Nao, um discurso simblico da modernidade

Mrcia Fagundes Barbosa *

Resumo Este artigo promove uma discusso terica a respeito de trs questes fundamentais: nao, identidade nacional e raa. Partindo, principalmente do estudo de Homi Bhabha em O local da Cultura, afirma-se a idia de nao enquanto narrao cultural, a qual comporta uma temporalidade dupla (passado e presente) e descontnua (moderna, colonial, nativa, masculina, etc.) revelando as identificaes culturais de um grupo atravs de uma disputa de foras entre estes tempos diversos. A raa e a diferena cultural entram nesse contexto terico como um meio de entender o discurso da modernidade. Palavras-chave Nao, identidade cultural, raa, diferena, cultura.

Este artigo prope-se a uma reflexo terica sobre as questes que envolvem o conceito de nao e seus desdobramentos. Entender a nao como uma narrativa da modernidade, permite-nos estabelecer articulaes simblicas com diferentes categorias como raa, gnero, classe e diferena cultural. Assim, este estudo sustentar uma discusso terica das quatro categorias dependentes entre si, nao, identidade nacional, gnero e raa, a fim de argumentar mais especificamente a respeito das relaes de poder que fundam um sistema nacionalista. Apoiado numa perspectiva ps-colonial, este artigo apresenta uma leitura da nao como um texto social ambivalente, construdo a partir de uma lgica da diferena. Ou seja, a visibilidade da diferena no texto simblico da nao s faz sentido no entendimento da temporalidade dupla (passado e presente) e da relao com o outro. Esta leitura, que apreende o tempo narrativo dividido, questiona a viso homognea e horizontal sobre a nao e valoriza as intervenes subjetivas, polticas e ideolgicas. Num primeiro momento, portanto, pensaremos sobre as questes que esto comprometidas com os conceitos de nao e nacionalismo. Numa prxima seo procuramos perceber as negociaes de significados no interior do discurso nacional e de que forma este produz identidades. Finalizamos, articulando o discurso nacional em suas relaes com raa e cultura a partir da percepo da diferena.
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Doutora em Teoria Literria UFSC.

Crtica Cultural (Critic), Palhoa, SC, v. 6, n. 1, p. 203-216, jan./jun. 2011

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1. Pensando a nao
Os argumentos a respeito de nao e nacionalismosero desenvolvidos a partir de duas vertentes que se complementam. A primeira est apoiada no ponto de vista histrico e se d a partir das discusses de Benedict Anderson e Eric Hobsbawm. A segunda preocupa-se com a questo da temporalidade da nao e afirma-se nas idias de Homi Bhabha em O local da cultura. A importncia desta segunda abordagem terica est na idia de nao enquanto narrao cultural, pois amplia as possibilidades de articulaes simblicas deste evento com diferentes categorias como raa, gnero, classe, e diferena cultural. Pensar nas temporalidades diversas (moderna, colonial, nativa, masculina, etc) que comportam uma narrativa nacional descentralizar o movimento unificador e homogneo que representa a nao. Ou seja, nos prope uma nova forma de reflexo. Portanto, em primeira instncia, podemos pensar a nao como um sistema classificatrio, atravs do qual evidenciam-se categorias que ligam o Estado a seus membros e estes entre si. O territrio e a lngua so categorias que sustentam um sentimento de pertencimento e lealdade entre os membros de uma nao, assim como a idia de uma tradio cultural comum. Essa ligao realiza-se atravs de representaes simblicas, ou como afirma Benedict Anderson atravs das comunidades imaginadas. O conceito de nao desenvolvido por Anderson prope uma anlise dos sistemas culturais que precederam o aparecimento do nacionalismo em fins do sculo XVII. As comunidades religiosas e o reino dinstico estabelecem seus laos referenciais pelos quais as comunidades eram imaginadas antes das naes modernas, atravs das lnguas sagradas e de um sistema poltico nico (a monarquia). So, no entanto, a decadncia do latim e da legitimidade da monarquia, a expanso comunicativa das lnguas vulgares, assim como uma nova concepo de tempo - o qual permite a idia de simultaneidade transversal e no mais longitudinal - os fatores que propiciam a idia de um organismo sociolgico, de uma nao. O aparecimento do jornal e do romance fortalece essa nova maneira de imaginar o mundo: A imprensa possibilita, dessa forma, a comunicao em massa e a conscincia do extenso e diversificado campo lingstico existente, o que Anderson classifica como o embrio da comunidade nacionalmente imaginada (1989, p. 54). Assim, a nao imaginada limitada e tambm soberana, pois o poder de liberdade depende do Estado, o que antes era atribudo religio (1989, p. 15-6). Partindo dessas consideraes, o nacionalismo e seus produtos culturais comungam atravs da lngua, a qual no o smbolo de uma nao, mas o modo pela qual ela imaginada. Enquanto a nao um sistema classificatrio que define as relaes entre o Estado e seus membros e estes entre si, o nacionalismo a utilizao do smbolo nao para a realizao de um projeto poltico, o que, segundo Hobsbawm o fundamenta (2000, p. 272). Como um discurso homogeneizador dos sentidos da nao, o nacionalismo controla os sentimentos que unem e diferenciam determinados grupos entre si. De acordo com Hobsbawm, a desintegrao do movimento revolucionrio europeu em segmentos nacionais e o surgimento das classes mdia e inferior, as quais

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representavam as categorias profissionais, administrativas e intelectuais, propiciam a maior evoluo dos movimentos nacionalistas conscientes depois de 1830 (1977, p. 189-192). Antes dessa data, enquanto ainda no havia o processo de desenraizamento dos povos europeus atravs dos fluxos migratrios, era a religio o fator determinante para o sentimento de solidariedade e de diferena entre as massas em geral. Por isso, segundo o autor, podemos falar apenas de um movimento nacional no Ocidente, organizado de forma coerente antes de 1848, que foi genuinamente baseado nas massas, e at mesmo este movimento gozava da enorme vantagem da identificao com o mais forte portador da tradio, a Igreja (1977, p. 196-7). Deste modo, os sentimentos tnicos surgem com os movimentos migratrios entre os povos, ou seja, os deslocamentos locais e temporais do sujeito. Consolidamse em sentimentos nacionais a partir de meados do sculo XIX, quando h o maior fluxo das migraes em massa no ocidente concomitante ao processo de organizao poltica dos Estados europeus. Homi Bhabha diz que neste perodo de desenraizamento a linguagem metafrica da nao, atravs das distncias e das diferenas culturais, sustenta o significado de casa e transpe a comunidade imaginada do povo-nao (1998, p. 199). H, dessa forma, uma transformao no modo de ver o mundo, nas relaes sociais, assim como nas relaes entre os sujeitos e o tempo, o lugar e a cultura. O contato com a diferena quebra paradigmas e prope formas alternativas de lidar com o novo e tambm com o que j se conhece. O movimento europeu de expanso territorial e econmica em relao Amrica gera essas transformaes. Os conflitos culturais entre europeus e crioulos, segundo Benedict Anderson, antecipam o aparecimento de uma comunidade imaginada americana, assim como prenunciam o moderno racismo. O autor defende a idia de que no foram as foras do interesse econmico, nem do liberalismo, nem do Iluminismo o que proporcionou a construo da conscincia nacional americana, mas sim as disputas de poder administrativo entre as duas comunidades (1989, p. 70-6). Para pensar a diferena na representatividade da nao, Homi Bhabha nos prope um novo olhar, o qual se volta mais para a temporalidade do que para a historicidade do evento. Com o objetivo de quebrar as associaes lineares a respeito da nao, realizadas atravs de um tempo de causa e efeito, pensa em diferentes formas de identificao cultural que a nacionalidade comporta atravs de um tempo disjuntivo. Esse tempo nacional duplo e descontnuo reconhecido por Bhabha revela as identificaes culturais de um grupo atravs de uma disputa de foras entre o presente e o passado. A dinamicidade do presente composta e dependente dos signos articulados no passado, ou seja, a narrativa nacional constri-se na interao entre os signos repetidos da tradio e a resignificao destes no presente. Bhabha chama estes diferentes tempos da nao de pedaggico (passado) e performtico (presente). Assim, pensar a nao enquanto metfora e narrao nos sugere um questionamento da viso homognea e horizontal da representao nacional e da inscrio cultural, possibilitando uma visibilidade das estruturas de poder que a fundamentam, tais como as relaes de gnero. o que Mary Pratt prope com sua perspectiva do contato, ou seja, um entendimento sobre os significados que produzem, reproduzem e estruturam as diferenas culturais/nacionais. Para a autora, tal tica tira a comunidade (e a identidade, seu corolrio) do centro para examinar a 205

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maneira como os laos sociais vo se fazendo por entre linhas de diferena, de hierarquia e de pressupostos conflituosos ou no compartilhados (1999, p. 12). Dentro desta perspectiva, as representaes nacionais esto implicitamente comprometidas com as construes das diferenas de gnero. Segundo Anne MacClintock, as naes so sistemas de representao cultural disputados que limitam e legitimam o acesso das pessoas para os recursos do estado-nao. No entanto, as naes no garantem igualdade de acesso para estes recursos entre homens e mulheres, j que o nacionalismo est firmado em uma memria, humilhao e esperana masculinas (1997, p. 89). A autora segue seu argumento afirmando que o nacionalismo constitudo em sua origem por um discurso gendrado e no pode ser entendido fora da teoria de poder do gnero. Enquanto a mulher representa o corpo ativo e autntico da tradio nacional, incorporando o nacionalismo conservativo e o princpio da continuidade, o homem agente progressivo da modernidade nacional e incorpora o nacionalismo revolucionrio e o princpio da descontinuidade (1997, p. 92). A estrutura do discurso nacional, configurada numa temporalidade dupla e cindida, afirma-se tambm nas relaes de poder que envolvem as diferenas de gnero. Percebemos, ento, a importncia das abordagens histrica e temporal para o entendimento da complexa rede de relaes que atravessam e problematizam as representaes nacionais. Por isso, concentremos a seguir a discusso nas negociaes de significados no interior do discurso nacional e de que forma este produz identidades. Para isso, sero articuladas noes como identidade nacional, representao, tradio e memria coletiva.

2. Nao e identidade nacional

As culturas nacionais no devem ser pensadas como sistemas unificados, mas como sistemas constitudos por divises profundas calcadas em diferenas, sejam elas, tnicas, sociais ou culturais. A representao da cultura nacional d-se por um sistema simblico significante, o qual podemos chamar de processo cultural, capaz de estabelecer identidades a partir de relaes de poder. O simblico e as relaes inconscientes so de grande importncia para o processo de formao da subjetividade, quando o papel do outro est sempre presente. Assim, a identidade cultural o resultado de uma costura das diferenas atravs de formas diversas de poder cultural. Esse poder cultural est, assim, ligado identidade e diferena atravs da representao. Stuart Hall aborda as transformaes que o conceito de identidade cultural vem sofrendo de acordo com as mudanas estruturais da sociedade, principalmente com o processo de globalizao, salientando o afrouxamento dos laos imaginrios que ligam o sujeito a determinado territrio e cultura nacional ao longo da histria. Apesar da fora narrativa da nao, atravs do poder cultural, fica cada vez mais difcil pensar a nao como um sistema de representao homogneo, produtor de identidades unificadas.

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A narrativa da nao enunciada nas literaturas, nas histrias nacionais constri imagens recorrentes de uma tradio, possibilitando a formao de uma identidade nacional marcada pelos mitos de origem. Edward Said aborda essa inveno de uma tradio nacional, salientando a elaborao das imagens puras atravs do esquecimento de elementos culturais indesejveis. A partir dos estudos de Eric Hobsbawm e Martin Bernal, mostra como as imagens da civilizao grega, ao longo do sculo XIX, foram remodeladas como bero da cultura ariana, apagando seu passado hbrido de razes semitas e africanas. Igualmente aconteceu com as imagens da autoridade europia, e tambm com os povos colonizados, os quais tiveram seus passados remodelados atravs de rituais, cerimnias e tradies inventadas (1995, p. 46-7). Said enfatiza, dessa forma, o poder de mobilizao das imagens e tradies apresentadas e seu carter fictcio ou, pelo menos, fantasiosamente tingido de cores romnticas (1995, p. 48). Assim, percebemos que a tradio age como estratgia de unificao entre um passado historicizado (seletivo), s vezes mtico, e um presente ativo para a construo de uma identidade nacional. Ou podemos pensar tambm nos tempos pedaggico e performativo propostos por Bhabha. A tradio exerce suas foras a favor de uma hegemonia cultural (1979, p. 111-123), fundamentando a identificao entre os membros de uma nao. Raymond Williams critica o pensamento cultural marxista que entende a tradio como uma superestrutura, um segmento inerte ligado somente ao passado. Ao contrrio disso, define tradio como uma fora ativa e modeladora do presente, salientando sua ao radicalmente seletiva. A tradio no deixa de ser um processo de seleo daquelas prticas e significados que se quer conservar a favor de um interesse de dominao de determinada classe. Nas palavras de Raymond Williams: O que temos, ento, a dizer sobre qualquer tradio que nesse sentido ela um aspecto da organizao social e cultural contempornea, no interesse do domnio de uma classe especfica. uma verso do passado que se deve ligar ao presente e ratific-lo. O que ela oferece na prtica um senso de continuidade predisposta. (1979, p. 119) (grifos do autor) Portanto, a identidade nacional dependente desse sistema unificador das representaes culturais, o qual negociado no interior das culturas atravs das tradies. A necessidade de afirmao de uma identidade nacional vincula-se a uma idia de preservao e pertencimento. Atravs da representao de significados de uma nao, a identidade nacional sustenta o sentimento de comunidade, de uma memria coletiva. John R. Gills trabalha com memria e identidade como fenmenos subjetivos, fludos e dependentes entre si. Como construes ou representaes da realidade, so fenmenos polticos e sociais altamente seletivos determinados pelas relaes de classe, gnero e poder. A identidade est ligada memria atravs das formas de comemorao, ou seja, formas de lembrar. A idia de nao est associada histria das memrias, como descreve Gills: Somente a aristocracia, a igreja e o estado monrquico tinham necessidade de uma memria institucionalizada. Arquivos, genealogias, retratos de famlia e biografias

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eram exatamente raras fora das elites; e no havia vasta burocracia da memria como h hoje. [...] Se o tempo da elite marchava mais ou menos de uma forma linear, o tempo popular danava, saltava. O tempo da elite colonizou e ajudou a construir as fronteiras dos territrios que ns viemos a chamar naes (1994, p. 4) Nao, identidade nacional e memria coletiva so conceitos atrelados entre si, j que comportam processos simblicos coletivos determinados por relaes de poder. Pierre Bourdieu define o poder simblico como um poder de construo da realidade, o qual d um sentido imediato ao mundo social (2003, p. 9). Lembrar ou esquecer em conjunto so estratgias de poder a favor de um sentimento de socializao de uma comunidade. Assim, a identidade nacional formada pela identificao com a cultura nacional (memria coletiva) e pelo desejo de participar do Estado-nao (comunidade compartilhada). Ou como bem definem Sarah Radcliffe e Sallie Westwood, a identidade nacional pode significar diferentes coisas para diferentes pessoas, mas sempre dentro de uma nao. As autoras vem a identidade nacional como uma categoria mais ampla e multi-dimensional do nacionalismo, podendo existir com os sujeitos (coletivamente ou individualmente) sem a existncia de um processo de mobilizao acerca de uma meta especfica. Porm, pode significar, tambm, um senso de comunidade poltica que refora um sentimento de pertencimento para um territrio limitado (1996, p. 156). Assim, para se pensar no sentido simblico que as identidades nacionais acionam enquanto processo de construo social devemos pensar tambm que estas so definidas e determinadas pelo poder de representao de uma cultura. Deste modo, a identidade e a diferena dependem totalmente da representao, como nica forma de adquirir sentido. A linguagem, fornecedora de elementos culturais e de representaes, como afirma Hall, uma prtica significativa (2000, p. 5), onde o sentido produzido e constantemente renovado. A representao o sistema pelo qual o sentido de uma cultura articulado. O sentido, neste caso, o elemento responsvel pela concepo de uma identidade cultural e por uma idia de pertencimento. A representao est totalmente ligada identidade e ao conhecimento, como explica Stuart Hall: Essa a dificuldade para saber o que ser ingls, ou realmente francs, alemo, sul-africano ou japons, significar o exterior de todas as maneiras pelas quais nossas idias e imagens da identidade nacional ou das culturas nacionais so representadas. Sem esses sistemas de significao ns no podemos conceber semelhantes identidades e, conseqentemente, no podemos construir ou sustentar essa usual existncia-mundo a qual ns chamamos cultura (2000, p. 5). Assim sendo, as identidades nacionais articulam-se dentro da cultura nacional atravs dos modos de representao, os quais esto vinculados s formas discursivas que produzem significados sobre a posio de sujeito, sua condio social, sua identidade. Bourdieu, nos faz pensar que as relaes de comunicao so sempre relaes de poder dependentes do poder simblico acumulado pelas instituies. Os sistemas simblicos estruturam e so estruturados pela comunicao e pelo conhecimento, atravs dos quais exerce sua funo poltica de imposio e legitimao da dominao, o que o autor chama de violncia simblica (2003, p. 11). O processo simblico e

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discursivo da representao d suporte diferena como categoria que define essas relaes de foras dentro da cultura nacional. Por isso, devemos sempre pensar as identidades nacionais como entidades fludas que se processam por uma relao de diferena. Suas unidades se constroem no interior do jogo de poder e da excluso, quando a relao com outro fundamental (somos aquilo que no somos). Por isso, a identidade nacional relacional, marcada pela indeterminao e pela instabilidade, s existe dentro da linguagem que a significa. nesse sentido que retomo aqui a importncia da abordagem ps-colonial, proposta por Bhabha, Spivak e Hall, para uma leitura cultural inovadora, a qual prioriza as relaes internas a partir de temporalidades diversas. As discusses tericas sobre a nao abordadas at aqui por esses autores tornam-se tambm relevantes para se pensar as questes referentes identidade nacional e representao. Pois o signo, articulado pela representao e indispensvel para a identidade, emerge da diferena cultural produzida na temporalidade ambivalente (tempos pedaggico e performtico) do discurso nacional. A fragilidade desses sistemas de representaes que definem identidades est nas diversas conexes possveis, ou desrupes, as quais possibilitam uma variedade de incorporaes alternativas resistentes aos projetos centralizadores. Ou seja, as identidades nacionais no so comunidades essencializadas e naturais, mas sim mecanismos sociais e simblicos em permanente deslocamento. exatamente nesse tempo e espao intermedirios onde h o encontro com a diferena, onde h o deslocamento do sentido e a produo da identidade. Na prxima seo, o discurso nacional ser articulado em suas relaes com a raa e com a cultura a partir de uma percepo da diferena.

3. Nao, raa e diferena

Segundo Radcliffe e Westwood, na Amrica Latina, o desenvolvimento da nao e a construo das identidades nacionais no perodo moderno foi um momento fundamental, pois identidades indgenas e europias foram profundamente transformadas durante quinhentos anos de mudanas polticas, culturais e sociais (1996, p. 1). Dois estudos abordam o fluxo cultural entre Amrica e Europa a partir de 1492, revelando uma posio contrapontstica de relaes de influncias transculturais. Mary Louise Pratt, em seu cuidadoso estudo sobre as representaes europias do mundo no europeu na literatura de viagem, discute, a partir dos escritos americanos de Humboldt, a literatura romntica na Europa como uma entidade que no se define a partir de seu prprio centro para se projetar sobre o resto do mundo, mas prope uma perspectiva contraposta: o Romantismo europeu recebeu, e no apenas exerceu, influncias das zonas de contato, principalmente, das Amricas que estavam se libertando da Europa. O Romantismo consiste, entre outras coisas, de mudanas nas relaes entre a Europa e outras partes do mundo (1999, p. 238). Assim como Pratt sustenta o descentramento do Romantismo europeu, Benedict Anderson faz o mesmo em relao ao modelo da moderna nao-estado, refletindo sobre seu aparecimento em grande parte nas Amricas. Sua discusso abrange

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principalmente os conflitos entre peninsulares e crioulos que geraram as formas nacionais plurais concebidas pelas resistncias antimetropolitanas na Amrica em fins do sculo XVIII (1989, p. 57-76). Do contato com o novo, estabelecido a partir desses encontros culturais, emergem novos significados, desestabilizadores de sistemas simblicos, estruturados pela comunicao, dominantes e dominados pelo conhecimento. Assim, como afirma Nestor Garcia Cancline, provoca esse o processo de de

internacionalizao/transnacionalizao/globalizao

deslocamento

grandes massas populacionais, gerando a circulao de capital, de cultura, de imaginrios nacionais que em contato com a diferena afirmam um novo tempo e um novo espao (2003, p. 41-2). Maria Lcia Montes discute muito bem a problemtica da identidade pensada a partir da raa e da cultura. A primeira conexo, raa e identidade, diz respeito percepo da diferena a partir dos limites dados por um continuum da natureza. Nessa concepo, a raa o que garante a unidade e a diversidade de cada grupo social, sendo a ele atribudo determinado potencial de desenvolvimento da sua humanidade. A segunda conexo, cultura e identidade, defendida, principalmente, por Lvis-Strauss na tentativa de desconstruir uma viso racista e evolucionista, calcada nos valores de superioridade e inferioridade, e abarcar as caracterizaes culturais para explicar a diferena. uma perspectiva que associa uma totalidade das culturas e passa a ser considerada como identidade tnica, priorizando formas culturais, costumes, valores, etc. Maria Lcia Montes problematiza as duas percepes da diferena, a identidade racial e a identidade tnica, qualificando-as dentro do que denomina uma viso reificadora, pois ambas tm como suporte um modo fixo de articulao, um ncleo identitrio, seja ele a partir da raa ou da cultura (1996, p. 536). A percepo da diferena, no entanto, segue um longo caminho de trs sculos de discusses (XVI e XVII) para se naturalizar de fato no sculo XIX. Partindo do estudo de Llia Schwarcz, os discursos dos viajantes, missionrios e conquistadores do sculo XVI inauguram essa percepo atravs de um duplo olhar: natureza paradisaca e humanidade imperfeita. Prticas como a nudez, a poligamia e o canibalismo levam a construo de um imaginrio encoberto pelo temor, baseado na idia de um povo sem alma. Ainda o sculo XVII marcado por um contexto de debates acirrados a respeito da diferena ou da igualdade entre os homens, assim como por experincias que buscam entender os limites entre a humanidade e a animalidade. O incio do sculo XVIII e o legado iluminista da Revoluo Francesa, igualdade, liberdade e fraternidade, trazem uma viso fundamental para a percepo da diferena, projetando um encerramento para essa discusso a partir da afirmativa que iguala todos os homens. Nesse sculo, cruza-se uma gama de teorias a respeito do Novo Mundo, e entre o Bom Selvagem de Rousseau, a natureza imatura de Buffon e o territrio degenerado de Pauw, o continente americano interpretado, pela primeira vez, a partir de uma idia de inferioridade. O sculo XVIII no traz novas teorias e as discusses ainda giram em torno de idias contraditrias a respeito da diferena.

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, portanto, o sculo XIX que nega o princpio de igualdade entre os homens e naturaliza a idia de um mundo repartido, criado pelo imperialismo, afirmado pela diferena. A burguesia ocidental eleva seu poder em relao tecnologia e a cincia. A primeira est diretamente ligada s idias de civilizao e progresso, enquanto o desenvolvimento cientfico, determinista e positivo, classifica seres humanos e animais de forma totalitria. A questo da origem humana discutida a partir de duas vertentes: monogenismo (uma nica origem) e poligenismo (diversas origens). Mas a teoria evolucionista de Darwin (A origem das espcies, 1858) o grande marco paradigmtico da poca. A idia de evoluo social, baseada em noes como seleo do mais forte, hereditariedade e competio, passa a influenciar amplamente o desenvolvimento das cincias sociais. O importante frisar que a humanidade comea a ser compreendida a partir de uma ciso, onde a selvageria, a barbrie e a civilizao so diferentes etapas de uma nica evoluo. Na pirmide social, a sociedade europia ocidental ocupa o topo, enquanto os ndios Botocudos Brasileiros a base (1996, p. 148-68). Enfim, esse panorama histrico sobre o desenvolvimento da diferena vlido para que se possa compreender como o comportamento social explicado atravs de modelos deterministas raciais. No podemos deixar de articular aqui essas questes com a problemtica do gnero. A idia de progresso e o conceito de civilizao so noes centrais no contexto de formao do estado-nao moderno. Um progresso que, como bem salientou Lilia Schwarcz, caminha numa direo s, ou seja, rumo Europa Ocidental, monogamia, ao industrialismo, tecnologia (1996, p. 163). Portanto, a mistura racial passa a representar um perigo s naes europias, o qual atravessa inevitavelmente os corpos femininos. Como reprodutoras biolgicas dos membros da coletividade nacional, as mulheres podem figurar tanto a canalizao que transporta a contaminao do corpo nacional, quanto a armadura que assegura a manuteno do limite racial. O desenvolvimento do estado-nao a partir do processo de cidadania, o qual define as relaes entre o indivduo e os recursos do estado, instvel sob o ponto de vista feminino. Depois da Revoluo Francesa, a mulher foi incorporada no estadonao europeu no diretamente como cidad, mas indiretamente atravs do homem como membro dependente da famlia. A Frana napolenica decretou o primeiro estatuto moderno dizendo que a nacionalidade da mulher deve seguir a do seu esposo. Assim, a relao poltica e social da mulher com o moderno estado-nao mediada pelo homem atravs do casamento. No decorrer do sculo XIX a metfora da famlia particular, onde h a subordinao da mulher ao homem e da criana para ao adulto, projetada para a imagem da famlia nacional, naturalizando esta forma de hierarquia social. Como uma sombra do nacionalismo, a imagem da famlia domstica estrutura a famlia nacional, o que torna a diferena social uma categoria natural. Neste caso, a colnia entendida como a famlia das crianas negras governadas pelo pai branco (1997, p. 91).

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Assim, a diviso do mundo novo em Estados-nao, aps a Revoluo Francesa em 1789 e seu efetivo estabelecimento no decorrer do sculo XIX, cruza-se com o desenvolvimento das teorias raciais, as quais dividem a humanidade a partir das suas diferenas biolgicas. A fim de explicar e classificar as diferenas culturais, as preocupaes a respeito da origem das raas determinam a idia de evoluo e civilizao. Portanto, a questo da raa encontra-se subjacente ao desenvolvimento dos Estados-naes transnacionais, os quais reivindicavam o direito de controlar sua prpria populao e excluir todas as outras. Nina Glick Schiller e Geoges Fouron, defendem a idia de que as identidades nacionais so, na verdade, identidades raciais, pois se constituem a partir dos laos de sangue e da concepo biolgica de cada povo. Eles afirmam: A identidade nacional um conceito marcado pela raa no sentido em que se considera que as diferenas humanas tm por base uma variao biolgica que se manifesta em aspectos fsicos diferentes. De acordo com esta concepo as pessoas que esto em posio de provar que descendem da populao original de um Estadonao continuam a ter direitos e responsabilidades em relao ao governo da sua terra ancestral. Isto , os estados exportadores de emigrantes definem a nacionalidade pela linha da descendncia e no pela partilha de uma lngua, de uma histria poltica, de uma cultura ou de um territrio (2000, p. 42). Para o sustento dessa argumentao, os autores buscam atravs da histria o encontro entre os conceitos de nao e de raa. O processo de transformao desses conceitos ocorrem a partir do sculo XVII com a tentativa de modificar os fundamentos polticos vigentes baseados nos privilgios monrquicos e nos direitos divinos. Entre os sculos XVIII e XIX o argumento da soberania natural da nao utilizado pelas classes que disputavam o poder do Estado. A nao, nesse tempo, era concebida pela cor branca, de acordo com a conjuntura poltica, econmica e social que envolvia a expanso europia, o desenvolvimento capitalista e os sistemas de colonizao, nos quais africanos e ndios foram escravizados. Assim, a palavra raa, que at ento se referia apenas ao grupo de animais, passa a designar as diferenas humanas baseadas na linha de descendncia, associando-se, primeiramente, ao conceito de cor negra a partir de uma idia negativa em relao aos aspectos fsicos e mentais. A construo do Estado-nao durante o Sculo XIX buscou a formao de uma memria coletiva, e para isso os mitos sobre a essncia dos povos foram fundamentais (2000, p. 46), pois declaravam a lealdade de um povo para com seu Estado, valorizando o territrio, as origens e os destinos comuns da nao. O conceito de comunidade de sangue toma importncia no contexto imperialista no final do sculo XIX no sentido de unir aqueles de sangue superior dentro de uma sociedade organizada, opondo-se s raas inferiores. o momento de expanso europia e americana atravs do capital e no mais atravs de colonos, reforando a construo das unidades raciais, j que os europeus eram classificados como brancos e superiores em valor, poder e civilizao. Os autores acreditam que o discurso da cor branca torna-se o princpio fundador das narrativas da nao como raa. Kwame A. Appiah tambm discute as afinidades entre os conceitos de raa e nao. Para ele, no existem raas, mas formas de nacionalismo calcadas nas

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tradies comuns entre os povos. Os traos morfolgicos, como a cor da pele e o tipo de cabelo, esto, na verdade, sempre relacionados com diferenas sutis de temperamento, crena e inteno - ela [a raa] atua como uma espcie de metfora da cultura (1997, p. 75). Parte do artigo A preservao das raas de Du Bois para transcender a concepo cientfica de raa, apoiada nas diferenas biolgicas, e trabalhar com uma noo scio-histrica. Desconstri, no entanto, esse conceito, o qual defende a idia de ascendncia e histria comuns, para compreender a raa como um critrio aleatrio de classificao. Enfim, Appiah afirma: A verdade que no existem raas: no h nada no mundo capaz de fazer tudo aquilo que pedimos que a raa faa por ns. [...] O mal que se faz feito pelo conceito, e por suposies simplistas mas impossveis a respeito de sua aplicao (1997, p. 75). Nesse sentido, ambos argumentos articulam a raa como mais uma ordem de ligao entre os membros de uma comunidade, a qual tem, na verdade, seus fundamentos calcados nas diferenas culturais. Homi Bhabha aborda a questo da raa e da diferena cultural como um meio de entender o discurso da modernidade. O autor pensa a modernidade a partir de dois tempos, o pedaggico e o performtico, o que chama de entre-tempo nacional. Portanto, trabalha o discurso da raa como signo cultural produtor de uma temporalidade histrica de sobreposio, que se afirma num entre-tempo, que no nem o passado nem o presente, mas um tempo ativo, de repetio e reinscrio. Bhabha afirma que a idia de raa forneceu modernidade uma justificativa para a hierarquia cultural, trazendo tona as narrativas do progresso (1998, p. 40). Pensando o racismo colonial como uma repetio das antigas concepes aristocrticas de privilgio e poder, Bhabha localiza nesse entre-tempo da raa o signo da diferena cultural. Portanto, o seu modo de repetio, uma retroverso histrica, o que torna a raa um signo da modernidade. Paul Gilroy tambm aborda as questes relativas raa e racismo a partir de um debate em torno da modernidade. Prope uma reviso do discurso intelectual ocidental sobre a modernidade atravs de uma nova relao entre margem e centro. Para o autor, falta um olhar mais atento para as narrativas e interrupes que provem dos povos subordinados, colonizados e escravizados, pois estas relaes tambm influenciaram os processos de formao da modernidade e ps-modernidade. Requer, portanto, uma reflexo sobre a relao caracteristicamente moderna entre senhor e escravo. Defende a idia de que a configurao da cultura moderna no se molda apenas pelo aparecimento da sociedade civil, do estado moderno e do capitalismo industrial, mas pelos contradiscursos que surgiram dos encontros brutais entre europeus e os povos que colonizaram e escravizaram. Reivindica, desta forma, que as histrias de subordinao tenham um lugar legtimo na histria moral do ocidente como um todo, pois no so eventos nicos e discretos de uma minoria, mas sim determinantes foras modernizadoras. O argumento de Paul Gilroy a respeito da raa encontra-se com o de Homi Bhabha na medida em que ambos autores consideram as manifestaes de opresso racial, tais como as prticas artsticas dos escravos, como posies nicas e

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descentradas. Ao mesmo tempo em que emergem das condies tipicamente modernas, essas manifestaes so fundamentadas fora deste lugar. Esses gestos articulam uma memria da histria da pr-escravido que pode, por sua vez, operar como mecanismo para destilar e focalizar o contrapoder daqueles mantidos em servido e seus descendentes. Essa prtica artstica, portanto, est inevitavelmente tanto dentro quanto fora da proteo duvidosa da modernidade (2001, p. 130). Vemos aqui o entre-tempo da raa como signo cultural trabalhado por Bhabha. Para ele, a modernidade estrutura-se a partir dessa temporalidade ambivalente que explica a humanidade atravs de suas diferenciaes (gnero, raa, classe). Esse movimento de dupla inscrio, o qual reinscreve as lies do passado na prpria textualidade do presente (1998, p. 341), produzindo um espao da diferena, o que define a raa como evento da modernidade. Vemos, ento, a diferena como potncia de foras reformuladoras de ordens aparentemente estagnadas. A diferena aqui pode ser lida como uma experincia de passagem que permite ao e reao, regresso e repetio, ou seja, permite o surgimento de um novo signo.

4. Repensando a nao
Pensar na fora emergente da nao enquanto discurso da modernidade que se afirma em temporalidades diversas e sobredeterminadas pensar, sobretudo, nos processos produzidos na articulao de diferenas culturais. Processos estes que se inscrevem e escrevem a nao como aparato de poder simblico. E o entendimento desse modo representativo e metafrico do nacional como expresso coletiva e paisagem interior da identidade nacional que nos leva a pensar a nao enquanto espao de negociaes das diferenas. Portanto, nao, raa, gnero e diferena cultural so noes atreladas entre si. Articular estes elementos teoricamente, valorizando a contradio ao invs do apagamento da diferena, ou seja transcedendo o pensamento binrio e a lgica essencialista, utilizar a teoria como meio de traduzir objetos culturais. Assim, para pensarmos as estratgias narrativas que respondem em nome da nao, devemos reler, rearticular os campos simblicos que sustentam as imagens nacionais. Esse novo lugar de enunciao marcado pela diferena um modo de crtica e teoria que questiona as representaes culturais naturalizadas, relendo a produo de sentido, a construo da identidade, atravs de articulaes culturais hbridas e abertas.

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Title Nation, a Symbolic Discourse of Modernity Abstract The present paper advances a discussion on three fundamental issues: nation, national identity, and race. Starting from the study by Homi Bhabha in The Location of Culture, the idea of a nation as cultural narration is affirmed, which bears a double temporality (past and present) and a discontinuous one (modern, colonial, native, masculine, etc.), revealing the cultural identities of a group by means of a struggle among such diverse times. Race and cultural difference enter such a theoretical context as a means for understanding the discourse of modernity. Keywords Nation, cultural identity, race, difference, culture.

Recebido em 16.05.2010. Aprovado em 11.07.2011.

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