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POR SANTA MARIA!

A FINA FLOR DA CAVALARIA NAS CANTIGAS DE AFONSO X (1252 1284) Mateus Sokolowski Orientadora: Marcella Lopes Guimares Palavras-chave: Cantigas de Santa Maria, Afonso X, cavalaria. Nesta pesquisa levantamos os traos emblemticos do cavaleiro elogiado nas Cantigas de Santa Maria de autoria ou co-autoria de Afonso X (1252-1284) de Leo e Castela e os confrontamos com a historiografia a fim de perceber as singularidades e as possveis analogias do cavaleiro lrico do rei com as expectativas que esses guerreiros geravam na sociedade medieval. Afonso X foi um dos grandes monarcas ocidentais do sculo XIII. Alm de ter sido um rei guerreiro criado no ambiente da Reconquista, era um amante das artes e do conhecimento. Sua corte foi conhecida pela reunio de intelectuais de diferentes crenas e regies. Este rei adotou como oficial a lngua verncula em detrimento do latim e fez jus ao epteto de Sbio, pois era mais que um mecenas: escolhia qual obra mandaria traduzir, revisava e se fazia presente em todo processo, assim, a ideologia do rei perpassou toda sua obra1. Nesta, alm de diversas tradues de textos da Antiguidade Clssica, o monarca tambm elaborou um completo sistema de leis, mandando compor o Especulo, as Siete Partidas, o Fuero real alm de obras historiogrficas como a Crnica Geral da Espaa. No menos importantes so as obras de cunho artstico do rei Sbio, entre as quais figuram as Cantigas de Santa Maria. Compostas em sua corte so o maior conjunto de poemas medievais redigidos em galego-portugus, somam 427 poemas acompanhados de iluminuras e notao musical. Nelas vemos narrativas de tradio oral, cnticos de louvor Virgem, histrias de seus milagres e histrias acerca do cotidiano do rei. Um detalhe importante das fontes escolhidas para este estudo seu carter literrio, que permite uma reflexo a respeito da imagem do ideal de cavaleiro e do prprio imaginrio do perodo. Na Pennsula Ibrica medieval, as cantigas celebravam um carter guerreiro constitudo entre outros fatores pela luta contra os rabes, que alimentou o gosto pela literatura herica, como o sucesso do Cantar de Mio Cid comprova. Contudo, ainda que levantemos traos do cavaleiro medieval, preciso esclarecer que a cavalaria estava longe de corresponder ao ideal presente na literatura2. Em nosso estudo foram fundamentais as consideraes do historiador francs Georges Duby (1919-1996), para quem o amor corts, de incio um objeto literrio explicitado pelos poemas e obras romanescas, tinha relao com os poderes e as relaes de sociedade3. Para G. Duby o amor corts vinha, ento, reforar as regras da moral vasslica, onde nas cantigas, a dama representava o papel de soberano. Dentre os estudos literrios, que ofereceram um instrumental valioso para anlise destas fontes poticas, destacamos Antnio Jos Saraiva que em sua obra Histria da Literatura Portuguesa compartilha com Paul Zumthor uma perspectiva que privilegia a oralidade na poesia medieval.
KLEINE, Marina. El rey que es fermosura de Espanna: as concepes do poder real na obra de Afonso X de Castela. 2005. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior. Orientador: Jose Rivair Macedo, p. 11. 2 FLORI, Jean. A Cavalaria: A Origem dos nobres guerreiros da Idade Mdia; traduo Eni Tenrio dos Santos-So Paulo: Madras, 2005. 3 DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens: do amor e outros ensaios; Traduo Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 59.
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Paul Zumthor discorre a respeito da forte influncia que as cantigas exerciam sobre os ouvintes4, o que nos levou a levantar a hiptese de que o cavaleiro desse perodo desejava ser o cavaleiro que era cantado pelos jograis, ou na melhor das hipteses ter o seu prprio nome cantado nas mais distantes regies, como percebemos no caso de Guilherme o Marechal5: sua cano resistiu ao tempo e chegou at ns talvez pelo fato de o trovador Joo ter atuado como o melhor trovador do mundo, para que Guilherme pudesse ser lembrado como o heri de ento. Esta qualidade jamais poder ser confirmada, muito menos foi esta a inteno de Duby em sua obra, pois as cantigas no traduzem necessariamente o mundo tal como era, mas sim um mundo idealizado, um modelo que ambicionamos captar. Com o intuito de descobrirmos o perfil do cavaleiro ideal nas cantigas de Afonso X, foram tambm importantes as reflexes de Hilrio Franco Junior a respeito de dois conceitos: mentalidade e imaginrio. Segundo este autor toda imagem uma tentativa de revelar um modelo e vice-versa6, uma reflete a outra e incide sobre a outra, constituindo-se um jogo de espelhos. Nesse sentido, essencial em nossa pesquisa a perspectiva de que as Cantigas de Santa Maria alm de constiturem um modelo sobre a cavalaria, exerciam uma influncia sobre a cavalaria ao mesmo tempo em que eram influenciadas por ela. Na busca por captar essa ideologia presente na lrica, foram importantes as pesquisas de Jean Flori, especialista em cavalaria e na ideologia guerreira, que afirma que o contedo do conceito de cavalaria evoluiu ao longo do tempo assumindo conotaes sociais que a aproximavam da vassalagem, do feudalismo, da nobreza, sem que possamos, todavia, confundi-la com nenhuma dessas noes 7. J. Flori compreende a cavalaria como uma entidade socioprofissional guerreira e honrosa, de carter institucional, que tem seus ritos, seus costumes, sua moral prpria, investida de uma funo e at de uma misso. Ainda, segundo este autor, para melhor compreender a cavalaria, necessrio usar uma ampla gama de fontes, como a liturgia, iconografia e a literatura. Nesse sentido, nosso estudo sobre as Cantigas de Santa Maria se v especialmente justificado. Nesta investigao, tambm foram essenciais as atuais pesquisas que abordam a obra afonsina, com os da autora Marina Kleine, que compreende a propaganda na Idade Mdia como um esforo srio e consciente por parte de instituies e autoridades, para influenciar a viso e a atitude de indivduos e grupos na sociedade8. Buscamos articular obras de autores renomados como Georges Duby, com autores atuais que realizaram as mais recentes pesquisas referentes ao nosso tema. Alm disso, foi fundamental o instrumental terico de estudiosos da rea de Letras, em conjunto, com conceitos da historiografia para a anlise das cantigas. Enfrentamos aqui, o desafio de construir uma perspectiva interdisciplinar a fim de obter um melhor resultado em nossa anlise. As fontes foram retiradas do site Domnio Pblico 9, onde se adota a classificao corrente utilizada para numerao das Cantigas de Santa Maria. Este site prope o compartilhamento de conhecimentos de forma equnime, colocando disposio de todos
ZUMTHOR, Paul A letra e a voz: A literatura medieval; Traduo Amalio Pinheiro, Jerusa Pires Ferreira. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 5 DUBY, Georges. Guilherme Marechal, ou, o melhor cavaleiro do mundo. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1987. 6 JNIOR, Hilrio Franco. O fogo de Prometeu e o escudo de Perseu. Reflexes sobre mentalidade e imaginrio. Signum, Revista da Abrem, Associao brasileira de Estudos Medievais. N. 5. 2003. 7 FLORI, Jean. Op. cit, p. 187. 8 CONSTABLE, G. Apud. KLEINE, Marina. Op. cit, p. 23. 9 Domnio Pblico. Cantigas de Santa Maria. Alfonso X el Sbio. Disponvel em: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=17833. Acessado em 01/10/2009.
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os usurios uma biblioteca virtual que se constitui referncia para professores, alunos e pesquisadores. Para o trabalho de compreenso, contei ainda com um dicionrio eletrnico de portugus arcaico produzido por Antonio Geraldo da Cunha, um grande fillogo com projeo nacional e internacional. Em vista de tornar nossa pesquisa vivel realizamos um recorte temtico10. Aps o trabalho de leitura crtica das 427 cantigas, pude constatar que 43 tinham como personagem o cavaleiro, nobre, ou o escudeiro, ou contavam com a presena de uma dessas figuras11. Este nmero ainda pode ser extrapolado se levarmos em conta todas as cantigas que tratam da atividade guerreira. A partir da realizamos mais um recorte onde selecionamos quinze cantigas para formar o corpus de fontes da pesquisa. Nestas o cavaleiro aparece de forma positiva. Aps levantarmos as caractersticas gerais, incluindo as especficas do gnero de composio literria, recolhemos os elementos que se constituam em virtudes para o rei autor. Em seguida, realizamos a contraposio dessa fonte com a bibliografia, para construir um dilogo entre a fonte e seu contexto de produo. Por fim, construmos sries interpretativas, em decorrncia de situaes e virtudes presentes nas cantigas. Primeiramente, descobrimos um aspecto do cotidiano: a caa. Selecionamos quatro cantigas que expem de forma positiva a prtica da falcoaria, compondo assim a primeira srie interpretativa. A caa com o aor12 estava inserida na sociedade aristocrtica e era cantada pelos trovadores. A imagem de um bom cavaleiro estava tambm relacionada com a caa, costume cuja simbologia dialogava com o ordenamento da sociedade medieval13. Posteriormente, nos deparamos com a f e a castidade como principal valor guerreiro, cantigas que compem a segunda e terceira srie interpretativa14. Apesar de logo no incio das cantigas, serem listados os atributos do cavaleiro, entre eles a bravura e a valentia, o que as cantigas enaltecem so valores de conteno como o autocontrole, a f e a castidade, que se sobrepem sobre as demais virtudes. Os torneios, por exemplo, essenciais para a cavalaria, aparecem apenas uma vez na CSM n. 195, de todas as 427 cantigas lidas, e ainda assim, o foco no milagre da Virgem. Em contrapartida, Duby registra que na cano de gesta do Marechal em mais de dois mil e quinhentos versos, Joo o trovador, fala quase somente de torneios. Em seguida acrescenta que a igreja condenava esses eventos, em razo dos mesmos desviarem os cavaleiros de Cristo e dos negcios militares importantes como as cruzadas. Ora, as Cantigas de Santa Maria so antes de tudo cantigas religiosas, sua funo era diferente da cano de gesta, por conseguinte, no surpresa que aqui os torneios estejam praticamente ausentes. So tempos de guerra santa contra os mouros, no seria proveitoso ao rei estimular seus cavaleiros participao em torneios. Outro aspecto importante que a pesquisa evidenciou foi a transferncia cultural de um tema da literatura profana, o amor corts, para o campo da cantiga religiosa. Percebemos que este processo no estava restrito somente s cantigas religiosas, mas era comum traduo de outras obras. Saraiva chama a ateno s adaptaes portuguesas ou castelhanas de histrias da Bretanha, pois de presumir que fizessem parte do repertrio
Marina Kleine tambm adota esse mtodo, seleciona todas as cantigas nas quais aparece a figura do rei. Ver CSM16, 22, 45, 48, 58, 63, 64, 67, 84, 94, 121, 135, 137, 144, 148, 152, 155, 158, 174, 194, 195, 207, 216, 217, 232, 233, 234, 237, 243, 264, 277, 281, 312, 314, 336, 341, 352, 382, 409. 12 Uma ave de rapina comum na Pennsula Ibrica muito apreciada na prtica da falcoaria. 13 GUERREAU, Alain. Caa in LE GOFF, Jacques. SCHMITT, Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval/ coordenador da traduo Hilrio Franco Junior. Bauru, SP: Edusc, 2006. 14 Em vista das reduzidas dimenses do resumo, que resulta na impossibilidade de expor a anlise integral das fontes, selecionei o estudo da CSM n. 16 que compem a srie interpretativa Castidade a modo de exemplificar a operacionalidade do mtodo e os principais resultados da pesquisa.
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dos jograis peninsulares. O autor afirma que os feitos da cavalaria e os enredos de amor destas histrias foram adaptados a uma inteno religiosa na Pennsula Ibrica15. Marina Kleine acrescenta que os trovadores provenais da corte de Afonso X ao comporem canes de louvor Virgem, caracterizaram um processo que pode se chamar de marianizao do amor corts16. O que refora nossa hiptese da transferncia cultural, evidenciado principalmente na CSM n. 16, onde o cavaleiro deixa de amar uma dama, para se tornar vassalo amoroso da Virgem. Esta cantiga contm dezesseis estrofes intercaladas por refro. Vemos a a histria de um nobre cavaleiro, que ama uma mulher que no lhe d ateno, mesmo com todas suas qualidades. Este ideal de amor corresponde a um tipo idealizado de mulher que cada vez mais tem caractersticas de pureza e santidade17. Na segunda estrofe da cantiga vemos que o amor do cavaleiro era to intenso que ele estava disposto a morrer pela dama e j havia perdido a razo. a coita amorosa to presente na lrica trovadoresca, para qual Sigismundo Spina nos chama a ateno: o drama passional, um tormento amoroso em toda sua complexidade18. Este extrato da cantiga exemplifica: Este namorado foi cavaleiro de gran prez d'armas, e mui fremos' e apost' e muy fran; mas tal amor ouv' a ha dona, que de pran cuidou a morrer por ela ou sandeu tornar. 19 O guerreiro j havia perdido juzo, pela sua cobia e paixo. caracterizado com sandeu e tolo, como Lancelote em seu amor por Guinevere, a mulher que ele desejava acima de tudo, mas no podia possuir. Todavia, este cavaleiro que era cantado pelos jograis da corte Afonso X se redime e segue o conselho do abade, presente na stima estrofe: E poren lle disse: Amigo, creed' a mi, se esta dona vos queredes, fazed' assi: a Santa Maria a pedide des aqui, que poderosa e vo-la poder dar20 Percebemos uma forma de escambo com o sobrenatural, onde o guerreiro cumpre o conselho do abade esperando em troca um favor da Virgem Maria. A santa que de incio representa o papel de alcoviteira para o cavaleiro desesperado, realiza ento um milagre: aparece para o guerreiro, com uma beleza incomparvel e o indaga quanto dona que ele amava. a que o cavaleiro opta por amar a Virgem mais do que tudo, tornando-se vassalo amoroso de Maria. Nota-se um contraste com as canes de gesta e seus temas sanguinolentos, devido possivelmente influncia provenal, percebida pela forma potica e o vocabulrio empregado. Canta-se o que delicado e sutil, correspondente ao desenvolvimento da vida na corte. Nesse sentido, Saraiva registra que provavelmente todos os trovadores galegoSARAIVA, Antonio Jos; LOPES, Oscar, Histria da Literatura Portuguesa. 13 edio, corrigida e atualizada. Porto Editora.p. 96. 16 MENNDEZ. PELEZ, Jess, Apud KLEINE El rey que es fermosura de Espanna: as concepes do poder real na obra de Afonso X de Castela, op. cit. p 207. 17 SARAIVA, Antonio Jos; LOPES, Oscar. Ibid. 18 SPINA, Segismundo. A lrica trovadoresca. So Paulo. Editora da Universidade de So Paulo, 1996. p. 372. 19 CSM n. 16. 20 CSM n.16.
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portugueses tinham presentes no esprito a idia de que os provenais eram modelos a seguir21. Descobrimos que o amor e a guerra, dois conceitos aparentemente antagnicos, coexistiam e se complementavam nas Cantigas de Santa Maria. Foi possvel, ento, levantar a hiptese de que durante o reinado de Afonso X, os cavaleiros foram educados atravs do amor corts, adaptado cantiga religiosa. Aqui este sentimento no direcionado a algo palpvel, ou real no sentido estrito do termo, mas sim, direcionado para algo intangvel e inalcanvel. Esta tenso do amor corts potencializada, uma vez que amor de Santa Maria ainda mais abstrato, pois a Santa personifica muito melhor os atributos de pureza e santidade do que a imagem de qualquer outra mulher. Em vista de compreender os possveis motivos que levaram o rei Sbio a compor estes poemas (nos quais se refere cavalaria) necessrio pr em evidncia um fator o quais diversos autores chamam a ateno: o embate entre o projeto centralizador do rei Sbio e o conservadorismo da nobreza, fator que Jos D'Assuno Barros, percebe como coincidente em Portugal22. Marina Kleine expe que o projeto poltico de Afonso X inclua uma homogeneizao legislativa, que vinha acompanhada de privilgios dirigidos oligarquia urbana de cavaleiros, um dos trs grandes grupos polticos do reino, cujos interesses prprios constituam um obstculo ao projeto centralizador rgio. 23 O rei autor estabelecia nas cantigas uma relao de fidelidade entre os cavaleiros e a Virgem. Por Santa Maria! Gritavam os soldados, que provavelmente acreditavam estar envolvidos numa luta do bem contra o mal. Atravs da poesia, Afonso X estimulava seus cavaleiros Reconquista, evocando os valores da f, coragem e fidelidade. Alm disso, pelo meio destes poemas o rei divulgava sua cumplicidade com a Santa. A cantiga aparece como um instrumento de incentivo cavalaria. Afonso X sabia da influncia que as canes tinham sobre a populao e desejava, portanto, traar o espelho que almejava para seus cavaleiros. Notamos em outras cantigas24 as atitudes que ele reprovava na cavalaria evidenciando qual era a conduta correta a ser seguida e qual no o era. Ao lado destas consideraes, importante ressaltar que nessa conjuntura onde o rei enfrentava a revolta da nobreza, as Cantigas de Santa Maria figuravam como o material que possivelmente teve mais ampla difuso no perodo25, onde, conforme evidencia Zumthor, a maioria da nobreza do sculo XIII permanecia iletrada, em virtude dos tipos de saber exigidos por sua funo e situao social, que nada tinham a ver com a prtica da leitura26. Desse modo, as Cantigas de Afonso X, possivelmente, constituam uma ferramenta importante na mediao de conflitos entre a nobreza e o monarca.

SARAIVA, Antonio Jos; LOPES, Oscar, op. cit, p. 58. BARROS, Jos d Assuno. Dilogo entre dois cancioneiros. O trovadorismo galego-portugus nos sculos XIII e XIV. In REVISTA LETRA MAGNA. Ano 02 n. 03, 2 semestre de 2005, p.4. 23 KLEINE, Marina. O Fuero Real e o projeto poltico de Afonso X". In: PEREIRA, Nilton M., CROSSETTI, Cybele de A., TEIXEIRA, Igor S. Reflexes sobre o medievo. Op. cit. 24 Ver CSM n. 19, 22, 48, 58, 94, 194, 314. 25 KLEINE, Marina. El rey que es fermosura de Espanna: as concepes do poder real na obra de Afonso X de Castela. Op.cit, p. 232. 26 ZUMTHOR, Paul. Op.cit, p. 107.
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