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INTRODUO
Este memorial descritivo que englobar um vdeo documentrio intitulado Bahia: O carnaval na construo da identidade, trabalho acadmico para fins de concluso de curso de graduao em Comunicao Social Habilitao em Jornalismo da Faculdade do Sul - UNIME Itabuna constitui um exerccio de carter documental com elementos de valor esttico. Representando uma tentativa de registrar, por meio da linguagem videogrfica, uma modalidade de pluralidade, com enfoque no aspecto cultural, propondo o confronto de duas matrizes a identidade e o carnaval cuja presena marca o campo cultural popular da Bahia. O vdeo pretende sugerir uma reflexo acerca da representatividade simblica da musica, revelando pontos de interao e de ambiguidade entre os estudos culturais e as manifestaes populares, no caso o carnaval. Para tanto, estudou-se a repercusso e a histria do carnaval, ocorridos na Bahia. Estruturalmente, pretende-se introduzir um vdeo, apresentando o tema e narrando sinteticamente, atravs de imagens e caracteres, a histria do carnaval; a seguir adentrar as nuances entre como o carnaval influenciou a construo identitria do povo baiano; e por fim, o vdeo apontar como o carnaval importante para a caracterizao multicultural das manifestaes na Bahia. pertinente salientar que no constitui objetivo desde projeto adequar a narrativa aos padres do mercado. Ao contrario, optou-se por adotar uma linguagem alternativa, de carcter pessoal, revelando um produto de forte expresso autoral. A seguir, este memorial se dividir em quatro captulos. O primeiro trata-se da histria do carnaval no seu inicio no Egito, ainda na idade mdia, seus smbolos e com a presena de inverses de valores que foram caractersticas do carnaval da poca. Ainda no primeiro captulo feita a acesso do carnaval da Bahia. No segundo captulo descrito os conceitos de identidade. Em seguida, a contextualizao com o carnaval. Na ltima parte do trabalho descrito como o vdeo documentrio ser produzido, conceitos e dados importantes na pr-produo do projeto.

1 A BAHIA E O CARNAVAL _______________________________________________

... o Carnaval inveno do Diabo que Deus abenoou.... ("Deus e o Diabo", Caetano Veloso).

1. A BAHIA E O CARNAVAL: E SUA RELAO HISTRICA EVOLUTIVA 1.1 Histria do carnaval Para elaborao do projeto do documentrio Bahia O carnaval na construo da identidade, produto que versa sobre a musicalidade baiana, importante trazer um breve panorama da histria do carnaval, especialmente, do carnaval baiano. Partiu-se de autores como Roberto Da Matta e Peter Burke para compreendermos a histria do carnaval. H algumas controvrsias a respeito da origem do carnaval. Para Burke (1999), o carnaval tem suas origens nas primeiras sociedades de classe; outros defendem a hiptese de que o carnaval data das civilizaes greco-romanas ou do Antigo Egito. Com efeito, possvel identificar traos da festa carnavalesca seja na antiga civilizao egpcia, na antiguidade clssica greco-romana, ou ainda em sociedades do Mdio Oriente. Burke (1999) ainda diz que a histria do carnaval tem origem no Egito, em que danas e cnticos em torno de fogueiras, mscaras e adereos, orgias e libertinagens compunham festejos que evidenciavam de alguma maneira uma ascendncia das comemoraes carnavalescas atuais. As festas mais famosas eram realizadas na primavera em volta da deusa sis, deusa da castidade e protetora dos navegantes. A festa era conhecida como Navigum Isidis, ou o barco de sis, no qual uma alegoria em forma de barco era lanada ao mar, finalizando a procisso em honra deusa. Com base na pesquisa elaborada no site Portal do Carnaval (2006), na Roma antiga, as principais celebraes eram tambm de cunho religiosos, marcados pelo exagero e as transgresses. Dentre essas celebraes esto s dionisacas, lupercais e saturnais, todas marcadas por procisses, mscaras e fantasias. Vale ressaltar que todas essas manifestaes ocorriam principalmente entre os meses de fevereiro e maro com a presena de algumas brincadeiras de inverses de valores que podem ser caractersticas consideradas de carnaval. Em 1091, durante o papado de Urbano II foi realizada uma reunio com o nome de Snodo de Benevento, onde representantes eclesisticos decidiram escolher uma data em que fossem permitidas as comemoraes que Quaresma, perodo de privaes e abstinncias que se iniciam na quarta-feira de cinzas e

termina na Pscoa. Esse perodo marcado pela oficializao do carnaval, onde era permitida a subverso de valores cotidianos. O Portal do Carnaval (2006) ainda relata que no incio da era Crist, comearam a surgir os primeiros sinais de censura aos festejos mundanos na medida em que a Igreja Catlica se solidificava. A igreja queria manter uma poltica de austeridade, pois considerava a festa imoral, ento determinava que esses festejos s devessem ser realizados antes da Quaresma. Sendo assim, os italianos adotaram a palavra carne vale, sugerindo que se podia fazer carnaval antes da Quaresma, numa espcie de abuso da carne. Era um perodo onde era permitido comer e beber exageradamente e festejar o mximo de dias que antecedem o perodo de privaes controlado pela Igreja. O carnaval cheio de smbolos e significados, uma festa do sagrado e do profano, esta caracterstica permear toda a sua histria, principalmente no que diz respeito aos exageros tolerados nos dias de festa em contraposio ao jejum da Quaresma. Era como se as pessoas vivessem um momento de libertao, j que durante o perodo de Quaresma, devia haver abstinncia aos valores pecaminosos (PORTAL DO CARNAVAL, 2012). A partir da, o carnaval passou a incorporar-se aos usos e costumes das grandes cidades e pequenas vilas europeias, e fixar-se como a grande festa profana sacramentada pela Igreja. Estava, dessa forma, inventado o carnaval. Assim, Da Matta considera que,

O tempo do carnaval marcado pelo relacionamento entre Deus e os homens, tendo, por isso mesmo um sentido universalista e transcendente. Assim, o comeo do carnaval perde-se no tempo estando ligada a toda humanidade, do mesmo modo que pensar no tempo do carnaval pensar em termos de categorias abrangentes como o pecado, a morte, a salvao, a mortificao da carne, o sexo e o seu abuso ou continncia. Exatamente por ser definido como um tempo de licena e abuso, o carnaval conduz de modo aberto a focalizao de valores que no somente brasileiros, mas cristos (DA MATTA, 1997, p. 54).

Durante

processo

histrico,

carnaval

passou

por

diversas

transformaes, passando a ser cada vez mais influenciado pelas elites dominantes que pelas camadas populares. Essas mudanas so visveis no perodo do Renascimento e do Iluminismo entre os sculos XV e XVIII, pois a tica

carnavalesca muda e vista como um momento de afirmao do poder e influencia exercida pelas classes dominantes atravs do esplendor das comemoraes. Entre estes dois perodos, algumas manifestaes eram tidas como civilizadas e dignas de representarem o verdadeiro carnaval. Assim atravs delas, eram expressos o poder poltico, econmico e cultural da sociedade europeia ocidental. A cidade que se destaca como sendo a grande incentivadora deste carnaval Veneza na Itlia, onde a festa adquiriu maior destaque nos bailes fechados que so frequentados pela alta sociedade (PORTAL DO CARNAVAL, 2006). Na Idade Moderna, o carnaval era representado como inverso de valores e se opinar a toda vida cotidiana. Assim Burke (1999) considera que o carnaval no se punha apenas a Quaresma, mas tambm a vida cotidiana, sendo uma representao do mundo de cabea para baixo. O carnaval da forma como apresentado, certamente pode ser considerado como uma espcie de grande cenrio para uma grande pea teatral. Segundo Burke, as ruas se convertiam em palcos [...] de fato no existia distino marcante entre atores e espectadores (BURKE, 1999, p. 206). E o mundo de cabea para baixo como afirma o autor remete ao fato daquele espao servir como ponto de encontro, onde todos podiam livremente e espontaneamente trocar de papis.

Tendo a caracterstica de festa popular, o carnaval pode ser considerado como aponta Da Matta, como o momento de inverso (Da Matta, 1998) onde o pobre se v no lugar do rico, onde h a Ds-centralizao do poder e da ordem, enfim, um momento e lugar aberto a todos. Dessa forma, o desfile carnavalesco por reunir e proporcionar um campo social mltiplo a homogeneidade na diferena, o pecado no ciclo temporal csmico e religioso, ele remete a vrios subuniversos simblicos e que podem ser chamados de um desfile polissmico (DA MATTA, 1997, p. 67).

O carnaval considerado uma das festas mais populares na atualidade e pode adquirir significaes diversas a depender do contexto em que est inserido. Geralmente, possui uma definio plural, mas uma das principais caractersticas do carnaval e a mais recorrente sua multiplicidade de smbolos e significaes. justamente o fato de o carnaval se constituir como uma comemorao, da qual todos podem participar, que faz com que a sua permanncia seja incontestvel no percurso histrico. A modernizao, no entanto, apresenta novas formas de configurao desta festa.

Assim, Da Matta aponta a essncia do carnaval como rito nacional, onde diversos comportamentos se misturam. Uma festa tambm pode ser considerada um momento em que diversos comportamentos se misturam e vrias aes so ritualizadas e manifestadas nesse momento como especiais, pois uma festa popular uma mistura ao mesmo tempo espontnea e ordenada.

1.2 Carnaval baiano

No mundo moderno, as culturas regionais constituem uma das principais fontes de identidade cultural. Assim, pode-se dizer que as identidades coletivas locais so formadas e transformadas no interior de uma larga rede de representaes sociais. com base em pesquisa no Portal do Carnaval e em Milton Moura (2001) que estes conceitos so iniciados. A histria do carnaval comea no sculo XVI, quando as manifestaes do entrudo aportaram na Baia de Todos os Santos. O carnaval de at ento, tinha as mesmas caractersticas vivenciadas no Rio de Janeiro, visto que, na sociedade da poca predominava um cortejo carnavalesco comum a todo Brasil. Na Bahia, um dos Estados em que o carnaval possui maior popularidade, o carnaval tambm sofreu momentos de represso tanto da Igreja como da polcia. Com suas evolues e transformaes teve a influncia do Entrudo1 e o surgimento de novas caractersticas modernas e antigas na festa carnavalesca. Em 1878, em Salvador, organizou-se o seu primeiro grande carnaval de rua. Era uma festa com grande influncia europeia, como quase tudo o que existia no Brasil naquela poca, com luxo, requinte e comentrios elogiosos. Fortemente influenciado pelo carnaval de Veneza, na Itlia e mesclando a presena de tipos do popular carnaval de Nice, na Frana, o carnaval de Salvador deu o primeiro passo rumo popularizao com a participao de muitas pessoas nas ruas. Um marco na histria do carnaval de Salvador foi o ano de 1884, em que se iniciou a organizao dos festejos de rua com desfile e cortejos de clubes, corsos e carros alegricos. De acordo com dados da Emtursa (Empresa de Turismo S/A) - rgo oficial de turismo de Salvador a partir da ocorre intensificao da participao do povo e
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O entrudo, que vem do latim introitus e quer dizer introduo, em sua reminiscncia, traz as antigas prticas pags romanas. Alvo de proibies desde os tempos coloniais, devido ao seu esprito perturbador da ordem, cede, progressivamente, o lugar ao carnaval.

aclamao do carnaval de rua que, at hoje caracteriza a festa da Bahia (PORTAL OFICIAL DO CARNAVAL, 2006). O surgimento dos blocos de afoxs pode ser interpretado como uma caracterstica inovadora para o carnaval. O primeiro deles e que mostra ritos do candombl da Bahia, o afox Filhos de Gandhi criado em 1949. A influncia europeia e africana foram abrindo espao para a representao da cultura baiana e para os aspectos locais, o que foi provocando essa miscigenao do carnaval da Bahia. Era um cenrio formado por expresses multiculturais, desde os afoxs at as marchas de fanfarra. A formao histrica do carnaval de Salvador traz uma marca do tradicional, ou seja, dos antigos carnavais, que persiste at hoje. Um fato a convivncia entre as diferentes classes sociais no perodo carnavalesco. O carnaval se modernizou e com isso, novos smbolos e elementos foram inseridos no carnaval. Em 1950, tem-se a formao do Trio Eltrico o primeiro grande cone do carnaval baiano por Dod e Osmar (CARNASITE, 2006). com O Trio Eltrico que o carnaval de Salvador deixa de ser, apenas, um evento cultural para se tornar, tambm um evento miditico de grandes propores que atravessa as fronteiras da cidade da Bahia.

A histria desta mquina se iniciou na segunda-feira do carnaval de 1950 quando dois baianos, Dod Adolfo Nascimento, e Osmar Osmar Macedo, donos de uma oficina mecnica, msicos amadores que se apresentavam aos finais de semana animando festas, tocando frevos pernambucanos com sotaque baiano. Eles saiam nas ruas com seus instrumentos e um grande amplificador de som, intitulados como dupla eltrica. A evoluo da dupla eltrica no ano de 1951 o acrscimo de mais um integrante e um instrumento, o Temstocles Arago e o seu triolim, uma espcie de violo tenor que tambm foi eletrizado. Os carros agora vinham com placas em que se liam o Trio Eltrico. Em 1975, o Trio Eltrico Dod e Osmar, agora com a presena de Armandinho, filho de Osmar, e junto com o trio dos Novos Baianos foram introduzidos swing baiano no carnaval. O trio eltrico ganha tal dimenso que passa a participar tambm das micaretas, os carnavais fora de poca e a associao de

patrocinadores que j investiam no evento enxergando nestas mquinas de som um grande potencial publicitrio, dando inicio a rica Industria do carnaval Baiano. Os blocos foram surgindo nesse perodo ps-trio eltrico. Os blocos eram grupos de amigos, formados inicialmente por pessoas das classes mais populares, que se reuniam para se divertir durante o carnaval. Depois os blocos foram ganhando um carter comercial e se tornando entidades com fins lucrativos, assim os trios eltricos vo passar para dentro das cordas, pois, at ento eles tocavam fora das cordas sendo financiados pelos poderes pblicos e por empresas. Alm dos blocos, foram se firmando o modismo das famosas mortalhas que depois foi substitudo pelos abads, considerados como cone do carnaval. Eles se tornaram smbolos da indstria do carnaval. Segundo Moura (2001), o carnaval reflete o comportamento do seu povo, que barroco, em constantes conflitos Cu x Inferno, Trabalho X Lazer, Sagrado X Profano. Sua riqueza advm justamente dessas contradies, assim o autor considera que so nestes rearranjos de posio que promove as constantes construes e reconstrues da festa. Ele uma obra inacabada que est sempre reformada (MOURA, 2001, p.13). Carnal, ldico, dilacerador, espiritualizado, fsico, o carnaval da Bahia a maior festa urbana do pas, criada e mantida pelo povo. Um ato de entrega, de transe e xtase, de liberao de todas as tenses reprimidas e da envolvncia absoluta entre o real e o fantstico, capaz de, num nico e frentico, balanar o cho da praa (PORTAL OFICIAL DO CARNAVAL, 2006). Portanto, desde o sculo XIX com as sociedades carnavalescas, passando pelo corso e chegando aos Trios Eltricos e aos blocos que algum tipo de ligao entre quem detm o poder econmico, e os meios de comunicao de massa e o carnaval acontecem. Ou seja, quaisquer transformaes ocorridas tiveram a presena de pelo menos um desses atores, mdia e poder econmico. 1.3Baianidade O princpio da ideia de suma importncia falar hoje sobre a temtica baianidade, j que as imagens tem o poder de revelar como o baiano percebido atravs delas, alm do

carter hbrido da festa, alcanando as diversas esferas culturais. E da vem necessidade de entender o conceito de baianidade. As imagens da Bahia associadas principalmente mestiagem, alegria, religiosidade marcada pela herana africana, ao mistrio, ao exotismo e sensualidade foram organizadas, sobretudo, em torno do vigoroso discurso literrio de Jorge Amado, que se fez conhecido entre diversos pblicos do mundo, assim como faz conhecida Bahia desde os anos trinta, at os dias de hoje. A obra desse escritor, acompanhada especialmente da msica de Dorival Caymmi, encontrou eco em diversos tipos de descendentes. A irreverncia dos tropicalistas, a pintura de Caryb e a fotografia de Pierre Verger, que construram uma estreita relao entre o real e o imaginrio desta terra. De acordo com Vasconcelos (2008), a Bahia tambm se encontra presente em inmeras canes brasileiras compostas e cantadas por artistas no baianos que se tornaram importantes na construo da imagem dessa terra. So incontveis as canes que se referem Bahia e, na maioria delas, o que mais aparece como elemento de destaque a culinria, os locais importantes das cidades, a sensualidade do povo, as festas e a religiosidade, alm de referenci-la como o corao do Brasil. Vasconcelos (2008) ainda ressalta que a imagem da Bahia feliz, disseminada, ganhou fora e definiu melhor os seus contornos pela forma como a mesma foi sendo atualizada por artistas de geraes posteriores, por exemplo, os Tropicalistas que, de uma outra forma, aparecem na imprensa nacional como cones da cultura baiana e, mais recentemente, pela gerao da chamada Ax Music, e principalmente, pela concepo e implementao de uma poltica cultural do Estado, ligada ao turismo, veiculado cotidianamente pela grande mdia. Essa lgica poltica conseguiu construir um texto unificador em torno da ideia de Bahia presente at os nossos dias, atravs de uma eficaz estratgia da positividade pela qual se recorta e evidencia aquilo que interessa na obra dos intrpretes (citados) e se esconde ou esquece o que no convm. Diante da ideia de baianidade trabalhada, tida como reveladora de como o baiano percebido e como importante compreend-la antes de executar um projeto de documentrio com a temtica de como o carnaval influencia na construo identitria do baiano.

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2 IDENTIDADE __________________________________________________

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2. A BAHIA EM CRISE IDENTITRIA: A SOCIEDADE PS-MODERNA

2.1 A questo das identidades culturais

Muito tem se falado sobre a crise que as identidades culturais estariam enfrentando com o advento da globalizao e, consequentemente, com os avanos tecnolgicos dos meios de comunicao, e da apropriao que esses veculos tem feito das manifestaes populares. A questo da identidade est sendo enfaticamente discutida na teoria social. Para Hall (1999), em essncia, o argumento o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, sendo visto como sujeito unificado. Ele continua seu raciocnio dizendo que a chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma estabilidade no mundo social. Apesar de defender a ideia de fragmentao, Hall admite que a comunidade sociolgica esta ainda profundamente dividida quanto a esses assuntos, pois tratase de uma questo recente e ambgua. De um lado, esto aqueles, estudiosos apocalpticos, que insistem em afirmar que a globalizao iria aniquilar para sempre as tradies culturais. De outro, esto os estudiosos que acreditam na incorporao de outras manifestaes, ou seja, uma determinada cultura tradicional no deixa de existir, ela simplesmente vai incorporar outras manifestaes e incrementando a sua prpria identidade. Mas isso no significa dizer que os costumes e crenas milenares deixaro de existir e se manifestar, j que o mesmo cidado que quer estar inserido em um mundo globalizado tambm esta preso ao seu cho, isto , a seus hbitos tradicionais. Para o estudo acerca da musicalidade da cultura de massa, ficaremos com a vertente que defende o processo de incorporao de outras identidades a sua prpria identidade regional. Dessa forma, no ser levantada a bandeira da aniquilao ou desaparecimento. Ao contrrio, acredita- se que:

Um tipo diferente de mudana estrutural esta transformando a sociedade moderna no final do sculo XX. Isso esta fragmentando as

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paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinha fornecido slidas localizaes como indivduos sociais (HALL, 1999, p.9).

Hall (1999) complementa afirmando que essas transformaes esto tambm mudando as identidades pessoal, abalando a ideia que o sujeito tem de si prpria, como sujeito integrado. Ele acredita que esta perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentralizao dos indivduos, tanto de seu lugar no mundo social e cultural, quanto de si mesmos. Isso constituiria uma crise de identidade para o indivduo. A fim de melhor elucidar essa questo, o autor prope trs concepes de identidade: a primeira fala do sujeito iluminista, a segunda do sujeito sociolgico e a terceira do sujeito ps-moderno. O sujeito do iluminismo estava baseado numa concentrao da pessoa humana, como um individuo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consiste num ncleo inteiro. O centro essencial do eu era identidade de uma pessoa. A noo de sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e mediadores de valores, sentido e simblico, isto , da cultura do mundo por ele (sujeito) habitado. A identidade, nessa concepo sociolgica, preenche o espao entre o interior e o exterior, ou ainda, entre o mundo pessoal e o mundo publico. nesse momento que

O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, esta se tornando fragmentado; composto de uma nica, mas de varias identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas. Correspondentemente, as identidades, que compunham as paisagens sociais l fora e que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as necessidades objetivas de cultura, esto entrando em colapso, como resultado de mudanas estruturais e institucionais (HALL, 1999, p.12).

exatamente esse processo que vai produzir o sujeito ps-moderno, concebido como no tendo uma identidade fixa, essencial e permanente. A identidade torna-se uma celebrao mvel, formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpretados nos sistemas culturais que nos rodeiam (HALL, 1999). A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, na medida

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em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por cada uma das quais poderiam nos identificar, ao mesmo temporariamente. Diante das trs concepes supracitadas, sobre a questo da identidade cultural, a musicalidade na Bahia ajusta-se, perfeitamente, na conceituao do sujeito ps-moderno, que no se enquadra ou se contenta com uma identidade permanente, fixa, mas busca, atravs do meio social ou dos veculos de comunicao de massa, a pluralidade e a incorporao de outras identidades as suas prprias. No caso da msica, no existe o colapso identitrio, na medida em que os grupos musicais conservam muitas de suas tradies e, apesar de estarem introduzidos e serem consumidos desse mundo globalizado e ps-moderno, buscam tambm suas prprias razes e referncias. O fenmeno da globalizao transversalizar-se ao cotidiano dos sujeitos, de modo que trata das identidades significa, entre outras coisas, saber que forma a ordem econmica atinge as estruturas culturais, mais especificamente, as identidades culturais delas circundantes. Aps afirmar que existe um processo de deslocamento das culturas tracionais, Hall faz a seguinte pergunta: O que, ento poderosamente deslocando as identidades culturais nacionais? A resposta vem logo em seguida: um complexo processo e fora de mudanas, que pode ser sintetizado sob o termo globalizao. (Hall, 1999, p. 41). A globalizao se referiria aqueles processos, atuantes numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado. Dessa forma, tenta descrever as consequncias desse aspecto da globalizao sobre as identidades culturais, examinando trs possveis consequncias: as identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado do crescimento da homogeneizao cultural, e do ps-moderno global, as identidades nacionais e outras identidades locais ou particulares, esto sendo reforadas pela resistncia globalizao e as identidades nacionais esto em declnio, mas, novas identidades, hibridas, esto tomando seu lugar.

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Dentro do que se observa sobre a questo da crise identidade cultural, nenhuma das hipteses expostas pelo autor podem ser desconsideradas, na medida em que as trs conceituaes esto sendo vivenciadas neste momento. Essa hibridizao cultural pode ser constatada, mas no a intensidade que propunham os apocalpticos, que enfatizam o carter coesivo e extinguidor da globalizao nas manifestaes culturais. Os aspectos de resistncia que existe por trs dessas identidades regionais so observados na msica baiana. Portanto, a partir do momento em que so apropriadas pelos meios de comunicao de massa ou esto expostas ao mundo ps-moderno, as identidades regionais transformam-se em novas identidades, pois os membros dessas comunidades esto inseridos nesse mundo que se globalizou. 2.2 Identidades Construindo uma sociedade pautada em atributos culturais distintivos

Para Manuel Castells (2000), do ponto de vista sociolgico, toda e qualquer identidade construda. Castells (2000) ainda ressalta que as identidades atuam de forma a incluir ou excluir os sujeitos, que assumem um discurso e um posicionamento. Assim, a identidade se constitui na sua relao com a diferena e no fato de que as duas tm que ser ativamente produzidas, no so naturalmente dadas. So estabelecidas por meio de sistemas de classificao (2000, p.3): Os significados construdos pelos discursos s podem ser eficazes se recrutarem os indivduos como sujeitos, que, assim, assumem o discurso e se posicionam, identificam-se (CASTELLS, 2000, p.3). Castells (2000, p. 22) afirma a natureza da identidade como elemento inerente construo da coeso e diferencial das culturas. A identidade encarada por ele como o processo de construo de significados como base em um atributo cultural, ou ainda, um conjunto de atributos culturais Inter- relacionados, o(s) qual (ais) prevalece (em) sobre outras fontes de significado. feita uma seleo por parte da sociedade dos atributos culturais que devem estabelecer os traos distintivos do povo a que se refere e, a partir dos sentidos conferidos a eles pelos indivduos, passa-se a edificar as identidades.

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A identidade construda a partir de um repertrio cultural que se apresenta na sociedade, que pode se expressar como conhecimento cientifico, prticas artsticas ou religiosas. Mas, todos esses materiais so processados pelos indivduos, grupos sociais e sociedades, que reorganizam seu significado em funo de tendncias sociais e projetos culturais enraizados em sua estrutura social, bem como em sua viso de tempo e espeo (CASTELLS, 2000, p. 23-24). Logo, os grupos sociais remodelam essas prticas e conhecimentos, de acordo com o propsito dos seus projetos de formao, transformao ou manuteno das identidades. Esse aspecto far com que os indivduos enquadrem a produo cultural individual e coletiva aos interesses dos projetos, de acordo com suas identidades (MACDO; SAMPAIO, 2005). Assim, concebe-se a identidade como construo temporal, constituda dentro de um tempo especifico e altervel. As identidades deixaram de ser concebidas como determinaes inatas, constituindo-se nas prprias mediaes que, por seu carter histrico, permitem explicar a mudana e a continuidade cultural. Os processos de gneros musicais so fenmenos de produo de identidade, de reconstituio de sujeitos, onde a msica no puro fenmeno comercial de manipulao ideolgica, mas sim um fenmeno cultural por meio do qual as pessoas atribuem sentido experincia vivida. Stuart Hall (1999) adverte que vivenciamos atualmente uma crise de identidade, decorrente do amplo processo de mudanas ocorrido nas sociedades modernas. Essas mudanas se caracterizam pelo deslocamento das estruturas e processos centrais dessas sociedades, abalando os antigos quadros de referncia que proporcionavam aos indivduos sua estabilidade na sociedade. Com a modernidade vem fragmentao da identidade. As classes culturais, gnero, sexualidade, etnia, raa, regionalidade e nacionalidade no mais fornecem slidas formaes para os indivduos. O que existe agora so fenmenos como a descentralizao, os deslocamentos regionais e nacionais e as ausncias de referencias fixas ou slidas para as identidades. Marx j advertia para esta caracterstica absolutamente moderna.

Todas as relaes fixas, enrijecidas, com seu travo de antiguidade e venerveis preconceitos, foram banidas. Tudo que slido desmancha no ar, tudo que sagrado profanado e os homens finalmente so levados a enfrentar as verdadeiras condies de suas

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vidas e suas relaes com seus companheiros humanos (MARX, apud BERMAN, 1987, p. 9).

Todavia,

nesse

mundo

de

diluio

constante

dos

laos

de

interdependncia social e de compromissos revogveis que a ideia de identidade se traduz num campo de luta simultnea contra a dissoluo e a fragmentao (BAUMAN, 2005, p.11). Essa diluio compreende a pessoa como indivduo centrado, unificado, dotado de razo, de conscincia e de ao e possuidor de ncleo interior, uma identidade, que surge no seu nascimento e permanece essencialmente a mesma ao longo de sua vida. E tambm v a identidade como resultante da interao entre o indivduo e outras pessoas importantes para ele. Dessa forma, o sujeito ainda possui uma essncia interior, mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem (HALL, 1999, p. 11). A concepo moderna a de um sujeito sem identidade fixa, essencial ou permanente, mas que possui dentro de si identidades mltiplas, muitas vezes contraditrias, definidas historicamente, transformadas em relao s formas pelas quais representado ou interpretado nos sistemas culturais que o envolvem. medida que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, o sujeito se defronta com uma multiplicidade de identidades possveis, com as quais pode identificar-se (pelo menos temporariamente). Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte, apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu (HALL, 1999, p. 13). Diante dos conceitos expostos anteriormente, de Castells, Baumam e Hall construda basicamente a representao caricatural de uma suposta cultura singular, espontnea, criativa e musical como um produto identitrio que atende um segmento especifico de significao. E essa ideia ser associada a um vdeo documentrio que ser produzido. Atravs destas imagens sero simbolizados os valores, as tradies culturais da Bahia. Assim as pessoas se sentiro atradas a tomar mais conhecimento e apreciar o carnaval. Que de certa forma constitui-se em um instrumento que expe a relao do individuo e sua identificao com a festa, enquanto produto miditico espetacularizado.

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3 DOCUMENTRIO __________________________________________________
, sem dvida, um modo de incentivar um conhecimento. aprofundado sobre a nossa prpria existncia. Manuela Penafria

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3. CONCEITUANDO O FORMATO VIDEOGRFICO: PARA CONTEXTUALIZAR A PARTE HISTRICA DO VDEO

3.1 Iniciando um documentrio: a ideia

A inteno sempre foi falar sobre msica, mas, ainda no sabia o que especificamente. Ento um quebra-cabea foi montado comeando pela teorizao do vdeo-documentrio, tendo que afunilar um tema vasto e complexo. Foi chegada ento elaborao deste projeto, intitulado Bahia: e o carnaval na construo da identidade, e a escolha do vdeo documentrio, como produto jornalstico, justificam-se pelo fato de ser um modo de apreenso da realidade. Segundo Nichols (2005, p.102), o documentrio trata do esforo de nos convencer, persuadir ou predispor a uma determinada viso do mundo real em que vivemos. Descrevendo para a sociedade, como se constri atravs de uma manifestao cultural marcante como a msica em uma sociedade to estereotipada. Por agrupar elementos com udio e vdeo e fazer parte da mdia televisiva, a seleo do produto est relacionada facilidade do acesso e sua utilizao pelos diversos pblicos, atingindo grupos sociais como pesquisadores de cultura de massa, estudantes da habilitao em jornalismo, profissionais de comunicao e comunidade acadmicas e externas, por se tratar de cultura regional. A construo desse trabalho, assim, constituir-se como documento, j que um registro, atravs da histria do carnaval e como o baiano se formou musicalmente. Dessa forma, contribui para o enriquecimento do acervo histrico da faculdade, e como fonte de pesquisa para outros trabalhos. Um documentrio com a inteno de rememorao histrica, que tem como relevncia retratar aspectos da identidade cultural da Bahia por meio das representaes miditicas, porm, em oposio s lgicas da indstria cultural, visando o engrandecimento de informaes culturais regionais.

3.2 Conceitos sobre documentrio

Os documentrios apresentam os acontecimentos de modo dinmico e objetivo, despertando nas pessoas o interesse e estimulando a participao, a

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sensibilizao e a conscincia crtica. Bill Nichols (2005) defende que esse gnero pode ser visto como uma exibio criativa do mundo com tcnica e estrutura diferenciadas dos modelos utilizados em obras de fico. Em contrapartida, o autor defende que essas diferenas no significam uma separao entre obras documentais e uma produo ficcional. Em paralelo, Manuela Penafria define o filme documentrio como um registro, no somente escrito, mas outros que agregam imagem e som, que serve para documentar qualquer acontecimento passado, porm em seu momento verdade.

O termo documentrio geralmente usado para designar um filme com carter de documento. Usado assim como adjetivo, o termo qualificaria todo o filme que, de modo verdadeiro, autentico e com indiscutvel evidencia, desse a conhecer qualquer aspecto do passado (PENAFRIA, 2001, p. 19).

A respeito do questionamento e da discusso em que se enfoca a funo e caracterstica prprias do documentrio, Penafria ainda defende que o documentrio no mero espelho da realidade no apresenta a realidade tal qual. Ao combinarem-se e interligarem-se as imagens obtidas in loco est-se a construir e a dar significado realidade, est-se o mais das vezes no a impor significados, mas a mostrar que o mundo feito de muitos significados. (PENAFRIA, 1999). Tecendo um paralelo com o modo de produo videogrfica, deduz-se que os recursos de edio e processamento digital permitem jogar para dentro do quadro do vdeo uma quantidade quase infinita de imagens, faz-las combinarem-se em arranjos inesperados, para logo em seguida repensar e questionar esses arranjos. (MACHADO, 1997, p. 66). Antes de tudo, se discute a capacidade dos sistemas audiovisuais representarem a realidade. Aqui, os sistemas audiovisuais so considerados enquanto aparatos e enquanto linguagem, respeitando uma tendncia de se considerar qualquer tipo de manifestao audiovisual, como forma de manipulao de linguagem exercida pelo autor (ou autores) do discurso, que sempre implicaria uma possvel ligao com a realidade (PENAFRIA, 1999). O gnero documentrio amplo e agrega caractersticas de identidade que dificultam enquadra-lo em um conceito que contemple toda sua multiplicidade. Suas definies mais prximas, como produto cinematogrfico, so as do registro do real. Porm, os diversos autores que escrevem sobre o tema no coincidem em um

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conceito definido, mas faz com que este seja um termo que esteja sempre em busca de sua definio, como Nichols (2005, p. 26) argumenta:

Todo filme um documentrio. Mesmo a mais extravagante das fices evidencia a cultura que produz e reproduz a aparncia das pessoas que fazem parte dela. Na verdade, poderamos dizer que existem dois tipos de filme: (1) documentrio de satisfao e desejo e (2) documentrio de representao social. Cada tipo conta uma historia, mas essas histrias, ou narrativas, so de espcies diferentes.

O aspecto autoral se destaca no documentrio, sendo uma de suas caractersticas, e por mais que no deixe de existir nas matrias jornalsticas, nas quais o reprter muitas vezes opina, transmite o seu ponto de vista sobre determinado assunto, tem sua intensidade diminuda. Uma das razes que possibilita essa maior liberdade do documentarista que o carter marginal do documentrio, reflexo do vnculo rarefeito com o mercado, deixa o documentarista livre para novas possibilidades temticas e estticas (SOUZA, 2006, p.7). O certo que o prprio carter experimental do documentrio permite a apropriao de tcnicas jornalsticas, que mescladas s tcnicas cinematogrficas especificas do documentrio, devem servir para buscar um objetivo maior. Nichols ainda salienta que para uma melhor compreenso do universo dos documentrios necessrio observ-los sob trs vertentes: a experimentao potica, o relato narrativo de histrias e a oratria retrica.

Os documentrios de representao social so o que normalmente chamamos de no fico. Esses filmes representam de forma tangvel aspectos de um mundo que j ocupamos e compartilhamos. Torna visvel e audvel, de maneira distinta, a matria de que feita a realidade social, de acordo com a seleo e as organizaes realizadas pelo cineasta (NICHOLS, 2005, p. 27).

Ferno Pessoa Ramos (2001) argumenta que o discurso do filme documentrio identificado, dentre outras caracterizaes, por apresentar uma histria contada atravs de imagens e asseres relacionadas com a realidade retratada. Ramos (2001) ainda trabalha a ideia de que na ampla maioria dos casos, efetivamente, conseguimos distinguir a narrativa documental, que tipo de imagens

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contm. A narrativa no ficcional proporciona aos fatos do mundo histrico uma credibilidade no alcanada pelas produes de fico.
As comoes sociais que sua exibio provoca, so a prova de intensidade exponencial que estas imagens possuem. Em nosso ponto de vista, este tipo de intensidade deve colocar-se no cerne de qualquer trabalho analtico mais amplo que se debruce sobre as imagens no ficcionais (RAMOS, 2001, p.09).

Por fim, Penafria ainda mostra que o documentrio, como um resultado da relao entre o produtor, o processo de produo e o produto, formam um elemento harmonioso e coerente. Prope que o assunto nele abordado, leve ao telespectador uma espcie de reflexo a quem assiste.

A adversidade advm da diversidade e complexidade do nosso prprio mundo. E se, por qualquer motivo, no se filma um acontecimento no momento em que o mesmo decorre, usam-se imagens de arquivo ou, ento, faz-se uso da reconstruo. (PENAFRIA, 2001, p.4).

O proposto documentrio, que ser produzido a partir deste estudo, enquadra-se no modelo interativo por Penafria. Nele, sero abordados aspectos da formao da identidade, no que se refere musicalidade no carnaval da Bahia. Como no subgnero exposto, tem a interveno de quem o produz, atravs de entrevistas e depoimentos a respeito do tema. As fontes que serviro de referencia para a abordagem, passaro por uma espcie de estmulo que os impulsionaro a deixar seu ponto de vista referente ao assunto.

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4 CRIANDO UM DOCUMENTRIO __________________________________________________

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4. A PR-PRODUO NA REALIZAO DO VDEO DOCUMENTRIO: A EXPERINCIA DA PESQUISA

4.1 Pr-Produo

Depois de decidida a produo de um vdeo e o tema que ele abordar, a prproduo comea a ser viabilizada de maneira mais concreta e objetiva. Para Manuela Penafria (2001) a pr-produo a fase de preparao das filmagens, de pesquisa e desenvolvimento do tema, do assunto que ser abordado. Nesse momento, so tomadas as primeiras decises que influenciaro definitivamente no resultado final. Ainda segundo Penafria (2001), nesse momento que o documentarista comea a aplicar o seu ponto-de-vista. Em seguida, as prximas decises foram no sentido de viabilizar o tema que seria abordado no vdeo, quais caminhos seriam seguidos a partir desse tema, neste caso, a construo da identidade atravs da msica na Bahia. Depois de decidir o tema, comeou-se a pensar qual a melhor maneira de abord-lo. A deciso tomada foi que a melhor maneira de abord-lo era dividi-los em trs blocos: a apresentao, como o carnaval surgiu na Bahia; depois, que influncias esse surgimento trouxe na identidade cultural na Bahia e a problemtica do aspecto musical; por ltimo, chegando ao contexto dos estudos culturais. 4.1.1 Roteiro Vdeo Documentrio

Todo documentrio segue um roteiro, ou seja, possui a narrao de uma histria contada por meio de imagens e sons. Esse roteiro um discurso sedimentado em acontecimentos da realidade. Por essa razo, ao contrrio dos filmes de fico, a concepo de um documentrio acontece de forma gradual. Dentro das etapas de roteirizao, a escrita de um argumento seria momento anterior escrita do roteiro, uma apresentao menos detalhada do filme no papel (PUCCINI, 2009, p.16). O processo de criao do roteiro se constitui em recortar, selecionar e estruturar eventos dentro de uma ordem que necessariamente encontrar seu comeo e seu fim.

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Segundo Puccini, a construo do real comea a partir da seleo do tema e continua com as definies: de personagens, das vozes que daro corpo pesquisa, das locaes e cenrios, das cenas, sequncia, de planos de filmagem, dos enquadramentos, do trabalho de cmera e som, entre outros. Mesmo havendo um roteiro para se seguir o documentrio s se define aps a edio, pois as falas, as atitudes e os gestos so naturais, espontneos e imprevisveis.
O vdeo e o filme documentrio estimulam a epistefilia (o desejo de saber) no pblico. Transmitem uma lgica informativa, uma retrica persuasiva, uma potica comovente, que prometem informao e conhecimento, descobertas e conscincia. O documentrio prope a seu pblico que a satisfao do desejo de saber seja uma ocupao comum (NICHOLS, 2005, p.70).

possvel construir um documentrio apenas em cima de entrevistas, onde os depoimentos dispostos de forma adequada conduzem e contam a histria de modo coerente. A presena do narrador no obrigatria, portanto quando ele aparece, seja on ou off, ocupar uma posio de destaque dando apoio na narrao, porm, a principal fonte de informao ainda sero os depoimentos e as entrevistas. Dentre as caractersticas apresentadas por Nichols (2005), esta proposta de documentrio se enquadra na classificao de documentrio expositivo, representa os fatos do mundo histrico a partir do uso do argumento retrico. A construo de argumentos deste modo fala diretamente com o pblico, seja atravs de legendas ou comentrios em voz-over. Assim, a fala torna-se mais importante que a prpria imagem, que se transforma em suporte e ilustrao para o elemento argumentativo e para a objetividade. A montagem torna-se um arranjo que articulado para demonstrar o que est sendo dito.

Storyline

A Bahia est sujeita a alguns esteretipos, principalmente no carnaval, que so determinantes ao perfil do baiano. Este modelo esttico apresentado cotando a histria do carnaval e mesclando aos conceitos de identidade.

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Sinopse: O vdeo documentrio Bahia: O carnaval na construo da identidade pretende abordar como o carnaval influenciou a construo da identidade atravs da musica na Bahia. A estrutura narrativa ter incio em quando o carnaval surgiu, para logo em seguida, abordar como a identidade Baiana foi e representada para o pblico.

Elenco de Entrevistados:

Depois de pensar no contedo, comeou-se a pensar nos entrevistados, que segmentos da sociedade que atuam na cultura popular e musical seriam importantes participar do vdeo. Com a ajuda de alguns amigos foram definidos alguns entrevistados, tendo em conta a contribuio e importncia que essas pessoas tm relao ao conhecimento, no s musical, como histrico. o Cinthya Lima Filsofa. Com esta depoente, a temtica ser identidade, colocando em evidncia a relao entre cultura popular e a identidade. o Carmen da Gama Jornalista. Esta depoente contribuir com a histria do carnaval da Bahia. o Tuz de Abreu Diretor Musical. Conhecedor sobre msica baiana e seus aspectos populares. o Fred Dantas Maestro. Contribuir com o discurso para o fortalecimento das manifestaes musicais populares da Bahia.

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4.1.2 Sugestes de Pauta

ENTREVISTADO (A): CINTHYA LIMA RETRANCA: IDENTIDADE SUGESTO DE PERGUNTA 1) Fale um pouco sobre os conceitos de identidade.

LOCAL: ITABUNA

UNIME-

2) Quanto a identidade do baiano, como se d a formao da diversidade neste perodo? 3) A padronizao cultural no carnaval contribui para a formao identitria? 4) Essa miscigenao na Bahia influencia em quais formas na caracterizao identitria? 5) Como analisa/ percebe essa construo identitria no carnaval? 6) O carnaval mesmo o principal influenciador da identidade do baiano?

ENTREVISTADO (A): CARMEN DA GAMA RETRANCA: CARNAVAL/ BAHIA

LOCAL: CASA DE CARMENSALVADOR

SUGESTO DE PERGUNTAS

1) Conte um pouco da histria do carnaval? 2) Existe esse esteretipo baiano? 3) A Bahia famosa por esse modo agregador de estilos, de que modo isso realmente influencia no carnaval? 4) A Bahia respira o carnaval, dizem que o ano do baiano s comea aps o carnaval, como isso definidor em relao a sua caracterizao? 5) Como analisa/percebe o carnaval da Bahia?

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ENTREVISTADO (A): TUZ DE ABREL RETRANCA: CARNAVAL/ MSICA SUGESTO DE PERGUNTAS

LOCAL: CASA DE TUZ-SALVADOR

1) Percebe-se que a msica da Bahia muito peculiar. possvel afirmar que a msica a grande caracterstica do baiano? 2) Conte, brevemente, essa caracterstica forte da msica no carnaval. 3) Qual o tratamento da msica no carnaval? 4) O carnaval o que hoje por causa da criao do Trio Eltrico em 1950? 5) O que caracteriza o carnaval da Bahia? 6) Como analisa/perceber a msica no carnaval da Bahia?

ENTREVISTADO (A): FRED DANTAS RETRANCA: CARNAVAL/ MSICA

LOCAL:

ESCOLA

DE MSICA UFBASALVADOR

SUGESTO DE PERGUNTAS

1) Conte brevemente a histria do carnaval da Bahia. 2) O carnaval representa mesmo o estilo de vida do baiano? 3) Qual a importante da msica no carnaval para essa caracterizao da Bahia? 4) Qual o tratamento que a Bahia tem com o carnaval? 5) A que voc atribui a formao identitaria da msica da Bahia, principalmente a feita para o carnaval? 6) Existe uma frmula para essa manifestao popular que o carnaval? 7) Como analisa/percebe a msica no carnaval da Bahia?

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Aparato tcnico

Os equipamentos tcnicos utilizados para a produo deste vdeo documentrio sero a cmera de vdeo e a ilha de edio cedida pelos laboratrios de udio e vdeo da Faculdade do Sul, mantida pelo grupo Iuni Unime Itabuna. 1. Cmera de vdeo. 2. Cmera de vdeo compacta para making of. 3. Cmera fotogrfica compacta para making of. 4. Fitas para cmera (Mini DV) 5. Microfones: direcional 6. Quite de iluminao externa 7. Trip 8. Rebatedores 9. Carro para transporte humano e dos materiais 10. Ilha de edio e CDs para insero de msica incidental.

Oramento do produto

O vdeo documentrio jornalstico apresentado considerado de curta metragem, segundo instruo normativa de n 36 da Agncia Nacional de Cinema (Ancine), publicada em 14 de dezembro de 2004. O captulo II, artigo 5, CLUSULAVIII, estabelece obra cinematogrfica ou vdeo fonogrfica de curta metragem: a de durao at 15 (QUINZE) minutos. O vdeo documentrio jornalstico apresentado ter 10 minutos de durao.

Produto Fitas Mini DV

x 2

Unitrio R$ 15,00

Total/ Observaes R$ 30,00

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Aluguel Equipamentos Edio Mdia Virgem Selo para Mdia 10 Capa DVD Encarte DVD TOTAL R$ 10 DVD 10

R$ 100,00 R$ 40,00 R$ 1,99

Diria de 24h.

R$

19,00

R$2,00 R$ 1,99 R$2,10

R$20,00 R$19,00 R$ 21,00

Capa 10

R$ 109,00

Todos os outros equipamentos de filmagem sero emprestados pelo Curso de Comunicao Social.

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REFERNCIAS ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. BERMAN, Marshal. Tudo que slido desmancha no ar. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. BURKE, Peter. Cultura Popular da Idade Moderna: Europa, 1500-1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 2000. DA MATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 6. Ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. ESCOSTEGUY, Ana Carolina. Cartografias dos estudos culturais: uma verso latino-americana. Belo Horizonte: Autntica, 2001. HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 3. ed. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999. HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003. MAGALHES B., Cludio; VILA, Marco Aurlio. Patrimnio histrico cultural e turismo no carnaval de Caravelas: Ax versus Samba. Caderno Virtual de Turismo, v. 6, n. 2, 2006, Universidade Federal do Rio de Janeiro, RJ. Disponvel em:<http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/1154/115416203001.pdf>, Acesso em: 29 abr. 2012. MACHADO, Arlindo. Pr-cinemas e Ps- cinemas. Campinas, SP: Papirus Editora, 1997. MOURA, Milton. Carnaval e baianidade. Arestas e curvas na coreografia de identidade do carnaval de Salvador. 378 f. Tese (Doutorado em Comunicao). Salvador, Facom UFBA, 2001. NICHOLS, Bill. Introduo ao Documentrio. Campinas, SP: Papirus, 2005. PENAFRIA, Manuela. O ponto de vista no filme documentrio. Trabalho apresentado na Universidade da Beira Interior. 2001. Disponvel em: http://www.bocc.ubi.pt/pag/penafria-manuela-ponto-vista-doc.pdf, Acesso em: 12 mar. 2012. PUCCINI, Srgio. Roteiro de Documentrio: Da Pr-Produo Ps-Produo. Campinas: Papirus, 2009.

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