RESUMO

Pesquisa desenvolvida para apontar as diferentes caractersticas existentes na lrica

trovadoresca na Europa, no sculo XII, como um todo, e principalmente apresentar
as caractersticas dessa lrica na cultura galego-portuguesa atravs de dados e
informaes histricas. Tendo em vista que a poesia foi a primeira manifestao
literria em todas as culturas, possuindo o carter oral, vinculado msica e dana,
foram adotadas as cantigas de Don Dinis para demonstrar os aspectos do lirismo
trovadoresco galego-portugus, nos sculos XII-XII.
Palavra-chave: lrica trovadoresca; trovadorismo galego-portugus.

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1. Introduo
A proposta do trabalho a de descrever, baseado em dados histricos, o
surgimento, no sculo XII, da primeira literatura europia na regio da Provena e o
desenvolvimento da lrica trovadoresca em diversas regies. Ressaltando as
dimenses que essa lrica tomou na cultura galego-portuguesa, e suas
caractersticas prprias.
O trabalho iniciar, ento, com a lrica trovadoresca na Europa, o trovadorismo
galego-portugus, a identidade nacional de Portugal, passando a tratar da literatura
medieval portuguesa e seu lirismo, das cantigas e seus gneros, encerrando com a
anlise de algumas cantigas de Don Dinis para expor as caractersticas desse
movimento cultural galego-portugus.

2. A lrica trovadoresca na Europa

Em meados do sculo XII, surge na Europa o que poderia ser considerada a

primeira literatura europia, mais precisamente na regio da Provena, que abarca
toda a civilizao do Languedcio. Segundo os estudos de Segismundo Spina
(1996, p. 17), compreende-se a toda a regio entre o Mediterrneo e o Macio
Central, os Pireneus e a fronteira italiana. Essa literatura teve como formao uma
lngua vulgar, derivada do latim, chamada romance, sendo ela a base e a fonte de
inspirao de todo o lirismo europeu desenvolvido nos sculos seguintes.
Surge a o movimento trovadoresco. O sculo de ouro da literatura medieval
na Frana deu espao para o que se chamou de renascimento medieval, ali nasceu
a primeira cano de gesta, a primeira poesia lrica, o primeiro torneio cavaleiresco,
o primeiro vitral, o primeiro drama litrgico, a primeira carta de liberdade de uma
comuna.
Nesse perodo destacaram-se alguns trovadores como Joseph Brdier, Turold
com a obra Chanson de Roland e Guilherme IX, duque da Aquitnia. Porm os dois
hemisfrios franceses assumiram posturas poticas distintas, ao norte o destaque
dado ao pico, ao guerreiro e ao heri, tendo como tema as lutas; e ao sul
apresenta-se o sentimento, a cortesia, a exaltao da figura feminina como temas
centrais. Mesmo que na realidade social a mulher exaltada na lrica trovadoresca do
sul no fosse aquela que estava em casa e criava os filhos e prestava servios ao
seu senhor. A escravido amorosa declarada pelos poetas no correspondia
realidade social no sul da Frana.
Arnaldo Hauser, na sua obra Histria social da arte e da literatura, explica que
as condies polticas da poca poderiam influenciar muito mais a temtica da
elevao da mulher do que a prpria poesia possa sugerir. Na Provena, devido ao
mercado monetrio (A. Hauser, 1972, p. 279) surge uma classe assalariada
chamada de apaniguados, que constituam em maior nmero os soldados
montados da cavalaria. A necessidade dos grandes senhores, em meio s
constantes guerras, de proteger suas propriedades, exigia um nmero muito grande

de homens, sendo que de nobres, para serem nomeados cavaleiros era mnimo,
faziam-se, ento, escravos em homens livres e assalariados, seno livres ao menos
remunerados, para montar essa guarda.
Por vezes os apaniguados recebiam pequenas propriedades como forma de
pagamento, conseguindo assim dar o primeiro passo nobreza. Quando essas
terras ou pequenos feudos se tornavam hereditrios, esses grupos de apaniguados
recebiam tambm o direito de serem cavalheiros por hereditariedade, contudo nunca
representaram a figura de rival ao seu senhor.
O conceito de fidelidade, servido, o esprito de subalterno no do a esse
grupo o direito de infringir a devoo ao seu senhor e isso se reflete na poesia
provenal.
A cultura de cavalaria e da corte medieval baseada numa organizao
cortes (1972, p. 286) a primeira em que se verifica uma autntica unidade
espiritual entre os prncipes, os cortesos e os poetas.
Essa unidade pode sugerir, ento, que o fato de um cavaleiro-poeta, um
trovador, renunciando todo seu eu para viver para servir a uma mulher, sublimizando
essa que seu objeto de adorao, no seja realidade. Na maioria dos casos a
figura feminina louvada no poema comprometida ou j casada, (1972, p. 297)
levantando a hiptese de que essas Chansons foram criadas apenas a pedido das
prprias esposas e pretendentes dos nobres cavaleiros que solitrias, sentindo a
falta de ateno recebiam mimos encomendados em forma de poemas, por
homens que sendo subalternos a esse senhor, criam um eu lrico enamorado por
essas mulheres, cante-as e louve sua beleza.
Mesmo porque, tanto o servo quanto a esposa desse grande senhor, ao
menor sinal de adultrio, poderiam ser condenados e sofrer severas punies. No
se generaliza tambm essa idia, bem possvel sim, que um servo e/ou trovador
possa ter cultivado um amor arrebatador por alguma dessas figuras femininas.
No decorrer do sculo XI, essa tendncia lrica se espalhou por toda a Europa
romana e anglo-germnica. O amor se tornou o grande tema de inspirao lrica,

morte e a natureza so apenas complementos, ou meros tpicos dessa poesia em

que o trovador considerado o mrtir pela sua vassalagem amorosa. Spina (1996,
p. 24) diz ainda que o amor corts, estranhamente aparece enlaado com os
quadros picturais da natureza primaveril, talvez sobrevivncia da poesia folclrica
dos cantos da primavera.
A partir do sculo XI surge, principalmente na Frana e na Alemanha, a
poesia dos Goliardos que eram frades sem emprego, afugentados pela crise das
prebendas e o rigor da ordem monstica. Viviam em um ambiente secular, ou seja,
espalhados pelas ruas, praas e acabaram por se refugiar em tavernas, criando
assim uma poesia bomia de caracterstica satrica, romntica e confessional
envolta por uma acentuada obscenidade (S. Spina, 1996, p. 27).
O surgimento das universidades medievais deu um toque a mais ao clima
bomio, com um nmero considervel de escolares itinerantes, ambulantes e
clrigos a procura de cursos de teologia, gramtica e estudos clssicos. A vida
errante se tornou quase uma profisso.
Os Goliardos como conhecedores de certa cultura letrstica, escolstica
conheciam tambm poetas como Verglio, Horcio e Ovdio. Esse ltimo foi a
principal fonte de inspirao para os clrigos vagantes que, em contato com a
natureza e com as camadas populares, levando uma vida prxima ao ambiente
corteso, criam uma literatura intermediria, na qual o convite ao carpe diem um
excelente modelo do ideal desse grupo de trovadores. A celebrao da juventude,
dos deleites carnais e o abandono s preocupaes so propostas que, segundo o
eu lrico, so sugestes feitas pelos prprios deuses, ou seja, assim como viviam os
deuses, assim deveria ser a vida, pois a velhice traz consigo preocupaes e
debilidade.
Bem como a poesia dos Goliardos, a poesia provenal tambm chegou
Alemanha por volta de 1170 estendendo-se at 1340, aproximadamente, tendo
como o maior trovador Walther von der Vogelweide (1230). Iniciando assim uma
tradio lrico-cavalheiresca com os chamados Minnesngers,

dedicados Minne,

ou seja, a arte de cantar o amor sutil e sublime, pertencia a todos os graus

hierrquicos da sociedade, desde os grandes senhores, prncipes at os
vagabundos.
Spina explica que a lrica dos Minnesnger pode ser verificada em trs fases
principais: 1 fase: do cavalheiro autro-bvaro (1170-1180), em que a influncia
provenal ainda no se faz presente e se desconhece as convenes da cortesia; 2
fase: chamada de a primavera do Minnesng (1180-1190) quando se percebe com
facilidade a influncia cavalheiresca francesa e provenal: o amante o home-lige, o
suplicante e submisso; 3 fase: (O vero do Minnesang) o perodo clssico a idia
da Minne, de um amor idealizado desliza para uma concepo terrena, realista; (S.
Spina, 1996, p. 36) o preciosismo formal deriva o tecnicismo ornamental e o
elemento didtico triunfa.
Na Catalua, o movimento trovadoresco foi simultneo ao de Provena, e isso
se deve aos fatores polticos, sociais e lingsticos que aproximavam as duas
populaes vizinhas. Por volta de meados do sculo, pouco antes do grande
momento do trovadorismo galego-portugus, pode-se encontrar uma forma
aristocrtica como expresso de cultura palaciana, tentando superar as primitivas
composies jogralescas de fundo popular e religioso. Quando ento, na segunda
metade do sculo XII, nasce a primeira gerao de trovadores: Berenguer de
Pelazol, Martin Codax, Afonso III o Casto (1152-1196) Afonso II de Arago e I da
Catalua, Rossilo, Bertan de Born, e Giraut de Cabrera, o maior representante da
poesia didtica; Raimon Vidal de Besalau (1160?-1210).
Na Segunda metade do sculo XIII, na corte de Jaime I, destaca-se o nome
do jogral Cerveri de Girona, a mais notvel representao da jogrlia deste sculo e
o ltimo dos trovadores catales. Cultivou formas poticas mais variadas e foi to
fecundo como D. Dinis havendo deixado umas 120 composies. A atividade
jogralesca se estendeu, como em Portugal, pelo sculo seguinte, comeando a
permear o convencionalismo; o brilho e o gosto vo diminuindo medida que vamos
nos aproximando do pr-Renascimento, no ento reinado de D. Juan I.

3. O trovadorismo galego-portugus

3.1. A identidade nacional

H duas condies a serem levadas em conta quando a questo determinar

as produes escritas de origem galego-portuguesa ou produes de outras regies
como Leo, Castela ou Arago: uma o limite lingstico e outra o limite cultural.
Saraiva e Lopes, na obra Histria da Literatura Portuguesa, esboam esses
limites como sendo uma unidade cultural e literria peninsular (2000, p. 11).
Explicam que a integrao existente entre os reinos de Leo e Castela, de Galiza e
Portugal permitiam que os dialetos usados fossem prximos, porm nem sempre as
produes das cantigas escritas em um dialeto correspondiam nacionalidade do
autor. H muitas cantigas de autores bilnges que foram arroladas como produo
portuguesa sendo de Castela e vice-versa.
Segundo Jos Mattoso, no ensaio A formao da Nacionalidade, explica que,
para determinar a nacionalidade das obras, no basta repousar os olhos somente
em questes lingsticas e culturais (A formao da nacionalidade, p. 19), e sim
verificar que o processo da formao dessa nacionalidade se deu por um longo
perodo de conscientizao, ou seja, o processo partiu de uns poucos capazes de
perceberem, racionalmente, a idia de uma coletividade, desse momento em diante,
surge a necessidade de se agruparem por questes de segurana poltica, e explica
que no sem motivo que o primeiro movimento cultural portugus, ou seja, o
trovadorismo galego-portugus, coincida com o momento em que se firmou,
realmente, um Estado nacional e explica dizendo:
Ora ele (o trovadorismo) atinge a sua plenitude
justamente durante meados da segunda do sculo XIII, ou seja,
coincide com o perodo da montagem de um Estado
verdadeiramente nacional, isto , que influncia de facto a vida
da nao no seu conjunto. As objeces que se podem fazer a
esta afirmao invocando a origem galega de muitos dos
trovadores e jograis, e o facto de muitas composies terem

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sido na corte Castelhana de Afonso X e de Sancho IV, no
afectam a interpretao global do fenmeno cujo mbito
coincide grosso modo com Portugal e cujos principais ncleos
permanentes se situam entre ns.

A partir do sculo XIII, depois de j ter sido institudo o Estado de Portugal, os

padres Franciscanos e os Dominicanos romperam o isolamento, passando a ter
influncia nas camadas populares. Como a produo escrita era feita manualmente,
a literatura se fez por duas vias, a oral e a escrita. Os conventos que funcionavam
como oficinas de manuscritos eram de Larvo, Santa Cruz de Coimbra e Alcobaa.
Nesse sentido os pregadores clericais se tornavam elo entre o saber livresco e a
massa popular (Saraiva e Lopes, 2000, p. 37).
H tambm os jograis-recitadores, cantores e msicos ambulantes, figuras
preciosas para a lrica trovadoresca. Contudo, a literatura escrita e oral se
diferenciavam, pois enquanto as produes escritas nos conventos eram restritas a
textos religiosos, tratados, obras de devoo produzidas em latim, o repertrio,
como chamam Saraiva e Lopes (2000, p.37), dos jograis eram baseados na vida e
nos assuntos de interesse pblico. Esses textos eram direcionados aos viles,
burgueses e nobres, constitudos nas lnguas locais.
Aqueles que tinham interesse de freqentar uma universidade, no entanto,
deveriam ir s universidades de Mompilher, Bolonha ou Paris, sendo essa ltima a
favorita dos portugueses. A partir de 1290, com o incio do reinado de D. Dinis, com
aumento do interesse pelo direito, Teologia e Filosofia Aristotlica, fundou-se o
Studium Generale de Lisboa, seguindo os padres da universidade de Bolonha.

3.2. A literatura medieval e seu lirismo

Outro fator que colaborou para a difuso na Pennsula Ibrica da poesia

provenal e trovadoresca foram a das relaes polticas firmadas atravs de

casamentos entre prncipes peninsulares com princesas provenais ou francesas,

que traziam consigo um pequeno squito composto de msicos e poetas
jogralescos. Junto com esses casamentos veio, claro, o apoio das ordens
religiosas e militares de origem francesa que nos primeiros anos da nacionalidade
contriburam para a reconquista de reas, at ento, dominadas pelos mouros.
dessa aliana entre a poesia to bem desenvolvida pelos jograis da
Provena e das antigas cantigas de mulher moa enamorada, como chama Esther
de Lemos no ensaio A literatura medieval. A poesia., pgina 40, que nasce a
poesia galego-portuguesa, que aparece registrada, desde o sculo XIII, em colees
conhecidas como Cancioneiros.
Tais colees so conhecidas como o Cancioneiro da Ajuda (A), por estar na
Biblioteca do Palcio da Ajuda, um manuscrito em pergaminho inacabado, que
reserva espaos em branco destinados s notaes musicais das cantigas, no qual
h tambm iluminuras de msicos, jograis e bailarinas que no foram terminadas de
pintar. Esse livro, em particular, traz composies somente do gnero cantiga de
amor. O Cancioneiro da Vaticana (V) pertencente Biblioteca do Palcio Pontifcio
de Roma, conhecida como a Biblioteca Vaticana e o Cancioneiro Nacional aos
cuidados da Biblioteca Nacional em Lisboa.
Estes dois ltimos so manuscritos italianos do incio do sculo XVI, no
destinam espao s notaes musicais e apresentam certa dificuldade de leitura
(Esther de Lemos, p. 42) comportam em si os trs gneros cultivados pelos poetas
galego-portugueses: as cantigas de amigo, cantigas de amor, e ainda as de escrnio
e maldizer. Sendo o Cancioneiro Nacional o mais volumoso dos trs que possui
muitos poemas j arrolados nas outras duas obras, traz consigo algo interessante
como um pequeno fragmento do que poderia se chamar de arte potica dos
trovadores, ou seja, arte de trovar (Esther de Lemos, p. 42), no qual estariam as
definies dos gneros que deveriam ser cultivados pelos travadores medievais e
quais recursos estilsticos ali deveriam existir. Infelizmente tal arte potica aparece
incompleta e truncada, a partir do capitulo IV como lembra Esther de Lemos.

Outra obra que possui cantigas de termos religiosos que vale registrar-se, o
livro Cantigas de Santa Maria, de Afonso X, o Sbio, Rei de Castela e Leo. So
exclusivamente poemas para se cantar em louvor de Nossa Senhora. Nessas
pequenas loas, cnticos de louvor, h relatos de milagres escritos na lngua galegoportuguesa.
Muitos so a poetas que possuem suas cantigas reunidas nesses
cancioneiros medievais, vindos de diferentes extratos sociais: so eles Clrigos,
Burgus, Nobres, Reis como Afonso X, D. Dinis e os infantes Afonso Sanches e D.
Pedro. Pouco se sabe da biografia desses, h ainda os jograis que, claro, exerciam
a poesia como profisso.
J nos Reinados de Afonso V, D. Joo II e D. Manuel quando aparece o
Cancioneiro Geral de Garcia de Resende (1516), como explica Segismundo Spina
em seu livro A Lrica Trovadoresca, a intimidade que havia entre a msica, a dana e
as cantigas damigo e nas se mais comea a desaparecer: em fins do sculo XV,
poca em que os progressos de ambos, da Msica e da Poesia, iniciam a sua
separao e novos rumos na sua autonomia (S. Spina, 1999, p. 44).

3.3.Os Gneros

So trs os gneros utilizados pelos trovadores galego-portugueses: as

cantigas de amor, a cantigas de amigo e a cantigas de escrnio e maldizer. Segundo
a arte de trovar do autor annimo existente no Cancioneiro da Biblioteca Nacional,
na cantiga de amigo a voz lrica feminina e na cantiga de amor a voz do eu potico
deve ser masculina.
No entanto, bem mais do que a distino latente entre as vozes emissoras da
cantiga, h outras caractersticas que podem ser ressaltadas.

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3.3.1. Cantigas de Amigo:

Ao lermos as cantigas de amigo, percebe-se que h uma retomada do que

Esther de Lemos chama de temas iniciais (A Literatura Medieval. A Poesia, p. 45).
O lirismo feminino traz caractersticas de temas folclricos muito antigos, so
motivos simples relativos s foras elementares da alma e da natureza, ou certas
situaes tpicas, de valor quase mgico (...) (E. de Lemos, p. 45).
At mesmo o clima, o ambiente geral que esse canto de voz feminina
reproduz distinto dos das cantigas de amor, pode-se dizer que recupera os ritos
pagos de amor, ou seja, as danas sob as rvores em flor, os encontros nos
templos, os animais simblicos como as aves e os veados do monte, o segundo
compartilhado com a me ou amigas.
Alm destas caractersticas, nota-se que h distino tambm na linguagem,
nas formas, ou seja, esquemas estrficos e rimticos, at mesmos na forma de
encarar o amor.
O esquema estrfico e rimtico seguem a forma do paralelismo, no qual os
dois primeiros versos se repetem na estrofe seguinte, alterando-se somente a ltima
palavra. O refro apresentado logo aps o dstico inicial se repete ao longo do
poema. Porm esse paralelismo se entrelaa com a introduo do processo
chamado leixa-pren, ou seja, deixa e pega, forma que consiste em comear cada
estrofe retomando o ltimo verso de uma estrofe anterior.
A exemplo a cantiga de amigo de Martim Codax:
Ondas do mar de Vigo,
se vistes meu amigo?
e, ai Deus se verr cedo?
Ondas do mar levado,
se vistes meu amado?
e, ai Deus, se verr cedo?
Se vistes meu amigo,
o por que eu sospiro?

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e,ai Deus, se verr cedo?
Se vistes meu amado,
o por que ei gran coitado?
e, ai Deus, se verr cedo?

De incio aparece o esquema paralelstico, ou anafrico, que a repetio da

primeira estrofe, com a substituio das ltimas palavras. Em seguida, o processo
trovadoresco do leixa-pren que vai primeira estrofe e forma o segundo verso, para
ento iniciar um terceiro dstico. Da para frente a seqncia se torna ritmada, no
qual o 2 verso do dstico da 1 estrofe o 1 verso do dstico da 3 estrofe.
Esther de Lemos, no seu ensaio Literatura Medieval. A Poesia sugere que a
formao das estrofes de algumas cantigas da poca fosse especfica para coral,
formando quase um cnone, sendo que uma parte do coro cantaria o 1 dstico e a
outra faria o eco cantando o 2. Lembrando bem que muitas dessas cantigas eram
destinadas dana enquanto o coro cantava, com possvel coreografia combinando
com o ritmo da cantiga.

3.3.2. Cantigas de amor

J nas cantigas de amor temos a figura masculina que canta amada e

expressa amor que a ela dedica. Conserva as caractersticas do lirismo provenal
em manter em segredo a identidade da donzela, a fidelidade incondicional e a
convico de que o amor enobrece.
No

entanto,

lrica

galego-portuguesa

se

sobressai

com

outras

caractersticas, no se manteve simplesmente em seguir padres estrangeiros.

Essas caractersticas se apresentam na tonalidade afetiva como explica Esther de
Lemos:
Na canso de amor provenal, o sentimento dominante
o jubilo de amor, uma espcie de xtase da alma e
dos sentidos que transporta o poeta ao cantar a sua
amada, mesmo quando tudo adverso realizao do
amor, a primavera, a alvorada, o canto das aves

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enamoradas no so, na poesia provenal, meros
motivos ornamentais, mas antes figuras, expresses
concretas desse estado de deslumbramento e
arrebatamento que d o tom dominante. Na cantiga de
amor galego-portuguesa esta luminosidade radiosa
apagou-se. A palavra-chave j no de jubilo
coita, a pena de amor, a mgoa incurvel incessante
repetida e lamentada.

Ao mesmo tempo em que o poeta se mantm fiel aos modos provenais,

passa a inserir na cantiga lamentaes, mgoas, imagens de morte e por vez deixa
de lado toda a mesura imposta pela disciplina da escola corts (E. de Lemos, p.43)
para lanar imprecaes contra Deus que permite tamanho sofrimento.
Outra

grande

distino

das

cantigas

de

amor

galego-portuguesa

relativamente s provenais o carter abstrato e descolorido das expresses

usadas. No h descrio de paisagem, ou recurso imagticos, as poucas
descries sobre a donzela amada limitam-se referncias aos olhos que resume
todo encanto, instrumento de feitio, pelo qual o poeta recebe tanto o bem quanto o
mal. Quanto s caractersticas fsicas dessa dama, limita-se dizer que fermosa, de
bom parecer, de bom semelhar.
A cantiga de amor de D. Dinis, de nmero 52 da coleo contida no livro Do
Cancioneiro de D. Dinis, um bom exemplo:
Senhor fermosa, vejo-vos queixar
porque vos am, e no meu coraon
ey muy gram pesar, se Deus mi perdon,
porque vejenda vs aver pesar
e queria-men de grado quytar,
Mays non posso forar o coraon,
Que mi forou meu saber e meu sen
des i meteu-me no vosso poder
e do pesar que vos eu vejaver
par Deus, senhor a min pesa muyten
e partir-mia de vos querer ben,
mays tolhe-mendo coraon poder,
Que me forou de tal guisa, senhor,
que sen, nen fora non ey j de mi

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e do pesar que vs tomades hy
tomeu pesar, que non posso mayor.
e queria non vos aver amor
mays o coraon pode mays ca mi.

3.3.3. As cantigas de escrnio e maldizer

Essas ainda se distinguem entre si, seguindo a orientao da arte de trovar

apensa ao Cancioneiro da Biblioteca Nacional. As cantigas de maldizer so aquelas
em que o trovador fala abertamente de algum aspecto da realidade que seja
provocador de riso, no h nenhuma intenso de se esconder ou disfarar o alvo da
crtica. J nas cantigas de escrnio procura-se fazer crticas com palavras ambguas
que possam provocar duplo sentido, dando ao leitor o prazer de um jogo de
interpretao (E. de Lemos, p. 49).
Muitas das aluses existentes nessas cantigas tornaram-se muito sutis para o
leitor de hoje, dificultando assim a leitura e a distino entre os dois subgneros
dessa poesia satrica. Os temas, em geral, desse lirismo so os vcios e ridculo
individuais como a bebedeira, avareza, defeitos fsicos ou at mesmo o mau gosto
no traje. Por vezes essa caricatura chega a possuir um carter grosseiro e obsceno.
Outros temas usados, mais politizados, so os da crtica sociedade
ambiciosa a procura de melhorar os seus ttulos na nobreza e at pequenos
burgueses e viles que buscam a todo custo enobrecerem-se.
A covardia de homens que abandonam o campo de batalha, a falta de lealdade
e a falta de fidelidade aos juramentos prestados, qualidades to preciosas ao cdigo
do comportamento feudal, so postos tambm nessas cantigas de escrnio e
maldizer.
No podemos deixar de citar a autocrtica que o poeta faz vida que leva, o
mundo bomio e marginal em que vive.
Muitas dessas cantigas satricas acabam tendo um carter documental sobre a
vida da poca. De um lado as cantigas de amor e de amigo, que como j explicado no
primeiro captulo deste trabalho, citando Arnold Hauser, no correspondiam
necessariamente realidade da vida social, do outro lado as cantigas de escrnio e

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maldizer que expunham o contraste do cotidiano e da realidade medieval, que

acabara de sair da violncia das guerras, repleta de vcios do urbanismo, buscando
chegar a um ideal de perfeio moral, de convvio e civilidade, que cercavam os
reinos cristos da Pensula durante o sculo XII.

Cantiga de escrnio, nmero 3, pgina 127

Joan Bolanda mal desbaratado
e anda trist e faz muit aguisado,
ca perdeu quant avia guaanhado
e o que lhi leixou a madre sua:
uu rapaz, que era seu criado,
Levou-lho rocin e leixou-lh a mua
Se el a mua quisesse levar
a Joan Bole o rocin leixar,
non lhi pesara tant, a meu cuidar,
nem ar semelhara cousa tan crua;
mais o rapaz, por lhi fazer pesar,
levou-lh o rocin e leixou-lh a mua.
Aquel rapaz, que lho rocin levou,
se lhi levassa mua que lhi ficou
a Joan Bolo, como se queixou,
non se quixar, andando pela rua;
mais o rapaz, por mal que lhi cuidou,
levou-lh o rocin e leixou-lh a mua.

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4. Dom Dinis o rei-trovador

Dom Dinis, nascido em 1261 e tendo data de falecimento em 1365, o rei que
assume o poder logo aps o Estado de Portugal ter sido consolidado por seu pai o rei
Afonso III, teve um reinado um tanto diferente do Demais.
Sua preocupao j no era tanto a conquista de terras, mesmo que nesse
perodo o sul peninsular ainda estivesse sob domnio dos mouros e por vezes ou
outra, fosse necessrio se ocupar de algumas querelas polticas, eclesisticas e
conflitos pessoais com seu irmo que pretendia o trono, seu interesse estava
direcionado cultura de sua nao.
Dom Dinis chegou a receber o cognome de Lavrador, por ter se destacado ao
aplicar em plantaes dos imensos pinhais de Leiria como fala Joo Ameal em
Breve Resumo da Histria de Portugal, pgina 23. Tinha tambm os olhos voltados
para o Comrcio e a Marinha, contudo seus cuidados foram alm desses fatos. O reitrovador foi responsvel pela substituio do latim brbaro pela lngua vulgar
portuguesa na redao de atos e processos judiciais e criou o estudo geral que
derivou a primeira universidade, a Universidade de Lisboa transferida em 1308 para
Coimbra.
No foi sem razo que D. Dinis foi considerado o prncipe dos trovadores (Do
Cancioneiro de D. Dinis, p.11), bisneto de Sancho I, o mais antigo trovador portugus
e neto de Afonso X, o Sbio de Castela, autor das Cantigas de Santa Maria, possua
nas veias a arte potica.
Sua produo artstica soma o nmero de setenta e seis cantigas de amor,
cinqenta e duas cantigas de amigo e dez de escrnio e maldizer, essas tambm se
diferenciam das demais cantigas de escrnio dos outros trovadores, a linguagem do
rei mais branda e ameniza as crticas com pequenas insinuaes ao invs do
despudor nas palavras usadas. Em seguida, ento, ser destacada de analisada uma
cantiga de cada gnero escrito por D. Dinis retiradas do livro Do Cancioneiro de D.

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Dinis, a fim de percebermos as caractersticas da lrica trovadoresca galegoportuguesa, j anteriormente descrita.

Cantiga de Amigo, nmero 36, pgina 115

Coitada viv, amigo, porque vos non vejo
e vs vivedes coitade com gran desejo
de me veer e mi falar, e por en sejo,
sempr em coita tan forte
que non m se non a morte,
come quem viv, amigo, em tam gram desejo.
Por vos veer, amigo, vivo tam coitada,
e vs por me vert que oi mais non nada
a vida que fazemos e maravilhada
so de como vivo,
sofrendo tam esquivo
mal, ca mais mi valrria de non seer nada.
Por vos veer, amigo non sei quem sofreese
e tal coita qual eu sofre vs que non morresse;
e com aquestas coitas eu, que non nacesse;
non sei de min que seja
e de mort ei enveja
a todome ou molher que j morresse.

D. Dinis nessa cantiga expe a voz lrica feminina, por se tratar de uma cantiga
de amigo, seguindo os critrios da arte de trovar e insere os elementos que fazem
parte da tradio trovadoresca.
O eu lrico dessa cantiga se atraiu pelo olhar e sofre tamanha coita ou tormento
porque no pode mais ver o seu amado por um motivo ou outro. Na primeira estrofe
temos a idia de que essa moa acredita que seu amado tambm sofre desse
tormento de no poder v-la e possui grande desejo por ela ou de poder olhar para
ela novamente. O sofrimento da donzela tanto que ela acaba por desejar a morte, e
a que podemos
e a

notar a

galego-portuguesa.

grande
nsia

diferena

pela

morte

entre

maior

lrica
que

provenal
dilogo

17

com os elementos da natureza como faz a trova provenal, a coita toma um largo
espao lanando assim o eu lrico em um sofrimento sem igual.
Na segunda estrofe, o eu lrico mostra tanto o seu sentimento quanto ao
afastamento como o sentimento desse amigo em relao a ela. A coita, ento parece
ser compartilhada pelos dois amantes. Tanto assim que a vida que os dois levam no
dia-a-dia j no significa muito, ou seja, e vs por me veer que oi mais non nada / a
vida que fazemos, e ainda sim ela maravilhada ou feliz com a vida que leve,
mesmo sofrendo tamanho tormento por essa ausncia.
Essa cantiga em particular nos leva a um paradoxo, D. Dins utiliza a anttese
para expor o turbilho de emoes que sente essa moa em relao ao amado e ao
afastamento dele, talvez por motivos de guerra ou de uma expedio martima. Na
terceira estrofe temos, ento, o lamento e a tristeza em sua maior expresso, foi por
ver esse amigo ou namorado que sofreu tanto e no imagina quem poderia suportar
tamanho sofrimento em seu lugar, ou at mesmo no lugar dele.
A finalizao da cantiga retoma o desejo pela morte, a coita da dama to
grande que acaba por ter inveja da morte, dos homens e das mulheres que j
morreram.
Essa cantiga de D. Dinis segue um esquema rimtico distinto da maioria das
outras cantigas: E.R.: {a,a,a,b,b,a / c,c,c,d,d,c / e,e,e,f,f,e}, todo em versos
decasslabos. As cantigas do rei-trovador so conhecidas pela rica variao rimtica e
pelos variados esquemas estrficos, mais complexos que as cantigas de outros
trovadores da poca, na cantiga em questo o rei se faz valer da forma provenal, a
de maestria, na qual no h refro, como pediam os textos musicados e feitos para
cantar. Em Portugal e na Galiza, onde a arte de trovar tinha cunho acentuadamente
popularesco, predominavam as cantigas de refro sobre as de maestria adotadas na
Provena.
Contudo, poeta rgio escreveu tambm cantigas de amigo seguindo a
formalizao com refro, com esquema paralelstico, inserindo o leixa-pren como o
caso da cantiga a seguir:

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Cantiga de Amigo, nmero 17, pgina 96

- Ai flores, ai, flores do verde pino,
se sabedes novas do meu amigo?
Ai, Deus, e u ?
Ai, flores, ai flores do verde ramo,
se sabedes novas do meu amado?
ai, Deus, e u ?
Se sabedes novas do meu amigo,
aquel que mentiu do que ps comigo?
ai, Deus, e u ?
Se sabedes novas do meu amado
aquel que mentiu do que mi jurado?
ai, Deus, e u ?
- Vs me preguntades polo voss amigo?
E eu bem vos digo que se vivo:
ai, Deus, e u ?
Vs me preguntades polo voss amado?
E eu bem vos digo que vive so:
ai, Deus e u ?
E eu bem vos digo que se vivo
e seer voscanto prazo sado:
ai, Deus, e u ?
E eu bem vos digo que vive so
e s[e]er voscanto prazo passado:
ai, Deus, e u ?

Essa cantiga uma das mais conhecidas de D. Dinis por representar to bem o
estilo trovadoresco galego-portugus, com rimas assonantes (coincidncia das vogais
s a partir do ltimo acento), essa cantiga de amigo, possui algumas caractersticas
provenais bem destacadas, trata-se de um dilogo entre a amante e a natureza, seu
dilogo se faz com as flores e a ramagem da rvore de um pio (pinheiro), isso se d
nas quatro primeiras estrofes, nas quais se encontra o leixa-pren, caracterstica da
lrica galego-portuguesa. Sua indagao sobre o paradeiro de seu amado se faz

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atravs de vrias denncias sobre o comportamento desse amigo para com ela, a
moa quer saber onde se encontra seu namorado, aquel que mentiu do que ps
comigo? ou que lhe prometeu muitas coisas e nenhuma cumpriu.
Esse sentimento de abandono aplacado, ou ao menos, reconfortado nas
quatro ltimas estrofes, como a resposta das flores e dos ramos da rvore, ento
personificadas, para darem continuidade ao dilogo. A resposta de que este amado
est bem e vivo, e serr vosc ant o prazo sado, certamente o rapaz estar com ela
assim que sair do leito do rio, ou desembarcar da nau. Muito provavelmente a aflio
da dama se faz por pensar que seu namorado a deixou sem se quer dar sinal de vida,
notcias que a natureza pode trazer a ela de que ele no tenha mentido ou
descumprido seus juramentos, e que to logo que possvel estaria com ela.
D. Dinis foi capaz de condensar em suas cantigas as mais diversas estruturas
estrficas, rtmicas e mtricas, reunindo no seu repertrio, tanto as possuem
caractersticas provenais como galego-portuguesa, bem como as que o aparentam
com a lrica culta transpirenaica como as que lembram a tradio popular. Isto mostra
que o rei-trovador era um exmio poeta que no s escrevia as suas cantigas como
tambm as musicava.
Dando continuidade s demonstraes do lirismo galego-portugus, atravs
das cantigas de D. Dinis, as cantigas de amor, tambm seguem um motivo parecido
com as cantigas de amigo:

Cantiga de Amor, nmero 35, pgina 53

Ay senhor fremosa, por Deus
e por quam boa vos El fez
doede-vos algu vez
de min e deste olhos meus,
que vo viron por mal de ssy,
quando vos viron, e por mi.
E, porque vos fez Deus melhor
de quantas fez e mays valer,
querede-vos de min doer

20
e deste meus olhos, senhor,
que vos viron, e por mim.
E, porque o al non ren,
senon o bem que vos Deus deu,
queredes-vos doer do meu
mal e dos meus olhos, meu ben,
que vos viron por mal de ssy,
quando vos viron, e por mi.

Na cantiga de amor quem fala ele, que tambm foi alcanado pelo mal do
olhar. Foi por ver a senhora formosa que Deus fez melhor que as demais, mais bela
que as outras mulheres que ele pede com veemncia que essa se compadea dele
e de seus olhos que a viram, pois pelo simples fato de v-la sofre. Na terceira estrofe
ele ressalta que nada mais tem valor seno o bem que Deus deu a essa dama, o
elemento da beleza dessa amada no passa de mera citao, a lrica trovadoresca
galego-portuguesa possui essa caracterstica de no descrever a dama, e nesse
molde que compe D. Dinis, a figura feminina no possui nenhuma caracterstica
fsica descrita, ela simplesmente bela, formosa, mais bonita que as outras, porm
no se sabe nada sobre ela, se loira, ruiva ou morena. Introduz-se assim outra
caracterstica notria, o cdigo da corte, de manter em sigilo a identidade da dama
cortejada. Era suficiente para o eu lrico saber quem era tal dama, porm o segredo, a
preservao da figura dessa donzela era essencial continuar a cortej-la e para que a
trova funcionasse dentro das normas da arte de trovar.
D. Dinis se destaca entre os trovadores por saber lidar muito com essas
caractersticas to peculiares ao trovadorismo, a sua formao, um tanto afrancesada,
deu-lhe forte base para que se mantivesse fiel algumas caractersticas da lrica
provenal, contudo soube introduzir a coita galego-portuguesa de maneira que essas
cantigas no se perdessem das definies do que eram as cantigas trovadorescas e
possussem as caractersticas nacionais galego-portuguesa.
As cantigas de escrnio e maldizer do Rei, por sua vez, so mais brandas se
comparada com as cantigas de outros trovadores pertencentes ao mesmo perodo.
Ele

prefere

adotar

palavras

menos

pejorativas

faz apontamentos para

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acontecimentos do dia-a-dia da corte, como pode se notar na cantiga de maldizer que

ser apontada em seguida:

Cantiga de escrnio, nmero 5, pgina 129

U noutro dia seve Don Foan,
A mim comeou gran noja crecer
De muitas cousas que lho dizer.
Dissel: - Ir-mei, ca j se deitar an.
E dixeu: - Boa ventura ajades,
Por que vos ides e me leixades.
E muitenfadado de seu parlar,
Svi gran pea, se mi valha Deus,
E tosquiavan estes olhos meus.
E quandele disse : - Ir-me quereu deitar,
e dixeu: - Boa ventura ajades,
por que vos ides e me leixades.
El seve muite disse e parfiou,
E a min creceu gran nojo poren,
E non soubel se era mal, se bem.
E quandel disse: - J meu deitar vou,
Dixi-lheu: - Boa ventura ajades,
Por que vos ides e me leixades.

Na cantiga de maldizer escolhida podemos analisar a crtica do poeta a um

homem da corte chamado Don Foan que acaba se tornando uma visita indesejvel, a
partir do momento que esse comea dizer coisas demais que aborrecem o anfitrio.
Por vrias vezes esse visitante diz que vai embora, no entanto continua a
prolongar a conversa e a voz potica reclama da atitude de D. Foan: E muit
enfadado de seu palar, e tosquiavan estes olhos meus, ou seja, tosquiavan uma
forma arcaica de tosquenejar, cerrar os olhos em piscadas mais cumpridas de sono.
Contudo, El seve muit e diss e parfiou, o anfitrio fica irritado a ponto de responder
ao ilustre visitante quando esse diz: Ir-me quer eu deitar e no vai, Boa ventura
ajades / porque vos ides e me leixades.

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A insensibilidade de D.Foan to grande que o poeta diz que non soub

el se x era mal, se bem que o anfitrio se despedia.
As cantigas de escrnio e maldizer do rei-trovador, para alguns crticos,
so facas de dois gumes: de um lado, oferecem excelentes materiais de anlise
sociolgica, por que em muitas delas so destacadas circunstncias de convvio
de algumas pessoas em torno do rei, e outras apesar da aparncia inofensiva
podem levantar suspeitas obscenas como seria o caso da cantiga de escrnio
nmero 2, pgina 126. (Do Cancioneiro de D. Dinis, p.165).

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5. CONCLUSO

Verificou-se ento que o desenvolvimento da lrica trovadoresca na

Europa tomou rumos distintos, iniciando pelas diferenas existentes entre a
lrica da Frana do Norte, que mostrava interesse pela pica e temas de guerra,
e a Frana do Sul, que se voltava para a lrica amorosa, de cortesia e exaltao
da figura feminina at chegar lrica galego-portuguesa.
Principalmente como foi o desenvolvimento dessa expresso artstica
como linguagem para a cultura galego-portuguesa, uma vez que assumiu
caractersticas to prprias como a coita, o sofrer de amor.
Esse trabalho buscou recuperar o incio da poesia portuguesa,
procurando entender a sua essncia nas cantigas de Don Dinis, o rei-trovador.
Essa poesia possua sim a influncia do provenalismo, mas foi capaz de se
desenvolver muito alm do limites provenais. A coita como tema predominante
caracterizou o trovadorismo galego-portugus como sendo mais sentimental no
mbito do sofrimento.
A tristeza, o desejo pela morte, a nsia pelo amado se faz maior ao
corao dos poetas galego-portugueses, e transborda nos versos de suas
cantigas. Nas cantigas de amor e de amigo, pode-se ver o cime, a saudade, a
desconfiana e o prazer de ser correspondido, em um nico sentimento, a coita.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN. Histria e antologia da literatura

portuguesa: sculo XII-XIV, Lisboa.
HAUSER, A. Histria social da literatura e da arte, 1972.
NASSAR, I. M. Do Cancioneiro de D. Dinis, ed. FTD, So Paulo, 1995.
PIMPO, A. J. da Costa. Histria da literatura portuguesa: idade mdia, 2
ed. Revisada, editora Atlntida, Coimbra, 1959.
SARAIVA E LOPES. Histria da literatura portuguesa, 17 ed. Porto Editora,
Portugal.
SPINA, S. A lrica trovadoresca, ed. Edusp, So Paulo, 1996.

KARIN FELDKIRCHER

A LRICA TROVADORSCA GALEGO-POTUGUESA E

SUAS CARACTERSTICAS NAS CANTIGAS DE D. DINIS

Monografia apresentada disciplina

Orientao Monogrfica II em Letras,
como requisito parcial concluso do
Curso de Letras, Setor de Cincias
Humanas, Letras e Artes, Universidade
Federal do Paran.
Orientador: Prof. Dr. Marcelo Sandmann

CURITIBA
2006