1

UMA HAGIOGRAFIA MEDIEVAL NO SERTÃO: LUZIA-HOMEM, SANTA,

MULHER E... HOMEM.

Francisco Denis Melo1

melo_denis@uvanet.br

Resumo

O romance Luzia-Homem (1903), de Domingos Olímpio Braga Cavalcanti ou

simplesmente Domingos Olímpio, abre inúmeras perspectivas de pesquisa, desde o que
seriam as características hagiográficas presentes na construção da personagem Luzia-
Homem, passando por costumes da religiosidade popular, a criação da utopia de um
novo “país sem males”, de uma espécie de nova “Cocanha”, com abundância de comida
e, principalmente, fator de diferença, de água. O nosso objetivo neste artigo, porém, é
discutir inicialmente a forte presença de características hagiográficas relativas a
personagem principal do romance, Luzia-Homem, dentro de uma perspectiva
hagiográfica comum ao século XIII.

Palavras-chave: História, Literatura, Religião e Santidade

Résumé

Le Roman Luzia-Homem (1903) ouvre de nombreuses perspectives de recherche, car ce

serait les caractéristiques hagiographiques présents dans la construction de Luzia-
Homem caractère, passer la douane de la religiosité populaire, la création de l'utopie
d'un nouveau "pays sans mal» une sorte de nouvelle "Pays de Cocagne", avec beaucoup
de nourriture et surtout le facteur de différence de l'eau. Notre objectif dans cet article,
cependant, est d'abord discuter de la forte présence de caractéristiques hagiographiques
du personnage principal du roman, Luzia-Homem, dans une perspective hagiographique
commune au XIIIe siècle.

Mots-clés: histoire, la littérature, la religion et la sainteté

1
Professor de História Medieval da Universidade Estadual Vale do Acaraú – UVA. E-mail para contato:
melo_denis@uvanet.br. O artigo faz parte de uma pesquisa que envolve o ensino de História Medieval e
sua relação com uma literatura mais contemporânea, em que buscamos traços de medievalidade.
 2

"Enquanto a mulher for para o parto e as crianças, ela é diferente do homem como o
corpo o é da alma. Mas quando ela anseia servir a Cristo, mais do que o mundo, então
deixará de ser mulher e será chamada homem".(Grifos nosso)

São Jerônimo

Introdução

O romance Luzia-Homem de autoria de Domingos Olímpio, publicado em 1903,

aos custos do próprio autor, é uma das obras mais conhecidas do chamado Naturalismo
Brasileiro2. O enredo da obra trata de uma grande seca entre 1877 a 1879 que assola o
Ceará no final desse século XIX, as agruras e infelicidades provocadas junto a
população mais pobre, que se transforma em migrante e acende assim os caminhos
tortuosos da relação entre a população faminta e as ações governamentais. O fenômeno
climático é entendido numa perspectiva em que a seca não é vista apenas como um
fenômeno climático, mas também como um problema invariavelmente resultante das
ações ou inércia de governos incapazes que se sucedem, transformando-se assim num
problema também político. Portanto, tomaremos o romance em tela como nossa
principal fonte de trabalho. Estabeleceremos um diálogo entre a História e a Literatura,
de modo que o romance de Domingos Olímpio será tratado por nós como um canal
importante de interlocução dinâmica e complexa com a sociedade de seu tempo, nesse
sentido concordamos com Jacques Le Goff, para quem a literatura e artes figurativas

mantém relações complexas com a sociedade global da qual advém,

com as classes dominantes que a comandam, com os grupos restritos
que a desenvolvem e com os escritores que a realizam.(...) Se a
literatura pode ser, não sem alguma retórica, definida como espelho da
sociedade, trata-se, certamente, de um espelho mais ou menos
deformador de acordo com os desejos conscientes ou inconscientes
da alma coletiva que se observa e, sobretudo, de acordo com os
interesses , os preconceitos, as sensibilidades , as neuroses dos grupos
sociais que fabricam tal espelho e o estendem à sociedade (...)3

O romance abre inúmeras perspectivas de pesquisa, desde o que seriam as

características hagiográficas, ou seja, características de santidade presentes na

2
Naturalismo é uma estética artística-literária criada na França, com o intuito de retratar a realidade social
através de obras de artes plásticas, peças teatrais ou textos literários. Com o propósito de ser uma
ferramenta de denúncia, foi uma das escolas literárias que mais provocaram o choque na, até então
denominada, classe nobre. Foi no final do século XIX que o Naturalismo começou a marcar sua presença
na literatura brasileira. Na época, grandes mudanças e revoluções aconteciam no Brasil, como a abolição
da escravatura e a Proclamação da República. E foi influenciado por essas lutas e por Émile Zola e Eça de
Queiroz, que o maior representante dessa escola no país, o maranhense Aluísio Azevedo, criou o romance
“O Mulato” (1881), marco inicial do Naturalismo brasileiro, e a conhecida obra “O Cortiço” (1890).
3
LE GOFF, Jacques. Para uma outra Idade Média. Tempo, trabalho e cultura no Ocidente. Petrópolis:
Vozes, 2013. P. 168
 3

construção da personagem Luzia-Homem, passando por costumes da religiosidade

popular, a criação da utopia de um novo “país sem males”, de uma espécie de nova
“Cocanha”4, representada pelo mar, com abundância de comida e, principalmente de
água, a força da cultura popular que se materializa nas artes de fazer remédios, orações,
e até mesmo num vocabulário sertanejo que funciona como elemento de coesão entre os
retirantes daquela grande seca. Sabemos que

A literatura hagiográfica surge na época imperial romana e está

inicialmente associada às Actas de martírios e paixões motivadas
pelas perseguições aos cristãos. Aos poucos, tal literatura passou a
compreender um conjunto de registros bastante heterogêneo, sendo as
Vidas de santos os textos que alcançaram maior difusão ao longo da
Idade Média. Em linhas gerais, neste tipo de documento predomina
uma narrativa edificante e moralizante, com ênfase na conduta
exemplar dos santos.5

O nosso objetivo neste artigo, porém, é discutir inicialmente a forte presença de

certa narrativa hagiográfica6 relativa a personagem principal do romance, Luzia-Homem
ou Luzia Maria da Conceição, seu nome “verdadeiro”, dentro de uma perspectiva
hagiográfica comum ao século XIII, quando a hagiografia “estabelecia-se como um
tratado moral de missão ascética, cujo tom humilde e cordial visava a imposição de um
exemplo de vida, de comportamento a ser seguido”7, bem como perceber na
personagem, suas características eminentemente de virago, ou seja, uma mulher com
aspecto de homem. Nesse sentido sabemos que

a Igreja sempre se apresentou revestida de um caráter masculino, no

entanto, nunca houve uma época em que as mulheres estivessem
ausentes de seu seio, de uma forma ou de outra. Essa presença
feminina colocou, assim, desde muito cedo, a questão de gênero no
âmbito eclesiástico8.

4
Utopia medieval elaborada entre os séculos XIII e XV, com várias versões espalhadas por vários
lugares, como França e Itália por exemplo.Caracteriza-se por ser uma terra de fartura, ociosidade,
juventude e liberdade. Fez parte do imaginário de amplas camadas da população da Europa Medieval,
tendo inclusive cruzado o Atlântico e ganhado terras do Nordeste, através do Cordel que trata de São
Saruê.
5
SILVA, Leila Rodrigues da. Monges e literatura hagiográfica no início da Idade Média. In: SILVA,
Andréia C.L. Frazão da. SILVA, Leila Rodrigues da. (orgs.) Mártires, confessores e virgens. O culto aos
santos no Ocidente Medieval. Petrópolis, RJ: Vozes, 2016, p. 55
6
A obra hagiográfica de maior repercussão no período medieval foi a Legenda Áurea, escrita em meados
do século XIII pelo mendicante Jacopo, nascido em 1226 na cidade de Varazze, próxima a Gênova.
7
BASTOS, Mário Jorge da Motta; DUARTE, Elisa Tavares. A emergência dos santos da Legenda Áurea
e o sentido da pregação. In: VI Encontro internacional de Estudos Medievais. Medievalismo: leituras
contemporâneas. Anais. Vol. II. 06 a 08 de julho de 2005. Universidade Estadual de Londrina. P. 177
8
FORTES, Carolina Coelho. "Deixará de ser mulher e será chamada homem": o topos da virago na
Legenda Áurea. In: VI Encontro Internacional de Estudos Medievais Medievalismo: leituras
contemporâneas. Anais Vol. III - 06 a 08 de julho/2005. Universidade Estadual de Londrina. P. 476
 4

Conviver com mulheres no seio da Igreja sempre foi motivo de desconfiança por
parte dos homens do clero. Encontrar o limiar que separava a representação da imagem
de Eva pecadora da imagem imaculada de Maria, foi uma tarefa teológica a que se
dedicaram muitos membros eminentes daquela instituição eclesiástica. Assim, era
possível conviver com as mulheres, desde que elas fossem basicamente enquadradas
num campo teórico e prático, e fossem imunizadas contra as influências do diabo em
suas vidas, já que as mulheres, na visão mais tradicional da Igreja Católica, eram fracas
e susceptíveis de serem tentadas muito mais do que os homens.

Luzia-Homem, Santa, Mulher e Homem...

Luzia-Homem tinha esse nome porque ostentava características masculinizadas,

a ponto de trabalhar na construção da cadeia pública da cidade, realizando tarefas que
não eram possíveis aos homens mais fortes. Por isso lemos a surpresa do personagem de
um viajante de nome Paul, um francês, que em passagem por Sobral, relata: "Passou por
mim uma mulher extraordinária, carregando uma parede na cabeça". Era Luzia,
conduzindo para a obra, arrumados sobre uma tábua, cinquenta tijolos9". Na perspectiva
bíblica sabemos que "o ideal de virago se origina na mais radical e igualitária tensão
encontrada na cristandade do Novo Testamento - na ideia de que o batismo abole todas
as barreiras de gênero, classe e raça(...)"10, de tal modo que, pensando com São
Jerônimo em sua perspectiva do feminino, que no fundo é uma perspectiva masculina,
não haveria mais mulher, mas tão somente homem, pois assim "então deixará de ser
mulher e será chamada homem". Mas as características masculinas de Luzia causavam
desconfiança e apreensão principalmente entre as mulheres, de modo que:

Muitas se afastavam dela, da orgulhosa e seca Luzia-Homem, com

secreto terror, e lhe faziam a furto figas e cruzes. Mulher que tinha
buço de rapaz, pernas e braços forrados de pelúcia crespa e (...) força,
com ares varonis, uma virago, avessa a homens, devera ser um desses
erros da natureza, marcados com o estigma dos desvios monstruosos
do ventre maldito que os concebera11.

9
OLÍMPIO, Domingos. Luzia-Homem. Fortaleza: ABC Editora, 2001. p. 10-11.
10
FORTES, Carolina Coelho. Op. cit. p. 476
11
OLÍMPIO, Domingos.Op. Cit. p.20-21
 5

Essa mulher-homem, presença forte e masculina entre outras mulheres

fustigadas e fragilizadas pela seca, infringe sobre a realidade sertaneja uma visão
negativa, uma espécie de punição que, nascida entre as personagens femininas do
romance, quer fazer da seca o resultado de um estigma sobre Luzia: o de ser homem
num corpo aparentemente de mulher, o que nos parece um dado novo diante das
perspectivas medievais da virago. Mas o fato de Luiza encorpar características
masculinas, não faz dela uma pessoa mais "forte", ou seja, incapaz de desprezar os
sofrimentos daqueles que se abatiam sob as agruras da seca. Luzia-Homem assume
assim no romance uma característica fundamental com fortes reverberações medievais,
com relação ao topos da mulher viril, pois "as mulheres santas das quais tratamos (...)
são viragos em potencial, mas idealmente e com frequência, também virgo.12"

Em várias passagens do romance temos indicação tanto das características de

virago de Luzia, como de sua índole cristã, sua bondade, pureza virginal e santidade.
Duas passagens são importantes para essa constatação, conforme segue:

Entretanto, ela, que nunca havia feito mal a ninguém, que não
abandonara os pais (...), ela que tudo sacrificara, aspirações de moça e
prazeres, que resistira aos instintos de mulher, para manter, em meio
ao paul, a sua pureza imaculada (...)13

A outra passagem aponta para a mesma característica citada acima, reforçando a

ligação de Luzia com seus pais, sua fidelidade à família e a pureza de seu corpo, valores
eminentemente cristãos:

- Moça, continuou ele, erguendo-se e dirigindo-se a Luzia, que o

contemplava, comovida. - A senhora é mulher de bem, possui mãe,
tem pai?...Conserve a sua honra; defendendo-a mesmo a preço da
própria vida... Há filhos que matam os pais... Pois há piores monstros
da natureza - as filhas que os desonram...Os mortos deixam de sofrer;
mas, os vivos, inflamados de dor e vergonha, ficam coma alma
enferma para sempre...14

Luzia-Homem, na construção romanesca, era o exemplo de santidade,

humildade, cordialidade e doçura, e que, mesmo diante dos sofrimentos causados pela
seca, dos infortúnios gerados por uma relação bastante conflituosa com o soldado

12
FORTES, Carolina Coelho. Op. cit. p. 477
13
OLÍMPIO, Domingos.Op. Cit. p.80
14
Idem, p. 185
 6

Capriúna15, seu perseguidor e algoz, ela jamais perde o tom sereno de agir e falar. Não
há desespero em suas atitudes, não há desfavor; tudo converge para que aflore em sua
vida características de santidade, de exemplaridade que marcarão sua existência até o
epílogo da narrativa. Nesse sentido constatamos:

A essa hora, estava Luzia trabalhando na oficina de costuras do morro

do Curral do Açougue.

Confiara-lhe D. Inacinha a superintendência das meninas taludas,

depois de verificar a sua perícia, o seu exemplar procedimento, o
recato de maneiras e linguagem, tão raros naquela quadra de carência
de nutrição física e moral. Seria ela um exemplo vivo para aquelas
pobrezinhas, condenadas à mendicidade, órfãs ou abandonadas pelos
pais, expostas ao contágio da infecção, que diluía as baixas camadas
da sociedade desfibradas pelo inominado flagelo16.

Vemos acima como algumas características fundamentais para a composição

discursiva da hagiografia, como a exemplaridade de uma vida de recato nas maneiras e
na linguagem. Por isso seria fundamental para a “educação” de “meninas taludas”, ou
seja, de meninas crescidas que devido a presença de Luzia-Homem em suas vidas,
praticamente haviam tirado a sorte grande, do contrário, estariam “condenadas à
mendicidade”, sendo “expostas ao contágio da infecção que diluía as baixas camadas da
sociedade” desfavorecidas pela seca. Por isso mesmo havia sido escolhida por dona
Inacinha para tal atividade. Luzia-Homem seria assim “um exemplo vivo para aquelas
pobrezinhas”.

Podemos ainda pensar o discurso hagiográfico a partir dos caminhos propostos

por Michel de Certeau em seu texto Uma variante: a edificação hagiográfica, que
corresponde ao capítulo VII de seu importante livro A Escrita da História, publicado
em 2ª edição no ano de 2000. O autor nos traz importante reflexão ao abrir seu texto:

Na extremidade da historiografia, como sua tentação e sua traição,

existe um outro discurso. Pode-se caracterizá-lo por alguns traços cuja
única finalidade é situá-lo numa vizinhança, como o corpus de uma
diferença. Essencialmente ilustra uma significação adquirida, na
medida em que não pretende tratar senão da ação, Acta, Res gestae.
Sulpício Severo na sua Vita Sancti Martini, julga fundamental a
oposição res, no verba – coisas e não palavras. Ora os “fatos” são
antes de tudo significantes a serviço de uma verdade que constrói a
sua organização “edificando” sua manifestação. As res são as verba

15
Capriúna, um soldado que constantemente assedia Luzia e funciona na trama como o "tentador",
representando a figura emblemática do mal.
16
OLÍMPIO, Domingos.Op. Cit. p. 118
 7

nas quais o discurso cultua um significado recebido. Parece que a

função didática e epifânica, exorbita da história17.

O discurso hagiográfico, como “esse outro da história”, “sua tentação e sua

traição”, oferta desse modo para o discurso histórico especificamente uma representação
importante na medida em que se apresenta como “uma significação adquirida, uma vez
que pretende tratar senão da ação, Acta, Res gestae”, ou seja, à história caberia, na
perspectiva de Certeau, entender que a hagiografia é um campo de ação que se organiza
a serviço da consagração dos “fatos” como uma condição e edificação do que seria a
verdade. Se cabe ao historiador organizar seu discurso para que o mesmo corteje com a
verossimilhança, e encontre assim a “verdade limitada e provisória” de seu tempo, cabe
a hagiografia, por sua exemplaridade e pela perspectiva de ensinamento que demonstra,
não aspirar uma verdade específica, sendo ela, isto sim, a verdade em si, transparente
no texto, plena em seu sentido. A verdade, nesse sentido, é parte da santidade, da
sacralidade da crença, da fé no santo e na santa18.

A personagem é edificada como exemplo de santidade e de honra no romance,

como estamos acompanhando. A sua luta pela conquista de um estado angelical e
assexuado, lhe garante de certo modo uma posição de destaque em meio a população
que sofre, ainda que as mulheres de maneira geral olhem com estranhamento para ela,

17
CERTEAU, Michel de. A escrita da história. São Paulo: Editora Forense, 2000. p. 266
18
Todos os 184 municípios cearenses possuem padroeiros. O padroeiro do Ceará é São José, daí porque o
seu dia, no calendário religioso, - 19 de março - é feriado estadual. Segundo a tradição popular cearense e
os Profetas da chuva, essa data tem grande significado, pois, se até esse dia houver chuva, o "inverno"
(estação chuvosa que na verdade é o verão, devido à latitude) estará garantido. Do contrário, a seca estará
inegavelmente caracterizada. Essa data curiosamente coincide com o equinócio. Dos muitos templos
católicos espalhadas por todo o Estado, alguns de destaque são: A Igreja de Nossa Senhora da Conceição
em Sobral, um dos mais belos templos católicos do Estado; Igreja de Nossa Senhora da Conceição de
Almofala que passou quase 50 anos soterrada por dunas e é um dos únicos exemplares de
arquitetura barroca no Ceará; Igreja de Nossa Senhora do Líbano a única Igreja Greco-Católica
Melquita no Nordeste; e o Seminário da Prainha, mais antigo seminário do Ceará. A fé sertaneja, muitas
vezes associada ao messianismo e marcada por profunda relação com os santos, rituais e datas religiosas,
foi e continua sendo bastante influente na história cearense e nos costumes e festejos cearenses. A cidade
de Juazeiro do Norte surgiu de um assentamento que, sob orientação do Padre Cícero, considerado pela fé
popular um santo, tornou-se um local de peregrinação religiosa e, nos últimos anos, atrai milhares de
crentes de vários locais do Nordeste. Outro local de grande peregrinação religiosa no Ceará é a cidade
de Canindé que abriga um santuário importante é o de Canindé, em devoção a São Francisco, considerado
o maior das Américas. O Santuário Nossa Senhora Imaculada Rainha do Sertão, em Quixadá, tem se
tornado outro centro de peregrinação católica. Fonte:
https://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B5es_no_Cear%C3%A1. Acesso em 10 de junho de 2021, às
15:35h.
 8

enfatizando que "- Aquilo nem parece mulher fêmea (...). Reparem que ela tem cabelos
nos braços e um buço que parece bigode de homem..."19, ainda assim, a sua posição
discreta assegurava certo respeito. Do mesmo modo alguns personagens masculinos
desprezados se colocavam com desconfiança diante dela, argumentando que "- A modos
que despreza de falar com a gente (...), murmuravam os rapazes remordidos pelo
despeito da invencível recusa, impassível às suas insinuações galantes"20. A personagem
Luzia é construída como alguém de "invencível recusa", mulher impassível, que não se
dobra aos assédios masculinos, o que lhe permite salvaguardar seu corpo, manter sua
virgindade, questão fundamental para a santidade, uma vez que , "Da perspectiva da
mártir , a virgindade é um valor absoluto. Já para seus perseguidores, elas se tornam
ainda mais desejáveis porque, além de belas, são nobres donzelas"21.

Luzia-Homem, nesse sentido é representada no romance como mártir. A figura

do saldado Capriúna, funcionando na trama como o "tentador", a persegue
constantemente. Logo no começo do romance, temos o primeiro encontro entre os dois,
dando o tom do que passaria a acontecer durante toda a narrativa, conforme segue:

- Deixe-me sossegada. Não se meta com a minha vida. Eu não sou o

que o senhor supõe...

- Deixa-te de luxos, rapariga - respondeu Capriúna, mostrando-lhe um

grosso anel de ouro - Olha a memória de ouro que tenho para ti... Não
te zangues com o teu mulato...

Desde então, entrou a acompanhá-la, a persegui-la e, nas horas de

trabalho na penitenciária, nas caminhadas ao rio e as bandas da Lagoa
do Junco, onde ela morava com sua mãe, velha e enferma, a boa, a
santa tia Zefa"22.

Capriúna tinha fama de valente, de sedutor, por isso era sempre "recrutado por
audácias sensuais", sempre “ébrio de luxúria”, como escreve Domingos Olímpio, e
quando se encontrava com Luzia, "dirigia-lhe com saudações reverentes, palavras de
ternura e erotismo incontinentes, olhares e gestos de desejos mal sofreados"23. Capriúna
utilizava ainda sua posição de homem de autoridade, por isso fazia questão de sempre se
apresentar com a farda impecável, utilizando o seu simbolismo para obter favores e ao

19
OLÍMPIO, Domingos.Op. Cit. p. 11
20
Idem. p.11
21
FORTES, Carolina Coelho. Op. cit. p. 481
22
OLÍMPIO, Domingos.Op. Cit. p. 13
23
Idem. p. 13
 9

mesmo tempo constranger as pessoas, especialmente Luzia. Utilizava também o seu

grosso anel de ouro, marca privilegiada de sua posição, como elemento de sedução.

A defesa intransigente da honra por parte de Luzia, que tem uma relação direta
com sua sexualidade, sua pureza viriginal, é sua grande batalha. Por isso, ao mesmo
tempo em que é fustigada por alguns personagens femininas do romance, como
Romana, mas é considerada em alta conta por outras, caso de Teresinha. A vida de
sofrimento de Luzia, sua dedicação profunda à mãe doente, sua moralidade e firmeza de
caráter, podem ser consideradas formas de martírio, ou seja, um tormento que se torna
parte da vida em consequência de certa adesão a uma causa, a uma forma de vida.

Figura 1 – A cena final do romance Luzia-Homem: Luzia em luta com Capriúna

Fonte: https://sobralagora.com.br
 10

Em Luzia-Homem, portanto, encontramos "o conflito guerreiro ou a luta contra

as forças hostis"24, representadas no romance pela figura vaidosa de Capriúna. Acima
temos a representação material dessa luta numa escultura em cimento armado realizada
em pelo escultor sobralense, Francisco Frutuoso do Vale, em 1973, localizada na lateral
da então Cadeia Pública de Sobral25. Essa escultura procurar representar, portanto, a
luta travada cotidianamente por Luzia, e que encontra um epílogo trágico do ponto de
vista do romance, mas divino do ponto de vista das características hagiográficas
presentes na obra, já que Luzia é martirizada pelo soldado, numa das passagens mais
densas da narrativa, como veremos na sequência:

- Pensar, continuou Capriúna, recuando transfigurado o rosto por

diabólico sorriso. - Pensas que tenho medo de Luzia-Homem?
Desgraça pouca é bobage... E atirou-se de salto sobre Luzia (...) Os
olhos, injetados, fulgiam de volúpia brutal, louca, fixando-se
desvairados em Luzia, desgrenhada, o seio nu e as pernas esculturais a
surgirem pelos rasgões das saias, caídas em farrapos. (...) Dois gritos
medonhos restrugiram na grota. Capriúna, louco de dor, embebera-lhe
no peito a faca, e caía com o rosto mutilado, deforme, encharcado de
sangue.

- Mãezinha, balbuciou Luzia, abrindo os braços e caindo, de costas,

sobre as lajes26.

Assim, ao final do romance Luzia-Homem é martirizada por Capriúna, que lhe

transpassa o corpo com uma faca, ao tempo em que tem um de seus olhos arrancados
por Luzia, depois de uma luta feroz, morrendo também ao se precipitar de um penhasco.
Toda a caracterização da cena e do personagem do soldado é tingida pelas cores do mal.
O diabólico sorriso, o rosto transfigurado, os olhos injetados de volúpia brutal,
compunham uma imagem medonha que fazia de Luzia a vítima de um ser endemoniado,
uma santa martirizada para defender o seu corpo imaculado. Encontramos assim, na

24
FORTES, Carolina Coelho. Op. cit. p. 482
25
A figura de Luzia-Homem encontra-se de pé, semi-desnuda por ter parte de suas vestes rasgadas e
arrancadas pelo soldado Capriuna, que se encontra ajoelhado a seus pés, representando o momento em
que a moça arranca, com as unhas, um dos olhos do seu agressor e o empurra penhasco abaixo, recebendo
no mesmo instante a sua facada fatal. Como o braço direito do soldado, na escultura, foi arrancado, há de
se buscar descobrir se trazia nesta mão a faca do crime. DESCRICAO DA BASE: A base é em alvenaria
de tijolo, recoberta de pedras irregulares, dispostas de modo aleatório, contendo placa comemorativa de
sua instalação: “Sob os músculos poderosos de Luzia Homem estava a mulher tímida e frágil, afogada no
sofrimento que não transbordava em pranto e só irradiava, em chispas fulvas, nos grandes olhos de
luminosa treva” Do romance de Luzia-Homem, de Domingos Olímpio. Sugestão; Câmara Junior de
Sobral. Realização: Prefeito Joaquim Barreto Lima. 12 01- 1973. Fonte: Orlando Ramos Filho.
Conservador/restaurador de bens móveis integrados aos monumentos. Projeto de restauração, 2018.
26
OLÍMPIO, Domingos.Op. Cit. p. 191-192
 11

defesa tenaz que Luzia faz de sua pureza e reputação diante das investidas de Capriúna,
como já frisamos, características que demonstram que o romance de certa forma dialoga
com características hagiográficas medievais, na medida em que

Ser virgem, imaculada, manter o corpo "completo" dá às mulheres um

status superior, que busca a integridade total do corpo masculino.
Todas as mártires e eremitas comemoradas na Legenda Áurea
compartilham a mesma beleza excepcional e merecem a santidade na
medida em que preservam a integridade corporal27.

Podemos considerar que Luzia-Homem sofreu duplamente, porque foi marcada

pelo sofrimento causado pela seca, que de certo modo violentou seu corpo; por outro
lado, ao ser perseguida por Capriúna, teve a sua alma sob perigo constante. Nesse
sentido, segundo o verbete Santidade, do Dicionário Temático do Ocidente Medieval,
podemos “considerar a santidade o lugar de mediação bem sucedida entre o natural e o
sobrenatural, o material e o espiritual, o mal e o bem, a morte e a vida”28. O que o
soldado desejava ia muito além do corpo de Luzia, em nosso entendimento, na medida
em que, ao desejar o seu corpo, estava em questão o prestígio de Luzia, sua fama ou má
fama. Por isso o seu esforço para manter seu corpo "completo". Desse modo, ao ser
martirizada pelo soldado, sua alma não poderia senão ser ungida pela santidade, nas
palavras de seu protetor, o personagem Raulino, que diante de seu corpo sem vida,
exclama: "- Jesus!... Jesus!... Seja contigo! Jesus, Maria e José!..."

Bibliografia

BASTOS, Mário Jorge da Motta; DUARTE, Elisa Tavares. A emergência dos santos
da Legenda Áurea e o sentido da pregação. In: VI Encontro internacional de Estudos
Medievais. Medievalismo: leituras contemporâneas. Anais. Vol. II. 06 a 08 de julho de
2005. Universidade Estadual de Londrina.

CERTEAU, Michel de. A escrita da história. São Paulo: Editora Forense, 2000

FORTES, Carolina Coelho. "Deixará de ser mulher e será chamada homem": o

topos da virago na Legenda Áurea. In: VI Encontro Internacional de Estudos

27
FORTES, Carolina Coelho. Op. cit. p. 4481
28
GAJANO, Sofia Boesch. Santidade. In: LE GOFF, Jacques et SCHMITT, Jean-Claude (Orgs.).
Dicionário Temático Medieval. São Paulo/Bauru: Imprensa Oficial do Estado/EDUSC, 2002. p. 449
 12

Medievais Medievalismo: leituras contemporâneas. Anais Vol. III - 06 a 08 de

julho/2005. Universidade Estadual de Londrina.

LE GOFF, Jacques. Para uma outra Idade Média. Tempo, trabalho e cultura no
Ocidente. Petrópolis: Vozes, 2013.
OLÍMPIO, Domingos. Luzia-Homem. Fortaleza: ABC Editora, 2001
SILVA, Leila Rodrigues da. Monges e literatura hagiográfica no início da Idade
Média. In: SILVA, Andréia C.L. Frazão da. SILVA, Leila Rodrigues da. (orgs.)
Mártires, confessores e virgens. O culto aos santos no Ocidente Medieval. Petrópolis,
RJ: Vozes, 2016