As profecias de tempo de Daniel

As 70 semanas simplificados
Uma boa compreenso da profecia das 70 semanas pode fortalecer muito a nossa f no evangelho, como a profecia de Daniel comprovadamente preciso, e quando entendido corretamente, nos ajuda a entender outros temas difceis, como o significado do tempo, dois tempos e uma a metade, o que em Daniel 00:07 refere-se a um perodo que se estende at ao final da poca, quando todas as profecias de Daniel ser cumprida.

Os tempos dos gentios

Jesus referiu-se aos tempos dos gentios, em Lucas 21:24, indicando que um tempo limitado foi determinado, durante o qual o povo de Deus permanecer sob o domnio dos gentios, e quando a cidade santa "pisado". Ele no estava falando da Jerusalm terrena, mas a celestial. razovel a identificar os tempos dos gentios, com os quatro perodos de sete vezes mencionados em Levtico 26. Daniel disse que, em sua orao registrada no captulo 9, que a maldio da lei de Moiss tinha sido derramado sobre Israel. Isto uma aluso aos quatro perodos de sete vezes em Levtico 26. No grfico abaixo, o exlio na Babilnia identificado com o primeiro dos quatro perodos de sete vezes. As trs sees de 70 semanas de Daniel, sete semanas, 62 semanas e uma semana, correspondem a trs perodos de sete vezes, onde o "tempo" considerado como uma varivel, que podem ter unidades diferentes em cada uma das trs sees. No ltimo dos quatro perodos de sete vezes, Deus se lembra de sua aliana com Abrao, Isaac e Jacob. Isso corresponde a Daniel 9:27, onde Cristo confirma a aliana durante uma semana.

O perodo do exlio, que foi de 70 anos de acordo com uma profecia de Jeremias, pode ser visto como "sete vezes", onde um "tempo" de dez anos. As trs sees de 70 semanas cada um corresponde a sete vezes. A ltima semana sete vezes por semana sete vezes. Os 62 semanas so sete vezes, onde um "tempo" de 62 anos, que era a idade de Darius (ou Cyrus) quando se tornou rei da Babilnia.

A primeira parte das 70 semanas sete vezes, onde um "tempo" tem as unidades de sete anos bissextos. Sete desses anos com um ms extra ocorrer em 19 anos, e assim por sete vezes, em que os "tempos" so semanas de anos bissextos, se estende por 133 anos total, o que, juntamente com a segunda seo de 62 semanas faz 567 anos. Este o perodo de tempo a partir do decreto de Ciro ao ministrio de Jesus no ano 28 dC. As duas primeiras sees de 70 semanas de Daniel se aplicam cidade terrena, juntamente com uma poro da semana passada. As unidades dos tempos nestes perodos so semanas de anos, ou semanas de anos bissextos, ou "tempos" que se estendem por 62 anos. Mas as unidades para a metade final da 70 semana no so terrenas unidades. Desde a ltima metade da semana se aplica a Jerusalm celeste, em vez de um terreno, a sua durao dada em unidades que so simblicos em vez de unidades naturais de tempo da terra. O tempo necessrio para a construo da igreja de Deus no conhecido pelo homem. A ltima meia semana se estende por toda a era da igreja. A Jerusalm celeste, que Jesus disse que seria "pisada", a cidade em que a ltima meia semana de 70 semanas da profecia de Daniel se aplica. Aps a crucificao, Jesus foi elevado para o cu, onde ele est construindo a Jerusalm celeste, eo templo, que a igreja.

O tempo, tempos e meio

Esta expresso introduzida na viso de Daniel 7, onde o momento para que o pequeno chifre no quarto animal exerce seu poder sobre os santos. A expresso aplica-se a toda a idade da igreja, no apenas na sua totalidade, mas tambm a uma parte dele. Vrios nmeros usados na profecia para representar a idade da igreja se encaixam no padro da expresso de um tempo, dois tempos e metade de um tempo. Os nmeros mencionados em Daniel 12:11-12 h trs anos e meio, onde os anos so de dois tipos, pois eles consistem em ambos os anos regulares de 12 meses, e os anos bissextos de 13 meses, um ano diferente do restante em cada caso. Mas os meses so exactamente de 30 dias, o que no acontece com meses reais, que so ligeiramente menos. Assim, os nmeros no representam literais trs anos e meio. William Hendriksen escreveu: [ 1 ] A expresso "um tempo, e tempos, e metade de um tempo" ocorre pela primeira vez no livro de Daniel 7:25; 00:07. o perodo do anticristo. Joo enfatiza o fato de que o esprito do anticristo est no mundo j. (I Jo. 4:3). No Apocalipse esse perodo de trs anos e meio refere-se a toda a era do evangelho. Ele seguido por "trs dias e meio", durante o qual "a besta que sobe do abyss'-o mundo anticristo em sua ltima fase, vai matar as testemunhas e vai calar a voz do Evangelho (cf. Ap . 11:07 ss.).

As vezes uma hora e meia representa a idade da igreja Jesus disse que, em sua gerao, todas as coisas seriam cumpridas. Ele incluiu a si mesmo, quando se referiu a "esta gerao." Ele no quis dizer toda a profecia seria cumprida no primeiro sculo dC, como preteristas pensar.Jesus permanece vivo, como ele ressuscitou dentre os mortos, e por isso a sua gerao se estende at o fim dos tempos, e mais alm. Isto mostrado no grfico de cima. Sua gerao se estende desde o momento de seu nascimento. Ela no termina no final da poca, como os outros perodos ilustrado. Mas outros perodos de tempo em profecia terminar no momento da vinda de Cristo, ea

ressurreio. O grfico mostra vrios perodos, todos representando tanto a ltima metade da 70 semana, ou uma parte dele. Eles mostram uma progresso, de um perodo de tempo, diminuindo. O tempo restante para a igreja torna-se menor e, eventualmente, se esgota, como ilustrado no grfico acima. Dos 1.335 dias, que se estende a toda a era da igreja, o anjo disse a Daniel: "Bem-aventurado aquele que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias." [Daniel 12:12] Jesus espera por sua igreja para ser concluda, quando todos os santos so ressuscitados juntos. Em seguida, haver uma grande festa. O perodo de 1260 dias a durao do ministrio das duas testemunhas, eo momento em que as jornadas de igreja no deserto, onde sustentada. Na descrio do ministrio das duas testemunhas, dito que eles tm o poder para fechar o cu. "Estes tm poder para fechar o cu, para que no chova nos dias da sua profecia." [Apocalipse 11:06] O cu no estava fechada, quando Joo recebeu as revelaes do Apocalipse, mas, aps o Apocalipse foi escrito, h novas revelaes foram dadas igreja. O cnon das Escrituras foi selado. Desde a escrita do Apocalipse, as duas testemunhas, o Esprito ea Palavra de Deus, ter permanecido no mundo. A escrita do Apocalipse, provavelmente cerca de 95 dC, comearam os 1.260 dias, que se estende at o fim dos tempos. Os 1.290 dias intermedirio entre os 1.335 dias e os 1.260 dias. Esse nmero identifica a abominao da desolao. John referiu-se ao esprito do Anticristo, e ele disse que j havia "muitos anticristos." Esta a abominao da desolao. Ele tem sido ativo na igreja, desde o tempo dos Apstolos. Algum tempo depois da destruio de Jerusalm, depois que a maioria dos apstolos tinham morrido, comeou a exercer sua influncia seduzir. No grfico acima, os 1.290 dias significar a criao de a abominao da desolao.

Os 1.260 dias
O grfico a seguir fornece uma viso mais detalhada dos 1260 dias. No final da poca h um perodo em que as duas testemunhas so descritas como cadveres deitados na rua, em pblico, e so objecto de ridculo e brincadeira. O mundo se alegra com a sua destruio. Interpretaes imperfeitas da profecia esto entre as coisas que mataram as testemunhas. Os trs dias e meio, quando as testemunhas jazem cadveres expostos como significa um breve perodo prximo ao fim dos tempos. Quando as duas testemunhas aparecem como cadveres na rua, o tempo restante para a igreja curto.

Os 1.260 dias

Os 2.300 dias
Na profecia dos 2.300 dias, o mensageiro angelical no faz qualquer meno de uma data de incio, e por isso esse perodo este nmero especifica deve ser contado a partir de quando as palavras foram ditas. Daniel relatou que viu a viso, no terceiro ano de Belsazar, cujo nome babilnico era "Belsharu ur", e seu reinado dado como 555-538 aC, [Daniel 08:01] para que o terceiro ano de seu reinado seria de cerca de 552 aC. A profecia prev que o tempo da revoluo cientfica em astronomia, como os cus se refere o versculo 10 o cu estrelado. O chifre pequeno que cresceu para o cu lanar estrelas para a terra, e pisado em cima deles.

Os cus ou o universo "santurio" de Deus. Os cus estrelados eram para ser purificado, 23 sculos depois de Daniel recebeu a viso. Isso foi cumprido pela revoluo cientfica e as descobertas na astronomia que derrubou o antigo cosmologia, ea crena em um firmamento rgido que gira em torno da terra uma vez por dia, carregando as estrelas e do sol e da lua e dos planetas. A antiga cosmologia geocntrica, e tudo o que estava associado a ele, foi abolido. Vista do homem do cu foi criado direita. Os 2.300 dias representam o perodo de tempo que a iluso do geocentrismo era para continuar. Depois de se cumpriu o tempo, as velhas crenas foram abandonados em um breve espao de tempo. As descobertas de homens como J. Kepler, Galileu e Isaac Newton foram universalmente aceito comeando cerca de 1750 AD. A relao entre os 2.300 dias de Daniel 8 e as 70 semanas de Daniel 9 ilustrado no grfico abaixo.

Os 2.300 dias so 23 sculos que terminam por volta de 1750 dC

Referncias
1. William Hendriksen mais que vencedores:. Uma interpretao do livro do Apocalipse Baker Books, 1998.. p. 144.

70 semanas de Daniel FAQ

Ser que a profecia 70 semanas se aplicam igreja? Qual mandamento comeou as 70 semanas? a profecia 70 semanas conectado a Levtico 26? Como as 70 semanas "selar a viso ea profecia"? Por que h trs sees em 70 semanas? Quando foi que o ministrio de Jesus comeou? Quando foi que o ministrio de Jesus acabar? O pacto confirmado por uma semana? Ser que sacrifcios deixam no meio da semana? Jesus foi crucificado na 70 semana? E sobre as lacunas na dcada de 70 semanas? O que o dilvio no final? Que guerra continua at o fim? O que significa a "asa" representam no versculo 27?

Qual cidade santa se tornou desolada? Como que a profecia 70 semanas se relacionam com o evangelho? a ltima metade da 70 semana de um longo perodo de tempo?

Ser que a profecia 70 semanas se aplicam igreja?

Os judeus que retornaram do exlio na Babilnia aps o decreto de Ciro construiu o segundo templo. Os sacrifcios do templo foram retomadas. Os judeus habitavam em Jerusalm e na regio circunvizinha. Eles reparado o muro da cidade, como mencionado em Daniel 9:25, "a rua deve ser construdo de novo, e na parede, mas em tempos angustiosos." As duas primeiras sees da profecia, pelo menos, foram cumpridas sobre a cidade terrena de Jerusalm. Mas a ltima semana foi diferente. Na orao de Daniel para Jerusalm, que o preldio para a profecia das 70 semanas, ele se referiu a "teu santo monte", e "o monte santo do meu Deus." Assim, a cidade santa para que a profecia 70 semanas se aplica, "montanha sagrada" de Deus eo reino de Deus. Isaas disse que nos ltimos dias ", ser estabelecido o monte da casa do Senhor no cume dos montes, e se elevar por cima dos outeiros." [Isaas 02:02] Isto dito de Jerusalm, e do monte Sio. No Novo Testamento, Jerusalm se levantou, e "exaltado acima dos montes", como ele est localizado no cu. A igreja a Jerusalm celeste, que Paulo chamou de "a me de todos ns." Todas as 70 semanas de Daniel se aplicam a Jerusalm, as primeiras 69 semanas estender o tempo at que Cristo apareceu. O tempo de seu ministrio tambm se aplica cidade terrena, que representa Israel. Mas quando Jesus subiu ao cu, a cidade santa foi levantada para o cu, como a profecia de Isaas predisse. O perodo desde ento, a ltima metade da semana 70, aplica-se para a cidade celestial, a igreja. Veja: Mas chegastes ao monte Sio .

Qual mandamento comeou as 70 semanas?

O mandamento para edificar Jerusalm mencionado em Daniel 9:24, profetizado em Isaas 44:28, no se aplica apenas para a cidade terrena, mas a celestial tambm. Isaas aluso a Cristo, quando escreveu de Ciro: "Ele meu pastor, e cumprir tudo o meu prazer:. Mesmo dizendo a Jerusalm: Tu sers edificada; e ao templo, Tua fundao sero aprovadas" Esta profecia semelhante Jeremias 30:9 e Ezequiel 37:25, e outras profecias, onde David nomeado no lugar do Messias, mas aqui Cyrus aquele que ungido. O versculo descreve o que Jesus est fazendo no presente sculo. Ele est construindo sua igreja, que a cidade santa que Joo viu descer do cu em uma viso. O mandamento que se aplica na profecia das 70 semanas aquela dada por Ciro em 538 aC.

a profecia 70 semanas conectado a Levtico 26?

Daniel orou, "Sim, todo o Israel tem transgredido a tua lei, desviando-se, para no obedecer tua voz; por isso a maldio se derramou sobre ns, o juramento que est escrito na lei de Moiss, servo de Deus, porque porque pecamos contra ele. "[Daniel 09:11] Levtico 26 descreveu quatro perodos de "sete vezes". Daniel reconheceu em sua orao que estes haviam comeado, o exlio 70 anos na Babilnia que Jeremias havia predito poderia ser o primeiro, e mais trs perodos de "sete vezes" permaneceu. Daniel provavelmente se perguntou sobre os trs perodos de "sete tempos" que ainda estavam por vir.

Como as 70 semanas "selar a viso ea profecia"?

Um dos propsitos para a profecia 70 semanas era "selar a viso ea profecia." [Daniel 9:24] Em outra profecia de Daniel foi dito: "Vai-te, Daniel, porque estas palavras esto fechadas e seladas at o tempo do fim ". [Daniel 12:09] O pleno significado da profecia das 70 semanas foi de ser est selada ou oculto at o fim dos tempos. H vrias restries e testes que a verdadeira interpretao teria que satisfazer. Por exemplo, a aplicao de toda a dcada de 70 semanas para a Jerusalm terrena exclusivamente no satisfatria, uma vez que no Testamento Jerusalm Nova levantada at o cu. [Hebreus 12:22-23] Interpretaes que se aplicam as 70 semanas para a cidade terrena sozinho falhar, pois existe uma parte dele que se aplica ao celestial. Outras armadilhas esto assumindo as unidades so as mesmas em cada uma das trs sees, comeando com o decreto errado, a insero de uma lacuna ou reivindicando toda as 70 semanas j foram preenchidas, deixando de relacionar as 70 semanas para os 70 anos da profecia de Jeremias; no relacionar as 70 semanas para as quatro vezes sete perodos de Levtico 26; confundindo Cristo para o Anticristo.Daniel diz que os sacrifcios e ofertas foram levados no meio da ltima semana, muitos esquemas de falhar porque eles colocam os eventos de 70 AD fora do mbito das 70 semanas. Veja como foram as profecias de Daniel selado?

Por que h trs sees em 70 semanas?

Se as unidades foram as mesmas para todos os 70 semanas, o tempo para o aparecimento do messias no seria dado em dois nmeros diferentes, sete semanas e 62 semanas. Dizendo sessenta e nove mais simples. Mas porque o perodo dada em duas partes, as primeiras sete semanas pode ser diferente do resto. As unidades de cada seco so diferentes. Outra razo para as trs sees que essas trs sees correspondem ao trs ltimos quatro perodos de sete vezes em Levtico 26; Daniel se refere a esse captulo, quando disse que a maldio da lei de Moiss tinha sido derramado sobre Israel. [Daniel 09:11] que identifica os sete primeiros tempos de Levtico 26 com o cativeiro na Babilnia. Restava mais trs perodos de sete vezes, e eles correspondem s trs sees de 70 semanas.

Levtico 26
Primeiros 7 vezes (vs. 18)

Daniel 9
exlio na Babilnia (v. 11)

Datas
terminou com o decreto de Ciro 538 aC 133 anos 538 aC - 405 aC 434 anos 405 aC - 28 dC 3 ministrio de Jesus ano 27 dC - 30 dC toda a era da igreja tempo, tempos e meio 1335 dias 1290 dias 1260 dias 42 meses

Segunda 7 vezes (vs. 21)

7 semanas (49 anos bissextos com 13 meses) 62 semanas

Terceiro 7 vezes (vs. 24)

Quarta 7 vezes (vs. 28)

1 semana

As unidades da primeira seo de 7 semanas no so as mesmas que as unidades na segunda seo; se fossem a mesma coisa, por que no dizer "69 semanas" para o perodo at o Messias apareceu, em vez de dizer "sete semanas "e" 62 semanas "? O intervalo de tempo para as duas primeiras sees no funciona corretamente, a menos que as unidades nas sees so interpretados distintamente. Para as primeiras sete semanas, eu sugiro, as unidades so anos bissextos, de 13 meses. A primeira seco de sete semanas de anos bissextos, a cada semana que consiste de 19 anos, j que h 235 meses lunares em 19 anos. Todo o perodo das primeiras sete semanas de 133 anos, o que inclui 49 anos bissextos. A segunda seo de 62 semanas 434 anos, pois so 62 ciclos sabticos. Com este esquema, as duas primeiras sees so 567 anos e contando a partir do decreto de Ciro em 538 aC, eles acabam em 28 dC, no incio do ministrio de Jesus. A, 70 semana final o ministrio 3 anos de Jesus, alm do "tempo, tempos e meio", que representa toda a era da igreja. Veja: A natureza dos setenta setes .

Quando foi que o ministrio de Jesus comeou?

Estes so vrios fatos que precisam ser considerados, para determinar a data do ministrio de Jesus. Em primeiro lugar, o evangelho de Joo menciona a declarao dos judeus sobre a construo do templo de Herodes. Eles disseram: "Quarenta e seis anos foi edificado este templo," em Joo 2:20, o que mostra que a primeira Pscoa do ministrio de Jesus foi o mais tardar em 27 dC, porque Herodes comeou a construo do templo de Jerusalm em 19 aC , no 18 ano de seu reinado. Lucas diz que Jesus era cerca de 30 anos de idade quando comeou seu ministrio. Seu nascimento ocorreu antes da morte de Herodes, que foi associado a um eclipse da lua. Duas datas foram propostas, ou 4 aC ou 1 aC. Lucas afirma que o ministrio de Joo Batista comeou no 15 ano de Tibrio. Jesus provavelmente comeou sua Ministy alguns meses mais tarde. O 15 ano de Tibrio pode ser o ano 27 dC, como antes da morte de Agustus em 14 dC, Tibrio foi dada igual poder com Augusto, como co-regente. Adam Clarke afirmou: "Augusto Tibrio associado com ele, no governo cheio de imprio, ou, como Veleio Paterculus expressa, ut cequum eijus em omnibus provinciis extratibutque ESSET, quam erat ipsi; 'que ele poderia ter poderes iguais aos de si mesmo em todas as provncias, e em todos os exrcitos do imprio ". Clark deu como data de 11 AD, mas Jack Finegan, especialista da cronologia bblica, e professor de Histria do Novo Testamento e Arqueologia na Pacific School of Religion, em Berkeley, Califrnia , disse que ocorreu em 12 AD. Se Lucas contou os anos de regime comum, o 15 ano de Tibrio era ou 26 dC ou 27 dC.

Quando foi que o ministrio de Jesus acabar?

Jesus foi crucificado em 30 dC. Trs Pscoas so mencionados no Evangelho de Joo, em 2:13, 06:04 e 11:35.

O pacto confirmado por uma semana?

Daniel disse que "ele far um pacto firme com muitos por uma semana;" o pacto foi? Daniel refere-se ao pacto em sua orao no verso 4. Em Malaquias 3:1, Cristo referido como "o mensageiro da aliana". Jesus aplicou esta profecia se em Mateus 11:10. Paulo disse: "Agora eu digo que Jesus Cristo tornou-se um ministro da circunciso para a verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais." [Romanos 15:08] Por "a circunciso", Paulo alude aos santos , que so circuncidados "sem mos". [Colossenses 2:11, Filipenses 3:03] Quando Jesus subiu ao cu, Jerusalm tambm foi levantado. Joo se refere a Jerusalm como a "noiva do Cordeiro.", Disse Paul, "O Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po e, tendo dado graas, partiu-o e disse: 'Isto o meu corpo, que por vs; fazei isto em memria de mim '. Do mesmo modo, depois da ceia, tomou o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue;. Fazer isso, sempre que o beberdes, em memria de mim ' Pois sempre que comerdes deste po e beberdes deste clice, anunciais a morte do Senhor, at que Ele venha ". [1 Corntios 11:23-26 NVI] Observe que este sacramento era continuar "at que Ele venha." John refere-se Jerusalm celeste como a "noiva do Cordeiro." A igreja est sendo preparado para um futuro casamento. Paulo escreveu aos Corntios: "Eu desposei com um s marido", e disse que ele estava em causa a fim de que suas mentes haviam sido "corrompido da simplicidade que h em Cristo." Seu objetivo era apresent-los "como uma virgem pura a Cristo ". [2 Corntios 11:2-3] A nova aliana corresponde ao noivado de um dos cnjuges. como se fosse um compromisso com um futuro casamento. Os sete anos que Jac serviu seu tio para Rachel prenunciado septuagsima semana. Todas as 70 semanas, exceto a ltima metade da semana, so cumpridas em termos de unidades terrestres, de anos, ciclos de sete anos, e semanas de anos bissextos. Mas a ltima metade da semana aplica-se para a cidade celeste, onde as unidades de tempo no so literais anos terrestres, ou dias da Terra, mas eles so figurativos, e simblico, ao invs de, unidades terrestres literais. As finais "tempo, tempos e meio" representa toda a era da igreja em que Cristo continua a confirmar a aliana com muitos. Veja: O ano aceitvel do Senhor .

Ser que sacrifcios deixam no meio da semana?

Sacrifcios do Templo e oblaes cessou em 70 dC, quando Jerusalm foi destruda. Se a semana passada abrange o perodo desde o incio do ministrio de Jesus para o fim dos tempos, a destruio de Jerusalm ocorreu "no meio da semana." A afirmao de que os sacrifcios e oblaes terminou "no meio da semana" desacredita outras interpretaes. Na viso tpica preterista, as 70 semanas suposto ser 490 anos, o ministrio de Jesus cumpriu as duas primeiras sees de 69 semanas, e na ltima semana expirou sete anos depois. Alguns separar os 1260 dias a partir das 70 semanas, e aplic-lo para o perodo que termina em 70 dC, mas nenhum que eu estou ciente de colocar a destruio de Jerusalm "no meio" da 70 semana. Futuristas e dispensacionalistas afirmam que a 70 semana est ainda no futuro. Nesse caso, como que os eventos de 70 dC, quando os sacrifcios e oblaes cessou, ter ocorrido no meio da semana passada? claro que a profecia de Daniel foi cumprida, mas negam que ocorreu na 70 semana! Eles esto embaraados pelo cumprimento da profecia de Daniel, em 70 AD. Em uma forma ad hoc, o dispensacionalismo postula um templo reconstrudo, e um revival de sacrifcios do templo durante um futuro sete anos de tribulao, e da cessao desses rituais no meio da semana, supostamente quando um Anticristo individual humano rompe um pacto com sete anos os judeus.

Jesus foi crucificado na 70 semana?

De acordo com o dispensacionalismo, uma lacuna, ou parntese no chamado tempo proftico entrou em vigor aps a semana 69 da profecia, que de acordo com os clculos dos dispensacionalistas, ocorreu no ministrio de Jesus, pouco antes da crucificao. A teoria coloca 70 semana em um futuro distante. Esta doutrina implica que a crucificao de Jesus, sua ressurreio, sua ascenso ao cu, a vinda do Esprito no dia de Pentecostes, e de toda a histria da igreja do Novo Testamento, estavam fora do mbito das 70 semanas, e ocorreu no alegada "gap". Mas essa idia contradiz o propsito declarado de 70 semanas. A crucificao, que tira os pecados da humanidade, estava entre as coisas a serem realizadas dentro de 70 semanas. Daniel 9:24 diz que as 70 semanas foram "para cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqidade." Por isso, a noo de uma lacuna falsa.

E sobre as lacunas na dcada de 70 semanas?

As trs sees de 70 semanas correspondem aos trs ltimos dos quatro perodos de sete vezes em Levtico 26, na quarta, Deus se lembra de sua aliana com Abrao, Isaac e Jac, ele lembra a terra, e ele est reconciliado com Israel. A ligao entre a profecia de Daniel e este captulo impede eventuais lacunas em 70 semanas, como uma lacuna seria necessrio um lapso na maldio, e uma reconciliao temporria entre Deus e seu povo, que, claro, no pode ocorrer. Escritura mostra que a reconciliao entre Deus e seu povo ser para sempre.

O que o dilvio no final?

A inundao, mencionado no versculo 26, um dilvio de informaes de interpretaes erradas e desinformao, que engolfa o mundo todo, e que tem varrido os cristos longe em sua torrente. Isto o mesmo que o "dilvio da boca da serpente" em Apocalipse 12:15. Veja: O rio de gua da boca da serpente .

Que guerra continua at o fim?

A guerra espiritual descrito em Apocalipse 12:7; Michael e sua guerra anjos contra o drago. Paul disse: "Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais resistir s ciladas do diabo. Porque no temos que lutar contra a carne eo sangue, mas contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade nas regies celestes. "[Efsios 6:11-12] Os "lugares altos" Paulo se refere sugere que ele quis dizer a mesma luta espiritual na igreja para a verdade que Joo descreveu. Batalhas sobre a verdade teolgica, e sobre a interpretao da profecia, tm sido travadas entre os cristos h sculos. Este tipo de guerra, e os santos que tomam posse da sua herana espiritual prometido, predito pela profecia de Daniel: "A guerra continuar at o fim, e desolaes foram decretadas." [Daniel 9:26, NVI] As desolaes so aqueles em a igreja, ao invs de condies na Jerusalm terrena.

O que significa a "asa" representam no versculo 27?

Algumas tradues referem-se a uma "asa das abominaes" no versculo 27. O significado simblico de uma asa sugerido por outras profecias que se referem a asas. O reino da Babilnia representada por um leo com asas de guia em Daniel 07:04. Mas as asas foram arrancadas. O sucessor de Nabucodonosor esqueceu as lies que seu pai havia sido ensinados por Deus. [Daniel 5:1823] A revelao divina que foi dada ao rei Nabucodonosor, em um sonho, foi interpretada por Daniel, como descrito em Daniel 2. Em seu sonho, o rei viu uma grande imagem, e uma pedra que foi cortada de uma montanha, sem mos, que feriu a esttua nos seus ps. A pedra cresceu a uma montanha, e encheu toda a terra. Daniel interpretou a pedra como um reino, que seria criado por Deus. O rei de Babilnia foi representado por uma grande guia, de uma profecia de Ezequiel. [Ezequiel 17:2-5; 11-13] Na viso de Daniel dos quatro animais, o terceiro animal, um leopardo com quatro cabeas, tinha quatro asas de ave nas suas costas. Nesta profecia, as asas de uma ave contraste com os da guia sobre a primeira besta, e parecem representar uma espcie inferior de asa. Os reinos helensticos foram caracterizados por superstio pag. Evidentemente, o culto das divindades do Olimpo, ea filosofia pag dessa idade eram representados por as asas de uma ave, como sendo uma condio muito inferior, em comparao com a compreenso e sabedoria dada ao rei Nabucodonosor. As "asas" inferiores so simblicos de falsas doutrinas, e pago superstio. A "asa das abominaes" mencionado em Daniel 09:27 provavelmente representa a doutrina corrupta e interpretaes erradas de profecia, que tm contribudo para a desolao da igreja.

Qual cidade santa se tornou desolada?

A igreja a cidade santa que se tornou desolada, porque os cristos esto espalhados entre dezenas de milhares de denominaes. A desolao da igreja, que limitada a "um tempo, tempos e meio", realizado pelo pequeno chifre da besta em Daniel 7; seus olhos, como os de uma imagem do homem um ponto de vista humano, que contrasta com o uma divina. Sua influncia esteve presente no incio da histria da igreja, na vida de John, como ele disse que o esprito do anticristo era predominante, e que isso era uma evidncia da "ltima vez". [1 Joo 2:18] A profecia de Daniel diz: na "consumao", no final da poca, algo ser "derramado sobre o

assolador." Quando o Esprito "derramado" sobre os santos, delrios e interpretaes erradas esto desacreditados. Veja: Nos sete vezes e os 1.260 dias .

Como que a profecia 70 semanas se relacionam com o evangelho?

Responder a esta pergunta sobre a profecia a chave para a sua interpretao adequada. O apstolo Pedro disse, falando do evangelho, "Da qual salvao os profetas inquiriram e trataram diligentemente, que profetizaram da graa que vos foi dada." [1 Pedro 1:10] No versculo seguinte, ele disse que os profetas procurou e perguntou sobre "o que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, ao predizer os sofrimentos de Cristo, ea glria que se seguir." Provavelmente, no h melhor exemplo de uma profecia qual os comentrios de Pedro aplicar, de 70 semanas da profecia de Daniel. uma profecia que prediz o tempo exato do aparecimento de Cristo, que aquele que trouxe o Evangelho luz. E tambm especifica os eventos que se seguiram a sua crucificao e ressurreio, todos os quais esto includos no ltimo meio de semana. Uma das mais significativas dos eventos includos na dcada de 70 semanas "para ungir o Santo dos Santos." [Daniel 9:24] Alguns afirmam que este se refere ao Esprito vindo sobre Jesus em seu batismo, ou para o Esprito vindo Igreja no dia de Pentecostes, depois que Jesus subiu ao cu. Mas tambm faz aluso, creio eu, para o lugar santo do tabernculo no deserto, ou o templo, que eram tipos da Igreja Crist. Na ltima metade da 70 semana, que o "tempo, tempos e meio" mencionado em Daniel 7:25 e 0:07, e que o smbolo de toda a era da Igreja, Cristo tem vindo a construir a sua Igreja. No final deste perodo, vrias Escrituras sugerem que o Esprito Santo ser derramado sobre a Igreja. Por exemplo, os trs anos e meio de fome nos dias de Elias foram encerrados por uma grande chuva no monte Carmelo, ea destruio de 450 profetas de Baal. Isto sugere que um derramamento do Esprito e da Palavra de Deus, no final do "tempo, tempos e meio." Isso tambm corresponde ao momento em que o "chifre pequeno" deixa de dominar os santos. [Dan. 07:25] A ressurreio dos corpos das duas testemunhas depois que eles se encontram na rua por trs dias e meio, [Rev. 11:11] tambm suporta isso. Existem vrias leituras da ltima parte de Daniel 9:27, alguns sugerindo que h algo que est sendo derramado sobre assolada, e outros, sugerindo que uma destruio derramado sobre aquele que faz com que a desolao.A NVI diz: "e sobre a asa das abominaes vir o assolador, at mesmo uma completa destruio, que est determinada, se derrame sobre aquele que faz desolada." Uma leitura alternativa : "e sobre a asa das abominaes um trazendo desolao e at o fim e que decidido jorra sobre o que est sendo devastada. "[Peter J. Gentry. Daniel Setenta Semanas eo Novo xodo. SBJT 14,1 (2010):. 26-44] A ltima leitura indicaria a uno do Esprito de Deus ser derramado sobre a Igreja, que tem sido assolada.

a ltima metade da 70 semana de um longo perodo de tempo?

Em termos humanos, a ltima metade da 70 semana parece estar muito esticado, mas no plano da salvao, Cristo est construindo sua igreja e preparando sua noiva, que como a de Jac sete anos de labuta para sua noiva Rachel ", parece que apenas alguns dias ". Gnesis 29:20 Assim serviu Jac sete anos por Raquel, e estes lhe pareceram como poucos dias, pelo amor que ele tinha com ela. As unidades de tempo nas expresses bblicas empregadas para ltima metade da 70 semana no so as de reais, anos terrestres, mas eles se encaixam no padro misterioso de "um tempo, tempos e meio." Isso porque, juntamente com a hora do ministrio terreno de Jesus que eles fazem "sete vezes", que sete vezes finais de Levtico 26, quando Deus se lembra de sua aliana e se reconcilia com seu povo. 1335 dias = 12 30 + 2x13x30 + 13 30/2 1290 dias = 13 30 + 2x12x30 + 12 30/2 1260 dias = 12 30 + 2x12x30 + 12 30/2

A genealogia da diferena
A idia de uma lacuna em 70 semanas, ou no perodo anterior a 1260 dias tem sido alimentada durante sculos por estudiosos que abraaram a teoria dia-ano. 1260 dias a durao do ministrio das duas testemunhas de Apocalipse 11, e do perodo em que a mulher em Apocalipse 12, que representa a Igreja, foge para o deserto. A idia de um espao antes dos 1.260 dias foi adotado por futuristas e incorporados dispensacionalismo, cuja lacuna ultrapassa qualquer lacuna historicista.

Uma interpretao que invoca uma lacuna falho, como os 1.260 dias, eo tempo, tempos e meio, e os perodos relacionados significar, no um determinado nmero de anos terrestres ou terradia, mas toda a era da igreja, que a cidade celestial, uma cidade no feita por mos, e por isso de natureza espiritual. Ele permanece para sempre.Como poderia terrenas unidades de dias, meses e anos se aplicam a ele? O tempo, tempos e meio de Daniel e Apocalipse e os 1260 dias representam a ltima metade da "semana" em que Cristo confirma sua aliana com os seus santos, ou uma parte dele. O perodo metade de "sete vezes", e completa a semana de Daniel 9:27, a 70 semana da profecia de Daniel. A primeira metade da semana da 70 semana o ministrio terreno de Jesus. No pode haver uma "lacuna" na 70 semana, porque Jesus prometeu a seus discpulos: "eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos." [Mateus 28:20] Ele continua o seu ministrio de confirmar o pacto em toda a era da igreja. Incompreenso "os tempos e as leis", incluindo os tempos profticos caracterstica do chifre pequeno de Daniel 7, o que destruir os santos do Altssimo. [Daniel 7:25] As opinies de mais de 100 autores sobre o significado das profticas 3 anos e meio, 1260 dias, eo tempo, tempos e meio, esto resumidas na tabela abaixo. Os nomes so ordenados pela coluna do meio, que o tamanho do"gap" que invocado na interpretao, ou seja, o perodo de tempo chamado a partir de 30 dC, considerada como a data da crucificao de Jesus, eo incio dos 1260 dias de Apocalipse 12:06 e 14, s vezes interpretada pela teoria dia-ano como 1260 anos, e s vezes tomado como dias literais. Autor
Hugo Grotius (1583-1645) Moiss Stuart (1780-1852) James Stuart Russell (1816-1895) Robert Young (1822-1888) Frederic William Farrar (1831-1903) Kenneth L. Gentry, Jr. (1950 -) Henry Hammond (1605-1660) Walter Brute c. 1391 BH Carroll (1843-1914) Dr. H. Mais (1614-1687) Peter Artopaeus (1505-1574) J. Funck (1558) Johannes Cocceius (1603-1669) John Napier (1550-1617) Thomas Brightman (1562-1607) Aretius (1573) James Brocard (n. 1563) John Napier (1550-1617) Miguel Servet (1509-1553) Johann Heinrich Alsted (1588-1638) Joseph Mede (1586-1639) James Macknight (1721-1800) Thomas Parker (1595-1677) Efraim Heut Samuel Hartlib (1600-1662) John Cotton (1585-1652) John Tillinghast (1604-1655) Thomas Goodwin (1600-1680) ER Leorinus David Chytraeus (1530-1600) A. Osiander (1545) William Alleine (1614-1677) Joseph Hussey

Lacuna
20 anos 37

Datas propostas
50-64 67-70

102 104 220 227 230 231 262 270 274 282 283 286 295 332 346 349 359 360 365

132-136 134-1394 250-1510 257-1517 260-1520 261-1521 292-1522 300-1560 304-1546 312-1572 313-1573 316-1576 325-1585 362-1622 376-1636 379-1639 389-1649 390-1650 395-1655

366 376 380 382

396-1656 406-1666 410-1670 412-1672

396 397

426-1686 427-1687

Hanserd Knollys (1599-1691) Pierre Du Moulin (1568-1658) Thomas Beverley (1684) G. Nigrinius (1570) Pierre Jurieu (1637-1713)

398 399 407 411 420 424

428-1688 429-1689 437-1697 441-1701 450-1710 454-1714 455-1715 455-1697 476-1736

William Whiston (1667-1752) Mitchell Joseph Mede (1586-1638) William Whiston (1667-1752) Charles Daubuz (1673-1717) James Bicheno (1752 - 1831) Edward Bishop Elliott (1793-1875) John Bayford BD Bogie Lewis Way (1818) James Hartley Frere (1779-1866) William Cunninghame (1776-1849) Archibald Mason (1753-1831) Charles David Maitland (1785-1865) Edward Cooper (1770-1833) George Croly (1780-1860) James Hartley Frere (1779-1866) William Cunninghame (1776-1849) Bispo Thomas Newton (1704-1782) Matthew Habershon (1789-1852) Alexander Keith (1791-1880) Edward Irving (1792-1834) Albert Barnes (1798-1870) Edward Bickersteth (1814-1892) Henry Grattan Guinness (1835-1910) Sylvester Bliss (1814-1863) Michael Paget Baxter (1834-1910) G. Bell (1796) John Fry (1822) David Simpson (1745-1799) William Miller (1782-1849) Uriah Smith (1832-1903) Edward King (1798) Sharpe William Ettrick (1757-1847) Robert Fleming (c. 1660-1716) G. Bell (1796) Roderick C. Meredith (1930 -) Edward King (1798) Matthew Habershon (1789-1852) John Aquila Brown (c. 1827) John Fry Jos Lobo (1795-1862) J. Ph. Petri (1768) WC Davis (1818) J. Bicheno George Stanley Faber (1773-1854) Drue Cressener (1642-1718) Joel Mann (1789-1844) Robert Fleming (c. 1660-1716) Joseph Galloway (1731-1803) Thomas Parker (1595-1677) Jonathan Edwards (1703-1758) Matthias Flacius (1520-1575) David Pareus (1548-1622)

425 425 446

499

529-1789

500 501 502

530-1790 531-1791 532-1792

503

533-1792

503

533-1793

507

537-1797

508

538-1798

510 518 522 523 524 508 554

540-1800 548-1808 552-1794 553-1813 554-1814 538-1798 584-1844

557

587-1847

558 563 574 576

588-1848 593-1789 604-1864 606-1848

576 576 576 576

606-1848 606-1849 c: 600-1859 606-1866

William Whiston (1667-1752) John Gill (1697-1771) John Mayer (c. 1627) Bispo Thomas Newton (1704-1782) Joseph Galloway (1731-1803) David Simpson (1745-1799) Henry Gauntlett (1762-1833) George Stanley Faber (1773-1854) Edward Bishop Elliott (1793-1875) Albert Barnes (1798-1870) Henry Grattan Guinness (1835-1910) William Hales (1747-1831) Hans Wood (1787) John Aquila Brown (1823) John Chappel Woodhouse (1749-1833) Edward Wells (1667-1727) William Henry Hechler (1845-1931) Philipp Melanchton (1497-1560) David Simpson (1745-1799) Bispo Thomas Newton (1704-1782) Frederick Fysh (m. 1867) Albert Barnes (1798-1870) Dr. John Smith Alexander Fraser (1749-1802) Bryce Johnston (1747-1805) Moiss Lowman (1679-1752) David Simpson (1745-1799) Alexander Pirie (c. 1794) Robert Fleming (c. 1660-1716) Isaac Newton (1642-1727) Johan Albrecht Bengel (1687-1752) Johan Albrecht Bengel (1687-1752) John Wesley (1703-1791) Albert Barnes (1798-1870) JJ Brachmair Keith Hans Hut (c. 1490-1527) Melchior Hoffman (1495-1544) Lodowicke Muggleton (1609-1698) Robert Baxter Edward Irving (1792-1834) Michael Paget Baxter (1834-1910) Joseph Franklin "Juiz" Rutherford (1856-1942) Florence Houteff Herbert W. Armstrong (1892-1986) Ronald Weinland (1949 -) Herbert L. Peters (1946-2007) 590 620-1880

592 592 600 607 630 636 697

622-1844 622-1882 630-1890 637-1897 660-2000 666-1926 727-1987

722 725 726 726 726

752-2012 755-2015 756-1998 756-1999 756-2016

727 728 770 834 1028

757-2017 758-2000 800-2060 864-1521 1058-1836

1043 1120 1168 1495 1496 1622 1802

1073-2333 1150-1500 1198-2450 1525-1528 1526-1530 1652-1658 1832-1835

1837 1884 1925 1942 1975 1977

1867-1871 1914-1918 1955-1959 1972-1975 2008-2012 2010-2014

Nos sete vezes e os 1260 dias

No Antigo Testamento, h muitas referncias a perodos de sete anos, e sete vezes, mas no Novo Testamento, esse perodo de tempo parece menos significativo, e h uma nfase muito maior em cima de uma metade, que de trs anos e seis meses, expressa de vrias maneiras, como 42 meses, 1260 dias, e como um tempo, dois tempos e meio. A expresso "sete vezes" ocorre no Novo Testamento, e no como designando qualquer perodo de tempo especfico, mas como o nmero de vezes que se deve perdoar a um irmo.

Lucas 17:3-4 Guardai-vos: Se teu irmo pecar contra ti, repreende-o e se ele se arrepender, perdoa-lhe. E, se pecar contra ti sete vezes no dia, e sete vezes no dia vier ter contigo, dizendo: Arrependo-me; tu perdoasse. No evangelho de Mateus, Jesus contrastou perdoar sete vezes com o nmero "setenta vezes sete", possivelmente referindo-se 70 semanas profecia de Daniel 9. Mateus 18:21-22 Ento Pedro, aproximando a ele, e disse: Senhor, at quantas vezes pecar meu irmo contra mim, e eu lhe perdoarei? At sete vezes? Disse-lhe Jesus: Eu no te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete. H apenas uma referncia a sete anos no Novo Testamento. Foi o nmero de anos que a 84 anos profetisa Anna viveu com um marido. [Lucas 02:36] O Novo Testamento enfatiza trs anos e meio, em vez de um perodo de sete anos, ou sete vezes, especialmente aps a crucificao de Jesus. Sugiro que uma razo para isso pode ser que a primeira metade dos sete tempos de profecias do Antigo Testamento em Lev. 26 e Dan. 9 foi cumprida no ministrio de Jesus, deixando metade da "semana" proftica ainda a ser cumprido. A parte restante das sete vezes que foi ainda a ser cumprida representado por vrias expresses para trs anos e meio, os quais representam, quer toda a era da igreja, ou a parte restante do mesmo. Os trs anos e meio de Apocalipse 11, 12 e 13 a metade de uma semana proftica, ou "sete vezes." A primeira metade da semana foi o ministrio de Jesus. As sete vezes que comeou com o ministrio de Jesus representado por vrios tipos e figuras, como o Antigo Testamento: 1. os sete anos de trabalho de Jac para sua noiva Rachel, um tipo de Cristo e da Igreja 2. os sete anos da conquista de Cana sob Josu 3. o ltimo dos quatro perodos de sete vezes em Levtico 26 4. os sete anos de enterrar as armas de Gog e Magog, Ezequiel 39 5. os sete meses de enterrar os cadveres dos exrcitos de Gog e Magog, Ezequiel 39 6. os sete anos em que Salomo construiu o templo, 1 Reis 6:38 7. 70 semana na profecia de Daniel das 70 semanas, durante o qual Cristo "firmar a aliana" com a sua igreja Os trs anos e meio enfatizadas no Novo Testamento corresponde ltima metade da 70 semana de Daniel 9.As unidades das primeiras 69 semanas e meia so anos naturais, mas a meia-semana final representado de forma no-natural, talvez por dias terrestres, terra anos, e tempo da terra no se aplicam cidade celestial, ou espiritual coisas. Enquanto as unidades das primeiras 69 semanas e meia da profecia 70 semanas so naturais, eles no so todos do mesmo tipo. Sugiro, as primeiras sete semanas so semanas de anos bissextos, ou seja, anos com 13 meses.Sete dessas semanas abrangem 133 anos, pois h sete meses extras em 19 anos, no hebraico e calendrios babilnicos. Usando este esquema, as 70 semanas pode ser calculado incio com o decreto de Ciro, 538 aC, e no final das duas primeiras sees da profecia, as 7 semanas e 62 semanas, ocorre em 28 dC, o ano em que Jesus comeou seu ministrio. Isso comeou a 70 semana. A metade final da 70 semana, chamada de um tempo, tempos e meio, o perodo em que os santos so dominados por um chifre pequeno, em Daniel 7:25. Esta figura sinistra caracterizada por "olhos como os olhos de um homem", e por isso representa um ponto de vista humano, o que contrasta com um divino. Daniel 00:07 indica que este perodo se estende at ao final da poca. E assim, ele representa "a ltima vez." No Novo Testamento, Joo disse que estamos na "ltima vez", e que muitos anticristos tinha aparecido. 1 Joo 2:18 Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, mesmo agora h muitos anticristos, por onde conhecemos que a ltima vez. Em Daniel 12:11-12, dois nmeros so apresentados, cada um dos quais exprime a perodos de um ano e meia de forma no natural, e irreal. Daniel 12:11-12 E desde o tempo em que o sacrifcio contnuo for tirado, e posta a abominao desoladora,

haver mil 290 dias. Bem-aventurado aquele que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias. Estes nmeros ambos se encaixam no padro contido na expresso "um tempo, tempos e meio", onde so meses de 30 dias, e dois tipos de anos esto includos, o primeiro diferindo dos outros em cada caso. Os dois tipos de anos so anos regulares de 12 meses e anos bissextos de 13 meses. 1335 dias = 12 30 + 2 13 30 + 13 30 1290 dias = 13 x 30 + 2 12 30 + 12 30 No livro do Apocalipse, Joo introduziu uma outra, menor, mas igual nmero: 1260 dias. Isso tambm se encaixa no padro de um tempo, tempos e meio, onde os anos so todos os 12 meses, e os meses so 30 dias. Os 42 meses semelhante. Assim, estes nmeros representam uma simblicos trs anos e meio, no anos natural de trs e meio. No naturais trs anos e meio tem 1335 dias, ou 1.290 dias, ou 1.260 dias, em qualquer calendrio. Esses nmeros tambm parecem representar um perodo de diminuio do tempo, medida que progridem do maior para perodos menores. Esta a natureza do tempo, que tende a esgotar-se. O tempo restante na era da igreja est constantemente se esgotando, e diminuindo. No final da poca, ela representada por trs dias e meio. As dimenses e as unidades de espao ligado com a Jerusalm celeste tambm so dadas de uma forma no natural. A dimenso da parede da cidade santa parece ser dada em termos de um tipo especial de cvado angelical. Apocalipse 21:17 E mediu o seu muro, de cento e quarenta e quatro cvados, segundo a medida de homem, isto , de anjo. O nmero 12 x 12, e por isso tem um significado simblico bvio, como 12 est relacionado com o nmero de tribos de Israel eo nmero de apstolos de Cristo. Os tempos profticos relacionados com a igreja so claramente determinado a partir da perspectiva de Deus, mais do que o do homem.

O rio de gua da boca da serpente

O que significa o rio da gua, que sai da boca da serpente, em Apocalipse 12:15? Considere o que a terra , onde o rio corre, mas deve ser a mesma terra, o deserto, onde a mulher jornadas para o tempo, dois tempos e meio. No um deserto literal, mas corresponde ao perodo de julgamento que os cristos suportar no mundo. Jesus, depois de seu batismo no rio Jordo, foi para o deserto, onde foi tentado pelo diabo. Isso tem um paralelo com o tempo em que os israelitas passaram no deserto. O deserto, onde a mulher foge alude a ambos. Este perodo simblico de um tempo, tempos e meio em Apocalipse 12:14 representa a ltima metade da semana em que Cristo confirma a sua aliana com a igreja, a ltima semana na 70 semana profecia de Daniel 9. Depois que Jesus ministrou durante trs anos e meio na carne, mais trs anos e meio permaneceu, para completar o sete. Mas a durao da ltima semana e meia no determinado por dias terrestres, ou de anos terrestres. Jesus subiu ao cu, e as unidades terrestres no se aplicam. Em vez disso, um perodo simblico, que representa toda a era da igreja. O conhecimento que alimenta a mulher no deserto o conhecimento bblico. O rio da boca da serpente tem a inteno de lev-la para longe, e por isso provavelmente tem a ver com certas correntes de conhecimento bblico ou teolgico. Existem correntes que vm do trono de Deus, e outros que vm da boca da serpente. Os crregos da boca da serpente imitar as correntes que fluem do trono de Deus, que so rios de gua viva. Os rios esprias parecem ser fluxos de verdade, mas eles no so. Eles no podem curar, enquanto o rio do trono de Deus tem poder de cura. Joo disse: "Amados, no creiais a todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus:. Porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo" [1 Joo 4:1] H muitos exemplos de padres de falhas de interpretao das Escrituras, na histria da igreja. Assim, um fluxo a partir da boca da serpente significa paradigmas ou teorias, por meio do qual, as Escrituras so interpretadas.Paradigmas para interpretar profecia abundam. Existem teorias preteristas, historicistas e dispensacionalistas ou paradigmas, por exemplo, cada contradizendo os outros sistemas. Mas h tambm outras formas mais sutis que a serpente pode ameaar a igreja. Na tentao de Jesus, o diabo ofereceu-lhe todos os reinos do mundo, com toda a sua glria. A inundao da boca da serpente, sem dvida, tenta muitos cristos com a perspectiva de riqueza, poder e sucesso no mundo, seduzindo-os. James disse: Tiago 4:4 Adlteros e adlteras, no sabeis vs que a amizade do mundo inimiga de Deus? Portanto, qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus.

James L. Resseguie discutiu a inundao da boca da serpente, que ameaa a mulher. Ele traou paralelos entre a profecia e eventos que ocorreram durante o xodo dos israelitas do Egito. Em seu mais recente comentrio sobre o Apocalipse, ele escreveu: [1] O drago, agora referido como o den-like "serpente", derrama-lhe da boca de um rio para sufocar a mulher (12:15). Esta ao complementa suas outras aes destrutivas: sua tentativa de devorar o filho da mulher (0:04), a sua guerra no cu (12:7), a sua ira sobre a terra (12:12), e sua guerra contra o resto do filhos da mulher (0:17). Inundao destruidora de vida da serpente contrasta com o rio da gua da vida que flui do trono de Deus e do Cordeiro (22:01). Morte e destruio caracterizar rio da serpente, enquanto cheio de vida caracteriza rio de Deus. No h necessidade de atribuir um significado mais profundo para o rio, como uma metfora para "mentiras", de Satans "engano" ou "perseguio". A questo que o mal traz o caos e destruio, enquanto que o governo de Deus que d vida e suporte de vida (22:01). A terra personificado, Ge, que muitas vezes ignorado como um ator feminino neste captulo, vem em auxlio da mulher e engole a gua (12:16). Esta uma outra aluso xodo, embora no to bvio como outras referncias. Como os exrcitos de Pharaoah prosseguido os israelitas que fugiam s margens do Mar Vermelho, a terra veio em seu auxlio. Moiss abriu o mar ea terra formou um canal seco para a passagem segura para o outro lado. A terra, em seguida, engoliu os perseguidores egpcios (xodo 15:12). Em outro incidente xodo a terra abriu a boca e engoliu os filhos rebeldes de Cor (Nm 16:32). Neste novo xodo da terra vem em auxlio do povo de Deus como eles fugir do Fara dessa histria, o drago. A interveno do Ge , portanto, a contrapartida positiva para a ao destrutiva do drago nesta histria. Considerando que o drago tenta devorar o filho varo em 12:04, Ge engole inundao do drago. Em um livro anterior, Resseguie contrastou a inundao da boca da serpente com a espada que sai da boca de Jesus, que a Palavra de Deus. Ele tambm comparou o dilvio da boca da serpente com o rio que flui do trono na Nova Jerusalm. Ele escreveu: [2] Em 12:15-16, a serpente abre a boca e derrama "gua como um rio atrs da mulher, para arrast-la com o dilvio." Mas a terra "abriu a boca e engoliu o rio que o drago tinha derramado de seu . boca "O imaginrio inundao lembra duas experincias dos israelitas: fara ordenou que os israelitas do sexo masculino fossem afogados no rio Nilo (Ex 1:22), e ele foi o responsvel por perseguir os israelitas para as guas do Mar Vermelho (Ex . 14:21 ss.) De uma maneira similar salvao dos israelitas em xodo 14:16, a terra se abre e engole a gua para salvar a mulher do drago. Alguns comentaristas identificar o rio como um rio de mentiras que sai da boca de Satans, enquanto outros vem o rio como a inundao de perseguies Igreja. John, no entanto, pretende que o leitor vai fazer uma comparao entre o que sai da boca da serpente com o que sai de um semelhante, uma espada afiada de dois gumes a-Son-of-Man boca de (1:16, cf . 19:15). Considerando o mal, a destruio eo caos fluir abundantemente da boca da serpente, A Palavra de Deus, a espada afiada de dois gumes, sai do one-como a boca do homem o Filho da. O contraste entre a ameaa do mal e as promessas de Deus. Outro contraste tambm pode ser destinado: o rio que sai da boca da serpente contrasta com o "rio da gua da vida" que flui do trono na Nova Jerusalm (22:01). Morte e destruio esto associados com o rio da serpente, enquanto rio de Deus caracterizada por cheias vida. O rio verdadeiramente ambguo no Apocalipse. Embora represente uma ameaa no primeiro cu ea primeira terra, algo totalmente novo no novo cu e nova terra. um rio de suporte de vida que d vida. Resseguie tambm escreveu sobre o que ele chama de "paisagens espirituais" retratados no evangelho de Lucas.Ele alegou que o Evangelho de Lucas retrata o crescimento espiritual do cristo por uma viagem, "a espiritualidade retratado como uma viagem de um xodo (cf. 9:31) para a nova terra prometida, o reino de Deus". [3] Este uma idia intrigante, e pode, eventualmente, se relacionam com a terra em Apocalipse 12:15-16, que engole inundao da serpente. Se o terreno se refere a terra prometida, e se ele representa a verdade a que Jesus prometeu o Esprito guiar os santos, e no literal da Palestina, a profecia de Apocalipse 12:15-16 sugere a Igreja ir beneficiar como a verdade descoberta , e engole-ups da serpente.

Referncias
1. James L. Resseguie O Apocalipse de So Joo:. Um Comentrio Narrativa Baker Academic, 2009.. 2. . James L. Resseguie Revelao selada: uma abordagem crtica a narrativa de Joo Apocalipse. Brill, 1998. p. 84-85. 3. James L. Resseguie paisagem espiritual:. Imagens da vida espiritual no Evangelho de Lucas. Hendrickson Publishers, 2004. p. 3.

A natureza dos setenta setes

Uma das grandes questes sobre as 70 semanas profecia de Daniel 9, que os estudiosos da Bblia tm procurado responder, por que Daniel especificar o tempo para o aparecimento do Messias como dividido em duas sees?Daniel representa desta vez por sete semanas, e sessenta e duas semanas. Por que ele no simplesmente dizersessenta e nove? Na maioria das exposies, a questo fica sem resposta, e geralmente ignorado. Na discusso por O. Palmer Robertson citado abaixo, o problema est escrito: ". Alguma razo deve ser dada para a repartio de setenta setes de Daniel em trs perodos constitudas por sete setes, sessenta e dois setes e um sete" Robertson sugeriu que perodos de tempo simblico includos na dcada de 70 semanas pode resolv-lo. [ 1] A natureza dos setenta setes Pode-se presumir que os setenta setes de Daniel 9 deve ser considerado puramente do ponto de vista figurativo, tendo em conta o papel das Escrituras mais ampla do conceito de sbado na histria da redeno. De fato, o carter simblico do nmero sete como um aspecto do conceito de sbado no deve ser ignorado. A perfeio de sevens como consubstanciado na "setenta setes" falar do movimento em direo ao clmax final da obra redentora do Senhor Aliana no mundo, O descanso sabtico que resta para o povo de Deus deve ser vista como o objetivo final dos setenta sevens (Hb 4:09). Ao mesmo tempo, o contexto em que a profecia de Daniel encontrado inevitavelmente aponta para uma ordenao cronolgica real nos propsitos de Deus, Jeremias no previu o banimento de Israel da terra a ser, por exemplo, 23 anos ou 41 anos de comprimento, ele previu 70 anos. Enquanto o overscrupulous pode brigar sobre o incio preciso e final dos 70 anos, o perodo ainda permanece bastante definitivamente. Setenta anos antes de 536 aC, nos leva de volta para cerca de 605 aC, que serviu como marcador de Jeremias para o incio da dcada de setenta anos de exlio (Jeremias 25:1-3, 11). Se uma ordem cronolgica especfica se manifesta nos setenta anos de cativeiro de Israel como predito por Jeremias, e se este princpio de setenta na poro anterior do Daniel 9 tem uma ligao significativa com a setenta a ltima parte do mesmo captulo, parece provvel que o "setenta setes" tambm tm algum significado cronolgica. Alm disso, alguma razo deve ser dada para a repartio de setenta setes de Daniel em trs perodos constitudas por sete setes, sessenta e dois setes e um sete. Uma anlise puramente figurativa totalmente em uma perda para explicar esta subdiviso dos sevens, e ainda a desagregao claramente tem significado na viso de Daniel. Resoluo da questo sobre a natureza dos setenta setes podem ser encontrados em uma incluso do simblico no cronolgica. A imagem maior do movimento atravs da histria em direo ao clmax dos propsitos redentores de Deus no resto, o sbado que resta para o povo de Deus, no deve ser esquecido. Ao mesmo tempo, alguns esforos devem ser feitos para determinar a ordem cronolgica intencional de todos os tempos. Robert B. Chisholm Jr. observou que as sete semanas e 62 semanas so separados e distintos no texto hebraico de Daniel 9:25. Ele escreveu: [ 2 ] O texto diz literalmente "sete semanas, e sessenta e duas semanas." Alguns combinam os nmeros e compreender o texto para significar "at um ungido, um governante [chega], [haver um perodo de] 69 semanas. "No entanto, esta seria uma maneira estranha de expressar o nmero sessenta e nove.Em outros lugares, os nmeros na faixa de sessenta so expressos atravs da combinao de "sessenta" com o outro nmero. Por exemplo, sessenta e dois literalmente "dois e sessenta" (Daniel 5:31) ou "sessenta e dois" (Daniel 9:25-26), sessenta e cinco anos "sessenta e cinco" (Is 7: 9), sessenta e seis "sessenta e seis" (Gn 46:26;. Lev 12:05), e sessenta e oito "sessenta e oito" (1 Crnicas 16:38).. A pontuao dos escribas tradicional de Dan. 9:27 marca uma clara ruptura entre "sete semanas" e "sessenta e duas semanas". Este ltimo melhor tomado como uma expresso adverbial temporal que comea a seguinte clusula. A referncia a "62 semanas" (no "sete semanas e sessenta e duas semanas") em v 26 mostra as 62 semanas so entendidos como distinto dos sete semanas. Em um artigo examinando as interpretaes da profecia de Daniel, Elke B. Speliopoulos citado Chisholm como dizendo: [ 3 ] No parece haver nenhum ponto em dizer "sete semanas e sessenta e duas semanas, a menos que alguma coisa vai acontecer aps a sete. Alm disso, a repetio de "sessenta e dois 'no v 26," Depois das 62 semanas, um ungido ser cortado ", tambm sugere que os dois perodos de sete e sessenta e dois so uns discretos, separados por alguma coisa. A exigncia de unidades diferentes nas duas primeiras sees das 70 semanas fornece a explicao mais simples para distinguir entre as sete semanas e sessenta e duas semanas. A primeira parte das 70 semanas

 composto por sete semanas de anos bissextos, ou seja, anos de 13 meses. A cada semana, na primeira seo abrange 19 anos e 49 anos bissextos se estende por 133 anos. Na segunda seo, as unidades so ou ciclos sabticos de sete anos, ou sete semanas de 62 anos, (idade de Darius quando ele se tornou governador da Babilnia) e se estende por 434 anos. Juntos, esses dois perodos de acabar com o aparecimento de Cristo em 28 dC, quando o decreto de Ciro em 538 aC usado como o incio da dcada de 70 semanas. Outro motivo para o perodo a vinda de Cristo especificado em duas sees que as duas primeiras sees da profecia 70 semanas correspondem ao segundo e terceiro dos quatro perodos de sete vezes em Levtico 23. A correspondncia ilustrada na tabela abaixo.

Levtico 26 e as 70 semanas Levtico 26

Primeiros 7 vezes (vs. 18)

Daniel 9
exlio na Babilnia (v. 11)

Datas
terminou com o decreto de Ciro 538 aC 133 anos 538 aC - 405 aC 434 anos 405 aC - 28 dC 3 ministrio de Jesus ano 27 dC - 30 dC toda a era da igreja tempo, tempos e meio 1335 dias 1290 dias 1260 dias 42 meses

Segunda 7 vezes (vs. 21)

7 semanas (49 anos bissextos com 13 meses) 62 semanas

Terceiro 7 vezes (vs. 24)

Quarta 7 vezes (vs. 28)

1 semana

No quarto perodo de sete vezes, o povo de Israel so reconciliados com Deus, e Deus se lembra de sua aliana com Abrao, Isaac e Jac, e "lembra a terra." [Levtico 26:42] Robertson apontou que a ltima semana da profecia 70 semanas tambm dividido em duas sees. E as unidades formam a base para a diviso, neste caso tambm, as unidades no ltimo meio de semana sosimblicos. Ele escreveu: [ 4 ] Esta ltima semana, ao contrrio de todas as semanas anteriores, dividido em duas metades: "No meio dos sete [isto , na metade dos sete, khatsi], ele far com que o sacrifcio ea oferta de cessar" (09:27 ). Esta cessao de sacrifcio corresponde expiatrio de iniqidade ea entrada em da justia eterna (9:24) realizado no incio dos setenta setes. Uma vez que a iniqidade foi coberta por uma expiao adequada, no pode haver "mais sacrifcio pelo pecado" (Hebreus 10:26). Este evento climtico, de acordo com Daniel 9:27, deve ocorrer na metade da septuagsima semana de sete anos, ou 3,5 anos na semana passada. A figura de 3,5 anos recebe um maior desenvolvimento no captulo final do livro de Daniel e ainda mais amplamente no livro do Apocalipse. Em sua entrevista final com a pessoa reveladora, Daniel ouve a pergunta: "Quanto tempo levar at que essas coisas surpreendentes so cumpridas?" (Dan. 12:06 NVI). O homem vestido de linho tem um juramento solene que o perodo ser "por um tempo, dois tempos, e metade de um tempo", refletindo a mesma medida antes do tempo em que os santos ho de sofrer nas mos do chifre pequeno do quarto besta de Daniel 7 (00:07, ver tambm 7:25). Esta mesma medida se repete na forma de 1290 (ou 1335) dias que esto para expirar entre o tempo em que o sacrifcio dirio abolida e que a abominao que causa desolao est configurado (12:1112). Ao contrrio do que Robertson dito acima, os 1290 dias no so o tempo at a criao de a abominao da desolao, mas o tempo remanescente aps esse evento, o que, portanto, ocorre no incio da era da igreja. Tanto os 1290 dias e os 1335 dias correm para o fim dos tempos, e so simblicos. Os 1.290 dias, sendo o menor nmero, uma poro do perodo maior. Da mesma forma, os 1260 dias de Apocalipse so uma parcela ainda menor do mesmo perodo. O apstolo Joo declarou que j havia muitos anticristos j em seu tempo. [1 Joo 2:18] Robertson escreveu: [ 5 ] As vrias maneiras em que esta ltima metade da ltima semana a designar no Daniel sugerem que a medio do tempo tenha sido modificado a partir do cronolgica / simblica ao puramente simblica. O livro do Apocalipse reflete a mesma diversidade ao se referir a um perodo idntico como um dispositivo simblico: os 1.260 dias, 42 meses e "tempo, dois tempos, e metade de um tempo" (Ap 11:2-3; 12:06, 14; 13:5). A ltima metade da

septuagsima semana de Daniel pode, assim, ser considerada como uma forma diferente de medio do tempo. Este ltimo meio de semana representa simbolicamente um longo perodo de tempo, por tempo indeterminado de durao, que se estende desde o final do sacrifcio at a destruio do anticristo na consumao da idade atual. Durante este ltimo perodo de tempo, se o livro do Apocalipse permitido fornecer algum insight, o verdadeiro povo de Deus sero perseguidos implacavelmente como essas do testemunho em todo o mundo. Mas eles tambm sero protegidos pelos ordenamentos providenciais do Senhor (11:2-3; 00:06, 14; 13:5). No final, todos os inimigos do Senhor sero destrudos na sua vinda. Aqui est uma razo para a mudana na natureza das unidades de tempo na meia-final de semana: a de que parte da profecia se aplica cidade celestial, no o terreno. A parte anterior da profecia emprega unidades terrestres, porque se aplicam a Jerusalm terrena. Eles consistem de anos naturais, e anos bissextos, as unidades que no seriam aplicveis a Jerusalm celeste. Em vez disso, na cidade celestial, o tempo representadosimbolicamente. Os meses no so meses lunares reais, mas meses ideais de exatamente 30 dias. Daniel representa-lo pelos nmeros 1335 dias e 1290 dias, o que no se encaixam um verdadeiro trs anos e meio em qualquer calendrio. E um verdadeiro trs anos e meio no pode ser igual a dois nmeros diferentes de dias.Estes nmeros representam perodos simblicos que consistem em anos bissextos, de 13 meses e anos regulares de 12 meses, o primeiro ano diferente do restante em cada caso. Os 1.260 dias de Revelao 11 e 12 baseado no mesmo padro, mas todos os anos so 12 meses.

Referncias
1. O. Palmer Robertson, Cristo dos Profetas. P & R Publishing.2004. pp 339-341. 2. Robert B. Chisholm Jr., Manual sobre os Profetas. (Baker Academic, 2009) p. 313, nota. 3. Elke B. Speliopoulos, As 70 semanas de Daniel: um levantamento dos pontos de vista interpretativos 4. O. Palmer Robertson, op. Cit., Pp 345-346. 5. Ibid.

O ano aceitvel do Senhor

Na sinagoga de Nazar, onde fora criado, Jesus leu o livro de Isaas uma profecia que se refere a "o ano aceitvel do Senhor", o que Jesus disse foi cumprida no mesmo dia. Lucas 4:17-22 E foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas. E quando ele abriu o livro, achou o lugar onde estava escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, Para proclamar o ano aceitvel do Senhor. O que havia de especial nesse ano? O "ano aceitvel do Senhor" foi o ano em que Jesus comeou o seu ministrio. Tem a ver com o incio do ltimo dos quatro perodos de sete vezes em Levtico 26, quando Deus sereconciliar com Israel. Lucas 4:20-21 E fechando o livro, e ele deu-lhe novamente com o ministro, e sentou-se. E os olhos de todos os que estavam na sinagoga estavam fitos nele. E ele comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos. A ocasio foi durante o primeiro ano de seu ministrio, logo aps o seu batismo por Joo. Foi aps as duas primeiras sees da profecia de Daniel sobre as 70 semanas tinha sido cumprida. Em sua orao de confisso, Daniel se referiu ao pacto. Daniel 9:04 E orei ao Senhor meu Deus, e fiz a minha confisso, e disse: Senhor, Deus grande e tremendo, que guardas a aliana ea misericrdia para com os que o amam e aos que guardam os seus mandamentos; No final das duas primeiras sees de sete semanas e 62 semanas, o Messias iria aparecer. Daniel 9:25 Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; Durante a 70 semana, Daniel disse, Cristo iria "confirmar a aliana com muitos por uma semana." [Vs 27]

A palavra "aliana" refere-se a todas as revelaes e promessas de Deus. Exemplos so:

a "aliana eterna" que representado por um arco-ris; [Gnesis 09:16] A aliana de Deus com Abrao representado pela circunciso, [Gnesis 17:4-10] que era para ser estabelecida com Isaac; [Gnesis 17:18-19] o sbado; [xodo 31:16] a legislao mosaica; [Jeremias 34:13-14] as "misericrdias de Davi;" [Isaas 55:3] a sucesso regular de dia e de noite; [Jeremias 33:20-22] etc

A aliana inclui as promessas, a promessa da terra, o que Abrao no recebeu em sua vida, foi a base para a sua confiana na ressurreio. Paul disse que o pacto tinha sido confirmada a Abrao. [Glatas 3:17] Ele usou isso como base de seu argumento sobre o papel da lei que foi dada sculos mais tarde. Todas as promessas de Deus esto includos no pacto que Cristo confirma com os santos na 70 semana, e isso inclui a sua vida justa, que foi oferecido como sacrifcio para tirar o pecado do mundo. Daniel disse: Daniel 9:27 E ele far um pacto firme com muitos por uma semana, e no meio da semana far o sacrifcio ea oferta de cessar, ... O "meio da semana", inclui a morte de Jesus na cruz, e ao final do sistema sacrificial, quando a cidade eo templo foram destrudos. Jesus foi batizado durante o ministrio de Joo Batista. A data para o incio do ministrio de Joo foi dada por Lucas. Lucas 3:1-3 Agora, no dcimo quinto ano do imprio de Tibrio Csar, sendo Pncio Pilatos governador da Judia, Herodes tetrarca da Galilia, seu irmo Filipe tetrarca da Ituria e da provncia de Traconites, e Lisnias tetrarca de Abilene, Sendo Ans e Caifs sumos sacerdotes, a palavra de Deus veio a Joo, filho de Zacarias, no deserto. E ele percorreu toda a circunvizinhana do Jordo, pregando o batismo de arrependimento para a remisso dos pecados; Se o primeiro ano de Tibrio foi de 14 dC, seu 15 ano que ocorreria em 28 AD. No entanto, Tibrio estava associado com Augusto como governante do Imprio Romano antes Augusto morreu. Jack Finegan d o ano 12 dC, outros estudiosos tm sugerido 11 dC, ou 13 dC como o ano de Tibrio foi feito co-regente. Assim, se Lucas usou o ano real quando Tibrio se tornou governante, o seu 15 ano foi de cerca de 26 dC. Algum tempo depois Joo comeou seu ministrio, Jesus foi batizado e iniciou seu ministrio. O ano de 27-28 dC foi o incio da 70 semana da profecia de Daniel. Ele tambm iniciou um novo ciclo sabtico. Foi quando Jesus leu a profecia de Isaas na sinagoga de Nazar, em dia de sbado. Jesus disse: Lucas 16:16 A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento o reino de Deus pregada, e todo homem forceja por entrar nele. O ano 27-28 dC marcou o incio de uma nova era, os sete tempos de reconciliao de Deus com o seu povo, quando Deus se lembra de sua aliana com Abrao, Isaac e Jacob. Levtico 26:42 Ento me lembrarei da minha aliana com Jac, e tambm da minha aliana com Isaque, e tambm da minha aliana com Abrao me lembrarei, e me lembrarei da terra. A 70 semana a semana em que Jesus confirma a aliana. Ele provavelmente comeou em 27-28 AD. Comeando com o decreto de Ciro, as duas primeiras sees de 70 semanas funcionar corretamente a 28 dC, quando os primeiros 7 semanas so 49 anos bissextos que tm um ms extra. Sete semanas de anos bissextos se estende por 133 anos. A segunda seo 62 x 7 = 434 anos e, juntos, que de 567 anos, o tempo a partir do decreto de Ciro em 538 aC, com o incio do ministrio de Jesus, em 27-28 AD.

Alguns afirmam que o cumprimento das primeiras 69 semanas ocorreu no final do ministrio de Jesus, em vez de oincio da mesma, mas suas interpretaes requerem um ou mais espaos, e alguns oferecem manipulaes duvidosas de datas histricas, ou esquemas esprios inventados em a fim de obter as datas para trabalhar com o ano da crucificao, que era provavelmente 30 dC. Daniel disse que, da semana 70, "No meio do" sete ", ele vai colocar um fim ao sacrifcio e oferta". [Vs 27, NVI] Isto parece significar os sacrifcios do templo mosaico. Eles acabaram quando o templo foi destrudo, em 70 dC.Ento deve ser o meio de sete, o que faz sentido, uma vez que os primeiros trs anos e meio eram naturais, mas os ltimos trs anos e meio se aplicam Jerusalm celestial, e por isso so simblica. Dias da Terra, meses terra, anos terrestres no se aplicam s coisas divinas e espirituais. Ao contrrio, eles so smbolos ou tipos. A semana 69 terminou em 28 dC, se contarmos a partir do decreto de Ciro, 538 aC, e se anos bissextos so utilizados na primeira seo, de 7 semanas. Isto evita que invoca um intervalo entre o fim dos 70 anos de Jeremiah, e o incio da dcada de 70 semanas. Na verdade, Daniel disse que a "maldio" escrito na Lei de Moiss tinha sido derramado, Daniel 9:11, que faz aluso maldio que est descrito em Levtico 26. Esta consistia em quatro perodos de sete vezes. No ltimo dos quatro perodos de sete vezes, Deus se reconciliar com o seu povo. O incio do ltimo dos quatro perodos de sete vezes, aquele em que Deus iria se reconciliar com o seu povo, foi o "ano aceitvel do Senhor", que Jesus se referia. Se o cativeiro na Babilnia foi o primeiro dos quatro perodos de "sete vezes", as trs sees de 70 semanas correspondem aos restantes trs perodos de sete vezes. No pode haver uma lacuna na maldio, como que implicaria que Deus foi temporariamente reconciliar com Israel. A maldio no caduca, e retomar novamente.Qualquer reconciliao com Deus permanente. Os 70 anos de Jeremias, mais as trs sees de 70 semanas, so os quatro perodos de sete vezes descritos em Levtico 26, e eles so contnuos, at o fim dos tempos, e "os tempos da restaurao de todas as coisas. " Atos 3:20 E ele enviar Jesus Cristo, que antes vos foi pregado: A quem o cu receba at os tempos da restaurao de todas as coisas, das quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o princpio do mundo.

Os tempos e as leis em Daniel 7

Em Daniel 7, quatro animais so descritos, que so facilmente identificados com os quatro mundiais dominando culturas sucessivas de Babilnia, os medos e os persas, os gregos e os romanos. No quarto animal, representando o imprio romano, havia dez chifres. Entre eles um chifre pequeno surgiu, tendoolhos, como os de um homem. Daniel estava especialmente interessado nela, e disse que este chifre fazia guerra contra os santos. Daniel 7:21-22 Olhei, e que o mesmo chifre fazia guerra contra os santos, e prevalecia contra eles, At o Ancio de dias veio, e fez justia aos santos do Altssimo, e chegou o tempo em que os santos possuram o reino. Daniel disse que o chifre pequeno se abater a trs reis, que devem ser referentes a eventos que ocorreram nos dias do antigo Imprio Romano. A buzina era permanecer at o fim da idade, abrangendo um perodo de tempo chamado de "um tempo, tempos e metade de um tempo." Daniel 7:25-26 E proferir palavras contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e as leis, e eles sero entregues na mo por um tempo, tempos e metade de um tempo. Mas se assentar o juzo, e lhe tirar o domnio, para o destruir e para o desfazer at o fim. O chifre pequeno "pensa em mudar os tempos e as leis", eo tempo representado pelo "tempo, tempos e metade de um tempo" uma meta notvel. Os olhos humanos-como neste chifre sugerem que ela representa um ponto de vista humano, que se ope ao ponto de vista divino. Em Isaas, Deus diz que seus caminhos no so os caminhos do homem, e os seus pensamentos no so os pensamentos do homem. Isaas 55:8-9 Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o SENHOR.

Porque assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos do que os vossos pensamentos. O chifre pequeno representa um ponto limitado ligado terra de vista. O ponto de vista natural, humano tem dominado os santos, e isso tem dificultado los de entendimento profecia. Jesus disse, o cu o trono de Deus, ea terra o seu banquinho. As unidades normais de tempo, como dia, ms, ano, so terra-bound. Deus habita no cu, o universo inteiro. Devemos assumir que, para Deus, o tempo depende sempre do perodo de rotao da Terra, ou a rbita mensal da lua, ou a rbita da Terra em torno do sol, como faz para ns? Na profecia das 70 semanas, o tempo para a chegada do Messias dado em termos de unidades terrestres, que so medidos por ano, ambos os ciclos sabticos de sete anos e ciclos de anos bissextos. E o ministrio de Jesus e Joo Batista, evidentemente atravessou um perodo de trs anos e meio, a primeira parte da 70 semana. Jesus subiu ao cu, e ele reina sobre o trono de David em Jerusalm celeste, onde as unidades de terra no se aplicam mais. A ltima meia-semana na 70 semana no um natural de trs anos e meio, mas simblico, e se estende por toda a era da igreja. A era da igreja representado pela srie de barras abaixo. Os vrios nmeros profticos dadas para representar o tempo, vezes e meia, tambm so mostrados, em ordem decrescente. Todos os perodos de terminar no final do sculo. Eles mostram que o restante da influncia do pequeno chifre est diminuindo.

A era da igreja -------->

Tempo, tempos e meio 1335 dias 1290 dias 1260 dias 42 meses 3 dias

Os nmeros mostram um tempo progressivamente menor permanece. Os 42 meses funciona para cerca de 1.240 dias, como um ms lunar um pouco menos de 30 dias. Os 3 dias no final da poca o tempo durante o qual as duas testemunhas mentir como cadveres na praa da grande cidade chamada Sodoma e Egito. [Apocalipse 11:8] Esta cidade representa a sociedade mundana. No a Jerusalm terrena, porque Jesus foi crucificado "fora da porta." [Hebreus 13:12] O chifre pequeno ataca a verdade sobre o "tempo, tempos e meio", que apresentado acima, dizendo ou j terminou, no primeiro sculo, que preterismo, ou que ele est ainda no futuro, como alegado pelodispensacionalismo . Outras coisas que pertencem aos santos so a sua identidade e, em seu lugar. Em Apocalipse 12, os santos so representados pela mulher, que tem um lugar preparado por Deus, onde sustentada por "um tempo, tempos e meio. "O deserto o seu" lugar ". Apocalipse 12:14 E foram dadas mulher duas asas de grande guia, para que voasse para o deserto, ao seu lugar, onde sustentada por um tempo, e tempos, e metade de um tempo, fora da vista da serpente. O lugar da mulher preparado por Deus, o que afirmado no versculo 6. Isso indica que a histria da igreja tem trabalhado um plano divino. O conhecimento bblico dos sculos passados, passou a ser amplamente disponveis atravs da Internet. O presente um tempo de oportunidade. As duas asas de uma guia dadas mulher representam uma compreenso da profecia, como acontece com as asas de guia, ela est equipada para voar alto acima da terra e ver as coisas de cima, o que representa uma perspectiva divina, que no dominado por o chifre ter olhos como os olhos de um homem, que representa a perspectiva humana natural. O chifre pequeno tambm procura negar a identidade da mulher, ela "universal assemblia e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus" [Hebreus 11:23] e Jerusalm celeste. Ela retratada pelo grupo de p no monte Sio juntamente com Cristo, em Apocalipse 14:01, que so os que so selados com o Esprito de Deus, que so chamados de "as primcias para Deus e para o Cordeiro", e eles so identificados com as 12 tribos de Israel. Mas o chifre pequeno nega, como dispensacionalista Ford Cyrinde Ottman fez, em seu comentrio sobre o Apocalipse, onde ele procurou aplicar estas profecias aos judeus.

O tema xodo em Daniel 9

Em um artigo sobre "setenta semanas de Daniel e do Novo xodo", Peter J. Gentry, professor de Antigo Testamento Interpretao no Seminrio Teolgico Batista do Sul, apresenta uma interpretao preterista de 70 semanas da profecia de Daniel. [ 1 ] Ele discute o fundo da orao de Daniel da confisso, que ele se refere a dedicao do templo de Salomo. [1 Reis 8:33-34, 46-51] Ele observa que o exlio devido violao da aliana, que trouxe a maldio. [Deut. 28:15-68]

O retorno do exlio, Gentry sugere, era envolver no apenas o retorno fsico para a terra, mas um "retorno do pacto violao a um relacionamento correto com Deus, para que a relao de aliana renovada e restaurada (ver Isa 42:18-43 :. 21 e 43:22-44:23 respectivamente) "Ele descreveu isso como" Babylon ficando fora das pessoas ", exigindo um retorno espiritual do exlio, ou outro xodo. Ele escreveu: O retorno fsico do exlio recebe as pessoas para fora de Babilnia, mas o problema de ficar fora Babilnia das pessoas devem ser tratadas por um segundo estgio. A segunda etapa o retorno espiritual do exlio: ele lida com o problema do pecado e traz o perdo ea reconciliao em uma aliana renovada entre o Senhor eo Seu povo. Gentry nega existem quaisquer lacunas em 70 semanas, e interpreta-os em termos de perodos sabticos de sete anos, citando a profecia de Jeremias, de 70 anos como a durao [2 Crnicas 36:20-22 "at que a terra se agradasse dos seus sbados."; Levtico 26:34-35] Ele seleciona 457 aC, data da Comisso de Artaxerxes para Esdras [Esdras 7:11-26] como o ponto de incio, uma data que popular entre os expositores, mas implica uma lacuna entre o termo de Jeremias 70 anos e no incio da dcada de 70 semanas, o que tende a enfraquecer as ligaes da profecia de Jeremias e profecia de Daniel para os perodos sabticos de Levtico 25-26. Gentry encontra o primeiro 69 semanas se cumpriram em 27 dC Ele escreveu: Sessenta e nove anos sabticos ou semanas de anos trazer a hora de 27 dC, quando a "palavra para restaurar Jerusalm" entendida para se referir ao decreto de Artaxerxes em 457 aC O clculo dos anos sabticos em Israel por antiguidade baseada em evidncia a partir de Macabeus, Josephus, inscries, o Talmud, e Maimonides. O tratamento padro deriva Bento Zuckermann em 1866. Mais recentemente Ben Zion Wacholder analisou os dados de forma diferente e fornece uma tabela de anos sabticos de 519 aC a 441 dC Aqui eu seguir o modo de exibio padro de Zuckermann de acordo com a crtica de Ben Zion Wacholder por Bob Pickle, embora a diferena entre as cronologias reconstrudo por estes dois estudiosos apenas um ano. Assim, o ano sabtico septuagsimo 27-34 dC seguinte Zuckermann ou 28-35 AD seguinte Ben Zion Wacholder. Gentry diz que a crucificao ocorreu em 31 dC, que ele diz ter sido a meio da 70 semana. Na declarao em Daniel 9:27, que o Messias "firme aliana com muitos por uma semana", Gentry escreveu: Em Dan 9:27 a declarao ", ele vai defender uma aliana com muitos" refere-se obra do Rei Ungido na realizao da nova aliana descrita pelos profetas em momentos diferentes e em uma variedade de maneiras. importante notar que existem diferentes perspectivas, pelos profetas sobre o novo pacto.Suas contribuies no so monolticas, mas ver a jia de renovao do pacto futuro de Deus de muitas facetas diferentes. Normalmente a expresso Karat Berit-para cortar uma aliana, para indicar uma aliana que no existia anteriormente e est sendo iniciada agora entre os parceiros, pela primeira vez. Excelentes exemplos so Isa 55:3, Jer 31:31 e Ezequiel 34:25 e 37:26. No entanto, Ezequiel 16:60, 62 emprega heqm Berit para a nova aliana. No devemos assumir aqui, contra o uso lingstico em geral, que a expresso agora equivalente a Karat Berit, mas olha para o making of da nova aliana, de um ponto de vista diferente. O versculo 60 fala de Israel quebrou o pacto do Sinai e de Deus, posteriormente, estabelecer uma aliana eterna com eles. Linguagem de Ezequiel indica que existe uma ligao entre a aliana do Sinai eo novo. Ele emprega a expresso "confirmar ou defender uma aliana" para mostrar que o novo pacto estabelece efetivamente o que Deus queria na aliana do Sinai. O ponto apoiada pelo fato de que a nova aliana chamado aqui uma aliana eterna enquanto que o termo "eterno" nunca usado da aliana do Sinai. Algo semelhante provavelmente o impulso de Dan 9:27 a. A expresso "defender uma aliana" escolhido e usado aqui porque o contexto implica o retorno do exlio e da "renovao" da relao de aliana entre o Senhor e Israel. Gentry comentou o seguinte sobre a uno do santurio mencionada em Daniel 9:24: Somente em Dan 9:24 temos o "Santo dos Santos" ser ungido. Esta frase poderia ser interpretada como "o lugar mais santo" ou "a pessoa mais santo". Este ltimo significado seria mais incomum. Assim, temos um verbo que normalmente usado de uma pessoa e um objeto usado normalmente do templo.Ele pode sugerir que ambos futuro rei eo templo so uma ea mesma coisa. Ele encontra cumprimento em Jesus de Nazar como o Messias tanto e verdadeiro Templo. Alguns intrpretes optaram por uma proposta que v Nagid no v 26b como se referindo a um prncipe do mal, talvez at o Anticristo, e diferente do v 25, onde o Nagid refere-se ao Messias. Isto reforado pela interpretao v 27a como se referindo a este governante mal fazendo uma falsa aliana que interrompe o sacrifcio de uma forma semelhante abominao que causa desolao em 8:12-14, 11:31, e 00:11. Uma conexo de suporte pode at ser traada entre o fato de que vrios textos de Daniel parecem falar de um perodo de trs e meio ano (7:25, 0:07, 11, 12,. Cf 8:14, 26). Todos estes textos so repletas de problemas interpretativos e associado a eles a identificao dos quatro reinos

retratados simbolicamente no sonho do captulo 2 e com a viso do captulo 7, seguido pelas expanses sobre estes temas nos captulos 8 e 10-12. Gentry diz que na 70 semana, Jesus morre, eo templo literal fica condenada, por causa das aes dos judeus, e comportamento rude do sumo sacerdote em direo a Jesus, embora Gentry coloca a destruio do templo fora da 70 semana. Ele escreveu: Os Evangelhos apresentam Jesus como Messias tanto genuno e verdadeiro Templo. O paraltico baixado atravs do telhado por quatro amigos, por exemplo, no foi apenas curado, mas seus pecados perdoados. Isto irritou os dirigentes, porque Jesus estava reivindicando para fazer algo que s poderia acontecer no templo, assim que ele estava afirmando ser o verdadeiro Templo (Joo 2:18-22). Assim, quando o povo judeu rejeitou a Jesus como Ungido / Messias e Sumo Sacerdote blasfemado Jesus, o verdadeiro templo, o templo de Herodes apoiado pelo povo judeu tinha que cair ea cidade teve que ser destroyed.According para v 26b essa destruio algo que iria acontecer depois da sexagsima nona sabtico. No verso 27b, no h nada declarou que realmente exige a desolao de Jerusalm a acontecer precisamente na septuagsima semana, embora esse evento associado com os eventos acontecendo naquele momento. Assim, a queda de Jerusalm algum tempo depois se encaixa adequadamente porque o trabalho final para fora da resposta judaica para Jesus na septuagsima semana. Esta situao semelhante a Deus dizendo Ado que no dia em que ele comeu do fruto proibido, ele morreria. Em certo sentido, isso aconteceu no mesmo dia, mas teve tempo para ser trabalhado. Da mesma forma, quando o povo judeu rejeitou o Messias e Sumo Sacerdote blasfemado Jesus, o verdadeiro templo, o templo de Herodes tinha a cair ea cidade teve que ser destrudo. A destruio que vem, simbolizado pela cortina de proteo do Santo dos Santos rasgou em dois, na crucificao, finalmente aconteceu no ano 70 dC, ou seja, dentro do tempo de que a gerao que cometeu esse sacrilgio. A referncia ao "tempo do que a gerao" tpico da abordagem preterista. Mas, eu me pergunto, por que tantos cristos cegos ao fato de que o prprio Jesus faz parte do "essa gerao"? Se Jesus de fato permanece viva, como o Novo Testamento afirma, sua gerao no faleceu. A viso de Gentry da ltima metade da 70 semana obscura. Ele parece ter passado sem aviso prvio.Certamente, se aprovada em 34 dC, nenhuma meno a essa data aparece no Novo Testamento. Em sua concluso, Gentry escreveu: Na septuagsima semana clmax, o Rei de Israel chega e morre de forma indireta para o seu povo.Estranhamente, a profanao do templo semelhante ao de Antoco Epifnio no Imprio Grego perpetrada pelo povo judeu-se, resultando na destruio de Jerusalm. Estes eventos so frutuoso, na pessoa de Jesus de Nazar. Ele o futuro rei. Sua crucificao o sacrifcio para acabar com todos os sacrifcios e as bases da Nova Aliana com a muitos. Sua morte "no por si mesmo", mas sim vicria. A rejeio de Jesus como Messias e profanao dele como o verdadeiro Templo em seu julgamento pelo resultado Sumo Sacerdote no julgamento sobre o Templo de Herodes realizada eventualmente em 70 dC. A noo de uma lacuna entre a sexagsima nona ea septuagsima semana contrrio a uma viso de seqncia cronolgica. A profecia notvel tanto pela sua preciso e impreciso, uma vez que se encaixa os acontecimentos a respeito de Jesus de Nazar. A tese de Gentry sofre porque ignorando a ltima metade da 70 semana anti-clmax. Sua interpretao acorrentado a uma viso literal de todas as trs sees de 70 semanas. Na minha opinio eles so "cadeias da escurido". A primeira seo de sete semanas pode ser algo diferente do que os ciclos sabticos de sete anos, eu sugiro que eles so sete semanas de anos bissextos que tm de 13 meses, um perodo que se estende por 133 anos. Dessa forma, as 70 semanas pode comear com o decreto de Ciro. Os 70 anos de exlio que Jeremias profetizou, e as 70 semanas da profecia de Daniel seria contnuo. A lacuna entre o fim de 70 anos eo incio das 70 semanas implica um lapso na maldio. O papel de Ciro como aquele cujo decreto comeou as 70 semanas sugerida pela profecia de Isaas, que parece aplicar-se a Daniel 9:24: "Para que digo de Ciro: Ele meu pastor, e cumprir tudo o meu prazer: mesmo dizendo a Jerusalm: Tu sers edificada;. e ao templo, Tua fundao sero aprovadas "[Isaas 44:28] Basicamente, eu concordo que as semanas na segunda seo de 62 semanas, provavelmente, correspondem a ciclos sabticos. Acho tomada de Gentry na ltima metade da semana sem inspirao 70. Na 70 semana, o Cristo ", confirma a aliana com muitos". Gentry sugere justamente que isso se aplica a nova aliana. Mas Cristo foi confirmando sua nova aliana em toda a era da igreja. A ltima metade da 70 semana, por isso, est em curso.No expiram sem aviso prvio, em 34 dC, como preteristas sugerir. Gentry certo, eu acho que, ao rejeitar a idia dispensacionalista de um hiato entre a 69 ea 70 semana.Ambos preterism e dispensacionalismo, esto acorrentados ao mesmo dogma literalista, que todas as sees das 70 semanas tm as mesmas unidades, e eles so nada mais do que semanas de anos literais.

A tese de Gentry parece falho porque ele coloca a destruio do templo, que estava a ocorrer "no meio da semana", fora do mbito das 70 semanas, e porque, em sua opinio, a obra de Cristo de confirmar a aliana limitado a trs anos e meio literais. Estas posies so desacreditados por Daniel 9:27: "E ele firmar aliana com muitos por uma semana:. E, no meio da semana far o sacrifcio ea oferta de cessar" Quando a destruio do templo colocado no meio da semana, em vez de fora do mbito das 70 semanas, torna-se evidente que a meia-semana restante abrange toda a era da igreja. Na ltima metade da 70 semana, "o monte da casa do Senhor" foi levantado, acima das colinas, como Isaas havia predito. [Isaas 2:1-3] Este deve ter sido quando Jesus subiu ao cu depois de sua ressurreio. Isto visto em Atos 2:32-36, Glatas 4:26, e Hebreus 12:22-23. Jerusalm tem sido levantado para o cu, a "noiva do Cordeiro" em Apocalipse 21. Jesus ocupou o trono de Davi no cu, um trono eterno. Assim, as coisas descritas em Daniel 9:24, que dizem respeito ao evangelho, so realizados como Jesus continua a construir sua igreja. Asdesolaes que se refere o Daniel 9:27 se aplica igreja, bem como a promessa de sua uno mencionado nesse versculo: ". Que est determinado ser derramado sobre o assolador" Preterism e dispensacionalismo, so interpretaes erradas que contribuem para a desolao!

Referncias
1. Peter J. Gentry. Daniel Setenta Semanas eo Novo xodo . SBJT, 14,1 (2010): 26-44.

A uma semana pacto

Preterism e do dispensacionalismo so sistemas de crenas que lutam com a idia de que Jesus Cristo estconfirmando sua aliana com os santos na poca atual. O Novo Testamento mostra que, na verdade, isso que a Nova Aliana tudo. Na Nova Aliana, Deus promete: "seus pecados e iniqidades no me lembrarei mais." [Hebreus 08:12] Significa que Deus perdoa os pecados de seu povo de Israel, como a Nova Aliana feito com Israel e Jud. Na Nova Aliana, os crentes no mais permanecer sob a maldio, separado de Deus, e das promessas que Israel herda. Paulo disse: "Portanto, lembrai-vos de que noutro tempo reis gentios na carne, chamados incircunciso pelos que se chamam circunciso na carne feita por mos, que naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no mundo:. Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe so feitos perto pelo sangue de Cristo "[Efsios 2:11-13 ] Note que Paulo mencionou "s alianas da promessa", como entre as coisas que os gentios anteriormente no tinham parte, mas agora, o acesso a essas promessas est disponvel para eles, pelo sangue de Cristo. Dispensationalism diz que as promessas e da aliana de Israel, aplicam-se os judeus tnicos, e no para os gentios. Mas eles permitem que os gentios que foram circuncidados na carne, que abraam o judasmo, pode tornar-se israelitas. Eles alegam que a aliana que confirmado por uma semana, mencionado em Daniel 9:26, uma aliana ainda a ser feito, e entre o anticristo e os judeus, durante uma futura tribulao de sete anos. Eles afirmam que ela no se aplica aos cristos. Preterism diz que o convnio mencionado em Daniel 9:26 foi confirmado por uma semana, composta por sete anos literais, no primeiro sculo. Ou foi a semana em que Jesus foi crucificado, que expirou em 34 dC, ou expirou algum tempo depois da destruio de Jerusalm em 70 dC. Ambos os preteristas e dispensacionalistas negar que a aliana de uma semana mencionado na profecia de Daniel das 70 semanas sobre Cristo confirmando sua aliana com os seus santos, desde o incio do seu ministrio at o fim dos tempos. Este equvoco bruto foi predito na profecia de Daniel. O anjo falando a Daniel disse: "Vai-te, Daniel, porque estas palavras esto fechadas e seladas at o tempo do fim. Muitos sero purificados, e embranquecidos, e provados; mas os mpios procedero impiamente, e nenhum dos mpios entender, mas os sbios entendero "[Daniel 12:9-10]. Paul deve ter tido Daniel 9:24-27 em mente, eu acho, quando declarou que Cristo veio para Escreveu "confirmar as promessas feitas aos pais.": "Agora eu digo que Jesus Cristo foi ministro da circunciso, por a verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais:. E para que os gentios glorifiquem a Deus pela sua misericrdia, como est escrito: Portanto eu te louvarei entre os gentios, e cantarei ao teu nome "[ Romanos 15:7-9] Se isso for verdade, a 70 semana deve ter estendido aps a data de 34 AD. A ltima metade da semana deve ser um longo perodo de tempo, ao invs de tantos dias literais. Daniel deu dois nmeros para representar o "tempo, tempos e meio", que era estender at o fim dos tempos, de acordo com Daniel 0:07. Esse perodo representado por dois nmeros, 1.290 dias e 1.335 dias. Nenhuma delas se encaixam literais trs anos e meio.Eles so msticos, e cada um representa um irreais, ou simblicos trs anos e meio.

Daniel 12:11-12 E desde o tempo em que o sacrifcio contnuo for tirado, e posta a abominao desoladora, haver mil 290 dias. Bem-aventurado aquele que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias. Quando divididos em meses de 30 dias, esses nmeros se encaixam no padro de um tempo, tempos e meio, j que consistem em dois tipos de anos; anos regulares de 12 meses e anos bissextos de 13 meses, onde em cada caso , um ano diferente do resto.
1335 dias = 12 30 + 2 13 30 + 13 30 1290 dias = 13 x 30 + 2 12 30 + 12 30

Assim, ao fornecer esses dois nmeros para representar o tempo, dois tempos e meio, Daniel indica que ele no um perodo de trs anos e meio literais, mas simblica. No tempo, tempos e meio que se seguiu ao ministrio de Jesus, ele continua a confirmar o seu pacto com os seus santos, e as promessas feitas aos pais, que esto disponveis para os gentios que acreditam, como disse Paul. De acordo com Paulo, essas promessas representamo evangelho. Ele escreveu: Glatas 3:08 E a Escritura, prevendo que Deus havia de justificar pela f os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abrao, dizendo: Em ti sero abenoadas todas as naes ser. Junto com os trs anos e meio do ministrio de Jesus, o tempo, os tempos e meio completa a 70 semana de Daniel 9. a idade em que estamos hoje, toda a era da igreja. As sete vezes que comeou com o ministrio de Jesus prenunciada por vrios tipos e figuras do Antigo Testamento. No ltimo dos quatro perodos de sete vezes em Levtico 26, Deus se lembra de sua aliana com Jac, e sua aliana com Isaque, e sua aliana com Abrao, e ele vai "lembrar a terra." [Vs 42] A aliana que confirmado por uma semana corresponde aos sete anos em que Jacob trabalhou para sua noiva Rachel. Isso explica por que por um perodo limitado de tempo. como um noivado. Alm disso, o domnio do chifre pequeno de Daniel 7 sobre os santos por um perodo limitado de tempo. Ele representado pela frase um tempo, tempos e meio. Outros perodos de sete anos, ou sete vezes no Antigo Testamento tambm prefigurar o perodo em que Cristo confirma a sua aliana, que inclui seu ministrio terreno, e toda a era da igreja. Eles incluem os sete anos da conquista de Cana sob Josu, os sete anos em que as armas dos exrcitos de Gog e Magog so queimados como combustvel, e os sete meses para que seus corpos esto enterrados. A profecia de Ezequiel sobre a invaso de Gog e Magog aplicado igreja em Apocalipse 20:8-9.

Meredith G. Kline e septuagsima semana

Meredith G. Kline (1922-2007) foi um pastor presbiteriano que ensinava o Velho Testamento em vrios seminrios teolgicos. Ele era professor emrito no Seminrio de Westminster, Califrnia. Ele se tornou um especialista em antigos tratados, e suas conexes com os convnios encontradas na Bblia. Meredith G. Kline Kline acreditava que a ltima metade da 70 semana na profecia de Daniel das 70 semanas se estende por toda a era da igreja. Em seu artigo "O Pacto da septuagsima semana", ele escreveu: [ 1 ] No curso da septuagsima semana clmax, masiah nagid, o rei-sacerdote ungido, faria o pacto prevalecer tanto na renovao e no julgamento.Cortar na morte, o Messias faria reconciliao sacerdotal a iniqidade, assim aperfeioando sacrifcio para sempre e instituir a nova aliana.Ento exercer Seu governo celestial real sobre todas as naes, o Messias no meio da septuagsima semana iria enviar foras de destruio contra o templo de Jerusalm, assim fazendo com que o velho cessar sistema ritual e trazendo a antiga aliana ao seu fim. Quando examinamos o cumprimento da profecia de Gabriel, do nosso ponto de vista, parece que a ltima metade da septuagsima semana a idade da

comunidade da nova aliana, desvinculado da ordem antiga aliana com cujos dias de fechamento suas prprias origens sobreposta por um gerao. No imaginrio do Testamento Apocalipse Novo, a ltima meia semana a idade da igreja no deserto das naes por um tempo, e tempos, e metade de um tempo (Apocalipse 12:14). Desde as 70 semanas so dez jubileu eras essa questo no ltimo jubileu, a septuagsima semana se encerra com a tocar a trombeta angelical da redeno da terra e a liberdade da glria dos filhos de Deus. O ano aceitvel do Senhor, que veio com Cristo, ento, j totalmente vir. Em seguida, a nova Jerusalm, cujo templo o Senhor eo Cordeiro descer do cu (Ap 21:10,22) ea arca da aliana ser visto (Apocalipse 11:19), a aliana do Cordeiro fez prevalecer eo Senhor se lembrou. Entendimento de Kline da semana 70 foi correta, na minha opinio. Ele consiste em dois perodos, um que consiste o ministrio de Jesus trs anos e meio, e sendo o outro toda a era da igreja, que representada simbolicamente pela frase "um tempo, tempos e meio." Durante este tempo, Daniel 7 retrata os santos em guerra com o chifre pequeno do quarto animal, que tem "olhos como os olhos de um homem." Seus olhos representam o ponto de vista humano, que se ope ao ponto de vista divino. O perodo tambm o tempo da besta descrita em Apocalipse 13, que faz guerra contra os santos. Durante o mesmo perodo, os santos fugir para o deserto, eles so separados do mundo. So representados pela mulher, descrita em Apocalipse 12. No deserto, ela ocupa um lugar preparado para ela por Deus, onde sustentada, pela palavra de Deus, e do evangelho. Ela dada duas asas de grande guia. Estes podem ser um smbolo de um entendimento da profecia. Equipado com asas poderosas de uma guia, ela capaz de voar alto acima da terra, e de l, ela v as coisas de cima. A vista de cima representa um ponto de vista divino, o que contrasta com o ponto de vista humano. Uma enxurrada de gua da boca da serpente ameaa a mulher, a inundao da boca de serpente imita o rio de guas vivas do templo de Deus, descrito pelos profetas. uma enchente que inclui todos os tipos de interpretaes erradas de profecia. As duas testemunhas de Apocalipse captulo 11 ministro durante o mesmo perodo simblico de 1.260 dias. Isso pode ser identificado com a Palavra de Deus, e do Esprito. A doutrina de uma lacuna na 70 semana, promovido pelo dispensacionalismo, ea doutrina preterista que a 70 semana expirado no primeiro sculo, oposio e obscurecer a verdade que Cristo confirma sua aliana com os santos em toda a idade presente. Eles cumprem a profecia sobre a besta subindo do abismo, que faz guerra contra, e supera as duas testemunhas. Inundao da serpente acaba sendo engolido, quando a terra, ou a terra, abre a sua boca. Nos finais "sete tempos" de Levtico 26, Deus ", lembra a terra", e as promessas feitas a Abrao, Isaac e Jacob. Na promessa feita a Abrao, todas as naes so para ser abenoado. A terra representa a herana espiritual dos santos. Uma das coisas que Jesus prometeu a seus discpulos foi que o Esprito os guiaria em toda a verdade. [ Joo 16:13 ] Apenas quando a igreja compreende a verdade, inundao da serpente de falsa interpretao engolida completamente.

Referncias
1. Meredith G. Kline. The Covenant da septuagsima semana . In: A Lei e os Profetas: Estudos do Antigo Testamento em Honra de Oswald T. Allis. ed. por JH Skilton. [Nutley, NJ]: Presbiteriana e Reformada, 1974, pp 452-469.

Banquete de Belsazar e 70 semanas de Daniel

A festa feita por Belsazar para mil dos seus prncipes ocorreu na noite Babilnia caiu s foras de Ciro. Durante a festa, o rei de Babilnia, as suas mulheres, e os prncipes, e concubinas bebiam vinho dos vasos retirados do templo de Deus. Daniel 5:1-3 O rei Belsazar deu um grande banquete a mil dos seus grandes, e bebeu vinho na presena dos mil. Havendo Belsazar provado o vinho, mandou trazer os vasos de ouro e de prata que seu pai Nabucodonosor tinha tirado do templo que estava em Jerusalm, que o rei, e os seus prncipes, as suas mulheres e concubinas, bebessem neles. Ento trouxeram os vasos de ouro que foram tirados do templo da casa de Deus, que estava em Jerusalm, e ao rei, e os seus prncipes, as suas mulheres e concubinas, beberam neles.

Joo refere-se ao vinho da Babilnia metaforicamente. Ela representa a falsa doutrina, e da superstio. Ele disse que "os habitantes da terra se embebedaram com o vinho da sua prostituio ... todas as naes beberam do vinho da ira da sua prostituio." [Apocalipse 17:02; 18:03] O vinho de Babilnia a religio pag, e para beber a partir dos vasos de ouro do templo uma figura de superstio pag servido como se fosse a revelao de Deus. Na religio mundana, crenas pags so representados como cristo e como o evangelho de Cristo. Durante a festa, Belsazar viu uma escrita a mo misteriosa na parede. Os sbios de Babilnia no poderia l-lo, ou fornecer uma explicao. A rainha recomendou o envio de Daniel. A escrita foi interpretada pelo rei por Daniel. Ela consistia de quatro palavras. Daniel disse que as palavras foram: "Mene, Mene, Tekel, UFARSlM", o que significava Estas palavras parecem corresponder s unidades de moeda "contados, contados, pesados e divididos.": A mina, shekel, eo Pares, que metade de uma mina. Dentro de um curto espao de tempo aps a festa de Belsazar, Daniel recebeu a revelao contida na profecia das 70 semanas, o que constitui Daniel captulo 9. Na orao includa no captulo, Daniel refere-se aos 70 anos de profecia de Jeremias, ea maldio da lei de Moiss, que faz aluso a Levtico 26. Desde as 70 semanas so dadas em trs seces, estes em conjunto com o perodo da quantidade exile a quatro perodos de tempo diferentes. Quatro perodos de sete vezes so descritos em Levtico 26. As quatro palavras interpretadas por Daniel na festa de Belsazar pode ser associado com os quatro perodos de tempo de profecia, que consistem do exlio na Babilnia, e as trs sees de 70 semanas. Estes so chamados de "os tempos dos gentios". Quando as palavras escritas na parede na festa de Belsazar esto relacionados a cada um dos quatro perodos de sete vezes, a ltima corresponde ao termo "dividido". Este foi significativa para o destino da Babilnia, e tambm para a compreenso da profecia do 70 semanas, tal como ilustrado na tabela abaixo. Uma parte da 70 semana o ministrio de Jesus, o outro toda a era da igreja. Assim como a Babilnia foi dividido, e foi dado aos medos e persas, aps sua captura por Ciro, em toda a era da igreja, h uma diviso, ou uma separao entre aqueles que servem e obedecem a Cristo, e aqueles que no o fazem . Aqueles que pertencem a Cristo tomar posse dos reinos do mundo, quando os tempos dos gentios terminar.

Levtico 26
primeiros sete vezes segundo, sete vezes terceiros sete vezes quarto, sete vezes

palavras na parede
numerada

70 semanas
No exlio na Babilnia, os judeus e os gentios se misturaram junto. O perodo de exlio corresponde aos 70 anos de Jeremias. Ele terminou em 538 aC, com o decreto de Ciro. 7 semanas de anos bissextos de 13 meses, que se estendem por 133 anos; 538-405 aC. Durante este perodo, os judeus voltaram da Babilnia e construiu o templo. 62 semanas ou 434 anos, sendo 405 aC-28 dC. Neste perodo, os judeus foram testados.

numerada

pesavam

dividido

1 semana. A semana 70 dividido, que consiste do ministrio de trs anos e meio de Jesus, mais o tempo, tempos e meio, o que representa toda a era da igreja.

A primeira metade da 70 semana o ministrio de Jesus, a ltima meia semana simblico de toda a era da igreja. Durante a ltima metade semana, os santos so chamados para fora do mundo. Jesus confirma sua aliana com eles, e constri um novo templo espiritual. Quando este templo est assolada, o Esprito derramado sobre ela, "que est determinado ser derramado sobre o assolador." [Daniel 9:27]

Cyrus e as 70 semanas
Nas profecias do Apocalipse, Babilnia um smbolo do sistema religioso mundano. A cidade de Babilnia chamada de prostituta, enquanto que a Nova Jerusalm a noiva do Cordeiro. Nas profecias de Daniel, a queda da Babilnia um smbolo do fim do reinado dos reinos dos gentios. Os reinos do homem, eventualmente, so dadas a Cristo e dos santos. Isso retratado na profecia da imagem no sonho de Nabucodonosor, o tema de Daniel, captulo 2. Na profecia de Isaas 44:24-45:4, Cyrus vista como um tipo de Cristo. Alguns dos paralelos entre Ciro e Cristo esto listados na tabela abaixo.

Cyrus
Ciro foi um libertador; suas polticas libertaram os judeus da opresso da Babilnia

Cristo
Cristo liberta seus seguidores do pecado e da morte

Cyrus foi ungido Cyrus chamado de pastor Seu reinado terminou os 70 anos de exlio para os judeus

Cristo tambm ungido Cristo chamado de pastor Vinda de Cristo termina as 70 semanas, ea dominao dos santos pelo chifre pequeno O ministrio de Cristo seguiu 7 vezes de 62 anos

Cyrus (ou Darius) foi de 62 anos de idade quando comeou a reinar na Babilnia Ciro era um rei dos gentios, assim como os judeus Cyrus deu a palavra para construir o templo

Cristo um rei dos gentios, assim como os judeus Cristo aquele que constri o verdadeiro templo de Deus

Assim como o fim dos 70 anos de exlio foi um evento positivo na histria de Israel, e anunciou o retorno de muitos dos judeus sua terra ancestral, o fim do tempo representado pelas 70 semanas de Daniel 9 um tempo de blesssings para os santos. Ela representa o tempo em que os reinos do mundo so dadas aos santos, e ao final da desolao da cidade santa. O anjo Gabriel disse que as 70 semanas era "cessar a transgresso" e "para trazer a justia eterna." [Daniel 9:24] As 70 semanas no acabar no primeiro sculo, como os preteristas afirmam. O fim dos sacrifcios e da destruio de Jerusalm caiu "no meio de" a 70 semana, e no no final do mesmo, ou de vrias dcadas depois de ter expirado. Durante a semana 70, Jesus confirma sua aliana com os santos. A ltima metade da semana, o tempo, tempos e meio, se estende por toda a era da igreja. Este pacto limitada a uma semana, porque representa um noivado, pois a igreja a noiva do Cordeiro. Como os 70 anos de Jeremias, o perodo de 70 semanas foi a durao das desolaes de Jerusalm. Mas elas se aplicam em parte para a cidade terrena, e em parte para o celestial. As duas primeiras sees das 70 semanas se aplicam Jerusalm terrena. O ministrio de Jesus, que era de trs anos e meio, foi a primeira metade da 70 semana, deixando uma meia semana ainda a ser cumprida quando ele subiu ao cu, onde ele herdou o trono de Davi. [Lucas 1:3133] Jesus o rei da Jerusalm celeste. Paulo disse que os crentes so "traduzidos para o seu reino." [Colossenses 1:13] Porque uma cidade celestial, construda por Deus, as unidades de tempo que lhe so aplicveis no so terrenas unidades de dias, meses e anos, mas eles so figurativos. Isto tambm se aplica s suas dimenses, que foram dadas Apocalipse 21. Joo diz as unidades dadas para as dimenses da parede estavam "de acordo com a medida de homem, isto , de anjo." Os cvados teve um carter "angelical" ou espiritual. [Apocalipse 21:17] Quem pode dizer o que um cvado angelical ? Se fosse a mesma coisa que um cvado comum, por que John mencionar que foi um um angelical? Da mesma forma, os nmeros mencionados na escritura, que representam o perodo em que Deus est preparando a cidade celestial, que a idade da igreja, no so dadas em termos de dias naturais ou meses. No h trs naturais anos e meio 1.290 dias, ou 1.290 dias, ou 1.260 dias. Em trs anos e meio naturais, existem cerca de 1.278 dias, ou cerca de 1240 dias, se o prazo contado em meses lunares, e 1.270 dias se um ms embolismic includo.

Como foram as profecias de Daniel selado?

As profecias de Daniel foram selados para cima, de modo que no seria compreendido at o fim dos tempos, de acordo com Daniel 8:17, e Daniel 12:4, 9. Em Daniel 8:17, um anjo diz a Daniel: "Entende, filho do homem:. Pois no tempo do fim deve ser a viso" No versculo 27, Daniel diz a viso descrita nesse captulo: "Eu estava espantado com a viso, pois no entendia." Em Daniel 12:4 um anjo disse: "Mas tu, Daniel, fecha estas palavras e sela este livro, at ao tempo do fim." No versculo 9 ele disse: "Vai-te, Daniel, porque o palavras esto fechadas e seladas at o tempo do fim. " A viso do captulo 8, e outras profecias no livro, deveriam permanecer seladas at o tempo do fim. Vrios dos incidentes descritos em Daniel ilustrar que o Esprito dado a Daniel lhe permitiu explicar os sonhos e vises que tinha perplexo os sbios de Babilnia. Eles no foram capazes de explicar o sonho de Nabucodonosor no captulo 2, ou a escrita que apareceu na parede na festa de Belsazar no captulo 5. Um dos propsitos da profecia das 70 semanas foi para selar a viso ea profecia. [Daniel 09:24] A profecia 70 semanas foi, certamente, uma das profecias mais controversos da Bblia. Profecias de Daniel foram escritos de tal forma que somente o sbio iria entend-los.

Daniel 12:10 Muitos sero purificados, e embranquecidos, e provados; mas os mpios procedero impiamente, e nenhum dos mpios entender, mas os sbios entendero. A profecia 70 semanas sela outras profecias de vrias maneiras. composto de trs partes: 7 semanas, 62 semanas e uma semana. Quase todos os comentadores tenham assumido que as unidades em todas as seces so as mesmas. Eles insistem que as 70 semanas so semanas de anos, para um total de 490 anos. Mas essa suposio simplista, e parece inconsistente com o papel da profecia 70 semanas, como aquele que sela outras profecias, e que seria entendida apenas pelos sbios. Assumindo que as semanas em todas as sees da profecia tem as mesmas unidades, e que as semanas so semanas de anos, o perodo se estendeu pelas duas primeiras sees de 70 semanas no se encaixa no tempo a partir do decreto de Ciro para o Messias. No nem perto. Ou ele termina muito cedo, ou de outro decreto deve ser encontrada para iniciar a profecia. Expositores geralmente selecionar uma das vrias decises menores, ou cartas de permisso, por reis que se seguiram Cyrus, que eram destinados a implementar uma parte dos objetivos do decreto original dado por Ciro. A escritura menciona vrias dessas medidas. No sculo XIX, Sir Robert Anderson (1841-1918), um ultradispensationalist, e um detetive da Scotland Yard, recorreu aos "anos profticos" de 360 dias, para obter um ajuste exato para as duas primeiras sees de 70 semanas, entre o 20 ano de Artaxerxes em 445 aC eo suposto ano da crucificao de Cristo. Anderson afirmou Neemias havia recebido um decreto de Artaxerxes em 14 de maro de 445 aC, e 173.880 dias mais tarde, o que era 483 anos profticos de 360 dias, foi de 10 Nisan 32 AD. Ele afirmou isso foi pouco antes de Cristo foi crucificado.Mas outra evidncia indica Cristo foi crucificado provavelmente em 30 dC, e no 32 AD. Anderson afirmou que a 70 semana est ainda no futuro, o que elimina a crucificao de Jesus, sua ressurreio, a vinda do Esprito, a fim de oferendas e sacrifcios, a destruio do templo, e toda a era da igreja do mbito dos 70 semanas. Mas Daniel 9:27 diz: "ele far um pacto firme com muitos por uma semana:. E, no meio da semana far o sacrifcio ea oferta de cessar" Isso claramente diz que a resciso de sacrifcios e oblaes era ocorrer no meio da semana final. A crtica da obra de Anderson por Bob Pickle exps vrias falhas. Preteristas tambm tm dificuldade em compreender a profecia. Eles dizem que as 70 semanas inteiras foram cumpridas no primeiro sculo. Se assim for, deve ter acontecido sem o conhecimento dos apstolos! Nenhum deles reconheceu que tinha sido cumprida, em seus escritos do Novo Testamento. Mas isso pouco provvel que seja verdade, pois as profecias de Daniel no foram feitos para ser entendida at o tempo do fim. Preteristas discordam sobre quando a 70 semana foi cumprida. Alguns dizem que ele comeou com o ministrio de Jesus, e terminou sete anos depois. Outros invocar uma lacuna, e dizer que terminou com a destruio de Jerusalm. No entanto, as 70 semanas eram sobre a durao das desolaes de Jerusalm, e assim o seu cumprimento deve trazer paz e alegria a Jerusalm, no desolao! Obviamente, as interpretaes preteristas da profecia 70 semanas so falhos. Se as unidades nas trs sees da profecia so diferentes, o que pode ser? As duas primeiras sees abrangem o tempo a partir do decreto para reconstruir Jerusalm, para o aparecimento do Messias. Este decreto foi dada por Ciro no primeiro ano do seu reinado, que se acredita ser o ano 538 aC. O profeta Isaas disse que o Ciro seria o nico a dar a palavra para edificar Jerusalm e do templo. [Isaas 44:23-28] Se no forem tomadas as unidades nos primeiros sete semanas para ser anos bissextos, a primeira seo consiste de 49 anos bissextos seriam 133 anos. Os anos bissextos, nos antigos hebreus e babilnicos calendrios, foram anos de 13 meses. Estes ocorreram aproximadamente a cada segundo ou terceiro ano, e sete anos bissextos ocorreu em 19 anos. Tomando as unidades na segunda seo a ser ciclos sabticos, a segunda seo de 62 7, ou 434 anos. Assim, as duas primeiras sees juntos abrangem 567 anos, o que se encaixa no tempo a partir do decreto de Ciro para a vinda de Cristo em 28 dC com preciso. Mas esta soluo simples iludiu a ateno dos estudiosos da Bblia. 70 semanas da profecia de Daniel de fato selado profecia, uma vez que apesar de ter sido examinado por sculos, no foi totalmente compreendido. Em particular, a 70 semana tem sido mal interpretado. a semana em que Cristo confirma sua aliana com os seus santos. Esta aliana a Nova Aliana do evangelho. A 70 semana no um literal de sete anos, mas corresponde a "sete vezes". A interpretao das 70 semanas exige que ns consideramos os quatro perodos de "sete vezes" mencionados em Levtico 26. Daniel declarou em sua orao de confisso que o preldio para as 70 semanas que a profecia da maldio da lei de Moiss tinha sido derramado sobre Israel. O exlio deve ter cumprido o primeiro dos quatro perodos de sete vezes, o que foi derramado sobre os judeus durante o seu cativeiro na Babilnia. As trs sees a profecia das 70 semanas correspondem aos outros trs perodos de "sete vezes" mencionados em Levtico 26.Na ltima delas, Deus havia prometido a lembrar sua aliana com Abrao, Isaac e Jacob. Israel se tornaria reconciliados com Deus. Esta promessa de que Deus iria se lembrar

do seu pacto com Abrao mencionado em uma profecia dada pelo pai de Joo Zacarias, quando seu filho nasceu. [Lucas 1:72] A 70 semana corresponde ao ltimo dos quatro perodos de "sete tempos" de Levtico 26. A 70 semana quando Cristo "firmar a aliana com muitos". Paulo identificou promessas de Deus a Abrao com o evangelho em Glatas 3:08. A semana em que Cristo confirma a aliana comeou quando ele foi batizado por Joo Batista. Podemos ter certeza de que no pode haver lacunas na dcada de 70 semanas, como o proposto pelos dispensacionalistas, j que os quatro perodos de "sete tempos" em Levtico 26 corresponder durao da maldio, e em Daniel, eles podem ser visto como uma extenso dos 70 anos da profecia de Jeremias. Assim, eles correspondem durao dos destrudas de Jerusalm. Qualquer lacuna implicaria um lapso na maldio, e tambm exigiria que Deus estava temporariamente reconciliado com o seu povo. Mas isso no aconteceu; qualquer reconciliao entre Deus e seu povo deve ser permanente. Daniel 9:27 mostra que a abolio dos sacrifcios e oblaes que aconteceria "no meio da semana." Isso ocorreu como resultado da destruio do templo em 70 dC. Mas a ltima metade da semana continua, como Cristo ainda confirma sua aliana conosco. A metade final da 70 semana o "tempo, tempos e meio", e simblico, e inclui todo o tempo da Igreja, em que o evangelho vai para o mundo. a durao da poca em que estamos agora. Outras profecias da Bblia se referem ao "tempo, tempos e meio." Ele mencionado em Apocalipse 12:14, onde a mulher, que representa a Igreja, foge para o deserto para esse perodo de tempo. O mesmo captulo refere-se a um perodo de 1.260 dias, o que tambm mencionado em Apocalipse 11:03. E as referncias a 42 meses em Apocalipse 11:02 e 13:5, parece aplicar-se ao mesmo perodo de tempo proftico. Em Daniel 12:11-12, Daniel menciona dois perodos de tempo, de 1.290 dias e 1.335 dias. Os 1.290 dias est associada com a durao da abominao da desolao. Quando comparamos estes para os 1260 dias mencionados por Joo, h obviamente uma progresso, como se o tempo restante foi diminuindo. Tal a natureza do tempo. De Joo 1260 dias o menor, e em Apocalipse 11:09 e 11, ele mesmo fala de trs dias e meio, o que indica um perodo muito prximo ao fim dos tempos. Todos esses nmeros tm unidades de dias, e eles se aplicam ao tempo restante da igreja. H um contraste entre estes nmeros e os indicados em unidades de meses, que se aplicam para as foras do mal, o tempo que os gentios pisar a cidade santa, eo tempo que a besta persegue os santos. Estes so da noite, em vez do dia, e portanto os seus tempos so dadas em meses, que esto associados com a lua. A razo pela qual os prazos relacionados com a igreja so dadas em dias pode ser visto a partir de declarao de Paulo: "Porque todos vs sois filhos da luz e filhos do dia:. Ns no somos da noite nem das trevas" [1 Tessalonicenses 5:05] Alm disso, pode ser uma aluso histria de Jac e Raquel. [Gnesis 29:20] de Jac sete anos de trabalho "lhe pareceram poucos dias, pelo amor que ele tinha com ela." Os sete anos foram um padro ou tipo da semana para que Cristo confirma sua aliana com sua igreja, que sua noiva. O perodo intermedirio de 1.290 dias o tempo que resta aps a abominao da desolao est configurado.Este deve ter sido aps a meia-final de semana tinha comeado, quando Jesus ascendeu ao cu. Tambm deve ocorrer antes do incio dos 1.260 dias, que o tempo do ministrio das duas testemunhas, eo tempo que a igreja foge para o deserto. O esprito do anticristo, mencionado nas epstolas de Joo, que foi criada na igreja antes de Joo escreveu o Apocalipse, corresponde a abominao da desolao. Estas so algumas das maneiras que a profecia de Daniel das 70 semanas sela profecia. Compreender corretamente as 70 semanas abre outras profecias que antes eram obscuras.

70 semanas e aliana da igreja Daniel

A profecia 70 semanas tem a ver com a construo da cidade santa. A data de incio para a profecia das 70 semanas o decreto de Ciro, em 538 aC, como o decreto iniciou o retorno dos judeus, ea reconstruo do templo, eo assentamento de judeus em Jerusalm. A partir das 70 semanas com o decreto de Ciro, leva a uma interpretao plausvel, e uma previso notavelmente precisas da apario de Cristo, como ilustrado no grfico abaixo.

Grfico de 70 semanas e Levtico 26 Daniel Na interpretao ilustrado no grfico acima, a primeira seo das 70 semanas no so semanas de anos normais, mas so semanas de anos bissextos, com um ms extra. H sete meses lunares extras a cada 19 anos, portanto, sete semanas de anos bissextos que abrangem 133 anos. Usando os anos bissextos, como as unidades para a primeira seco das 70 semanas, e comeando com o decreto de Ciro, em 538, as duas primeiras sees terminam em 28 dC, durante o ministrio de Jesus, e assim a profecia preciso. O decreto de Ciro, o nico que pode cumprir a profecia de Isaas 44:28: "Isso digo de Ciro: Ele meu pastor, e cumprir tudo o meu prazer: mesmo dizendo a Jerusalm: Tu sers edificada; e ao templo, Tua fundao sero aprovadas. " A profecia 70 semanas no apenas sobre a reconstruo da cidade terrena, mas tambm sobre a construo da Jerusalm celeste, que a igreja. As duas primeiras sees de 70 semanas, 7 semanas e 62 semanas, aplicar cidade terrena. Metade da 70 semana, o que corresponde ao ministrio de Jesus,

tambm se aplica cidade terrena, mas a ltima metade da semana 70 aplica-se poca da construo da Jerusalm celeste, que a igreja de Cristo, e sua noiva. Jesus disse a Pedro: "E eu tambm te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja,. E as portas do inferno no prevalecero contra ela" [Mateus 16:18] Cristo vem construindo sua igreja, em toda a era da igreja. Uma vez que um projeto espiritual, os meios para a construo de sua igreja so diferentes dos requisitos para um templo terrestre. A fundao do templo celestial constituda pelos profetas e apstolos. Paulo escreveu aos Efsios: "Porque por ele ambos temos acesso por um s Esprito ao Pai. Agora, pois, no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos e membros da famlia de Deus; edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, Jesus Cristo a principal pedra da esquina; no qual todo o edifcio, bem ajustado , cresce para templo santo no Senhor, no qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus em Esprito. [Efsios 2:1822] Paulo usou construo do templo como uma metfora que descreve a construo da igreja. Muitos templos antigos levou sculos para ser concluda, e isso verdade para a igreja tambm. A construo do templo espiritual, e da cidade celeste, tem exigido a presena de oposio e resistncia verdade do evangelho. Este o papel do "chifre pequeno" na profecia de Daniel dos quatro animais, no captulo 7.O chifre pequeno se ope ao Esprito de Cristo, e por isso geralmente identificado com o Anticristo. Mas a profecia de Daniel no se trata de um indivduo humano que surge em um templo literal em Jerusalm no fim dos tempos, de acordo com a profecia, o chifre surge entre os dez chifres do quarto animal, que representa o Imprio Romano. O chifre, portanto, existe desde os primeiros anos da igreja, embora invisvel, pois um poder espiritual, e representa um esprito sedutor. A no ser que o papel do chifre pequeno ao longo da histria da Igreja reconhecida, o significado do "tempo, tempos e meio" de Daniel 7:25 susceptvel de ser mal interpretado. A frase se aplica a toda a era da igreja, no literais trs anos e meio. O grfico acima mostra como os nmeros fornecidos por Daniel ajuda a iluminar o presente era da igreja, que o quarto dos quatro perodos de sete vezes em Levtico 26. A ltima semana de 70 semanas de Daniel o momento em que Cristo A primeira metade da semana o seu ministrio terreno, provavelmente trs anos e meio ", confirma sua aliana com muitos.", O ltimo meio-de-semana um smbolo de toda a idade de a igreja, que a cidade celestial, e um templo feito "sem mos". As posies relativas de 1.290 dias e os 1.260 dias so mostrados na tabela. Os 1.260 dias correspondem ao tempo desde que o Apocalipse foi escrito. Os 1.290 dias um pouco maior do tempo, por isso comeou mais cedo.Em suas epstolas, Joo disse que muitos anticristos j estavam presentes, e assim a abominao da desolao j estava presente no primeiro sculo. Daniel disse que o pequeno chifre seria "falar palavras contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e as leis, e eles sero entregues na mo por um tempo, e tempos, e metade de tempo. "[Daniel 07:25] Os" tempos "da profecia de Daniel so um alvo do chifre pequeno, que representa o ponto de vista humano, que se ope ao divino, e o esprito de profecia. O ponto de vista humano, prefere ignorar a mensagem da profecia de Daniel, fazendo com que o pequeno chifre ou um indivduo que viveu no passado, como Antoco Epifnio no sculo 2 aC, ou um futuro indivduo humano que se estabelece em um judeu reconstrudo templo. A ltima idia foi apoiada por estudiosos jesutas, como Francisco Ribera (1537-1591) e Roberto Belarmino (1542-1621). Seus pontos de vista foram ocupados por Samuel Roffey Maitland (1792-1866) proco da Igreja de Cristo, Gloucester, no incio do sculo XIX, e, eventualmente, por John N. Darby, o fundador do dispensacionalismo. Por outro lado, o preterismo tambm nega que os "tempo, tempos e meio" aplica-se era da igreja, e diz que a 70 semana foi cumprida no primeiro sculo, seja em cerca de 34 dC, ou quando Jerusalm foi destruda em 70 dC. Ambos preterism e dispensacionalismo tendem a obscurecer a verdade do evangelho, que Jesus Cristo ", confirmando a sua aliana" ao longo de toda a era da igreja!

Martin Luther em 70 semana de Daniel

A profecia de Daniel das 70 semanas no est sozinha, ele est conectado com a profecia de Jeremias, de 70 anos de exlio, e um dado por Isaas, que identifica Cyrus como a pessoa que daria a palavra para reconstruir Jerusalm e do templo, e expe sobre os termos da Antiga Aliana em Levtico 26, onde quatro perodos de sete vezes de castigo se abateria sobre Israel, se no manter a aliana. Ele tambm dependente de Daniel, captulo 12, e em vrias profecias no Novo Testamento, incluindo o Sermo do Monte de Jesus. Tudo isso tem que ser considerado ao interpretar o significado das 70 semanas. Uma das razes que muitas profecias permanecem obscuras, que eles so muitas vezes tratadas como se cada um est sozinho. Mas o profeta Isaas advertiu sobre assumir que qualquer nica profecia se por si

s. Isaas disse que a palavra de Deus dado "preceito sobre preceito, preceito sobre preceito;. Linha sobre linha, linha por linha" [Isaas 28:9-13] Em p por si s, Daniel 9:24-27 bastante obscura, e vrios cenrios diferentes foram apoiados a partir dele, com a mais ampla variedade possvel de significados. Alguns afirmam que a uma semana-pacto referese a uma aliana entre judeus e do Anticristo, enquanto outros acreditam que Jesus Cristo, que confirma o pacto, as opinies que so to oposto, como pode ser! A extenso dessa aliana tambm um tema de controvrsia.

Visualizaes de Lutero
Em um sermo sobre Mateus 24:15-18, Martin Luther referida profecia de Daniel das 70 semanas, quando ele veio para a referncia que Jesus fez nesses versculos para a abominao da desolao. Lutero escreveu: [1] 5. Entre as vrias passagens que tratam do fim do judasmo h especialmente uma que introduzida por Cristo, a saber: o profeta Daniel, 9, 25f, fala da terrvel abominao, estar onde no deve, quando ele diz sobre o judeu. nao "Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Ungido, o Prncipe, haver sete semanas, e de trs pontos e duas semanas", que faz com que em conjunto 70 semanas ou 490 anos: "E depois que os trs pontuao e duas semanas, ser o ungido ser cortado, e nada lhe subsistir; eo povo do prncipe que h de vir destruir a cidade eo santurio, eo seu fim ser com uma inundao, e at o fim ser a guerra; desolaes so determinadas. E ele far um pacto firme com muitos por uma semana, e no meio da semana far o sacrifcio ea oferta de cessar, e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e at o fim completo , e que determinada, no ira ser derramada sobre o assolador. " 6. O Profeta Daniel desejava saber o tempo definido quando isso deve acontecer, mas ele no podia aprender, e, apesar de o anjo apontou para um tempo definido, mas era muito escuro para o profeta de entender, portanto, que ele disse antes: Mas por fim, no ltimo momento, voc deve ver tudo, ou seja, a sua profecia, que est para ser revelado a voc, deve acontecer no fim dos tempos. Pois, quando Cristo enviou o Evangelho atravs do ministrio de si mesmo e dos Apstolos, que durou trs anos ou trs anos e meio, que quase equivale ao clculo de Daniel, ou seja, 490 anos. Por isso, ele tambm diz, Cristo tomar uma metade de uma semana, em que as ofertas dirias cessar, isto , o sacerdcio eo reinado dos judeus tero fim; que tudo ocorreu nos trs anos e meio em que Cristo pregada, e estava quase concluda em quatro anos depois de Cristo, no qual o Evangelho prosperou a mais, especialmente na Palestina atravs dos Apstolos (que, quando eles abriram a boca, o Esprito Santo caiu por assim dizer, do cu, como vemos no Atos dos Apstolos), de modo que uma semana inteira, ou sete anos, estabeleceu a aliana, como diz Daniel, isto , o Evangelho foi pregado aos judeus, de que falamos antes. Agora, quando chegou o momento de que uma nova mensagem ou sermo comeou, deve tambm comear um novo reino, isto , onde as regras de Cristo espiritualmente em nossos coraes por meio da Palavra e da f. Se esta agora para continuar, ento o outro deve ser anulado e no tem mais autoridade e deve cessar. Esta a parte da profecia dos profetas, que Cristo est explicando. Na viso de Lutero a ltima semana foi de sete anos literais, e ele conectou-los para "o fim do judasmo." Ele afirmou que Daniel escreveu "sobre a nao judaica." Lutero identificou corretamente a aliana com o evangelho, mas seu pensamento foi constrangido e vinculado idia de que a 70 semana na profecia de Daniel deve significar sete anos literais. Lutero identificou a aliana que Cristo confirma durante uma semana como a pregao de Jesus, que foi por trs anos e meio, em conjunto com a dos apstolos, nos trs anos e meio aps a crucificao. Ele identificou o final da 70 semana como o trmino da Antiga Aliana. Interpretao de Lutero pode ser chamado de uma viso preterista da 70 semana, que diz que foi completamente cumprido no passado.

Que Jerusalm est em vista?

Luther aplicado a 70 semana para os judeus. Ele pensou que Jesus mencionou as profecias de Daniel em conexo com a destruio de Jerusalm pelos exrcitos romanos em 70 dC. Ele via o cumprimento da profecia das 70 semanas, trazendo aflio aos judeus. Sua interpretao v o julgamento dos judeus no primeiro sculo o foco da profecia. Mas o templo em Daniel 9:27 no pode significar o terreno, que j destruiu no verso anterior. Eu sugiro que o templo que fica desolada refere-se a igreja, que o verdadeiro templo de Deus, das quais uma em Jerusalm foi um tipo e figura. Isto suportado pela referncia de Daniel ao "monte santo do meu Deus" em Daniel 9:20. Esta a mesmamontanha sagrada que Isaas disse que ser levantado, [Isaas 2:1-3] e no NT, Jerusalm est nos cus. Ele foi levantado, quando Jesus subiu ao cu e recebeu o trono de Davi.

O pacto confirmado por uma semana?

Daniel disse: "ele far um pacto firme com muitos por uma semana", referindo-se ao pacto mencionado em Daniel 09:04. Daniel diz: "E orei ao Senhor meu Deus, e fiz a minha confisso, e disse: Senhor, Deus grande e tremendo, que guardas a aliana ea misericrdia para com os que o amam e aos que guardam os seus mandamentos;" referindo-se ao pacto de Deus, as promessas feitas aos pais, e sua merc. Em Malaquias 3:1, Cristo referido como "o mensageiro da aliana". Jesus aplicou esta profecia se em Mateus 11:10. Paulo disse: "Agora eu digo que Jesus Cristo tornou-se um ministro da circunciso para a verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais." [Romanos 15:08] Por "a circunciso", Paulo alude aos santos , que so circuncidados "sem mos". [Colossenses 2:11, Filipenses 3:03] A Nova Aliana confirmada no apenas por sete anos, mas at o fim dos tempos. Daniel chama de "semana" ou um "sete", pois corresponde ao ltimo dos quatro perodos de sete vezes em Levtico 26, quando Deus promete para "lembrar" sua aliana com Abrao, Isaac e Jacob. Quando Jesus subiu ao cu, Jerusalm tambm foi levantada, em um sentido espiritual. Joo se refere a Jerusalm como a "noiva do Cordeiro." A nova aliana aquela que Jesus confirma com seus discpulos. Paulo disse: "O Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po e, tendo dado graas, partiu-o e disse: 'Isto o meu corpo que por vs;. Fazei isto em memria de mim' Do mesmo modo, depois da ceia, tomou o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue;. Fazer isso, sempre que o beberdes, em memria de mim ' Pois sempre que comerdes deste po e beberdes deste clice, anunciais a morte do Senhor, at que Ele venha ". [1 Corntios 11:23-26 NVI] Observe que este sacramento era continuar "at que Ele venha." John refere-se Jerusalm celeste como a "noiva do Cordeiro." A igreja est sendo preparado para um futuro casamento. Paulo escreveu aos Corntios: "Eu desposei com um s marido", e disse que ele estava em causa a fim de que suas mentes haviam sido "corrompido da simplicidade que h em Cristo." Seu objetivo era apresent-los "como uma virgem pura a Cristo ". [2 Corntios 11:2-3] A nova aliana corresponde ao noivado de um dos cnjuges. como se fosse um compromisso com um futuro casamento. Os sete anos que Jac serviu seu tio para Rachel prenunciado septuagsima semana da profecia de Daniel. Todas as 70 semanas, exceto a ltima metade da semana, so cumpridas em termos de unidades terrestres, de anos, ciclos de sete anos, e semanas de anos bissextos. Mas desde a ltima metade da semana aplica-se para a cidade celestial, suas unidades de tempo e de espao no so unidades terrestres. Os tempos so figurativas, e simblico, ao invs de, unidades terrestres literais. As finais "tempo, tempos e meio" representa toda a era da igreja em que Cristo continua a confirmar a aliana com muitos.

O que acontece no meio da semana?

No relato de Lutero, "as ofertas dirias cessar, ou seja, o sacerdcio eo reinado dos judeus tero fim; que tudo ocorreu nos trs anos e meio em que Cristo pregou, e quase foi concluda em quatro anos aps Cristo ", mas que no confirmado pelo Novo Testamento. Daniel disse "e, no meio da semana far o sacrifcio e oferta de cessar." A interpretao mais bvia de que isso seria dizer que ocorreu quando os sacrifcios do templo cessaram, e quando Jerusalm foi destruda pelos romanos em 70 AD. Interpretao de Lutero da ltima semana de 70 semanas de Daniel no se encaixa nos fatos; sacrifcios do templo e oblaes cessou em 70 dC, ou um pouco antes. Mas, se a ltima metade da semana da semana 70 simblico e representa toda a era da igreja, e na semana 70 abrange o perodo desde o incio do ministrio de Jesus para o fim dos tempos, a destruio de Jerusalm poderia ser teria ocorrido "no meio da semana." A declarao em Daniel 9:27 que os sacrifcios e oblaes deviam cessar "no meio da semana" desacredita outras interpretaes. Somente quando a ltima meia semana identificado com o tempo restante, aps a crucificao, estendendo-se at o fim dos tempos, pode o fim dos sacrifcios cair "no meio" da 70 semana.

O que est desolada na 70 semana?

Comentrios de Lutero sobre a abominao da desolao se referem aos eventos de 70 dC. Ele at incluiu uma referncia "ira" que est sendo "derramado", que no encontrada na KJV, e outras verses. No h nenhuma evidncia de que as pessoas fugiram para as montanhas, durante a guerra romana. Daniel no se conectar a abominao da desolao com fugindo para as montanhas, foi Jesus quem disse isso. Mas as pessoas no entenderam Jesus. Claramente, ele no estava dizendo s pessoas a fugir para salvar suas

prprias vidas, como ele advertiu contra a tentar salvar a sua prpria vida, em vez disso, ele incentivou as pessoas a fugir para as montanhas, que representam as promessas de Deus Dons do Esprito so para ser. "derramado" sobre a igreja que est desolado. O apstolo Pedro ensinou que a profecia destinado para o benefcio da igreja, ao invs de a nao judaica. Sua finalidade espiritual e relacionados ao evangelho, ao invs de poltica mundanos. Peter disse que o objeto ou o objetivo da f alcanar a "salvao das vossas almas." [1 Pedro 1:9] Isso o que os profetas perguntou sobre.Ele disse que os escritos dos profetas eram para o benefcio da igreja. A igreja a cidade santa que se tornou desolada. A desolao, que limitada a "um tempo, tempos e meio", realizado pelo pequeno chifre da besta em Daniel 7; seus olhos, como os de uma imagem do homem um ponto de vista humano, que contrasta com o divino. Sua influncia esteve presente no incio da histria da igreja, na vida de John, como ele disse que o esprito do anticristo era predominante, e que isso era uma evidncia da "ltima vez". [1 Joo 2:18] A profecia de Daniel diz: na "consumao", no final da poca, algo ser "derramado sobre o assolador." Quando o Esprito "derramado" sobre os santos, delrios e interpretaes erradas esto desacreditados.

O que derramado?
Em Daniel 9:24, o anjo diz que uma das coisas a serem realizadas em 70 semanas foi "para ungir o Santo dos Santos." Isto uma aluso ao lugar santo do tabernculo, ou no templo, e assim alude igreja. A cidade santa descrito em Apocalipse 21 tem as dimenses de um cubo. Esta a forma do santo lugar no tabernculo. A cidade na profecia de Joo faz aluso ao santo dos santos, o que sugere que a igreja para ser ungido com o Esprito de Deus. O apstolo Pedro disse, falando do evangelho, "Da qual salvao os profetas inquiriram e trataram diligentemente, que profetizaram da graa que vos foi dada." [1 Pedro 1:10] No versculo seguinte, ele disse que os profetas procurou e perguntou sobre "o que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, ao predizer os sofrimentos de Cristo, ea glria que se seguir." Provavelmente, no h melhor exemplo de uma profecia qual os comentrios de Pedro aplicar, de 70 semanas da profecia de Daniel. uma profecia que prediz o tempo exato do aparecimento de Cristo, que aquele que trouxe o Evangelho luz. E tambm especifica os eventos que se seguiram a sua crucificao e ressurreio, todos os quais esto includos no ltimo meio de semana. Uma das mais significativas dos eventos includos na dcada de 70 semanas "para ungir o Santo dos Santos." [Daniel 9:24] Esta pode referir-se ao Esprito vindo sobre Jesus no seu batismo, e ao Esprito que vem para a igreja de Pentecoste depois que Jesus subiu ao cu. Mas tambm faz aluso, creio eu, para o lugar santo do tabernculo no deserto, ou no templo, que eram tipos da igreja. Na viso da Nova Jerusalm em Apocalipse 21, as dimenses so dadas como se a cidade fosse na forma de um enorme cubo, semelhante em forma para o santo dos santos. E Joo diz: "no vi templo nela, porque o Senhor Deus TodoPoderoso eo Cordeiro so o templo dele." [Apocalipse 21:22] Cristo o templo da cidade santa, que a noiva do Cordeiro. Existem vrias leituras da ltima parte de Daniel 9:27, alguns sugerindo que h algo que est sendo derramado sobre assolada, e outros, sugerindo que uma destruio derramado sobre aquele que faz com que a desolao.A NVI diz: "e sobre a asa das abominaes vir o assolador, at mesmo uma completa destruio, que est determinada, se derrame sobre aquele que faz desolada." Uma leitura alternativa : "e sobre a asa das abominaes um trazendo desolao e at o fim e que decidido jorra sobre o que est sendo devastada ". [ 2] A ltima leitura indicaria a uno do Esprito de Deus ser derramado sobre a igreja, que foi assolada.

Referncias
1. . Martin Luther Sermo para o Vigsimo Quinto Domingo aps Trindade;. Mateus 24:15-28 Os Sermes de Martin Luther, publicado pela Baker Book House (Grand Rapids, MI, 1983). Volume V., pp 365-366. 2. Peter J. Gentry. Daniel Setenta Semanas eo Novo xodo . SBJT 14,1 (2010): 26-44.

O pacto destina-se, em Daniel 9:27?

Preterism e dispensacionalismo insistir que o pacto mencionado em Daniel 9:27, que deve ser confirmado por uma semana, aquele que limitada a sete anos literais. Ambas as teorias negar que a profecia de que "ele far um pacto firme com muitos por uma semana" poderia se referir aliana que Cristo confirma com os cristos em toda a era da igreja, referindo-se s promessas do evangelho. A interpretao tpica preterista das setenta semanas representado no grfico a seguir.

A viso preterista das 70 semanas Normalmente, os preteristas dizem que Cristo fez confirmar a Antiga Aliana durante o seu ministrio, e por literais trs anos e meio aps sua ressurreio, seus ensinamentos foram proclamados aos judeus em Jerusalm pelos apstolos. Eles alegam que a 70 semana expirado, aps trs anos e meio, em 34 AD. A aliana, que a profecia de Daniel se refere, foi confirmado para os judeus, e somente aos judeus. Aps as 70 semanas tinha expirado, os gentios comearam a vir para a igreja, eo pacto no se aplica a eles. A interpretao preterista descrito acima implica que nenhum dos apstolos notado, quando uma profecia importante do Antigo Testamento foi cumprida. O evento foi preterido sem qualquer meno a ele no Novo Testamento. Como plausvel que? As interpretaes dispensacionalistas so semelhantes aos da viso preterista, na medida em que afirmam que a uma semana pacto se aplica aos judeus tnicos. Mas os dispensacionalistas dizer que a pessoa que confirma essa aliana o Anticristo, um governante ainda para aparecer que reina durante uma futura tribulao de sete anos, no fim dos tempos. Este esquema representado no grfico abaixo.

A interpretao dispensacionalista tpico das 70 semanas A Antiga Aliana inclui as profecias de Jeremias que predisse a Nova Aliana, e assim estabelecendo a Nova Aliana, Cristo confirma o antigo, e cumpre os seus tipos e sombras. Para confirmar a aliana, Jesus cumpriu as exigncias da lei de Moiss, e obteve as promessas feitas a Israel sob ele.

Jesus confirma a aliana durante uma semana, uma "semana" significa "sete vezes." H quatro perodos de sete vezes em Levtico 26. O primeiro deles corresponde ao exlio na Babilnia, conforme indicado em Daniel 09:11. Os restantes trs perodos correspondem s trs sees de 70 semanas, uma vez que cada uma das sees corresponde a "sete vezes", onde as unidades dos tempos variam em cada uma das sees. A 70 semana corresponde ao quarto perodo de "sete vezes", quando Deus est reconciliado com Israel, e quando ele se lembra de sua aliana com Abrao, Isaac e Jac, e sua promessa de que ele iria dar-lhes a terra de Cana.

A 70 semana inclui o ministrio de Jesus, sua morte e ressurreio, e todo o tempo em que Cristo constri a sua Igreja. Ele inclui todos os sculos desde a era apostlica. Cristo veio em carne, e ele mora em seus santos, ele vive neles por seu Esprito. A igreja o templo de Deus na poca atual. A uma semana pacto inclui a promessa de que Deus vai perdoar os pecados de seus santos, como disse Jeremias.Ele citado em Hebreus 8:10 e 10:16-17. Ele inclui a promessa de que Cristo vai permanecer com seus santos para o fim do mundo. Ele diz que as promessas feitas a Israel no AT foram obtidos por Cristo. A uma semana pacto inclui a promessa de que Jesus enviar o seu Esprito, que vai guiar a igreja em toda a verdade, e preparar aqueles que crem no evangelho para herdar o reino. A igreja o templo de Deus, a cidade santa construda sem mos, durante a ltima parte da 70 semana, como mostra o grfico abaixo.

Os templos judaicos, as 70 semanas, ea igreja

Dispensationalism ea uma semana pacto

Quando a escrita apareceu na parede na festa de Belsazar, os sbios de Babilnia no conseguiram explicar.Nenhuma de suas teorias foram bem sucedidos. Da mesma forma as tentativas dos dispensacionalistas para explicar as 70 semanas profecia de Daniel esto com defeito e pouco convincente. Normalmente, suas teorias invocar grandes lacunas em uma profecia de tempo, o que parece absurdo. Tempo no tem lacunas! Eles invocam uma lacuna entre o fim dos 70 anos de exlio na Babilnia eo incio das 70 semanas, e outro entre a 69 ea 70 semana. Uma interpretao dispensionalista tpica das 70 semanas est ilustrada na linha de tempo inferior.

A interpretao dispensacionalista tpico das 70 semanas Dispensacionalismo nega que o convnio mencionado em Daniel 9:27 a nova aliana entre Cristo ea sua Igreja.Eles afirmam que a era da igreja era desconhecida para os profetas, e forma um "parntese". Contudo, Paulo nos diz que a igreja um templo que tem os profetas e apstolos como seu fundamento. [Efsios 2:20]

Dispensacionalistas tipicamente insistem que as 70 semanas so 490 anos, mas eles dividem a profecia em duas partes, separadas por um espao to grande, que supera todo o 490 anos da dcada de 70 semanas. As primeiras 69 semanas, eles afirmam, foram cumpridas no perodo de 483 anos antes da crucificao. Eles invocam os chamados "anos profticos" de 360 dias para este perodo. Alega-se frequentemente que as primeiras 69 semanas so 483 anos de 360 dias, comeando com um decreto no 20 ano de Artaxerxes. Esta abordagem implica uma lacuna entre o perodo de exlio eo incio da dcada de 70 semanas, que insatisfatria, uma vez que destri a continuidade das 70 semanas e profecia de um perodo de exlio at 70 anos de Jeremias. A continuidade das 70 semanas, com os 70 anos sugerida pela referncia de Daniel a profecia de Jeremias, em Daniel 09:04, e tambm pelo sonho de Nabucodonosor de uma grande imagem, com uma cabea de ouro, peito de prata, ventre e coxas de bronze, pernas de ferro e os ps e dedos dos ps de ferro misturado com barro. Eventualmente, a imagem destruda por uma pedra cortada sem auxlio de mos, o que fere a imagem nos ps de ferro e de barro, e, em seguida, se transformou em uma montanha que encheu toda a terra. [Daniel 2:31-35] Jesus referiu-se aos "tempos dos gentios", uma frase que significa a durao do reinado do homem, at o reino de Cristo vem. No h lacunas nos "tempos dos gentios", de modo que parece que no h lacunas nas 70 semanas ou, o que caberia a declarao de Jesus: "Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos dos gentios ser cumprida. "[Lucas 21:24] Sua profecia impede lacunas. Os 70 anos de Jeremias consulte as desolaes de Jerusalm, e da mesma forma as 70 semanas de Daniel 9 so sobre a durao da desolao da cidade santa, e ao templo, no s da cidade terrena, mas do celestial bem .Assim, Jesus significou a cidade celestial ser pisada pelos gentios. E a profecia de Daniel confirma que se tornaria desolada. Mas algo deve ser derramado sobre a cidade santa eo templo, quando ele est desolado. Este templo o espiritual, a igreja. Desde as 70 semanas tm sido apurados para as desolaes da cidade santa, no pode haver lacunas na mesma, uma vez que tais lacunas exigiria sua restaurao, ea reconciliao temporria de Israel a Deus, e as bnos de Deus sejam derramadas. Isso no aconteceu. Qualquer reconciliao para ser permanente. Assim, as 70 semanas so contnuos at o fim da idade, e no h lacunas nele como alegado pelo dispensacionalismo. A continuidade das 70 semanas uma caracterstica da interpretao mostrado no grfico abaixo.

Comparando-se o segundo grfico com a primeira, a principal diferena que no segundo as 70 semanas so contnuas para todo o perodo a partir do fim do exlio na Babilnia, at o fim da idade, de modo que as trs sees de 70 semanas podem ser identificados com os trs ltimos quatro perodos de sete vezes em Levtico 26.A uma semana da aliana a aliana de Cristo com a sua igreja, um pacto sagrado, identificado com o evangelho.Ele inclui as promessas feitas a Israel, que Cristo herda. Compreender a profecia um deles.

A uma semana da aliana o principal problema com a interpretao dispensacionalista. A teoria diz que se trata de um pacto entre uma figura Anticristo individual, e os judeus, que semelhante a uma interpretao apoiada nas profecias apocalpticas do Tiburtine Sibila do sculo 4 dC. Se a interpretao dispensacional um erro, e este pacto realmente significa a aliana entre Cristo ea igreja, ento o ensino dispensacionalista tende a minar a mensagem do evangelho, que diz que Jesus est confirmando suas promessas para aqueles que acreditam nele, durante o idade atual. Cristo prometeu enviar seu Esprito para habitar nos crentes. Ele disse que esse Esprito os guiar a toda a verdade. O convnio em vigor para a presente poca de durao limitada, uma vez que consumado pela ressurreio na vinda de Cristo. O estado atual temporrio, eo poder do chifre pequeno sobre os santos tambm limitado. Aqueles que no conseguem ver que Cristo confirmar uma aliana com muitos durante a presente poca so descritos um cego, na linguagem metafrica dos profetas. David comparados aqueles sem entender para cavalos e mulas, ele escreveu: "Vou instruir-te e te ensinarei o caminho que deves seguir;. Te-ei com os meus olhos No sejais como o cavalo, nem como a mula, que no tm entendimento, cuja boca deve ser realizado com freios e rdeas, para que no se aproxime de ti muitas dores ser para os mpios:. mas aquele que confia no Senhor, a misericrdia o cerca ". [Salmo 32:8-10] O profeta Zacarias descreve cavalos e mulas entre os exrcitos que lutam em Jerusalm, pois eles so feridos com uma praga, que consome sua carne, enquanto eles esto em seus ps, ea sua lngua, e seus olhos. [Zacarias 14:12, 15] As teorias que interpretam mal a santa aliana, que Cristo est confirmando com seus santos, so uma praga ou doena espiritual, que afeta muitos. Suas lnguas consumindo longe em suas bocas representa as suas palavras, ou a falta de uma resposta. Seus olhos consumindo afastado em seus buracos representa a sua incapacidade de perceber ou compreender a verdade espiritual. Preteristas e dispensacionalistas esto entre aqueles que so cegos para o fato de que Cristo est confirmando sua aliana com os crentes durante a 70 semana dividido, que inclui seu ministrio terreno, a primeira parte, e toda a era da igreja representada pela ltima meia semana, o tempo, tempos e meio.

Jesus confirma a aliana

A aliana que est confirmada para uma semana, em Daniel 9:27, especialmente significativa, j que em uma semana, toda a obra criadora de Deus realizado. Deus trabalhou seis dias e descansou no stimo, que um padro para todo o plano da criao. O stimo dia representa o descanso prometido, para o qual o trabalho santos para entrar. [Hebreus 4:11] Dispensationalists opor-se ideia de que a aliana em Daniel 9:27 refere-se ao evangelho, por duas razes: (1) eles negam que os convnios e promessas dadas a Israel aplica igreja, e (2) eles acreditam que esta aliana limitado a sete anos literais. Sua interpretao destri a continuidade das 70 semanas, atravs da introduo de uma enorme lacuna no perodo de tempo especificado.

Uma viso dispensacional das 70 semanas A viso dispensacionalista tambm perde o propsito da profecia. Ele especifica o tempo do aparecimento do Messias, Jesus Cristo, que chamado de "o mensageiro da aliana", em Malaquias 3:1. Dispensationalism v a aliana mencionada em Daniel 9:27 como aquele que deve ser feita entre o Anticristo e os judeus. Essa idia parece ser baseado em tradies antigas, interpretaes erradas e superstio, em vez de as escrituras. Para dizer as primeiras 69 semanas da profecia de Daniel se refere ao aparecimento de Cristo, mas a 70 semana se refere ao Anticristo, uma incongruncia grave, uma incoerncia gritante, que indigno de credibilidade por qualquer pessoa.

Quando Joo Batista nasceu, seu pai Zacarias, que estava mudo durante vrios meses, comeou a falar: ". Chifre de salvao", ele deu uma profecia, referindo-se Cristo como de Israel Ele disse que Deus iria "lembrar da sua santa aliana ", que o que o evangelho tudo. Todas as coisas a serem realizadas na dcada de 70 semanas, que so mencionados em Daniel 9:24, pertencem ao evangelho. Mas, o dispensacionalismo exclui muitas daquelas coisas dos anos 70 semanas. A crucificao, e toda a era da igreja, so excludos! Zacarias disse: Lucas 1:68-75 Bendito seja o Senhor Deus de Israel, porque visitou e redimiu o seu povo, E nos levantou uma salvao para ns na casa de Davi, seu servo; Como falou pela boca dos seus santos profetas, que tm sido, desde o princpio: Para nos livrar dos nossos inimigos e das mos de todos os que nos odeiam; Para manifestar misericrdia a nossos pais, e lembrar-se da sua santa aliana; O juramento que jurou a Abrao nosso pai, Que ele iria conceder-nos que, libertados da mo de nossos inimigos o serviramos sem temor, Em santidade e justia perante ele, todos os dias da nossa vida. Embora a aliana em Daniel 9:27 dito ser confirmado por uma semana, esta aliana no outro seno o evangelho, a santa aliana que Zacharias referido, que inclui as promessas que Cristo confirma com seus seguidores em todo o presente era. Todo mundo precisa de procurar ser parte dela. Obra da criao de Deus tambm dito para ser feito em uma semana. No entanto, a criao continua, a Escritura diz que os santos so uma nova criao. "Portanto, se algum est em Cristo, nova criatura: as coisas velhas j passaram, eis que tudo se fez novo." [2 Corntios 5:17] A criao continua, mesmo que ele dito ser englobadas em uma semana. Por isso, mais prudente limitar a 70 semana de sete anos literais. Quando Deus prometeu dar a Abrao um filho, e uma semente, com quem ele iria confirmar o seu pacto, ele se referiu a isso como uma aliana eterna. [Gnesis 17:19] E enquanto o pacto deve ser confirmada por uma semana para a igreja, que inclui a promessa da vida eterna, o que confirmado para eles na poca atual, mas vai ser possudo por eles no prximo. Quando os santos so ressuscitados, na ressurreio, e possuir a promessa, no haver mais necessidade de que seja confirmada a eles. E assim, talvez, por essa razo, que confirmado por um tempo limitado. Paulo disse que Cristo a semente prometida, a quem as promessas feitas a Abrao aplicar. [Glatas 3:16] A marca da Antiga Aliana era a circunciso, o sinal da Nova Aliana a circunciso do corao. Paulo disse: "Porque a circunciso somos ns, que servimos a Deus em esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne." [Filipenses 3:03] A Nova Aliana diz que os santos so feitos quase s alianas da promessa. Estas so as promessas que Cristo herdou. Efsios 2:11-13 Portanto, lembrai-vos de que noutro tempo reis gentios na carne, chamados incircunciso pelos que se chamam circunciso na carne feito por mos; Que naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no mundo: Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe so feitos perto pelo sangue de Cristo. A mesma palavra grega traduzida aliana e testamento na KJV. Talvez o significado da aliana em Daniel 9:27 melhor compreendido como: "E ele firmar o testamento com muitos por uma semana." Por causa dessa aliana tambm um testamento. Jesus o Messias, que foi "cortado, mas no para si mesmo", na 70 semana. [Daniel 9:26] Isso, eu acho, o verdadeiro significado de "ele firmar aliana com muitos" no versculo 27, Jesus estabeleceu o Novo Testamento com os crentes em seu prprio sangue, e ele confirma a eles como eles se afastar do pecado.Assim, Jesus chamado de "o mediador de uma nova aliana," [Hebreus 12:24], bem como "o mediador do novo testamento." [Hebreus 9:15] A aliana e testamento ambos referem-se ao evangelho. Jesus intercede em favor dos santos que confiam nele, em toda a era da igreja. [Romanos 8:27] AW Pink escreveu: [ 1 ] Vamos agora salientar que esta "nova aliana", o messinico, assumiu uma forma que nenhum outro pacto j fez ou poderia, devido morte de seu covenanter, ou seja, um "testamento". O mesmo termo grego faz o dever de ambas as palavras em ingls, sendo prestados "aliana" em Hebreus 8:6,8,9 e "testamento" em 9:15-17. Nenhuma palavra mais familiar ao leitor das Escrituras, para a segunda diviso principal justamente chamado de "O Novo Testamento", mas que tinha sido to precisas para design-lo "A Nova Aliana". Mas que seja entendido claramente que chamada "Nova", no porque o seu contedo difere

do Velho, pois simplesmente um cumprimento e confirmao de tudo o que aconteceu antes, tudo no Antigo Testamento contm a sombra e tipo da substncia do Novo Testamento. O motivo peculiar para nome-lo o Novo Testamento porque ele foi recentemente realizado e selado pelo precioso sangue de Cristo, pouco antes que foi escrito. O presente convnio que se aplica igreja um noivado, a Igreja retratada como uma noiva, que est se preparando para um casamento, Cristo o noivo. Paulo disse da igreja de Corinto, ele queria "apresentar como uma virgem pura a Cristo." Ele fez aluso a falsos mestres como aqueles que seduzilos. Interpretaes falsas da profecia seduzir os crentes, atraindo-os para longe da aliana. Em um casamento, uma noiva se torna um com o seu esposo, na identidade nacional, tornam-se uma s carne.Jesus era um judeu da linhagem de Davi. Pedro descreveu os santos como "a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido", termos que s podem ser aplicadas a aqueles que tenham entrado em uma relao de sangue com Jesus. A promessa diz que Deus vai trazer os seus santos para a terra prometida, no a Cana terrestre, mas "um pasmelhor." [Hebreus 11:16] A nova aliana igualmente descrito como "firmado sobre melhores promessas."[Hebreus 8:06 ] As promessas que eles herdam so espirituais e eternos. Deus prometeu dar o seu Esprito aos seus santos que ir gui-los em toda a verdade. [Joo 16:13] A melhor interpretao da profecia das 70 semanas mostrado a seguir, a profecia se estende por todo o perodo entre o decreto de Ciro em 538 aC, at o fim da era da igreja. Na ltima semana, Jesus confirma a aliana.

Referncias
1. AW Pink. Convnios Divinos, Parte Sete-O Pacto messinico .

Por que a diferena de antes das 70 semanas?

Dispensationalists e outros que insistem que as 70 semanas s pode significar 490 anos olhar para o incio das primeiras sete semanas no sculo seguinte o tempo em que a profecia foi dada. O decreto de Ciro, em cerca de 538 aC, permitindo que os judeus para retornar sua terra para reconstruir a cidade de Jerusalm, e da profecia de Daniel so datados de aproximadamente o mesmo tempo ". No primeiro ano de Dario, filho de Assuero" [Daniel 9: 1] Alguns argumentaram que Darius e Cyrus eram na verdade a mesma pessoa. As 70 semanas descritas em Daniel 9:24-27 esto a ser contada "desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm". O contexto da prpria profecia sugere que este mandamento foi o decreto de Ciro.

O argumento de que algum decreto que no seja o de Ciro comeou as 70 semanas exigido por uma interpretao simplista, que afirma que as "semanas" em todas as trs sees da profecia composto por sete anos literais. Mas a maioria dos dispensacionalistas abandonaram a alegao de que eles so anos literais, e dizer, em vez de que eles so anos "360 dias", em apoio do qual, o mais frgil dos argumentos so avanados, que o colapso sob controlo rigoroso. Os nmeros em Daniel e Apocalipse, que so invocados para apoiar a teoria ano de 360 dias, significam anos que no so naturais, mas simblica. Sugiro que este o significado dos meses profticos de exatamente 30 dias, a implcita nos 1.290 dias e os 1.335 dias de Daniel 12:11-12, e os 1260 dias de Apocalipse 11:03 e 00:06. Meses naturais so um pouco menos de 30 dias. A discrepncia entre 1260 dia eo nmero de dias em trs anos e meio naturais cerca de 20 dias. Propondo um longo intervalo entre a entrega da profecia, eo incio das 70 semanas, viola o precedente, estabelecido em muitas outras profecias na Bblia, onde o cumprimento seguido logo aps a revelao foi dada, ao invs de depois de um longo intervalo. Exemplos disto esto listados na tabela a seguir.

Profecia
A destruio de Sodoma [Gnesis 18:17-33] O sonho de fara, interpretado por Joseph como significando sete anos de fartura seguidos de sete anos de fome [Gnesis 41:28-32] Pragas no Egito [xodo 9:14-18] 40 anos vagando no deserto [Nmeros 14:34] Praga sobre Israel depois de David contou o povo [1 Crnicas 21:12-13] 70 anos de exlio [Jeremias 25:11] As 7 vezes que vieram em Nabucodonosor A escrita na parede na festa de Belsazar, interpretado por Daniel [Daniel 5:17-28] Profecia de Zacarias sobre o evangelho [Lucas 1:67-79] World wide escassez [Atos 11:28] A ascenso da apostasia na igreja [Atos 20:30]

O intervalo de tempo para a realizao

Imediato [Gnesis 19:13] Imediato [Gnesis 41:41, 54] Imediato Imediato Imediatas [1 Crnicas 21:14-17] Imediato [2 Crnicas 36:21, 22] Imediata - "no fim de 12 meses" [Daniel 04:29, 33] Imediato - "nessa noite" [Daniel 05:30] Imediato Imediato - foi cumprido ", nos dias de Cludio."[Atos 11:28] Imediato [1 Joo 2:18]

Tendo em conta todos estes casos e exemplos, onde o cumprimento de uma profecia ocorreram imediatamente, ou em tempo hbil, pelo menos, a idia de que algum decreto diferente do muito famoso decreto de Ciro deve ser procurado a data de incio das 70 semanas para profecia parece equivocada. A noo tambm desnecessrio, quando os anos bissextos so tomadas como unidades para a primeira seco de sete setes. H 7 anos bissextos de 13 meses em 19 anos, e 49 anos bissextos se estende por 133 anos. Esta a primeira parte da profecia. A segunda seo, 62 x 7 ou 434 anos, alm de 133 anos, de 567 anos, o intervalo de tempo entre o decreto de Ciro ao ministrio de Jesus, no ano 28 dC. As 70 semanas so contnuas com os 70 anos de exlio. Eles tambm so contnuas na ltima semana, que a semana em que Jesus cumpre a sua aliana com a igreja.

Lista de mtodos para ajustar as 70 semanas de Bertholdt

Na busca de soluo para os enigmas apresentados pela profecia de Daniel das 70 semanas, muitos dispositivos curiosos tm sido empregadas. Otto Zckler citou a seguinte lista de mtodos que os estudiosos haviam concebidas para interpretar as 70 semanas, por Leonhard Bertholdt (1806). So mtodos que vrios comentaristas Daniel tinha "adotadas a fim de evitar, por meio de clculo exato, a discrepncia entre o termin. a quo e ad quem, que era muito grande ou muito pequeno. "[1] 1. O mtodo de paralelismo pelo qual as sete e as 62 semanas foram contados a partir do mesmo ponto do tempo, ou para que estes perodos no foram considerados sucessivos em sua ordem, mas como contemporneo com o outro (Harduin, Jungmann, Collins, Marsham, etc.) 2. O mtodo de intercalao que consistia em interpolao intervalos de maior ou menor grau entre os vrios perodos de hebdomads, e especialmente entre os sexagsimo nono e septuagsima semana (l'Empereur, Newton, Koch, cerveja, Uri, etc.) 3. O mtodo de tranposition pelo qual os dois primeiros perodos de hebdomads foram enumerados em ordem invertida, ou seja, sessenta e dois primeiros, e os sete mais tarde (assim, imitao de Tertuliano, Teodoreto, etc, algumas das mais recentes expositores, especialmente Hofmann, Delitzlich, Wieseler, etc.)

4. O mtodo analgico que estima as hebdomads nas vrias sees por um padro desigual, por exemplo, a respeito da septuagsima semana como um "septimana magna" ou perodo do Jubileu de 49 anos (Newton, Frank, similarmente Calmet, A. Kluit [Vatieinium de Messia duee primarium s. explicita. setembro hebdd. Dan.,Mediol., 1774], e j muitos dos pais da igreja mencionados acima, como Eusbio, Polychronius, etc.) 5. O mtodo de ajuste de contas por anos lunares de 354 dias, sem um ms intercalado (Hassenkamp e JD Michaelis-aps o precedente de julho Africanus e seus sucessores patrsticos). 6. O mtodo de contagem de perodos jubileu de 50 anos cada, pelo que os 70 anos parecem ser exatamente igual a 500 anos (Sostmann e outros). 7. O mtodo de ajuste de contas por Caldeu anos de 360 dias, de que os setenta hebdomads so reduzidos a 483 anos (Pet. Brinch, Diss. Cronologia. Critica de 70 hebdomadd. Danielis, Hafn., 1702). 8. O mtodo mstico de enumerao, que visa a limitar ou ampliar as setenta semanas de anos atravs da utilizao de um ano de qualquer tamanho anormal e mstica. Hiplito e outros liderou o caminho na igreja antiga neste mtodo, e segui-los, temos JJ Hainlinus (Clavis Sacror temporum, banheira, 1692, e Sol temporum s Chronol mystica banheira, 1647......); Bengel, Thube , Crusius (Hypomnemata em theologiam propheticam). Entre eles Hainlin assumiu anos mais curtos do que o normal, dando-lhes 343 dias cada, e assim obteve 460 Julian anos para as 70 semanas. Bengel, Thube, etc. por outro lado, procurou amplificar, e, portanto, fixa o comprimento de um ano mstica em 1 51/441 anos solares, e, assim, obtida 555 5/9 anos, para o perodo de 70 semanas. O stimo mtodo listado acima foi chamado por William Lloyd (1627-1717), bispo de Worcester, que foi responsvel pela introduo de datas com base na cronologia de Ussher em 1701 Ingls Bblia. Lloyd contada 483 anos a partir de uma autorizao dada a Neemias para reconstruir os muros de Jerusalm no 20 ano de Artaxerxes (Neemias 2:1), a partir do qual ele contou anos de 360 dias cada. Uma abordagem semelhante se tornou popular entre os dispensacionalistas nos EUA, mas raramente mencionam bispo Lloyd, ou Brinch, mas associar a idia com o ultradispensationalist, Sir Robert Anderson, que era um detetive da Scotland Yard. Lloyd aplicado a 70 semana para o perodo de 63 dC - 70 dC, invocando, assim, uma lacuna entre o 69 e 70 semanas.Dispensationalism amplia a diferena para um futuro ainda sete anos. Estudioso luterano Friedrich Theodor Dethlof Kliefoth (1810-1895) empregou uma abordagem mstica de setenta semanas de Daniel, o que corresponde ao ponto 8 na lista acima, em que a primeira seo de sete semanas se estendem desde o decreto de Ciro para o advento de Cristo ", independentemente do fato de que esse perodo no consiste em sete semanas de anos, nem de sete sculos, nem de qualquer ciclo que seja, cujo agregado de ano divisvel por sete os sessenta e dois setes de Cristo ao tempo da grande apostasia , ou do anticristo no final da histria terrestre (perodo durante o qual por tempo indeterminado a igreja deve ser "construdo" e "restaurado", ou trazidos de volta para Deus) e, finalmente, a ltima semana da grande apostasia ao aparecimento de Cristo, o ltimo julgamento, e da consumao do mundo ". [2] Outra abordagem, pelo advogado EUA Philip Mauro (1859-1952), foi para tentar mudar cronologia antiga, para caber nas datas indicadas pela profecia de Daniel. Mauro tinha certeza de que as 70 semanas comeou com o decreto de Ciro. Mauro assumido que as unidades em todas as seces do profecia so as mesmas, e so semanas de anos. Mas este perodo de tempo a partir do decreto de Ciro, para o aparecimento de Cristo, parecia ter cerca de 82 anos muito. Mauro apoiado Bblia Cronologia de Martin Anstey, publicado em 1913. Anstey tentativa de rever a cronologia convencional, para se adequar a sua interpretao de 70 semanas da profecia de Daniel, em que todas as sees consistiu em semanas de sete anos. [3] Mais tarde em sua carreira, Mauro preparou o breve usado pelo poltico democrata William Jennings Bryan, no julgamento de Scopes no Tennessee-Dayton, em Julho de 1925. No estudo, o professor John T. Scopes foi acusado de violar Lei Butler do Tennessee por ensinar a teoria da evoluo. Scopes foi defendido por Clarence Darrow, e apoiada pela American Civil Liberties Union. Bryan ganhou o caso, mas morreu cinco dias aps o julgamento terminou em 26 de Julho de 1925.

Referncias
1. Otto Zckler. O livro do profeta Daniel e teologicamente homileticamente exps. In: Comentrio de Lange sobre as Sagradas Escrituras: Ezequiel, Daniel. C. Scribner & co., 1876. [Ver p. 208.] 2. Ibid., P. 211. 3. Philip Mauro. setenta semanas ea Grande Tribulao

EW Hengstenberg na resciso de 70 semanas de Daniel

Telogo luterano Ernst Wilhelm Hengstenberg (1802-1869) acreditava que o incio de 70 semanas de Daniel foi o decreto emitido no 20 ano de Artaxerxes, que ele supostamente ocorreu em 455 aC, uma data que desafiou cronologia convencional. Na sua opinio, a 70 semana foi limitado a sete anos literais, que incluiu o ministrio de Jesus, alm dos trs anos e meio que se seguiram. Uma interpretao similar da 70 semana favorecido por muitos preteristas hoje. Proposto terminao das 70 semanas de Hengstenberg no foi marcado por qualquer evento significativo. Ele escreveu: [ 1 ] O ponto extremo a que esta profecia se estende, a saber, o perodo, que era para comear com o completo perdo dos pecados, a propositura da justia na eterna, & c., Cai precisamente no fim das 70 semanas. Mas um erro, para fazer essa base de clculos cronolgicos, pela simples razo, que no marcado por nenhum acontecimento distinto e claramente definido. Tal evento, no entanto, ns encontramos no final da sexagsima nona semana, ou seja, de Cristo apario pblica, ea sua uno com os dons do Esprito, e ns somos o mais inclinado a tomar isso como a base do nosso clculo , s por causa do fato muito notvel, que os dados cronolgicos, relacionados com este evento, so to cuidadosamente gravado na histria do cumprimento, uma vez que est aqui na prpria profecia e com mais cuidado do que no caso de seu nascimento, sua ressurreio, sua ascenso, ou qualquer outro evento ligado sua vida. Hengstenberg referiu-se ao de uma semana de confirmar o pacto como o ministrio de Jesus ea pregao dos apstolos aos judeus depois da ressurreio. Para Hengstenberg, a 70 semana terminou na obscuridade. Ele escreveu: [ 2 ] Temos shewn, que na ltima semana comea com a apario pblica do ungido, que a sua morte ocorre no meio da semana, e que a confirmao da aliana ocupa todo ele. Tudo o que resta para ele feito aqui, mostrar exatamente como a profecia e seu cumprimento coincidem, com referncia a um determinado ponto, a morte de Cristo. O ponto terminal da confirmao da aliana , mais ou menos, uma fuga um, e, portanto, no sendo de admitir cronologicamente determinado, com alguma preciso minuto. Basta dizer que, nos anos imediatamente a seguir morte de Cristo, o (eklogh) se reuniram fora do antigo povo do convnio, com o resultado, podemos ver, por exemplo, na histria da primeiro dia de Pentecostes, e que o evangelho de Cristo foi, ento, levado para os gentios, para que o profeta poderia justamente representar a salvao, como objetivamente e subjetivamente terminou no final das 70 semanas, desde que a nao da aliana estava preocupado , para a qual s sua profecia que se refere. O eklogh se refere aos eleitos ou escolhidos. Uma interessante discusso sobre a palavra est disponvel, por C. Gordon Olson. [ 3 ] A escritura no diz que a morte de Cristo foi no meio da semana, mas que os sacrifcios e oblaes iria acabar no meio da semana. A denncia vaga da 70 semana, o que distingue a interpretao preterista da profecia de Daniel tambm foi notada por preterista Kenneth L. Gentry, Jr. Ele escreveu: [ 4 ] Esta confirmao da aliana de Deus promete a "muitos" de Israel ir ocorrer no meio da septuagsima semana (v. 27), que se assemelha "depois de sessenta e duas [e] sete semanas" (v. 26), ao fornecer mais detalhes. Sabemos ministrio de trs-e-um-metade-ano de Cristo foi decididamente voltada para os judeus na primeira metade da septuagsima semana (Mt 10:05 b, cf. 15:24). Por um perodo de trs e meio anos aps a crucificao, os apstolos focado quase que exclusivamente sobre os judeus, comeando em primeiro lugar "na Judia" (Atos 1:8, 2:14), pois "o evangelho de Cristo" "para o judeu primeiro "(Rm 1:16, cf 02:10;. Joo 4:22). Embora o evento que serve como o terminal de sessenta e nove semanas est claramente especificado, tal no o caso com o terminal da setenta. Assim, o evento exato que termina o septuagsimo no to significativa para ns saber. Aparentemente, o apedrejamento de Estvo, o primeiro mrtir do cristianismo, o anncio de aliana comeou a ser voltada para os gentios (Atos 8:1). O apstolo dos gentios aparece em cena com a morte de Estevo (Atos 07:58 - 08:01), como a perseguio dos judeus contra o cristianismo irrompe. A misso de Paulo claramente indicado como excedendo o foco estreito judaica (Atos 9:15). A seguir esto algumas objees interpretao preterista de Hengstenberg e Gentry.

1. A falta de um evento significativo na terminao da profecia um anticlmax. E o trmino da profecia 70 semana marca o fim das desolaes de Jerusalm, que de forma alguma se encaixa os acontecimentos de 34 AD. 2. Sacrifcios no terminou em 30 dC, mas continuou por cerca de 40 anos mais. 3. O suposto cumprimento da profecia das 70 semanas, em cerca de 34 AD no foi notado pelos apstolos, que tinham o Esprito de Cristo, e dons de profecia, para sugerir que um evento to significativo ocorreu sem seu conhecimento pinta-los e do Esprito dado a eles como grosseiramente incompetente e negligente. 4. No h confirmao de que a profecia se cumpriu 70 semanas registrado no Novo Testamento, mas sim, o contrrio indicado. Por exemplo, o apstolo Paulo participou de rituais do templo, e ofertas, a pedido de James. [Atos 21:24]. Assim, a Escritura confirma que para os apstolos, os sacrifcios e as ofertas no havia cessado. A profecia de Daniel disse que estes deixariam 'no meio' da 70 semana. Hebreus 8:13 afirma que o sistema levtico "est pronto para desaparecer", confirmando que ainda no tinha terminado. 5. A aliana que Cristo confirma por uma semana o evangelho, que cumpre promessas de Deus a Abrao, Isaac e Jacob. Essa aliana ainda est sendo confirmada com os santos, conforme o Esprito orienta os santos para a verdade e expe as falhas nas teorias de preterismo e dispensacionalismo. 6. A melhor interpretao, em que a aliana que Cristo confirma com sua igreja por uma semana identificado com o evangelho, representado no grfico abaixo.

As setenta semanas correspondem a trs dos quatro perodos de sete vezes em Lev. 26

Referncias
1. Ernst Wilhelm Hengstenberg. Cristologia do Antigo Testamento . Volume 3. pp 202-203. 2. Ibid., P. 240. 3. C. Gordon Olson. Astounding Novas Descobertas gregos sobre 'Eleies' 4. Kenneth L. Gentry, Jr. setenta semanas de Daniel e Profecia Bblica

Que templo feito em Daniel 9:26-27?

No Novo Testamento, o templo de Jerusalm era um tipo e sombra das coisas celestiais ou espirituais. Jesus identificou-se com o templo. O apstolo Paulo escreveu igreja de Corinto: "No sabeis que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?" [1 Corntios 3:16] E da mesma forma, ele disse: "O

qu? Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, o qual tendes da parte de Deus, e vs no sois de vs mesmos? "[1 Corntios 6:19] Quando consideramos 70 semanas da profecia de Daniel luz do evangelho, surge a pergunta: qual templo est desolada, a um terreno fez com as mos, ou o celeste, espiritual, que Paulo se refere? O celestial a igreja. A maioria dos expositores assumir que o templo referido no profecia das 70 semanas o templo terreno, o que foi feito por mos humanas, ea cidade a cidade terrena de Jerusalm. A questo, que templo e da cidade a profecia se aplica, raramente abordada pelos expositores. Telogo alemo KA Auberlen (1824-1864) comentou sobre a orao de Daniel da confisso, e ele fez aluso s reivindicaes por crticos que negavam que as profecias de Daniel eram autnticos, que eles foram escritos durante o sculo II aC. Ele escreveu: [ 1 ] Nosso captulo nos coloca no primeiro ano de Dario, o Medo. Se, como ainda mais provvel, devemos entender por este Darius, Cyaxares II., Em cujo nome o seu sobrinho, filho-de-lei, e sucessor, Ciro, como comandante-em-chefe de todo o exrcito medo-persa , conquistou a Babilnia, 538 aC, depois da data do nosso captulo iria cair por volta do ano 537 aC, quase um ano antes de Cyrus deu a permisso judeus para retornar de seu exlio, e 69 anos depois de Daniel tinha sido levado para a Babilnia, no incio do cativeiro, 606 aC Podemos facilmente compreender por que o piedoso israelita, que to sinceramente amada e agarrou-se a Jeov e sua nao, deve sentir-se deslocado neste momento para fazer a profecia de Jeremias sobre os setenta anos, que estavam a testemunhar as desolaes de Jerusalm, o objeto de sua investigao e reflexo sria. Mas ele investigou as Escrituras com orao. Ele abriu seu corao em splica ardente diante do Deus da Aliana, e clamou a Ele para conceder Sua misericrdia para as pessoas que foram chamadas pelo seu nome, e para restaurar o santurio ea cidade. Esta uma daquelas oraes bblicas em que nos sentimos que no pela exposio humana que podemos entrar em seu significado, profundidade e significado, mas que as palavras devem explicar-se em nossos prprios coraes. Daniel, o servo justo e fiel de Deus, entra to profundamente a culpa e do pecado de seu povo, na conscincia de seu sacerdcio ele se identifica to completamente com ele, ele se arrepender tanto gosto em nome de todo o Israel, que nos sentimos aqui um pressentimento, por assim dizer, do que aconteceu no santurio interior da substituio expiatrio, e nossa viso transportado para o alto da cmara de Daniel para o sacrifcio de orao do Getsmani e Glgota.Como vimos acima, que, em geral, a prpria vida do profeta forma o substrato tpico de sua profecia, tambm neste caso particular, a sua prpria experincia constitui o ponto de partida tpico da profecia a respeito da expiao perfeita pelo pecado. Nesta orao de arrependimento, Daniel um tipo de que mais alto sacerdote que estava a ser cortado (ver. 26), e deve, assim, fazer com que o sacrifcio ea oferta de cessar (ver. 27), porque Ele mesmo fez a reconciliao para iniqidade e trouxe a justia eterna (ver. 24). Daniel foi especialmente preparado para receber esta revelao do sacerdcio do Novo Testamento, no momento em que ele mesmo tinha aparecido diante de Deus em seu ministrio sacerdotal. E pode esta orao, o que no possvel ler sem emoo profunda no corao dos coraes, ser um engano astuto? Isso s mostra o quanto a nossa crtica desprovida de um sentido profundo e srio da verdade religiosa e veracidade, quando a tais perguntas que atribui to pouca importncia. A profecia est contido em quatro versos, que como Auberlen apontou, "contenham linguagem angelical." Isso, disse ele, explica a dificuldade que os intrpretes tm tido explic-los. Ele disse que ningum conseguiu esclarecer as obscuridades na mensagem. A confuso s tem aumentado, desde o tempo de Auberlen. Ele escreveu: [ 2 ] Antes de passarmos a considerar a revelao que foi concedida ao profeta em resposta sua orao (ver. 24-27), vamos lembrar o leitor, antes de tudo, que esses quatro versos curtos conter linguagem angelical, pois eles esto no estilo do santurio superior. Por isso, to difcil para ns homens impuros (Is. vi 5.) Para entrar em seu significado, e, portanto, no h nenhuma interpretao que superou completamente as dificuldades e jogado luz clara sobre as obscuridades nesta mensagem anglica. A resposta refere-se naturalmente questo, o favor mostrado a petio oferecida, embora a resposta divina se estende muito alm da questo humana, o favor divino transcende tudo o que podemos pensar e orar. Devemos esforar-se, portanto, para entrar de forma vvida e totalmente os pensamentos e sentimentos que formam a base da orao de Daniel, a fim de compreender, tanto quanto possvel, as palavras do anjo. Os comentrios de Auberlen contrastar com o seguinte comentrio de JB Coffman: "No h uma nica palavra nesta profecia que no contestado, e vamos observar algumas destas opinies, no entanto, no

sentido geral, no h nada muito sobre este profecia ". [ 3 ] Mas a abordagem de Coffman parece simplista. Auberlen escreveu: [ 4 ] Daniel reza pela libertao de Israel, e para a reconstruo da cidade e do santurio. Ele ora por esta, manifestamente, em vista dos grandes promessas, cuja realizao estava ligado a este evento. Porque em todos os profetas, especialmente em Jeremias, que mais especialmente presente a sua mente (xxxi Jr.), O cumprimento da esperana messinica estava inseparavelmente ligada a esta restaurao.A revelao que o prprio Daniel tinha recebido no segundo e stimo captulos, mostrou-lhe, sem dvida, que o reino messinico no era to imediatamente prximo, em sua glria, pelo menos, uma vez que apenas uma das quatro monarquias universais havia falecido. Mas isso tornou ainda mais necessrio que alguma explicao deve ser concedida a ele sobre as profecias dos profetas anteriores, em quem ele via uma conexo ntima entre a libertao do cativeiro e da salvao messinica. A revelao agora concedido a ele tem por objetivo analisar em suas partes sucessivas que os profetas, de acordo com a lei da perspectiva proftica, at agora vistos juntos em um, viz. a redeno do cativeiro, ea redeno messinica completo. Ele tinha de fato ocorreu mais de uma vez no Antigo Testamento, que havia realizaes relativas de profecias anteriores, e que se tornou necessrio para avisar o povo no para traar-lhes o cumprimento maior e absoluta. Os servos piedosos de Deus sob a Antiga Aliana, que ansiava pela consolao de Israel, e que, como o pai de No (Gn v. 29), esperava muitas vezes que agora o Consolador de suas aflies estava prxima a mo, tem que esperar de gerao em gerao, e para exibir as realizaes anteriores apenas como promessas e earnests da vinda daquele que desejavam to ardentemente ver (Mt 17 xiii.), assim como os cristos que acreditam que a vinda do seu Senhor para ser perto, mas nunca so esperados para continuar esperando. Assim David vem como um cumprimento relativa das promessas mais velhas, mas o profeta Nat foi enviado para anunciar-lhe que ele no era para construir uma casa para Deus, por que Deus iria construir uma casa para ele, e que sua semente estava destinado a ser o mediador da verdadeira morada de Jeov no meio do Seu povo (2 Sam. vii.). Da mesma forma em nossa profecia-e sabemos que este , de acordo com a caracterstica essencial da Apocalyptic-Daniel recebe a intimao de um longo perodo de setenta semanas profticas, em vez de 70 anos, no final do qual a salvao esperada viria , e assim o tempo indicado que decorrer entre o prximo e cumprimento relativo, e quanto mais e absoluto, diante da emisso da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at o tempo do Messias. Como o Senhor respondeu pergunta de Pedro: " o suficiente para que eu perdo meu irmo sete vezes?" Com ", e no sete vezes, mas setenta vezes sete" (Mt, 21 xviii, etc.), De modo que o anjo aqui responde a Daniel, no 70 anos, mas "sete vezes 70 anos esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade". Desde a profecia de Daniel cita diretamente as palavras do anjo Gabriel, sensato supor que o santurio no versculo 26 um templo feito por mos humanas, que era apenas uma sombra e um tipo de um real? O tabernculo no deserto foi feito de acordo com o padro das coisas celestiais. [Hebreus 8:1-6] Da mesma forma, o templo de Salomo, eo templo de Zorobabel, construda depois que os judeus retornaram do exlio, foram construdas aps o mesmo padro, e por isso foram "sombras" das coisas celestiais, e espiritual. O santurio, ento, se quer dizer na mensagem do anjo na profecia de Daniel? Nas palavras do anjo, "depois de sessenta e duas semanas ser Messias ser cortado, mas no para si mesmo," para quem se cortou? Isaas escreveu: "Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades:. O castigo de nossa paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados" [Isaas 53:5] O Novo Testamento identifica o "cidade" e do "santurio", (ou templo) com a igreja, aqueles por quem Cristo foi cortado. No versculo 26, onde a "cidade" e do "santurio" so destrudos pelo povo do prncipe que h de vir. Isto deve se referir ao verdadeiro santurio, ao invs de seu tipo, ou sombra. Aplicando as palavras do anjo para a sombra perde o verdadeiro significado da profecia. Por que um anjo de Deus foram enviados para revelar o futuro destruio de uma mera sombra, ou um tipo, que no tempo de Daniel ainda no tinha sido construda? O verdadeiro santurio a igreja. Daniel disse sobre o prncipe, que se ope ao Prncipe dos prncipes, "E o seu poder deve ser poderoso, mas no pela sua prpria fora; e destruir maravilhosamente, e prosperar, e prtica, e destruir os povos poderosos e os santos . "[Daniel 8:25] Os santos so o "santurio" descrito na profecia de Daniel. O templo judaico, feita com as mos, foi destrudo em 70 dC, mas nenhum dilvio estava envolvido. Sua destruio obscureceu o significado da profecia de Daniel. A desolao da igreja, no entanto, tem um imenso significado para a nossa compreenso do evangelho e da histria da igreja. Cada uma das coisas que eram para ser realizado dentro de 70 semanas, mencionado no versculo 24, referem-se ao evangelho. Isso se encaixa na viso de que o templo ea cidade que Daniels 70 semanas para aplicar a igreja, da qual a cidade terrena e do templo eram tipos e figuras. A expiao eo perdo do

pecado, trazendo de justia eterna, etc, so realizados na ltima semana, aps a vinda do Messias. Auberlen reconheceu que tudo mencionado neste verso tem a ver com o evangelho. Ele escreveu: [ 5 ] O vigsimo quarto verso pertence s passagens mais profundas e gloriosas no Antigo Testamento, e se em qualquer lugar estes tm uma significao messinica, aqui. O anjo deseja a primeira a dar o profeta a impresso geral de que suas esperanas e oraes para o Messias ser cumprida em um perodo muito mais tarde do que ele esperava. Os setenta anos de exlio foram de fato, como ele confessou em sua orao, um castigo pelos pecados do povo, ainda no uma satisfao perfeita para eles diante de Deus. Deus certamente visitar Israel com a Sua misericrdia redentora, mas a expiao completa e perdo dos pecados, a restaurao e eterno do estado normal entre Deus e os pecadores ... viria somente aps setenta semanas profticas ... o anjo apresenta ao profeta nestas expresses uma corrente ligada, cada elo de que tem, defende e explica o outro, e que, no seu agregadamente, representa o Messias como o perfeito sacrifcio pelo pecado da aliana, uma revelao que Daniel, um investigador srio das Escrituras, pode encontrar mais totalmente explicado no quinquagsimo terceiro de Isaas. Auberlen viu que estes s poderia aplicar-se para o santurio celestial, que a igreja do Novo Testamento, que ele se referia como o novo santurio abaixo: [ 6 ] Neste tempo de salvao, Gabriel continua, no s as profecias de Jeremias, mas tambm todas as vises e profecias em geral ser cumprido (xvi Lucas 16;... 2 Cor i 20), e no s um novo santurio ser dedicado como Daniel orou, mas um lugar mais sagrado onde Deus habitar com o Seu povo de uma maneira peculiar (Joo ii. 19-22). A profecia de Daniel predisse a vinda do Messias, e da sua oferta como a expiao do pecado. Auberlen escreveu: [ 7 ] O pensamento mais importante o seguinte: Mesmo que, e porque naquela poca o sacrifcio perfeito ser oferecido como expiao pelo pecado, a santa presena de Deus ser igualmente perfeitamente manifestado (xl Ex. 9, 34.). Por apenas quando o pecado completamente tirado Deus pode ser realmente e perfeitamente presente. Assim, a idia fundamental do nosso versculo , que os setenta anos de exlio so apenas um tipo dos mais distantes setenta semanas profticas, e que a redeno do cativeiro no final dos 70 anos , da mesma maneira, mas um tipo fraco de a redeno messinica completo no final destas setenta semanas profticas. Os trs versos seguintes pretendem dar uma descrio minuciosa destas 70 semanas, selecionando aqueles de seus eventos principais que so de importncia neste contexto. Auberlen afirmou que os 70 anos de exlio eram tpicas das 70 semanas, o que implica as 70 semanas pertencem ao templo celestial e da cidade, em vez de a Jerusalm terrena e templos feitos por mos. E assim, a partir do contexto da prpria profecia, evidente que a 70 semana se estende por toda a era da igreja em que Cristo confirma a sua aliana. No entanto, o conceito de 70 semana de Auberlen foi acorrentado literal, noo preterista, que foi limitado a sete anos. A abordagem mais esclarecida para a ltima meia-semana libera-lo de vez da terra, e diz que simblico de toda a era da igreja, e assim continua at os dias atuais.

Referncias
1. Karl August Auberlen, Magnus Friedrich Roos: As profecias de Daniel e as revelaes de So Joo : visto em sua relao mtua, com uma exposio das principais passagens. T. & T. Clark, 1856. p. 93. 2. Ibid., P. 93. 3. James Burton Coffman. Commentary on Daniel 9 4. Karl August Auberlen, Magnus Friedrich Roos. Op. Cit., P. 95. 5. Ibid., P. 97. 6. Ibid., P. 97-98. 7. Ibid., P. 98.

A aliana confirmada na 70 semana

A mensagem fundamental da profecia de Daniel das 70 semanas sobre a vinda do Messias prometido, o rei que herda o trono de Davi em Jerusalm. A profecia de Daniel especificou o tempo em que Cristo apareceria, aps as duas primeiras sees, de sete semanas, e sessenta e duas semanas. A primeira parte foi iniciado pelo decreto de Ciro, que permitiu que os judeus para retornar do exlio na Babilnia, j perto da

hora da profecia de Daniel, nos primeiros anos de Darius, cerca de 538 aC. Contando a partir desta data de incio, sete semanas de anos bissextos (com 13 meses) se estende por 133 anos, 7 x 62 434 anos, as duas primeiras sees do perodo de profecia 567 anos, o que seria cumprida em 28 dC, durante o ministrio de Jesus. O futuro da cidade santa, Jerusalm, o assunto da profecia das 70 semanas. A orao de Daniel mostra que ele estava preocupado com o destino da cidade e do templo, e sobre como as promessas de Deus acerca de Jerusalm seria cumprida. Jerusalm tinha sido assolada por cerca de 70 anos, que estavam quase no fim. Daniel disse: " Senhor, segundo todas as tuas justias, peo-te que a tua ira eo teu furor da tua cidade de Jerusalm, do teu santo monte." [Daniel 09:16] A "montanha santa" de Deus o reino predito na viso de Daniel, captulo 2, onde o sonho de Nabucodonosor de uma grande imagem interpretado por Daniel. Na viso, a pedra cortada de uma montanha, sem mos, e isso fere a imagem nos ps, e destri. A pedra se torna uma montanha, que enche a terra. Daniel disse que esta montanha representa o reino de Deus. Isaas disse que o monte da casa do Senhor seria levantado, acima das colinas: "E acontecer que nos ltimos dias, que o monte da casa do Senhor ser estabelecido no cume dos montes, e ser elevar por cima dos outeiros;. e todas as naes afluiro a ele "[Isaas 02:02] No Novo Testamento, Jerusalm levantada at o cu. Paulo disse: ". Mas a Jerusalm que de cima livre, que a me de todos ns" [Glatas 4:26] E Hebreus 12:22-23 diz: "Mas chegastes ao monte Sio, e cidade de a Deus, a Jerusalm celestial ... viva Para a assemblia geral e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus. " Quando Jesus subiu ao cu, depois de sua ressurreio, a cidade santa de Jerusalm tambm foi levantada. Jesus chamou Jerusalm " a cidade do grande Rei ". [Mateus 5:35] Na poca atual, Deus est construindo a Jerusalm celeste, que a igreja. Jesus representa o reino, que constitudo por aqueles que o seguem. Os cristos so parte do reino celestial, e as pessoas da aliana, que uma promessa semelhante a um noivado, onde Cristo o noivo. Na profecia 70 semanas, o foco principal sobre o Messias, eo que ele realiza. "Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade ... desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas ... E depois de sessenta e duas semanas deve Messias ser cortado, mas no para si mesmo ... E ele far um pacto firme com muitos por uma semana. "[Daniel 9:2427] Cada uma das afirmaes acima referem-se a Cristo, e seu trabalho de confirmar o seu pacto com a sua igreja, durante a septuagsima semana. A septuagsima semana no um literal sete anos, a primeira metade da semana foi o ministrio terreno de Jesus e de Joo Batista. John comeou seu ministrio no dcimo quinto ano de Tibrio, e Jesus comeou seus vrios meses depois. A ltima metade da septuagsima semana simblica e representa toda a era da igreja. Ele pode ser identificado com o "tempo, tempos e meio" mencionado em Daniel 7:25, 12:07, e Apocalipse 12:14. Em Daniel 0:01, durante um momento de grande dificuldade, Michael ", o grande prncipe, que se levanta pelos filhos do teu povo" se levanta, e todos aqueles cujos nomes esto no livro da vida so entregues. "E naquele tempo o teu povo ser entregue, todo aquele que se achar escrito no livro." O elo de ligao "teu povo" em profecias de Daniel, e "universal assemblia e igreja dos primognitos" em Hebreus, que em cada caso, os seus nomes esto "escritos nos cus." povo de Daniel so os santos, os judeus no tnicos que negam o evangelho.Os santos so aqueles cujos nomes esto no livro da vida. Em Daniel 9:24, "o teu povo" refere-se aos santos; ". Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade" Assim, o povo de Daniel, que devem ser entregues, so identificados com os santos, eo Novo igreja Testamento, que a Jerusalm celeste. H uma continuidade entre os fiis do perodo da Antiga Aliana, e os santos na poca do Novo Testamento, que vieram para a Jerusalm celeste. Paulo descreve a igreja como um templo, cuja fundao inclui os profetas e apstolos, e Jesus a pedra principal da esquina. [Efsios 2:20] Quais so os santos a serem entregues a partir de? A profecia de Daniel 7 indica que os santos so dominadas pelo "chifre pequeno" de "um tempo, tempos e meio." O chifre "pensa em mudar os tempos ea lei". Interpretando mal a mensagem de profecias de tempo de Daniel um dos principais funes do chifre pequeno, o que representa um ponto de vista humano. Ele descrito como tendo "olhos como os olhos de um homem." O ponto de vista humano se ope ao divino, e tambm se ope a santa aliana de Deus. A mente natural no est disposto a entrar na aliana de Deus. E os falsos mestres tentam atrair cristos de aliana de Deus, dizendo que no se aplica aos cristos de hoje, apenas um literal sete anos, se um pacto entre os judeus e Anticristo, era apenas para os judeus no primeiro sculo, etc Estas so algumas das doutrinas do "chifre pequeno". No final do tempo, tempos e meio, aqueles cujos nomes esto escritos no livro da vida so entregues, e Michael se levanta. Esta profecia links para Apocalipse 12, que tambm menciona Michael, eo "tempo, tempos e meio." Em Apocalipse 12, h uma guerra no cu, e, eventualmente, o drago expulso. Os

santos, representada pela mulher que foge para o deserto, venc-lo. Eles superar "pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do testemunho que deram." A grande guerra tem a ver, em parte, com a profecia das 70 semanas, e como a "aliana" no versculo 27 entendida. As teorias de preterismo e dispensacionalismo dizer que est em vigor por apenas literais de sete anos, o que incorreto, eu acho que, como a profecia diz que "ele far um pacto firme com muitos por uma sete,"no necessariamente sete anos. Isso no significa que um literal sete anos. Sete anos mais especificado por "uma semana", de uma semana de sete dias. O apstolo Pedro mostrou este princpio sobre a profecia quando ele escreveu: "Mas vs, amados, no ignoreis uma coisa, que um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia." Os tempos da profecia , especialmente aqueles que se aplicam a Jerusalm celeste, so simblicos, em vez de literal. A frase "uma semana" em Daniel 9:27 corresponde a "sete vezes", especificamente o ltimo dos quatro perodos de sete vezes em Levtico 26, quando Deus diz que vai "lembrar a sua aliana" com Abrao, Isaac e Jacob. Paulo chamou a promessa feita a Abrao o evangelho. [Glatas 3:08] Na 70 semana, o Cristo, o "mensageiro da aliana", confirma sua aliana com muitos, Paul disse: "Agora eu digo que Jesus Cristo foi ministro da circunciso para a verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais. "[Romanos 15:08] Este parece aludir a Daniel 9:27, onde Cristo vai" confirmar a aliana com muitos por uma semana. "Teorias que negam que a metade final da septuagsima semana so simblicos e representam o toda era da igreja, entenda mal, e minar a mensagem de Daniel, IMO. O grande prncipe, Michael, mencionado em Daniel 0:01 e Apocalipse 12:7, luta contra as falsas interpretaes, que seduziram muitos cristos. O grfico abaixo ilustra a profecia das 70 semanas, ea durao dos templos judaicos, eo tempo da igreja, quando a Jerusalm celeste construdo. Na septuagsima semana, Jesus confirma sua aliana com sua igreja. Aqueles cujos nomes esto escritos no livro da vida so entregues, em meio a um tempo de angstia.

Templos judaicos, as 70 semanas, ea igreja

Ser que John interpretar 70 semanas da profecia de Daniel?

Vrios elementos da profecia das 70 semanas, em Daniel 9:24-27, tambm so evidentes em Apocalipse 12, o que sugere que a profecia de John interpreta e explica vrios aspectos da profecia de Daniel, especialmente as coisas referentes a 70 semana. Os elementos comuns nas duas profecias esto listados na tabela a seguir.

Daniel 9:24-27
cidade santa, Jerusalm Cristo confirma o pacto guerra causando desolao asa inundao o assolador em julgado meia semana

Apocalipse 12
mulher no cu, a nova Jerusalm Cristo arrebatado para o trono de Deus guerra no cu duas asas de uma guia dadas mulher inundao da boca da serpente drago, Satans expulsar tempo, tempos e meio

algo derramado sobre o assolador a terra abre a boca e engole-ups da serpente

Alguns insistem em que 70 semanas de Daniel se aplicam apenas aos judeus tnicos, mas na prpria profecia Daniel faz referncia a "montanha sagrada" de Deus, que identificado com o reino de Deus em Daniel 2:35. A igreja o "monte santo." Quando Jesus subiu ao cu, descrito em Apocalipse 12:5, Jerusalm tambm foi levantado, cumprindo Isaas 2:1-3. Assim, a mulher que representa a igreja mostrada no cu, em Apocalipse 12:01. Joo identifica-la como a nova Jerusalm ea noiva do Cordeiro em Apocalipse 21:9-10. . "De acordo com a medida de homem, isto , de anjo" Nesse captulo, as dimenses da cidade santa dada em unidades de estdios e cvados, mas John qualifica estas unidades, dizendo que os cvados so [Apocalipse 21: 17] Eles no so cvados naturais, mas tm um carter angelical ou espiritual. As dimenses de uma parede requerem mais do que um nmero, largura, altura e comprimento so necessrios para uma descrio adequada.Mas John fornecido apenas um nmero, o que obviamente simblico. O mesmo aplica-se para as dimenses da cidade. Se os 144 cvados refere-se a altura do muro, a cidade de cerca de 36.666 vezes maior do que o seu mural! Da mesma forma as unidades de tempo que se aplicam cidade celestial so simblicas, ao invs de unidades naturais ou terrenos. As sees das 70 semanas profecia que se aplicam cidade terrena so cumpridas em anos naturais e semanas de anos, ou semanas de anos bissextos, mas a parte das 70 semanas que se aplica cidade celestial tempo simblico. A ltima metade da semana 70 aplica-se Jerusalm celestial, a igreja. A parte da septuagsima semana, em que Cristo confirma a aliana com muitos, no unidades de tempo naturais, mas simblica. Isto ilustrado no grfico abaixo.

A metade final da 70 semana se aplica a Jerusalm celeste A asa das abominaes mencionadas em Daniel 9:27 (em algumas tradues, mas no a KJV) pode ser entendido em comparao com as duas asas de uma guia que so dadas com a mulher, e por asas mencionados na profecia de Daniel 7. As asas de uma guia aluso s asas mencionados em xodo 19:04, onde Deus figurativamente deu aos israelitas sobre as asas de uma guia, como eles foram libertados do Egito. As asas de uma guia possudo pelo primeiro dos quatro animais, que foram arrancados fora,

representam a compreenso proftica dada por Deus ao rei Nabucodonosor. As asas inferiores de uma ave no terceiro besta parecem retratar a superstio pag que caracterizou o perodo helenstico grego. Assim, a "asa das abominaes" em Daniel 9:27 deve ser uma asa inferior, representando superstio e imperfeitos, interpretaes inferiores da profecia. As interpretaes erradas, o "dilvio da boca da serpente" que ameaa para levar a mulher em Apocalipse 00:15, engolido pela terra, ou a terra. Sugiro que este alude terra prometida, que representa a herana espiritual prometida igreja, incluindo a promessa de Jesus em Joo 13:13 que o Esprito guiar os santos em toda a verdade. A verdade destri inundao da serpente de interpretaes erradas.

Astronomia babilnica e as 70 semanas

Os sbios da antiga Babilnia fez observaes muito precisas das posies do sol e da lua ao longo de vrios sculos. Suas observaes feitas ao longo de vrias geraes revelou que as posies do sol e da lua relao terra seguido de um ciclo de 19 anos. provvel que isso teria sido conhecido por Daniel, como de acordo com Daniel 2:48, o rei Nabucodonosor fez Daniel "chefe dos governadores sobre todos os sbios de Babilnia." O conhecimento do ciclo de 19 anos foi usado para regular o calendrio de algumas dcadas aps o tempo de Daniel. Ela conduziu a uma determinao mais precisa do comprimento do ano e do ms lunar (ou o ms synodic). Na astronomia moderna, o ms sindico, o tempo entre duas Luas Novas sucessivas, 29,53059 dias (29 dias, 12 horas, 44 minutos, 2,8 segundos). Um ano tropical 365.24218967 dias (365 dias, 5 horas, 48 minutos e 45,1875 segundo). Na antiga Babilnia, observaes e clculos foram feitos e gravados em tbuas de argila. O sistema utilizado foi o nmero que sexagesimal (base 60). Nesse sistema que iria escrever, "um ano = 12; 22,6,20 meses." Os babilnios determinou que "19 anos contm 7 meses intercalados." 19 anos = 19 12 + 7 = 235 meses sindicos Assim, 19 anos uma "semana" de anos bissextos. Otto Neugebauer disse que o ciclo de 19 anos foi incorporada no calendrio babilnico, desde o sculo 5 aC [1] James Evans escreveu: [2] O ano tropical superior a doze meses sindicos por 0,3693 meses. Procuramos um inteiro n tal que n 0,3683 um nmero inteiro. Uma soluo muito satisfatria n = 19. 19 0,3683 = 6,9977, o que quase 7. Assim, podemos construir um ciclo de dezenove anos luni-solar. Em dezenove anos civis, inserimos sete meses adicionais. Dos 19 anos, doze ser composto de doze meses e sete ser composto de 13 meses. Ciclo de dezenove anos 12 anos de 12 meses = 144 meses 7 anos de 13 meses = 91 meses assim, 19 anos civis = 235 meses A durao mdia do ano civil neste sistema de 235 months/19 = 12,3684 meses, o que concorda muito bem com o comprimento dos anos solares (12,3683 meses) Dezenove anos tropicais, portanto, conter 235 meses sindicos, quase exatamente. O significado astronmico desta declarao que depois de dezenove anos tropicais, tanto o Sol ea Lua retornar s mesmas posies sobre a eclptica. O sol retorna mesma longitude aps qualquer intervalo que contm um nmero inteiro de anos tropicais. O recurso especial do perodo de dezenove anos que ele tambm contm um nmero inteiro de meses sindicos. Assim, a Lua vai estar na mesma fase em duas datas que so 19 anos de intervalo. A explicao dos ciclos de oito e dezenove anos dadas acima no tem a inteno de refletir o processo real de descoberta: os antigos gregos e babilnios no comeou com o conhecimento dos comprimentos do ano e do ms. Em vez disso, o conhecimento desses ciclos surgiu aps vrias geraes de manter o controle da lua. Evans disse que na Babilnia: "H alguma evidncia de que um ciclo de oito anos foi utilizado para o breve perodo 529-503 aC De 499, o ciclo de dezenove anos foi provavelmente em uso (sete meses intercalados inserido a cada 19 anos). "[3]

Na profecia das 70 semanas, que data de cerca de 539 aC, Daniel divide o tempo a partir do decreto de Ciro para o aparecimento de Cristo em duas sees, de 7 semanas, e 62 semanas. O nmero 62 mencionado no captulo 5, onde a idade de Darius quando se tornou rei tinha 62 anos. Quando a segunda seo de 62 semanas visto em termos de "sete vezes", a unidade de "tempos" de 62 anos. A segunda seo 434 anos. No Novo Testamento, o incio do ministrio de Joo datada como o 15 ano de Tibrio. [Lucas 03:01] Tibrio foi estabelecido como co-imperador com Augusto, dois anos antes da morte de Augusto, que ocorreu em 14 de agosto AD Assim, se os dois anos como co-regente so includos, o 15 ano de Tibrio foi, provavelmente, 26 dC Jesus comeou o seu ministrio depois de John. Daniel especificou o perodo de tempo de Ciro para o incio do ministrio de Jesus em duas partes, porque as unidades diferentes para "tempos" aplicar em cada seo. Na segunda seo, um "tempo" de 62 anos. Sugiro as unidades da primeira seo so semanas de anos bissextos, os sete setes so sete setes de anos bissextos.Uma semana de anos bissextos de 19 anos. Isto cumpre precisamente a profecia como uma previso da data do aparecimento do Messias. Primeira seco (tempo = 19 anos): sete vezes = 133 anos Segunda seo (tempo = 62 anos): sete vezes = 434 anos Tempo de decreto de Ciro para Jesus = 567 anos Que pistas apoiar o uso de Daniel dos anos bissextos para a primeira seo? Os dois nmeros fornecidos em Daniel 12:11-12, 1290 dias e 1335 dias, so representaes enigmticas de perodos que se encaixam no padro de um tempo, tempos e meio. Elas envolvem anos de 12 meses, e anos de 13 meses. Daniel 12:8-12 E ouvi, mas no entendi: ento eu disse: Senhor meu, qual ser o fim destas coisas? E ele disse: Vai-te, Daniel, porque estas palavras esto fechadas e seladas at o tempo do fim. Muitos sero purificados, e embranquecidos, e provados; mas os mpios procedero impiamente, e nenhum dos mpios entender, mas os sbios entendero. E desde o tempo em que o sacrifcio contnuo for tirado, e posta a abominao desoladora, haver mil 290 dias. Bem-aventurado aquele que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias. Os nmeros de se aproximar do padro de uma hora, os tempos e meia, como se segue: 1290 dias = 13 x 30 + 2 x 12 x 30 + 12 30/2 1335 dias = 12 30 + 2 13 x 30 + 13 30/2 O nmero de anos bissextos nestas expresses igual ao nmero de anos regulares. Na realidade, h sete anos bissextos para cada 12 anos regulares. Nas expresses anteriores os meses "" so exactamente de 30 dias, o que indica que eles no so verdadeiros meses. As expresses no cabem quaisquer perodos literais de trs anos e meio, mas eles so simblicos. Em cada uma das expresses acima, as unidades para a primeira seo diferem do resto. O mesmo princpio aplica-se com as 70 semanas, as unidades da primeira seo so semanas de anos bissextos. Um perodo de 49 anos bissextos se estende por 133 anos. Desde Daniel foi colocado sobre todos os sbios de Babilnia, ele deve ter sido bem ciente do seu conhecimento astronmico e de suas medidas do ms sindico que remonta h sculos. E por isso a sua utilizao do ms 30 dias para formular os nmeros acima demonstram que eles representam perodos simblicos, e no dias literais, ou um literal de trs anos e meio. O padro do "tempo, tempos e meio" aplicada aos nmeros mostra a importncia dos anos bissextos, que so unidades empregadas na primeira parte da profecia 70 semanas, parte dos prazos relativos ao decreto de Ciro, e ao aparecimento de Cristo.

Referncias
1. Otto Neugebauer. Uma histria da antiga astronomia matemtica , Volume 2. Birkhauser, 1975. pp. 616, 622. 2. James Evans. Histria e prtica da astronomia antiga . Oxford University Press, 1998. p. 185. 3. Ibid., P. 188.

Ciro, um tipo de Cristo

A profecia das 70 semanas de Daniel 9 refere-se ao decreto que libertou os exilados na Babilnia, permitindo-lhes voltar a reconstruir o templo ea cidade de Jerusalm. Foi o incio da profecia que predisse o aparecimento do Messias. A profecia foi dada em "o primeiro ano de Dario, o filho de Assuero, da linhagem dos medos, o qual foi constitudo rei sobre o reino dos caldeus." A histria no tem informaes sobre esse Darius. No entanto o professor Donald J. Wiseman, professor de Assiriologia na Universidade de Londres, sugeriu que "Darius" e "Cyrus", o rei persa que libertou Babilnia, so a mesma pessoa. Cyrus foi "da linhagem dos medos", como ele era filho de uma princesa Mediana de acordo com o antigo historiador Herdoto. Wiseman escreveu: Em 1957 apresentei como hiptese de trabalho a possibilidade de que Dario, o medo o de ser identificado com Ciro, o rei persa. Pode ser til para analisar essa teoria luz da crtica feito pelo Dr. Whitcomb. A base da hiptese que Daniel 6:28 pode ser traduzido 'Daniel prosperou no reinado de Dario, mesmo (ou seja, ou ie) o reinado de Ciro, o persa. Tal uso do aposicional ou explicativo hebraico wa ~ w construo tem sido reconhecida em Crnicas 5:26 ("Ento, o Deus de Israel suscitou o esprito de Pul, rei da Assria, at mesmo o esprito de Tiglate-Pileser, rei da Assria ') e mais onde. Concedido tal interpretao continua a verificar em que medida Darius pode ser um bi-nome de Ciro, luz das afirmaes bblicas. Cyrus, tanto quanto Gubaru poderia ter sido chamado de "um Mede 'pelos babilnios. Por 550 aC Cyrus tinha assumido Mdia e juntou-o para a federao "persa". Quando Nabonido em 546 aC, declarou que o "Rei dos Medos 'boas-vindas a sua proposta de retorno do exlio que ele poderia, neste momento referem-se a ningum menos que a Ciro, e, presumivelmente, este ttulo era conhecido, tanto quanto Tema', mesmo que no tenha sido encontrado ainda em outras inscries. Embora Cyrus s usa 'Rei do Anshan', 'rei da Prsia', 'rei da Babilnia "ou" rei das terras' em suas inscries, no se pode negar que ele tambm poderia ter incorporado o ttulo de "rei da mdia", mas que, se de estoque mediano, ele no for-lo, tendo em vista a unidade da coalizo Medo-Persa ariana sob seu domnio. Vale ressaltar que em nenhum lugar o escritor de Daniel afirmam que Darius era "rei da mdia". Tem sido argumentado que "a frase" semente dos medos "em Daniel 9:01 significa que o paterno (ao contrrio do maternal) ascendncia de Darius era mediano. Embora a descida de Aqumenes e linhagem Prsico normalmente enfatizou ele no precisa ser surpreendente que o neto de Cyrus Eu (vassalo dos Medos) atravs do casamento de Cambises eu para Mandane, filha de Astyages, no deve desprezar ou renunciar a uma pretenso de ser ' de ascendncia Mediana ", que tudo o que precisa ser deduzido da frase. Herdoto representa Cyrus corretamente como filho de uma princesa Mediana e Xenofonte como herdeiro do trono Mediana.Enquanto a natureza incomum de 'Darius (o medo) "como denominao de Ciro, o persa poderia ser uma razo para a nota explicativa em Daniel 06:28, tambm deve-se notar que a descrio do Darius mais tarde (II) como" o persa "(Ne. 12:22) pode implicar a necessidade de distinguir o rei de que o nome de algum que j era conhecido na Babilnia como" Dario, o medo '. A identificao de Ciro, o rei persa Dario, o medo, com bem de acordo com as profecias de Isaas (13:17) e Jeremias (51:11, 28), que viu nos medos dos conquistadores de Babilnia. Meu argumento aqui, no entanto, dirigido para mostrar que a estreita ligao tradicional de medos e persas sob Ciro pelo casamento, conquista ou herana, e lngua faz dele um candidato mais forte para a denominao 'o medo "do que Gubaru, para quem o argumento para tal descrio de silncio total. Veja: Donald J. Wiseman, Notas sobre alguns problemas no Livro de Daniel (Londres, 1965), pp 9-27. http://www.biblicalstudies.org.uk/book_daniel.html A histria confirma que Ciro era cerca de 62 anos de idade, em 538 aC, quando a Babilnia foi conquistada. Daniel diz Darius era cerca de 62 anos quando recebeu o reino, Daniel 5:31 . O nmero 62 destaque na profecia de Daniel das 70 semanas. A profecia de Isaas, em Isaas 44:28 diz Ciro seria o nico a dar a palavra para reconstruir Jerusalm e seu templo. Daniel deve ter tido conhecimento desta profecia. Ele pode ter at mesmo mostrou a Ciro. Josefo diz que Deus "despertou a mente de Ciro", por meio da profecia de Isaas sobre ele. Josefo escreveu: E essas coisas que Deus fez compr-los, pois ele despertou a mente de Ciro, e fez-lhe escrever este em toda a sia: "Assim diz o rei Ciro: Desde que Deus Todo-Poderoso tem me nomeou para ser o rei da terra habitvel, acredito que ele que Deus, que a nao de Israel a adorao, pois na verdade ele previu o meu nome, pelos profetas, e que eu deveria lhe edificar uma casa em Jerusalm, na terra da Judia ". Este era conhecido por Cyrus por sua leitura do livro que Isaas deixou para trs de suas profecias, porque este profeta disse que Deus falou assim para ele em uma viso segredo: "Minha vontade que Ciro, a quem designei para ser rei ao longo de muitas e grandes naes, enviar de volta o meu povo a sua prpria terra, e construir o meu templo. " Isto foi profetizado por Isaas 140 anos antes de o templo foi demolido. Assim, quando Ciro ler isto, e admirava o poder divino, um sincero

desejo e ambio apoderou-se dele para cumprir o que estava escrito assim, por isso ele chamou para os judeus mais eminentes que estavam em Babilnia, e disse-lhes: que ele deu a eles deixar de voltar ao seu pas, e para reconstruir a cidade de Jerusalm, e no templo de Deus, por que ele iria ser o seu assistente, e que ele iria escrever aos governantes e governadores que estavam na vizinhana do seu pas de Judia , que devem contribuir para eles o ouro ea prata para a construo do templo, e, alm disso, os animais para os sacrifcios. http://www.ccel.org/j/josephus/works/ant-11.htm Por que Ciro foi apresentado de forma to proeminente nas profecias de Isaas e Daniel? No livro do Apocalipse, Babilnia representa a civilizao humana mundana, que subjugado por Cristo. Assim, o papel de Cyrus foi paralela de Cristo, que liberta o seu povo deste mundo. Colossenses 1:12-14 Dando graas ao Pai que nos fez idneos para participar da herana dos santos na luz: Quem nos libertou do poder das trevas e nos transportou para o reino do seu Filho amado: No qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados; A profecia 70 semanas est relacionado com os 70 anos da profecia de Jeremias, mencionado em Daniel 09:04 .Jeremias disse que haveria 70 anos de desolaes de Jerusalm. Jeremias 25:11-12 E toda esta terra vir a ser uma desolao e um espanto, e estas naes serviro ao rei de Babilnia, 70 anos. E ser que, quando setenta anos, em que castigarei o rei de Babilnia, e esta nao, diz o Senhor, castigando a sua iniqidade, ea terra dos caldeus, e far dela uma desolao perpetua. Jeremias aplicou seu 70 anos profecia para "todos os reinos do mundo, que esto sobre a face da terra," Jeremias 25:26 . A cidade de Babilnia no se tornou "desolaes perptuas" depois de 70 anos, que permaneceu por muitos sculos. Pedro escreveu sua primeira epstola da Babilnia. Nem as desolaes de Jerusalm cessar. Assim, os 70 anos da profecia de Jeremias no foram cumpridas literalmente. Babilnia um smbolo da sociedade humana e da civilizao. Daniel mostra que Deus quem estabelece reis e governantes, "o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens, eo d a quem quer." ( Daniel 4:25 ) Qual foi o significado dos 70 anos? Quando o povo de Deus foram levados em cativeiro por 70 anos, eles basicamente recebeu uma sentena de priso perptua. A profecia de Jeremias que Babilnia seria punido depois de 70 anos se acabaram era pouco conforto, como a maioria dos exilados no teria vivido para ver! No entanto, quando eles so ressuscitados no julgamento, a profecia ser cumprida; Babilnia ter desaparecido, e regra humana vai acabar. Os 70 anos da profecia de Jeremias foi simblica, na escritura, 70 anos representa uma vida humana normal. Salmo 90:10 Os dias da nossa vida de setenta anos, e se alguns, pela sua robustez, chegam a oitenta anos, ainda a sua canseira e enfado, pois passa rapidamente, e ns voamos. A histria de Jerusalm mostra que, aps o retorno dos exilados, a cidade foi alvo de persa, grego e, em seguida, o domnio romano. Quando Jesus estava l, ele disse: "Eis que a vossa casa vos ficar deserta" ( Mateus 23:38 ).Assim, as desolaes de Jerusalm continuou. Finalmente, a cidade eo templo foram destrudos em 70 dC. Na profecia das 70 semanas, o que ocorre no "meio" da semana passada. Jerusalm chamada de "cidade do grande Rei", e da "cidade santa" que os patriarcas e profetas olhou para a frente: Hebreus 11:16 Mas agora desejam uma ptria melhor, isto , a celestial Pelo que tambm Deus no se envergonha de ser chamado seu Deus, porque j lhes preparou uma cidade. Hebreus 12:22 Mas chegastes ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos; O NT mostra a cidade literal de Jerusalm um tipo da Igreja, e eu sugiro a "desolao" mencionado em Daniel 9:27 significa que a desolao da Igreja. A "inundao", em que o verso no uma inundao de gua literal. a "inundao" de ensinamentos e interpretaes erradas, que nos engole hoje. Isso mostrado pelo Apocalipse 0:15 , onde uma "inundao" vomitada da boca da serpente. uma enxurrada

de "propaganda" e um "dilvio de informaes" contra a verdade. Quem pode negar que tal inundao ameaa para levar a Igreja hoje? As trs sees de 70 semanas correspondem aos ltimos trs perodos de "sete tempos" em Levtico 26 . Daniel diz que esta maldio que foi derramado sobre Israel, Daniel 9:11 . O primeiro desses perodos de "sete vezes" foi cumprida durante o cativeiro na Babilnia. 70 semanas de Daniel comear com o decreto de Ciro, dada no mesmo ano em que ele tomou a Babilnia, ou logo depois, em 538 aC. A profecia funciona corretamente, se as unidades nas vrias sees das 70 semanas variar.Meses foram meses lunares do hebraico antigo e calendrios babilnicos. Anos ou eram 12 de 13 meses lunares.Anos de 12 meses, so chamados de anos regulares, e os anos de 13 meses so chamados anos bissextos. As primeiras 7 semanas de 70 semanas pode ser de semanas de anos bissextos, que tm um ms extra. H sete deles em 19 anos. Nesse caso, as primeiras 7 semanas abrangem 133 anos. A idade de Ciro, quando ele tomou a Babilnia so as unidades da segunda seco das 70 semanas, que so 7 x 62 anos. A profecia predito a aparncia de Cristo, no final da segunda seco de 7 x 62 anos. A apario de Cristo ocorreu 133 + 434 = 567 anos do decreto de Ciro, em 28 AD. Cyrus se chama Deus de "ungido" Em Isaas 45:1 . Cristo foi ungido em seu batismo por Joo, em 28 AD. Durante seu ministrio, Cristo "confirmou sua aliana com muitos", que o evangelho, e ele continua a confirm-la, de modo que a 70 semana continua at hoje. Sugiro a meia-semana final simblico da era da Igreja, quando o evangelho vai para o mundo. o "tempo, tempos e meio" de Daniel 0:07 . Dispensationalists disputar esta, alegando o cumprimento da 70 semana de Daniel foi "adiada". Eles vem uma lacuna entre a semana 69, quando Cristo apareceu, ea 70 semana, o que eles dizem ainda futuro. Mas ningum na sequncia do "sentido claro das Escrituras," ao ler Daniel 9 , que a idia de um hiato de milhares de anos, deve ser inserido entre a 69 e 70 semana de versos 24-27. Ela viola at mesmo os seus prprios princpios de hermenutica! A idia de um "gap" na profecia das 70 semanas foi inventada pelo padre jesuta Francisco Ribera no sculo 16.Ele afirmou que o Anticristo ser um nico indivduo humano que iria aparecer no fim do tempo. Esta foi uma tentativa inteligente para desviar os ataques dos reformadores que identificaram o papado com o Anticristo eo chifre pequeno de Daniel 7 . No entanto, a escritura desacredita a idia de uma lacuna, como as 70 semanas corresponder durao da maldio descrita em Levtico 26. Daniel refere-se a isso em sua orao de confisso, um preldio para a profecia 70 semanas, no versculo 11. Profecia dos 70 anos de desolao de Jerusalm de Jeremias tambm mencionado no versculo 4. Essas profecias proporcionam o cenrio da profecia 70 semanas de fundo. Como poderia haver uma pausa nas desolaes de Jerusalm? E como poderia o castigo ou maldio de Levtico 26, que Daniel diz que comeou durante o cativeiro na Babilnia, ser suspenso temporariamente? Se a maldio foi suspenso temporariamente, (como exigido pela teoria 'gap'), ento Israel teria que ser (temporariamente) reconciliados com Deus, e todos os judeus seriam (temporariamente) cristos. Mas isso no aconteceu. Cristo, como Ciro, um libertador. Ciro libertou os judeus cativos na Babilnia, Cristo liberta o seu povo do cativeiro do mundo, que a "Babilnia" de Apocalipse, e do pecado. Jesus pregava "a libertao aos cativos" da profecia de Isaas, no incio do seu ministrio: Lucas 4:17-19 O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, Para proclamar o ano aceitvel do Senhor. Cyrus foi chamado de "pastor" de Deus ( Isaas 44:28 ), Jesus disse: "Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido." ( Joo 10:14 ) Isaas disse Cyrus "exercer toda a minha vontade", e no NT, a voz do cu disse de Jesus: "Tu s o meu Filho amado, em quem me comprazo." ( Marcos 1:11 ) Jesus disse que era "boa vontade do Pai" para nos dar o reino. Lucas 12:32 No temais, pequeno rebanho, porque aprouve ao vosso Pai dar-vos o reino. Paulo disse que Deus opera em ns, a fazer "a sua boa vontade." Filipenses 2:13 Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. Copyright 2010 por Douglas E. Cox

A promessa da terra e as 70 semanas

A orao de Daniel em Daniel 9 foi sobre a cidade de Jerusalm, que naquela poca estava em runas, e estava desolada. Daniel mencionou a profecia dos 70 anos de desolao sobre Jerusalm de Jeremias. [Vs 4] O povo de Israel e Jud tinha sido removido da terra, alguns estavam na Babilnia, mas Daniel indica se encontravam dispersos em muitos pases. No versculo 7, Daniel reconheceu que "a confuso de rosto" pertencia "aos homens de Jud, e aos moradores de Jerusalm, ea todo o Israel, aos de perto e aos de longe, em todas as terras para onde os tens lanado eles, por causa de suas transgresses que cometeram contra ti. " Daniel disse que a maldio da lei de Moiss tinha sido derramado sobre Israel. [Vs 11] A maldio alude a Levtico 26, onde quatro perodos de sete vezes so especificados. No ltimo desses quatro perodos, Deus se lembraria sua aliana com Abrao, Isaac e Jacob, e ele iria se lembrar da terra. [Levtico 26:42] A orao de Daniel foi para "teu santo monte" [vs 16] e "o monte santo do meu Deus," [vs 20] da mesma montanha que Isaas disse que seria "exaltado acima dos montes." Isaas disse que "o monte da casa do Senhor" seria estabelecida nos cumes dos montes, e exaltado acima das colinas. [Isaas 2:1-3] Como discutido aqui , no h continuidade da promessa da terra, a partir do antigo para o novo Convnios e da Antiga Aliana para a era do Novo Testamento. Comparando Daniel 9:20 e Isaas 2:1-3 indica estas profecias se aplicam ao mesmo Jerusalm, o "monte da casa do Senhor", a Jerusalm, que levantada at o cu no Novo Testamento. A terra prometida representado por Monte Sio, e de Jerusalm, que, no Novo Testamento, so nomes aplicados para a igreja. Paul se refere igreja como "Jerusalm que est em cima" e "a me de todos ns." [Glatas 4:26] Em Hebreus, os santos so disse ter vindo para "Monte Sio", ea "Jerusalm celeste". [Hebreus 12:22] Os santos de todas as naes tm vindo a celestial Monte Sio e da Jerusalm celeste. A profecia de Isaas, e uma profecia semelhante em Zacarias 14:10, dizem que Jerusalm ser levantado, ambos testemunho da continuidade da terra que foi prometida a Abrao, Isaque e Jac, com a cidade celestial do Novo Testamento. A cidade celestial a parte da terra prometida que foi levantado, quando Jesus ascendeu ao cu. Daniel pediu a Deus para contemplar as desolaes de Jerusalm, e fazer com que seu rosto brilhar sobre sua santa cidade novamente. Assim como a cidade terrena estava desolada quando Daniel ofereceu sua orao de confisso, a igreja tem sido assolada, e muitos dos santos so cativos no sistema religioso mundano referido na profecia como Babilnia, na poca atual. Uma orao semelhante ao de Daniel pode ser rezado sobre a igreja hoje. O estado de desolao, de que Jesus se referiu em sua profecia sobre a abominao da desolao, a condio da igreja, ele no estava se referindo a um templo terreno se tornar desolada. Este parece ser apoiada em Atos 15:16, onde James aplicadas uma profecia do Antigo Testamento sobre a reconstruo do tabernculo de Davi, que tinha cado para baixo, para a igreja. O anjo Gabriel apareceu, e deu a Daniel a profecia das 70 semanas, que era "para dar-lhe habilidade e compreenso." Enquanto as duas primeiras sees de 70 semanas e parte do terceiro aplicam cidade terrena, depois que Jesus subiu ao cu, a Jerusalm a que se aplica a profecia de Daniel a igreja, a Jerusalm celeste de Hebreus 12:22. O templo tambm a igreja, ao invs de um feito com as mos. Assim, a ltima meia-semana de 70 semanas da profecia de Daniel se aplica a Jerusalm celeste. A profecia 70 semanas descreve um perodo de tempo, e limita a durao das desolaes da cidade santa. Esta foi a cidade terrena, no tempo de Daniel, mas quando Jesus subiu ao cu, e no perodo desde ento, a profecia se refere igreja. Para as duas primeiras sees da profecia, os prazos so cumpridos em unidades terrestres. Na 70 semana Cristo confirma sua aliana com muitos. Tudo comeou no primeiro sculo, quando Jesus comeou o seu ministrio. No meio da semana, Jesus foi crucificado, ou cortadas. A primeira metade da 70 semana foi o seu ministrio terreno. Na ltima metade semana, quando Jesus subiu ao cu, unidades de tempo terrena no se aplicam mais. A ltima meia-de-semana um smbolo de toda a era da igreja. Na ltima metade da semana das 70 semanas, todas as coisas mencionadas em Daniel 9:24 deve ser realizado. Essas coisas esto todas relacionadas ao evangelho. As trs sees de 70 semanas correspondem aos trs ltimos dos quatro perodos de sete vezes em Levtico 26.O primeiro dos quatro perodos podem ser identificados com o exlio na Babilnia. Levtico 26 diz que, no ltimo dos quatro perodos de "sete vezes", Deus vai se lembrar da terra. O que isso significa?

Se a terra um smbolo das coisas espirituais prometidas para a igreja, uma dessas promessas que o Esprito levar a Igreja verdade. [Joo 16:13] No h lugar para falsos ensinos na terra da promessa. Joo Batista ensinou a mensagem de Isaas 40:4, que toda montanha ser feita de baixo, e todo vale ser preenchido. Montanhas representam promessas e profecias. Montanhas sendo feitas baixa deve significar todas as profecias ser explicado. Todo vale preenchido, deve significar falta de informao ser fornecida. A profecia implica que os falsos ensinos sero expostos. Quando Deus ", lembra a terra", o significado da terra ser devidamente compreendida. No a terra literal da Palestina, a terra prometida representado pela Jerusalm celestial, e um pas celestial. O presente um tempo de trevas espirituais e confuso, mas enquanto no h escurido no mundo, a luz vai brilhar na cidade santa. A cidade santa a parte da terra que se levantou. [Isaas 2.1-3] Jesus descreveu um tempo em que os santos ho de "brilhar como o sol, no reino de seu Pai". [Mateus 13:43] Isaas disse que os santos tero luz, em uma poca de trevas. Isaas 60:1-3 Levanta-te, resplandece, porque chegada a tua luz, ea glria do Senhor vai nascendo sobre ti. Porque eis que as trevas cobriro a terra, ea escurido os povos, mas o SENHOR se levantar sobre ti, ea sua glria se ver sobre ti. E os gentios caminharo tua luz, e os reis ao esplendor da tua aurora. H de ser um momento de "restaurao de todas as coisas", que Pedro se referiu em Atos 3:21. quando todas as coisas mencionadas em Daniel 9:24 ser cumprida. A profecia de Daniel das 70 semanas realmente uma profecia sobre a terra, as 70 semanas so sobre a cidade de Jerusalm, que foi elevado para o cu, como profetizado por Isaas, o ltimo meio de semana da 70 semana aplica-se para a cidade celestial. A ltima semana o tempo em que Cristo confirma sua aliana com os seus santos. Daniel 9:27 diz que na 70 semana, "que est determinado ser derramado sobre o assolador." O inimigo responsvel pela desolao da igreja ser destruda. Em Gnesis, Deus prometeu dar a terra de Cana a Abrao, Isaque e Jac, a promessa inclui a cidade celestial, que Jerusalm levantado como disse Isaas. Os profetas disseram a todo o Israel ser trazido para a terra.Estas so todas as coisas que se relacionam com a profecia de que Deus vai "lembrar a terra".

Tempo de Daniel, Times, and a Half

A frase "um tempo, tempos e meio", mencionada nas profecias de Daniel uma chave que abre o significado de outras profecias tanto no Antigo e Novo Testamentos. Daniel escreveu que, quando este perodo para cima, todos os eventos previstos em suas profecias ser concluda (Daniel 12,5-7): Ento eu, Daniel, olhei, e outros dois apareceram, uma posio sobre esta margem do crrego e um sobre o outro. Um deles disse ao homem vestido de linho, que estava a montante: "Quanto tempo tambm ser at o fim destas maravilhas?" O homem vestido de linho, que estava a montante, levantou a mo direita ea mo esquerda em direo ao cu. E eu o ouvi jurar por aquele que vive eternamente que isso seria para um tempo, dois tempos e metade de um tempo, e que, quando a quebra do poder do povo santo chega ao fim, todas essas coisas seria realizado . O "tempo, tempos e meio" geralmente entendida como representando trs anos e meio. A frase ocorre em Apocalipse 12:14, e perodos semelhantes de 42 meses e 1.260 dias, so mencionados por Joo em outros lugares em Apocalipse. Note-se que 1.260 dias no so o equivalente exato de trs anos e um meia, em calendrios modernos de um perodo de trs anos e meio de aproximadamente 1.278 dias. Mesmo quando a contagem meses lunares, no h correspondncia exata. O calendrio usado pelos hebreus e babilnios era um solar lunar, em que alguns anos consistiu em 13 meses. Havia 12 anos, com 12 meses e 7 anos com 13 meses de 19 anos. Este ciclo de 19 anos era conhecido pelos babilnios no tempo de Daniel. Usando combinaes apropriadas de 12 e 13 meses anos, os nmeros misteriosos mencionados em Daniel 12:11-12 pode ser mostrado para ser equivalente a "tempo, tempos e meio", onde cada seo tem unidades diferentes, alguns anos, sendo 12 meses, e outros que so 13 meses. Daniel refere-se a 1290 dias e 1335 dias. A primeira linha da tabela abaixo mostra um ano de 13 meses, a 2 anos de 12 meses, um ano e meio mais de 12 meses, para um total de 1.290 dias. Da mesma forma a segunda linha mostra um ano de 12 meses, a 2 anos de 13 meses, um ano e meio de 13 meses, para um total de 1.335 dias. Os meses extras podem ser adicionados em outras combinaes, alm das mostradas aqui. 13 x 30 = 390 2 x 12 x 30 = 720 12 x 30/2 = 180 Total: 1290 dias

12 x 30 = 360

2 x 13 x 30 = 780

13 x 30/2 = 195

Total: 1335 dias

Desde Daniel fornece dois nmeros diferentes para a durao do "tempo, tempos e meio", ele no pode ser umliteral de trs anos e meio. A 70 semanas profecia de Daniel 9 est relacionado com o "tempo, tempos e meio". Os 70 semanas, tambm so divididos em trs sees, composta por sete semanas, 62 semanas e uma semana, e na ltima semana pode ser subdividida em duas meias-semana. Cada uma destas seces pode exigir diferentes unidades, assim como diversas unidades so necessrios para o clculo dos 1.290 dias, e os 1.335 dias, tal como mostrado na tabela acima. Existe tambm uma ligao entre o "tempo, tempos e meio" ea escrita na parede que apareceu durante festa de Belsazar, descrita em Daniel 5. Esta escrita consistiu em unidades monetrias, "Mene, Mene, Tekel, UFARSlM". AEnciclopdia Columbia diz: Estas palavras em aramaico pode ser traduzido literalmente como "Foi contada e contados, pesados e divididos." Daniel interpretou a escrita como se segue (Daniel 5:26-28): Mene: Deus o teu reino, eo acabou. Tekel: Tu so pesados na balana, e achado em falta. UFARSlM: teu reino dividido e dado aos medos e persas. Note-se a correspondncia entre o padro nas palavras "Mene, Mene, Tekel, UFARSlM", que tm uma estrutura ou padro semelhante a um na frase "tempo, tempos e meio" eo padro das 70 semanas. A frase "tempo, tempos e meio" mencionado em Daniel 7:25. Aqui os santos so retratados como estando sujeitas ao chifre pequeno sinistro do quarto animal na viso de Daniel, que tem "olhos como os olhos de um homem" e "uma boca que falava grandes coisas." Sugiro os "olhos como os olhos de um homem" representam um ponto de vista humano, que contrasta com o divino. A profecia retrata o povo de Deus como estando sujeitas ao chifre pequeno, at que o "tempo, tempos e metade de um tempo". Na interpretao da profecia das 70 semanas, a semana final apresenta a maior dificuldade para os estudiosos da Bblia. As primeiras 69 semanas culminar com o aparecimento do Messias, em cerca de 28 AD. Nos relatos evanglicos, podemos encontrar evidncias para um ministrio de Jesus trs anos e meio, observando cuidadosamente os dias anuais de festa. O ministrio de Jesus a primeira metade da 70 semana, eo "tempo, tempos e meio" completa 70 semanas. Durante a ltima semana, o Cristo ", confirma a aliana com muitos".(Daniel 9:27) Este o evangelho sendo pregado em todo o mundo. O evangelho chamada a nova aliana em Hebreus 08:13 e em Hebreus 12:24, que se refere a Jesus como o "mediador de uma nova aliana". A meia-semana final no pode ser um perodo de verdade trs anos e meio, uma vez que Daniel identifica com dois nmeros diferentes, mas o "tempo, tempos e meio" um rtulo, ou sinal, que representa o tempo durante o qual Cristo confirma sua aliana com os crentes. Cristo foi "cortado" ou crucificado no meio da semana final. O sacrifcio ea oferta de manjares cessado, a cidade de Jerusalm e do templo foram destrudos pelos romanos durante a meia-semana final. Os 42 meses e 1.260 dias e 1.290 dias e 1.335 dias todos representam o mesmo perodo. No primeiro sculo dC, o apstolo Joo escreveu que ela j foi "a ltima vez" (1 Joo 2:18): Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, mesmo agora h muitos anticristos, por onde conhecemos que a ltima vez. Sem dvida, John aqui refere-se ao final "tempo, tempos e meio" de 70 semanas de Daniel, que se estende por todo o perodo em que Cristo confirma a aliana e o evangelho proclamado pela Igreja. Alguns estudiosos tentar inserir uma imensa lacuna entre a 69 ea 70 semana da profecia de Daniel, mas o tempo no tem lacunas! A explicao mais satisfatria de 70 semanas de Daniel que existem unidades diferentes nas vrias sees. A meia-final de semana das 70 semanas corresponde mstica "tempo, tempos e meio", o que representa o tempo restante para a Igreja de levar o evangelho ao mundo. As 70 semanas de Daniel 9:24-27 7 semanas 62 semanas 7 x 7 anos bissextos = 133 anos (1 ano bissexto = 13 meses) 62 x 7 anos = 434 anos Ministrio de Jesus 3,5 anos 1 semana "tempo, tempos e meio" AD 31 -? 538 aC - 405 aC 405 aC - 28 dC 28 dC - 31 dC

A cidade santa a Igreja

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