm contudo a causa eficiente. precisamente a noo de causa eficiente que vai permitir a Descartes afirmar, sob a mudana aparente que choca com a razo, a permanncia que a explica. Assim, atravs dos estados sucessivos do mundo, o movimento conserva-se em quantidade constante.
46 o Captulo VII, intitulado A Ideia de Causalidade de Descartes a Kant, de Ferdinand Alqui, fz parte integrante da obra de F. chtelet, Histria da Filosofia, Lisboa, Edies D. Quixote, 171-184. 47 Case sive ratio causa, ou seja razo, que indica que a relao real de causalidade que une dois fenmenos pode ser assimilada a uma relao lgica de identidade. 48 Tambm em Espinoza e Leibniz a causa no apenas aquilo que produz o efeito, mas aquilo que fundamenta a verdade de uma preposio, a premissa de que podemos deduzi-la.

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Nota-se que o recurso causalidade inseparvel do esforo de reduo unidade, de negao do diverso, de identificao, pelo esprito de termos, que percepo, pareciam inicialmente heterogneos. o mecanicismo cartesiano concebe os seres vivos como mquinas complexas. De facto, no tratado Do Homem o ser humano explicado por simples analogia com um autmato hidrulico, cuja alma no o seu princpio vital, uma vez que a vida resulta dum princpio corporal dos movimentos. Aps estabelecidos os princpios do movimento, Descartes prope-se deduzir deles as causas dos fenmenos. Para Descartes todas as formas de actividade que impliquem pensamento constituem funes da alma, embora algumas s se realizem pela unio com o corpo. A interpretao quantitativa da realidade material resulta de uma viso imperfeita e confusa do esprito; uma viso clara e distinta da matria, na sua essncia, revela-a como extenso. Como sublinha Beatriz Domingues49, Surez expunha os mesmos problemas que os filsofos da modernidade, como Descartes: ambos colocaram os mesmos problemas ainda que as perspectivas e as solues tenham sido diferentes; ambos seguiram o mesmo movimento histrico moderno e foram expresses diferentes do mesmo. o pensamento de Descartes vai naturalmente mais alm que o pensamento de Surez, visto ter origem no reconhecimento da autonomia de um sujeito que reivindica a autoridade nica da razo em matria de conhecimento, iniciando o declnio dos dogmatismos e a crena na omnipotncia de uma razo consciente da sua capacidade de tornar o homem dono da natureza. os princpios filosficos de Surez e Descartes esto definitivamente colocados em planos distintos. A filosofia de Surez privilegiou a metafsica a cincia do ser enquanto ser e considerou o ser como a primeira das evidncias. A filosofia de Descartes coloca a razo, o pensamento, na primeira linha das evidncias e tentada a submeter-lhe toda a ordem do real.

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49 B. H. domingues, o Medieval e o Moderno no Mundo Ibrico e Ibero-Americano, o. c.,

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