A FUNO POLTICA DAS CANTIGAS DE SANTA MARIA NO REINO DE AFONSO X (CASTELA E LEO, 1252-1284)

Leonardo Augusto Silva Fontes1

Resumo: Estudo da funo poltica das Cantigas de Santa Maria obra que conjugou poesia, msica e iconografia, considerada uma verdadeira catedral do saber , nos projetos do rei sbio, Afonso X (Castela e Leo, 1252-1284). Partiu-se do pressuposto que no h um corte entre o vivido e o imaginrio, e atribuiu-se s cantigas um papel tambm estruturante das relaes scio-polticas na Castela afonsina, no sentindo de estabelecer e integralizar diferenas tnicas e sociais. Alm disso, feita breve anlise do papel transformador da palavra na sociedade baixo-medieval, no momento em que sua veiculao na forma escrita se intensifica. Palavras-chave: Cantigas de Santa Maria; Afonso X; Funo poltica; Diferenas tnico-sociais; Palavra.

O cancioneiro mariano foi coligido e publicado durante quase todo o perodo de reinado de Afonso X (1252-1284), resultando em quatro cdices: o To (da Biblioteca Nacional de Madri), os E e T (ambos da Biblioteca do Escorial) e o manuscrito da Biblioteca Nacional de Florena2. (AFONSO X, 1959). O resultado uma compilao total de 427 cantigas, sendo que a inteno inicial do Rei Sbio era elaborar uma coleo de apenas 100, que se remetessem Virgem. Ao fim de cada 9 cantigas de milagre, h uma de louvor (e uma iluminura). Delas, 42 tratam diretamente dos mouros (cerca de 10% do total das cantigas), demonstrando a importncia quantitativa e qualitativa do tema dentro desta obra to portentosa, assim como da regio que dominaram por tanto tempo. Ser usada neste trabalho a edio de Walter Metmann por ser a mais completa e acessvel edio das Cantigas de Santa Maria (CSM). H uma discusso atualmente acerca do papel de Afonso X, se ele foi mais de promotor, mentor e idelogo das CSM do que de efetivo autor. Maria Tudela y Velasco afirma que: 313

En efecto, aunque recientemente los crticos estn limitando la participacin del monarca en la redaccin de los milagros, un examen detenido de toda la obra revela una intencionalidad no slo de partida, esta es, en la gnesis del empeo, sino tambin en la elaboracin de todas y cada uno de los relatas, homogeneizados, entre otras cosas, en cuanta a la configuracin del modelo que presentan. Pues, bien, insisto, desde estos presupuestas parece clara que la abultada coleccin de milagros slo puede responder a las aspiraciones personales y al programa poltico del Rey Sabio. Si ese programa poltico y esas aspiraciones humanas coinciden se debe, sin duda, a que el promotor de la obra es, al mismo tiempo que monarca consciente de su papel rector, un creyente sincero y un devotsimo admirador de las magnificencias de Maria. (TUDELA y VELASCO, 1992, p.298).

Ainda que tenha diretamente escrito algumas delas, lo nico que se puede afirmar con certeza es la presencia de varios maestros annimos y asistentes3 (CORTI, 2003, p.20). O empreendimento vir da corte j deveras indicativo, pois o texto apresenta uma enorme variedade de povos (etnias, religies, nacionalidades, classes sociais) e os mais fantsticos acontecimentos. (CASTRO, 2006, p.43-44). Elas conjugaram poesia, escrita vernacular, iconografia e msica. A partir do sculo XIII, se constituem os primeiros cancioneiros, antologias de canes, em que o espao do livro se conjuga com seu contedo. Poesia y msica juntas, canto puro, el trobar confia a la voz humana el trabajo de abrir, en el seno del espacio emprico en que resuena, la entrada del jardn secreto, el aizi (en occitano), que es el lugar del amor (ZUMTHOR, 1994, p.361), o lugar ao lado, sempre ao lado. Valden destaca o aspecto sensorial como uma viso poltica de Afonso, pois as CSM nos conduce hacia otra de las actividades culturales promocionada por el Rey Sabio, la msica. Datos significativos en este sentido eran la existencia en la corte e una escuela de polifona (VALEDN, 1994, p.93) e a criao em 1254, por ordem do rei, de um maestro de rgano em Salamanca. O trovar possui, portanto, importncia histrica, deixando marcas perenes na cultura ocidental, como nas formas de se sentir. Assumindo a retrica trovadoresca, os italianos criam o dolce stil nuovo e os franceses sofisticam a lrica provenal e, podemos dizer, que a corte afonsina revoluciona o gnero com a multiplicidade de temas no cancioneiro mariano e por seu carter propagandstico pelo vis do espiritual. A sensorialidade presente nas CSM vai de encontro ao controle dos sentidos atravs dos dogmas cristos empreendido neste sculo XIII, que marca a consolidao do movimento reurbanizador iniciado nos sculos precedentes e uma irrupo do maravilhoso4, recuperado justamente pela literatura. Deste modo uma ligao afetiva 314

entre rei e sditos se forja por esse vis da mirabilia o prprio rei um monstro.5 O rei encarna o trovador, numa tradio cavalheiresca cristianizada. O castelo se torna o locus de poder, com a tradio de festas, luxo, esttica e narrativa; enfim, a vida cortes em plena efervescncia. Da as CSM serem consideradas uma catedral grande smbolo do rei e da cidade do saber. O sculo XIII o auge do gtico, que traz uma apologia da individuao e da regionalizao. a afetividade espiritual, expressa atravs da luz e da ideia cristocntrica cuja imagem mais prxima justamente a do rei. No caso de Afonso X a humanizao gtica se expressa nos loores Maria, que se faz humana diante dos fiis, assim como seus opositores os infiis, que ganham ntido cariz, que ser analisado posteriormente. Em sua tese de doutorado, Bernardo Monteiro de Castro (2006) tem como hiptese central a classificao das CSM como uma obra literria inserida no estilo gtico. Porm, adota uma postura essencialista6 ao analisar o movimento, dizendo que ele no imune a influncias morais e ideolgicas, mas fruto de um impulso criador espontneo e autnomo, traduzindo a necessidade ontolgica de se representar as novas percepes que se adquirem. (CASTRO, 2006, p.27). Ele assume a arte como inovadora, espontnea e subjetiva, mas sem levar em considerao o peso que as demandas sociais tiveram neste processo. No se pretende aqui fazer uma correlao automtica entre arte e sociedade, mas o contexto social de produo artstica no pode ser de modo algum colocado em segundo plano. O mesmo ocorre com as CSM, que no sero vistas aqui como mera obra literria de grande vulto sua poca at porque o conceito de arte discutvel para o perodo; ao contrrio, ela ser dissecada como ponte dialogal entre um projeto de centralizao poltica em concomitncia com a marginalizao de determinado grupo tnico na sociedade castelhana-leonesa do sculo XIII. Ainda que possua caractersticas escolsticas como os versos metrificados e ritmados, argumentao de testemunhos, garantindo a veracidade dos milagres relatados, unindo f e razo, e a compartimentao lgica e explanatria das iluminuras e das ementas de cada cantiga cuidando da clareza dos fatos, Castro relembra a influncia pag e folclrica na obra afonsina, incluindo as CSM, em que as estruturas estrficas so claramente identificadas no padro rabe do zejel; alm da abordagem

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em si de Afonso X aos feitos marianos, menos moralista que as religiosas. (CASTRO, 2006, p.41-42). Percebe-se que a dimenso e a qualidade das CSM objetivavam refletir a grandeza do reinado de Afonso, inspirando orgulho e admirao assim como as catedrais se destacavam em sua comunidade (CASTRO, 2006, p.44), e concorrendo doravante para seu projeto de centralizao poltica; o sul de Castela, por exemplo, promovido atravs das estrias envolvendo o porto de Cdiz. Se as CSM foram produzidas num ambiente de corte, quem era seu leitor-ouvinte presumvel? Inicialmente os cortesos, mas se um dos objetivos era integrar o maior nmero possvel de sditos no sentimento de pertena e vassalidade ao reino, elas deveriam atingir tambm um pblico de no-corteso, de iletrados. O fato de as CSM envolverem trs aspectos/apelos sensoriais (letra, msica e imagem) indicava um lugar-comum do perodo, mas integrou uma estratgia poltica de seu autor/mentor. As relaes sociais entre autor/rei e leitor-ouvinte/sditos se tornavam mais prximas, assim como eles da Virgem ou melhor, da imagem da Virgem que eles recriavam ao receptar a enunciao afonsina. Alm disso havia um mecanismo social envolvido neste processo:
Atravs dos cantos, jogos e rituais da cortesia tem-se um eficaz instrumento pedaggico de controle de um significativo contingente masculino. Prestavam-se tarefa de disciplinar os desejos sexuais daqueles que (ainda) no participavam das trocas matrimoniais entre linhagens, famlias e casas. Prestavam-se tarefa de civilizar a belicosidade de uma camada, os bellatoris, cujos prestgio e ascenso sociais eram alcanados, por meio da guerra, entre outras possibilidades. Alm disso, prestavam-se renovao da fidelidade vasslica servindo aglutinao da corte em torno da figura do Senhor ou do Rei. (FERNNDEZ, 1994, p.141).

Deste modo, podemos tratar as CSM como uma obra literria e poltica , pois um dos usos da literatura o de consolidar e categorizar imagens e representaes sociais? Derivado da palavra letra, o termo literatura implica a escrita e constituye la proyeccin imaginaria del espacio social. (ZUMTHOR, 1994, p. 347) Seria irreal dissociar texto de escrita antes da era moderna; ora, a obra medieval, at o sculo XIV, s existe plenamente sustentada pela voz, atualizada pelo canto, pela recitao ou pela leitura em voz alta. Em um certo sentido, o sinal escrito pouco mais que auxlio e apoio para a memria, ganhando vida apenas quando vocalizado esprito um tanto platnico.7

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At meados do sculo XII, as jovens literaturas vernculas conheciam apenas os gneros cantados: a cano de gesta, a poesia lrica. Mais que no oxmoro etimolgico, afinal tolervel, de uma literatura oral, a ambigidade da Idade Mdia reside nesta aparente contradio: ela mostra simultaneamente a aparente preeminncia do oral e do escrito. A voz potica nesse universo marcada pela ubiqidade, pois a leitura pblica menos teatral, qualquer que seja a actio do leitor a presena do livro, elemento fixo, freia o movimento dramtico, introduzindo nele as conotaes originais. Ela no pode, contudo, eliminar a predominncia do efeito vocal. (ZUMTHOR, 1993, p.19). O uso crescente de documentos escritos, dos sculos XII ao XIV, no lhes tira seu valor secundrio em relao memria, s falas, aos cantos, aos gestos, aos objetos simblicos. Nas escolas, o mestre lia, o aluno escutava. Assim, Paul Zumthor procurou demonstrar, para a Idade Mdia, a predominncia fundamental da voz sobre a letra, mas lembrando que a vocalidade que ele prefere oralidade dos textos no se reduz ao emprego de frmulas estereotipadas e anacrnicas, pois a vocalidade historicizada, por seu uso:
A civilizao do Ocidente medieval foi aquela das populaes [que] consagraram o essencial de suas energias para interiorizar suas contradies. nestes limites e neste sentido que evocaremos a oralidade natural de suas culturas: como um conjunto complexo e heterogneo de condutas e de modalidades discursivas comuns, determinando um sistema de representaes e uma faculdade de todos os membros do corpo social de produzir certos signos, de identific-los e interpret-los da mesma maneira: como por isso mesmo um fator entre outros de unificao das atividades individuais. (ZUMTHOR, 1993, p.22-23).

Pelo que se percebe do extrato acima, Zumthor atribui caracterstica discursiva do medievo uma capacidade de aglutinao social e consolidao de uma identidade atravs da compreenso coletiva dos signos, significados e significantes.8 E neste ponto que sua tese se conjuga com a anlise aqui empreendida em relao s CSM e sua funo poltica na corte afonsina, por assim dizer. O canto seria a realizao plena da linguagem (medieval), enquanto o discurso seria a unidade lingstica mxima. E Dom Afonso pretendeu discursar atravs do seu trovadorismo mariano, conjugando em sua obra lrica: pecado e redeno, letra e voz, diversidade e unidade, poesia e discurso, temporalidade e eternidade.

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Alm disso, durante boa parte da Idade Mdia, a performance ajuda a tornar presente ao leitor/receptor aquilo que no est explcito na escrita. Na civilizao que denominamos medieval, a poesia (qualquer que seja seu status textual) assume as funes que a voz preenche nas culturas de oralidade primria. (ZUMTHOR, 1993, p.216). Alm de ela ser narrativa neste perodo, unificando aparncias mltiplas. Estamos falando da Baixa Idade Mdia, especificamente sculo XIII, em que o monoplio monacal do binmio escrita/leitura fora quebrado, ainda que a maior parte da populao medieval ainda seja analfabeta e rural. S podemos falar de leituras pblicas e performances vocalizadas num ambiente urbano, como este, uma Castela repovoada e pontilhada de cidades e vilas. A figura do letrado se seculariza, ainda que permanea em oposio ao no-letrado, que possui maior acessibilidade poesia do que prosa. A escrita se estende aos burgueses e aos universitrios, por exemplo. Da Afonso X poder ser considerado um poltico hbil, pois conjugou letra, msica e imagem na transmisso do seu cancioneiro, atingindo assim um pblico que no se restringia apenas corte. H, a partir deste sculo XIII, na cristandade um impulso por narrar, contar uma histria em espao e tempo diferentes de forma coerente e lgica. uma espcie de institucionalizao do tipicamente medieval ouvir-dizer9, que passa a ser posto em circulao pelos cada vez mais difundidos manuscritos, editados em pergaminho. Entretanto, h que se fazer uma ressalva acerca do alcance e da transmisso da palavra neste perodo. O texto um enunciado que se irradia de uma fonte cujas apropriaes so mltiplas. Assim, Albert Manguel v no texto escrito diferentes possibilidades para sua transmisso; seja atravs de uma leitura silenciosa ou falada. Toda leitura ressignifica o sentido do enunciado, por parte do enunciador e/ou do receptor. A prpria tessitura dos textos medievais remete-se vocalidade e como diz Paul Zumthor (1993, p.41), quaisquer que sejam o contedo e a funo do texto, somos assim, de todo o lado e a de toda a maneira, remetidos modalidade vocalauditiva de sua comunicao; contudo, Manguel matiza essa preemncia da voz sobre a letra. A possibilidade de uma leitura individual ensejada na Baixa Idade Mdia faz um contraponto leitura pblica, j que sua recepo apropriada de diferentes formas e a autoria do texto passa a ser dividida entre leitor-transmissor e leitor-ouvinte. Isto deve ser levado em considerao, pois reunir-se para ouvir algum ler, tornou-se uma prtica necessria e comum no mundo laico da Idade Mdia. At a inveno da 318

imprensa, a alfabetizao era rara e os livros, propriedades dos ricos, privilgio de um pequeno punhado de leitores. (MANGUEL, 1997, p.138). Portanto, as CSM integram um contexto marcado por uma exuberante transformao no modo de se transmitir a palavra, cujo uso enquanto instrumento poltico se explicita, associando leitor-presumvel ao vassalo nas criaes de corte, inserindo-se no projeto poltico afonsino como estimuladoras e integralizadoras de diferenas tnico-sociais.
The political function of the Cantigas de Santa Maria in the kingdom of Alfonso X (Castile and Leon, 1252-1284) Abstract: Study of the political function of the Cantigas de Santa Maria work that gathered poetry, music and iconography, being considered a real cathedral of knowledge, in the projects of the learned king, Alfonso X (Castile and Leon, 1252-1284). Assuming that there is no cut between the imaginary and the lived, it is attributed to the cantigas an also structuring role of the socio-political relations in the Alfonsine Castile, in the sense of establishing and integrating social and ethnical differences. Furthermore, it is briefly analyzed the changing role of the word in the late medieval society, in a time whose circulation in the written form intensifies. Key-words: Cantigas de Santa Maria. Afonso X. Political function. Socio-ethnical differences. Word.

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Mestrando em Histria Medieval / UFF. Email: leonardo.fontes@ymail.com. Edio de Walter Mettmann, que adota o escorialense por ser o mais completo. 3 CORTI, Francisco. La narrativa visual de las Cantigas de Santa Maria: testimonio y retrica. In: Anais do IV Encontro Internacional de Estudos Medievais. Belo Horizonte, 2003. p.20. 4 Ocorre uma domesticao e estetizao desse universo maravilhoso nos sculos XII e XIII. (LE GOFF, 1994, p. 47-48) 5 O monstro era uma via para o conhecimento, para a compreenso da unicidade, revelando a ordem universal, um hbrido entre real e maravilhoso. (KAPPLER,1994, p.50). 6 De um ponto de vista filosfico, o essencialismo remete para a crena na existncia das coisas em si mesmas, no exigindo qualquer ateno ao contexto em que existem [...] pressupe a reflexo de uma coisa em si mesma. (CEIA, 2005, p.1). 7 Segundo o filsofo grego nos mostra: O uso da escrita, Fedro, tem um inconveniente que se assemelha pintura. Tambm as figuras pintadas tm a atitude de pessoas vivas, mas se algum as interrogar conservar-se-o gravemente caladas. O mesmo sucede com os discursos. Falam das coisas como se as conhecessem, mas quando algum quer informar-se sobre qualquer ponto do assunto exposto, eles se limitam a repetir sempre a mesma coisa. Uma vez escrito, o discurso sai a vagar por toda parte, no s entre os conhecedores, mas tambm entre os que no entendem, e nunca se pode dizer para quem serve e para quem no serve. (PLATO, 2001, p.120). Grifo meu. 8 Segundo Segre, O ato lingstico no pode [...] prescindir da dimenso temporal. A compreenso das unidades discursivas d-se, ao invs, em momentos distintos e com diferente temporalidade. Quer se trate de audio ou de leitura, cada frase assimilada nos elementos que nela se sucedem (amoldando-se, assim, o destinatrio, linearidade do discurso); a compreenso constitui um segundo momento, no qual se realiza, conceptualmente, o significado global da frase, agora e finalmente arrancado linearidade (na verdade, lnguas diferentes representam o mesmo significado com uma diferente ordem das palavras). (SEGRE, 1989, p. 20). 9 O emprego da dupla dizer-ouvir tem por funo manifesta promover (mesmo ficticiamente) o texto ao estatuto do falante e de designar sua comunicao como uma situao de discurso in praesentia. (ZUMTHOR, 1993, p.39).

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Referncias: AFONSO X. Cantigas de Santa Maria. Edio de Walter Mettmann. Coimbra: Acta Universitatis Conimbrensis, 1959. CASTRO, B. M. de. As Cantigas de Santa Maria: um estilo gtico na lrica ibrica medieval. EdUFF, 2006. CEIA, C. Essencialismo. In: CEIA, Carlos (Coord.). E-Dicionrio de Termos Literrios (online). 2005. Disponvel em: http://www.fcsh.unl.pt/edtl/verbete/E/essencialismo.htm. Acesso em: 21 mar. 2008. CORTI, F. La narrativa visual de las Cantigas de Santa Maria: testimnio y retrica. In: Anais do IV Encontro Internacional de Estudos Medievais. Belo Horizonte, 2003. p.1938. FERNNDEZ, M. F. A Sennor de Dom Afonso X: estudo de um paradigma mariano (Castela 1252-1284). Niteri: UFF, 1994. Dissertao (Mestrado) Programa de PsGraduao em Letras, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1994. KAPPLER, C. Monstros, demnios e encantamentos no fim da Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1994. LE GOFF, J. O imaginrio medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994. MANGUEL, Albert. Uma Histria da Leitura. So Paulo: Cia. das Letras, 1997. PLATO. Fedro. So Paulo: Martin Claret, 2001. SEGRE, C. Discurso. In: Enciclopdia Einaudi. Vol. 17, Literatura-texto. Porto: Imprensa Nacional Casa Moeda, 1989. p.11-40. TUDELA Y VELASCO, M. I. P. La imagen de la Virgen Mara en las Cantigas de Alfonso X. In: En la Espaa Medieval, 15, 1992. p. 297-320. Disponvel em: http://www.ucm.es/BUCM/revistas/ghi/02143038/ articulos/ELEM9292110297A.PDF. Acesso em: 18 abr. 2008. VALDEN, J. Leon y Castilla. In: LARA, M. T. Feudalismo e Consolidacin de los Pueblos Hispnicos (siglos XIXV). Barcelona: Labor, 1994. p. 11-96. ZUMTHOR, P. La medida del mundo. Representacin del espacio en la Edad Media. Madrid: Ctedra, 1994. ______. A letra e a voz. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

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