O REINO ENCANTADO DO SERTO:

Uma crtica da produo e do fechamento da representao do serto no

romance de Ariano Suassuna

JOSSEFRANIA VIEIRA MARTINS

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA MESTRADO
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA E ESPAOS
LINHA DE PESQUISA:
CULTURA, PODER E REPRESENTAES ESPACIAIS

O REINO ENCANTADO DO SERTO:

Uma crtica da produo e do fechamento da representao do serto no romance de Ariano
Suassuna

JOSSEFRANIA VIEIRA MARTINS

NATAL/RN
2011
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Catalogao da Publicao na Fonte.

Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Biblioteca Setorial do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).

Martins, Jossefrania Vieira.

O reino encantado do serto: uma crtica da produo e do fechamento da
representao do serto no romance de Ariano Suassuna. 2011.
207 f. -

Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa de Ps-Graduao em Histria, Natal,
2011.
Orientador: Prof. Dr. Renato Amado Peixoto.

1. Suassuna, Ariano, 1927 -. 2. Ps - colonialismo Brasil, Nordeste. 3. Literatura

e histria - Brasil, Nordeste. I. Peixoto, Renato Amado. II. Universidade Federal do Rio
Grande do Norte. III. Ttulo.

RN/BSE-CCHLA CDU 94(812/813)

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JOSSEFRANIA VIEIRA MARTINS

O REINO ENCANTADO DO SERTO:

Uma crtica da produo e do fechamento da representao do serto no romance de Ariano
Suassuna

Dissertao apresentada como requisito parcial para

obteno do grau de Mestre no Curso de Ps-Graduao em
Histria, rea de Concentrao em Histria e Espaos,
Linha de Pesquisa Cultura, Poder e Representaes
Espaciais, da Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
sob a orientao do Prof. Dr. Renato Amado Peixoto.

NATAL/RN
2011
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JOSSEFRANIA VIEIRA MARTINS

O REINO ENCANTADO DO SERTO:

Uma crtica da produo e do fechamento da representao do serto no romance de Ariano
Suassuna

Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre no Curso de
Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, pela comisso
formada pelos professores:

_________________________________________
Prof. Dr. Renato Amado Peixoto
(Orientador)

__________________________________________
Prof. Dr. Raimundo Nonato Arajo da Rocha
(Examinador Interno)

________________________________________
Prof. Dr. Iranilson Buriti de Oliveira
(Examinador Externo)

____________________________________________
Prof. Dr. Durval Muniz de Albuquerque Jnior
(Suplente)

Natal/RN
2011
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AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus por me assegurar seu carinho e amor em todos os momentos,

desde os mais felizes aos mais crticos desse trabalho, por todas as experincias que pude
vivenciar e pelos aprendizados que adquiri no somente para profisso, mas, sobretudo para a
vida.
minha famlia, especialmente aos meus pais e ao meu irmo pela compreenso
e o apoio em todos os momentos e sentidos.
Olvia Neta por todo o carinho e ajuda na trajetria de construo deste
trabalho, fosse fase de confeco do projeto, o processo de seleo e principalmente no
primeiro semestre do curso me auxiliando nos primeiros momentos em Natal. Este trabalho
tambm seu.
Ao meu eterno mestre Joel Andrade pelo apoio e amizade de sempre, pois com ele
aprendi que a histria tem sua prpria beleza e que podemos falar de ns a partir daquilo que
aparentemente est longe, foi assim com Portugal, o sebastianismo, a literatura, a saudade e
Fernando Pessoa. Duvidar das distncias e sempre ser fundamental.
Ao professor Durval Muniz por generosamente ter me concedido a carta de aceite
para concorrer na seleo deste mestrado e por ter participado e contribudo tambm na banca
do meu exame de qualificao.
Ao professor Raimundo Nonato por carinhosamente ter aceitado fazer parte no
somente da banca do exame de qualificao, mas tambm da banca de defesa desta
dissertao, sem esquecer que me acompanhou ainda no processo seletivo durante a fase da
entrevista e foi um dos avaliadores das provas da seleo de bolsa REUNI, das quais
participei. Naqueles momentos primeiros, notei o nascimento de uma simpatia humana e uma
sensibilidade acadmica inesquecveis.
Ao professor Iranilson Buriti por ter acolhido o nosso convite para contribuir com
toda a grandeza de seu conhecimento com o nosso humilde trabalho. Guardarei comigo para
sempre este momento regado de suas sbias palavras e da singeleza de seus gestos.
Ao professor Renato Amado por ter aceitado orientar este trabalho, por todas as
contribuies oferecidas e que se tornaram fundamentais para o desenvolvimento de nossa
reflexo ao longo deste percurso. Alm disso, no esquecerei os ensinamentos, dicas e a
humildade que teve em dividir comigo seus saberes sobre a prtica docente durante o estgio
docncia.
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Ao Conselho de Aperfeioamento de Pessoa do Ensino Superior (CAPES) pela

bolsa concedida durante o curso.
Aos meus anfitries em terras natalenses, Bieide, Ricardo, Margarida e Diana,
Luciana e Ody, sou eternamente grata pela hospitalidade e disponibilidade de sempre.
Aos meus colegas de turma do PPGH 2009, especialmente Isabel, Giovanna,
Adriana, Nvia, Thiago e Rosenilson. Certos encontros so inesquecveis. Cada um de vocs
marcou a minha histria de modo especial.
gatha pelo carinho e apoio em todos os momentos, onde os sonhos, alegrias e
angstias foram e so divididas, suavizadas, resignificadas. Aos poucos, seus gestos
construram um lugar em minha vida, um lugar s seu.
Por fim, aos meus amigos de perto e de longe, a todos aqueles que contriburam
direto ou indiretamente no florescer e desenvolvimento desta histria que me dispus a contar.
Obrigada a todos. Que nestes agradecimentos em forma de dedicatria, eu tenha conseguido
imortalizar no apenas a minha gratido, mas, sobretudo o meu respeito e admirao por cada
um de vocs.
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FAZENDA ACAUHAN
(LEMBRANA DE MEU PAI)

Com tema de Janice Japiassu

Aqui , morava um Rei, quando eu era menino:

vestia ouro e Castanho no gibo.
Pedra da sorte sobre o meu Destino,
pulsava, junto ao meu, seu Corao.

Para mim, seu cantar era divino,

quando ao som da Viola e do bordo,
cantava com voz rouca o Desatino,
o Sangue, o riso e as mortes do Serto.

Mas mataram meu Pai. Desde esse dia

eu me vi como um Cego, sem meu Guia,
Que se foi para o Sol, tranfigurado.

Sua Efgie me queima. Eu sou a Presa,

ele a brasa que impele ao Fogo, acesa,
Espada de outro em Pasto ensanaguentado.

Ariano Suassuna

Ariano Suassuna na dcada de 1970

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RESUMO

Partindo da relao histria, literatura e espao, este trabalho examina a produo e o

fechamento da representao do serto no Romance dA Pedra do Reino do escritor paraibano
Ariano Suassuna. Inspirada no mtodo desconstrucionista proposto por Jacques Derrida,
nossa reflexo decompe a cena de escritura de Suassuna por meio de seus rastros para
interpretar a operao da representao do espao-serto no discurso do escritor. Sendo assim,
apresentamos os elementos elegidos por Suassuna para tecer uma identificao com esse
espao-serto, tomando-o a priori como um lugar sentimental e de origem familiar. A
construo dessa relao de pertencimento em grande medida alicerada por uma memria
familiar emaranhada no contexto poltico que culminou na Revoluo de 1930 e que resultou
para o escritor na morte do seu pai. Suassuna lana um olhar sobre a identidade e a cultura
brasileira que pautado no conceito de tradio busca negar o presente alicerando seu discurso
no retorno ao passado, a uma ordem pretrita. Especificamente no seu romance notamos
existir a fuso desses rastros na produo de uma representao do serto que pretende fechar
um conceito desse espao e sua cultura. Logo, a ideia de reino remete ao espao dos
encantos fabricados na infncia e retomados pelo intelectual radical que na nsia de
homenagear a figura do pai, no poupa esforos em construir uma representao espacial que,
sobretudo, seja fiel a representao que ele busca traar de si prprio. Sob uma marca de
universalidade, o serto-reino de Suassuna se revela eurocntrico na medida em que
perpetua um discurso de filiao s tradies culturais europeias.

PALAVRAS-CHAVE:

Histria dos espaos; Ps-colonialismo; Serto; Ariano Suassuna.

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ABSTRACT

Based on the relation history, literature and space, this work examines the production and the
closing of the representation of the hinterland in the Romance dA Pedra do Reino of the
paraiban writer Ariano Suassuna. Inspired by method proposed by deconstructionist by
Jacques Derrida, our reflection decomposes the writing scene of Suassuna by means of its
tracks to interpret the operation of the representation of the space-hinterland for the speech of
the writer. Being thus, we present the elements chosen for Suassuna to weave an identification
its with this space-hinterland, taking a priori as a sentimental place and of familiar origin.
The construction of this relation of belonging in great is measured grounded for a familiar
memory entangled in the context politician who culminated in the Revolution of 1930 and
that he resulted for the writer in the death of father. Suassuna launches a look on the identity
and the Brazilian culture that guided in the tradition concept it searchs to deny the gift
grounding its speech in the return to the past, a past order. Specifically in its romance we
notice to exist the fusing of these tracks in the production of a representation of the hinterland
that it intends to close a concept of this space and its culture. Soon, the idea of kingdom
sends to the space of the enchantments manufactured in infancy and retaken by the
intellectual radical who in the anxiety of honor the father figure, does not save efforts in
constructing a space representation that, over all, either faithful the representation that it
searchs to trace of proper itself. Under one it marks of universality, the hinterland-kingdom
of Suassuna if discloses eurocentric in the measure where it perpetuates discurse the filiation
of the European cultural traditions.

KEYWORDS:

History of the spaces, Post-colonialism; Hinterland; Ariano Suassuna.

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SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................. 12

CAPTULO I: ARIANO SUASSUNA E O SERTO: RASTROS DE UMA

RELAO DE PERTENCIMENTO............................................................................. 27

Querelas polticas na Paraba: o lado dos Suassunas......................................... 28

As lembranas de um menino............................................................................ 32
Uma histria contada pela memria familiar..................................................... 38
Uma cena primeira para o serto suassuniano.................................................... 40
O serto como experincia: Tapero.................................................................. 42
Entre Tapero e Recife: o serto recordado....................................................... 46
Recife: o exlio para o serto surgir no teatro?................................................ 55
Da UFPE ao Movimento Armorial: o serto-reduto.......................................... 61

CAPTULO II: RUMO AO SONHO DE ESCRITURA: A CONSTRUO DO

ROMANCE DA PEDRA DO REINO.......................................................................... 78

Do teatro ao romance: linhas prvias................................................................. 80

Tempo de escritura I: entre contexturas histricas e intelectuais....................... 84
Tempo de escritura II: JK, Militares e a opo pelo contexto pr-
1930.................................................................................................................... 87
O romance: publicao e reconhecimento.......................................................... 90
A narrativa: introduo aos caminhos do sonho quadernesco............................ 92
A histria na narrativa: redimensionamentos suassunianos................................ 98
Um romance armorial.......................................................................................... 105
Os folhetos: uma continuidade ibrica manifestada na cultura
popular?................................................................................................................ 116
Clemente, Samuel e a preponderncia do popular............................................. 126
O romance de Suassuna e a obra da raa de Quaderna.................................... 129
Romance, trilogia e rastro autobiogrfico............................................................ 131

CAPTULO III: SERTO-REINO: UM FECHAMENTO ARMORIAL E

ARISTOCRTICO.......................................................................................................... 136

Serto/Famlia...................................................................................................... 138
Serto/Rural......................................................................................................... 140
Um serto: Serto............................................................................................. 146
Geografia de pertencimento................................................................................. 147
Uma geografia armorial....................................................................................... 152
Serto: da Compadecida ao quadernesco............................................................. 155
Incurses pelo Medievo ...................................................................................... 157
Aspectos barrocos: o ser castanho....................................................................... 161
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Serto: Reino Sebastianista.................................................................................. 168

Do Reino Encantado ao Serto-Reino................................................................. 172
Os encantos de um reino aristocrtico................................................................. 180

CONSIDERAES FINAIS........................................................................................... 190

REFERNCIAS............................................................................................................... 202
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INTRODUO
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Costuma-se dizer que uma pesquisa nasce tanto de encantamentos quanto de

incmodos e durante toda a trajetria deste trabalho me coloquei diante desse impasse de uma
maneira perturbadora, afinal eu havia assumido o compromisso de fazer histria a partir de
um objeto artstico. A arte uma forma de ver e expressar o mundo e produz mltiplas
representaes da realidade.
Apaixonada por msica e poesia, eu tenho uma relao de admirao e
curiosidade pela arte e foi muito em razo disso que em minha trajetria acadmica acabei
optando por objetos de pesquisa ligados criao artstica. Durante a graduao, experimentei
esta sensao de aproximar histria e arte em minhas reflexes iniciais e a histria passou a
ser mais fascinante quando investi no seu cruzamento com a literatura. A primeira fase de
minha vida acadmica foi, portanto marcada pelo encantamento que a arte me causava e que,
por conseguinte corroborou na escolha por trabalhar a obra de Fernando Pessoa em minha
monografia. Na poca, Portugal, saudosismo, desejo e fascnio demarcaram aquela reflexo
que empreendi.
Neste compasso aportei na obra de Ariano Suassuna, no por um encantamento tal
qual eu tenho por Fernando Pessoa, mas por talvez querer perpetuar uma poeticidade que eu
buscava acrescentar s minhas modestas reflexes sobre a realidade e o conhecimento
histrico. Parecia que toda arte, especialmente a literatura, o discurso literrio, disponibilizava
uma leitura demasiadamente peculiar da realidade, uma leitura complementar a uma
representao to racionalizada de tudo. Parecia que a arte fazia a histria respirar de si
prpria, de suas armaduras sufocveis de ser cincia.
Por conseguinte, com Ariano Suassuna tive diante de mim outra vez a grandeza e
o encantamento da literatura, a magia da arte que tanto me fascinava. Mas Ariano me
perturbava de maneira diferente, ele falava de serto, de Nordeste, de tradio, de Brasil e,
portanto falava de mim. No perpassar da pesquisa, a obsesso pelo encantamento e pela
poeticidade da leitura artstica cedeu lugar a um incmodo, a necessidade de uma postura
mais crtica um amadurecimento, talvez. Isso no significava desconsiderar a condio
artstica da literatura, mas entend-la em conexo com a produo da realidade a partir da
operao de conceitos e construo de identidades. Aos poucos se tornou cada vez mais
salutar tratar a arte como um discurso, um discurso que opera sobre a realidade e que est
disponibilizado ao consumo.
Ao optar por investigar a obra do sujeito Ariano Suassuna, me coloquei diante do
esforo de compreender o seu discurso levando em considerao ainda, o fato de ele ser um
escritor consagrado, com uma trajetria intelectual e artstica que lhe proporcionou a
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construo e legitimao de um lugar de fala autorizada sobre diversos assuntos e temas,

inclusive sobre o serto. Seu discurso, apesar das contradies, demasiado provocador
quando no sedutor e nesse sentido, mediante a relao histria e espao, minha tarefa foi
problematizar o conceito de serto construdo por Ariano Suassuna e, sobretudo, esclarecer
qual a relevncia desse tema-problema para pensar a histria, o espao e a literatura. Para
isso, elegemos dentro do conjunto da obra suassuniana, o Romance dA Pedra do Reino e o
Prncipe do sangue do vai-e volta a fim de investigarmos a representao que o serto assume
no referido romance.
Diante da relevncia que o serto assume em todo o seu discurso tornou-se
necessrio problematizar que referncias o identificam e lhe atribuem uma inteligibilidade e
na demanda de refletir acerca da construo simblica que envolve esse espao, percorremos
o discurso suassuniano na tentativa de adentrarmos na trama histrico-literria que lhe sugere
uma identificao enquanto um reino. No caminho, tivemos o entrecruzamento
indispensvel da histria com o espao, a literatura e a memria, tal aproximao s foi
possvel na medida em que correspondia s problemticas instauradas pelo Programa de Ps-
Graduao ao qual institucionalmente esta pesquisa manteve-se vinculada.
Com a sua rea de concentrao voltada para a relao histria e espaos, o
Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRN nos apresenta um variado repertrio de
problemticas que tornam plausveis no somente estudos sobre a dimenso fsica do espao,
mas, tambm ressalta seu contedo simblico. Neste sentido, o nosso objeto integra as
discusses propostas e empreendidas pela Linha de Pesquisa II, intitulada Cultura, Poder e
Representaes espaciais que dentro de suas aberturas, extenses e possibilidades temticas,
tericas e metodolgicas, nos permitiu lanar uma crtica noo fixa de espao abrangendo-
o enquanto conceito e categoria a ser pensado pela histria. Ao inserir a cultura, o poder e as
representaes como aportes para uma reflexo histrica dos espaos, nossa Linha de
Pesquisa nos provoca/convoca a problematizar a espacialidade a partir de uma leitura
simblica da mesma. Tal perspectiva aquilo que nos permite, por exemplo, utilizar a
literatura como fonte/objeto para pensarmos a histria, e ao mesmo tempo, identificarmos as
particularidades de seu discurso enquanto produtor/legitimador de realidades espaciais.
A Linha de Pesquisa Cultura, Poder e Representaes espaciais possui trabalhos
dos mais variados temas e orientaes terico-metodolgicas, que j em direo ao nosso
tema, vo desde o prprio serto literatura. Para citar um exemplo, h inclusive, um estudo
sobre a msica no Movimento Armorial, o que revela um tema ligado intimamente
investigao da obra de Ariano Suassuna e crtica de uma das extenses de seu discurso.
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Trata-se de Msica dos espaos: paisagem sonora do Nordeste no Movimento Armorial de

Leonardo Carneiro Ventura, em 2007, que estabelecendo uma relao entre histria e msica
nos apresenta uma discusso demasiado pertinente acerca da conexo do discurso armorial
construo/legitimao de uma identidade nordestina. Este trabalho comps de modo
fundamental a nossa bibliografia. Neste sentido, aproximando histria, literatura e espao,
nossa pesquisa busca acrescentar a este campo de discusso ao passo em que empreendemos
uma leitura simblica do serto a partir da crtica da produo e fechamento de uma
representao espacial visualizada no discurso suassuniano.
Cabe ressaltar que trazer cena das questes, problemas e mtodos da histria o
tema das espacialidades implica a considerao de seu carter no fixo e o reconhecimento
de sua dimenso para alm das grades empricas. Na prtica historiogrfica, atentamos para a
redefinio de seu lugar no tecido da trama histrica, entendendo-o para alm de uma
abordagem que o reduz a condio de mero cenrio onde se desenrolariam os acontecimentos
histricos, cenrio este a ser demarcado pelo historiador apenas no sentido de atribuir uma
materialidade ou localizao fsica, ou seja, a tarefa de situar a histria que se est contando.
Logo, o espao no deve estar situado nessa viso metdica e ingnua, tornando-
se indispensvel problematiz-lo enquanto um acontecimento histrico, um problema
histrico, um produto e produtor de histrias. A relao do homem com o espao constri
histrias, metforas espaciais organizam nossos conceitos de vida e de realidade e o trabalho
do historiador est em problematizar estes desdobramentos possveis:

Portanto, cabem a ns historiadores dos espaos pens-los no apenas como

cenrios, mas como um conjunto de cenas que ocorrem numa dada
temporalidade, forjando dadas tramas, dadas redes, dadas relaes,
construindo panoramas, montando paisagens mveis, prontas a desmanchar
ao final de cada ato, de cada cena. Os espaos so misturas inextricveis de
dimenses concretas e dimenses simblicas. No se pode estabelecer aqui
uma anterioridade ou uma determinao entre os aspectos ditos materiais e
imateriais dos espaos. Como numa pea teatral os enredos da histria dos
espaos so variados, e podem se iniciar por diferentes entradas, por
distintos prlogos, ser causados por distintos acontecimentos. Os espaos so
frutos das artes e das astcias dos homens, que buscam definir fronteiras,
estabelecer proximidades, distncias, separaes entre homens e coisas do
mundo, dot-las de certa ordem, torn-las inteligveis, lanando mo para
isto, no apenas de explicaes e compreenses racionais, mas tambm das
fantasias, dos mitos, das crenas, dos delrios, das luzes e das sombras.
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2005, p. 02).
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Tal apontamento terico-metodolgico nos permite introduzir os caminhos de

nossa reflexo que se debrua na dimenso simblica do espao. Nas tramas de uma histria
cultural e simblica das espacialidades, navegamos na experincia discursiva sobre o espao
presente entre as veredas da histria e da literatura. Nossa reflexo caminha, portanto no
sentido de problematizar o serto apresentado por Ariano Suassuna em sua obra o Romance
dA Pedra do Reino, antes, porm vejamos como possvel tecer dilogos entre a histria e a
literatura.
A relao histria/literatura resulta do engajamento interdisciplinar e da variedade
de objetos disponveis para serem pensados historicamente na produo historiogrfica atual e
assim campos de discusso, possibilidades de dilogos e objetos vastos passam a fazer parte
do trabalho e do interesse do historiador. O foco histrico na literatura necessita, porm
superar um certo rano reacionrio propagado pelo discurso positivista do sculo XIX que a
delimitou enquanto um discurso meramente fictcio em contrapartida ao teor verdadeiro e
cientifico que condicionaria o saber histrico.
Tal perspectiva de oposio decorre do contexto de legitimao de uma
histria cientfica, com a delimitao de um lugar no campo das cincias, diante das
distncias construdas por uma determinada tradio de pensamento e das transformaes
terico-metodolgicas pelas quais o conhecimento histrico passou at ento. Desse modo,
cabe provocar: como a histria pode tecer dilogos com a literatura?
De fato, importante ressaltar que a literatura no apenas uma fabricao
fictcia, visto que, em sua elaborao, em sua viso de mundo transitam diferentes tramas
humanas que devem ser tomadas tambm como tramas da histria. Tudo que humano
histrico. Uma obra literria revela sempre uma forma de ver o mundo, o tempo e as relaes
humanas, em diferentes contextos agencia identidades e conceitos que no necessariamente
esto deslocados da realidade social e histrica em que se situa a sua trama e a produo da
mesma. E assim, contando-nos histrias fictcias, a literatura nos informa de realidades
variadas e reescreve esses contextos em perspectivas prprias. preciso, pois notar a
historicidade que envolve a fabricao da obra literria.
Vista desse modo, a literatura ultrapassa mera condio de fonte nas pesquisas
histricas e passa a ocupar o lugar de problema histrico, pela complexidade do seu
discurso, pelas representaes que agencia em dilogo permanente com a realidade social e
por estar situada como uma prtica cultural histrica.
Logo, a histria deve considerar o carter histrico das obras literrias, no as
tomando simplesmente como obras-testemunhos de uma poca, ou seja, como documentos
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que comprovariam atravs de seu enredo diferentes eventos histricos. O historiador no deve
buscar na literatura o trao eventual e cronolgico que demarca sua armadura cientifica.
Sendo assim, o caminho que aqui buscamos acrescentar ao tratamento dado a literatura pela
histria verifica-se no sentido de ultrapassar o seu uso como fonte-testemunho. Propomos um
olhar histrico sobre a obra literria que sem desconsiderar sua condio artstica, busque
problematizar a historicidade do discurso que a envolve. Mais do que um trabalho
testemunhal, a pesquisa histrica que se debrua sobre a literatura percorre as veredas da
linguagem e do discurso, frequenta as tramas imagtico-discursivas que operam conceitos
sobre o real.
Partindo de tais reflexes aportamos na produo literria de Ariano Suassuna,
mas especificamente no serto significado e apresentado no Romance dA Pedra do Reino.
Cabe destacar que o espao que perseguimos em nossa pesquisa situa-se em um texto
literrio, ou seja, uma construo discursiva, uma imagem idealizada e significada no
decoro e na liberdade que as palavras tm no fazer literrio. H, portanto uma relao entre o
discurso escrito e a sua exterioridade, visto que a histria feita de discursos e estes partem
de lugares e atores sociais especficos.
Tal construo discursiva em torno do serto se apresenta para ns como uma
representao, ou seja, cenrio e cenas articulam-se textualmente de modo a compor um
rosto, uma idia-sntese, uma configurao em nosso caso, espacial. O problema da
representao envolve, segundo ressalta Roger Chartier (2002), o prprio redimensionamento
do saber e da prtica histricos. Situado no mbito da histria cultural, o conceito de
representao implica um olhar sobre as prticas que organizam e orientam a realidade social.
As lutas de representao evocadas por Chartier (2002, p. 73) remetem s estratgias
simblicas que determinam posies e relaes que constroem, para cada classe, grupo ou
meio, um ser-percebido constitutivo de sua identidade. Portanto, representao implica
poder, significao e identificao, tornando-se um elemento essencial na anlise cultural, na
operacionalidade dos conceitos, ou seja, no modo como significamos e atribumos valor as
experincias vividas e/ou imaginadas.
Para tanto, a ideia de representao corresponde a um olhar sobre o mundo, ao
modo como o sujeito opera sobre ele, o nomeando, significando e envolvendo-o de uma carga
de significaes que produzem um modo de estar e de viver. Isso nos remete a uma reflexo:
o mundo um discurso. Um discurso cercado do vivido e do imaginado, do sonho e da
matria, da vida e da morte. Desse modo, no mbito da histria, a noo de representao
surge como horizonte conceitual na percepo do prprio processo de elaborao das imagens
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do mundo, produo de realidades, captao do real em sua transcrio prtica e

discursiva, visto que representao e discurso entrecruzam-se na elaborao conceitual do
mundo e das experincias humanas. Discursos criam representaes, que por sua vez
corroboram discursos outros, e aqui retornamos as lutas de representao aludidas
anteriormente por Chartier (2002).
Quando Arthur Schopenhauer (2001, p.09) alerta: o mundo a nossa
representao, ele toca o universo simblico que rege o nosso olhar sobre as coisas, o tempo,
a cultura, o espao e a histria. No jogo do mundo, a representao a bola mestra
rivalizando no seio de poderes e saberes e, assim lanamos nosso olhar sobre o mundo,
operamos sobre ele, atribuindo-lhe sentido, lgica, identidade; espacializamos,
temporalizamos a vida dominando-a com as representaes que dela e para ela construmos.
Nesse sentido, a literatura pode ser compreendida como uma representao da
realidade que possui historicidade, pois atravs de seu discurso, das teias que o envolvem, o
fazer literrio ao mesmo tempo uma representao do mundo e fonte produtora de
representaes diversas do mundo. Portanto, ao lanarmos mo do conceito de representao,
o situemos especialmente no mbito do discurso, em nosso caso, o discurso evidenciado na
literatura.
Ao buscarmos a historicidade do serto construdo e moldado pelo olhar de
Ariano Suassuna, entendemos tal produo em uma mescla contnua que opera uma
representao desse espao entre a visibilidade de suas imagens concretas, as experincias
histricas vivenciadas no mesmo e como estas se misturam imaginao, as fantasias, aos
desejos e memrias do autor projetando tal espao entre o real e o imaginado. Ele parte
de uma memria histrica coletiva de eventos de cunho messinico-poltico ocorridos nos
sertes utilizando-a como metfora pontual de seu enredo. Assim, metaforicamente esses
eventos adentram na trama significando a experincia histrica do serto e ao mesmo tempo
servem de matria simblica para a recriao cultural desse espao na viso de Suassuna.
O Romance dA Pedra do Reino uma longa intriga em prosa que tem em seu
personagem principal, o bibliotecrio Quaderna, a voz narrativa que comanda toda a trama.
Neste romance, o autor, Ariano Suassuna, utiliza o evento histrico de carter messinico, o
Reino Encantado (1836-1838), para traar uma memria dos sertes e ao mesmo tempo situ-
los dentro de uma perspectiva que mitifica a histria impondo-lhe uma reinterpretao. O
evento sangrento ocorrido em Pernambuco ainda no perodo imperial do Brasil introduzido
na trama de modo a compor a narrativa genealgica do personagem-narrador Quaderna. Esta
marca ancestral inspita perpassa o tempo e repousa na Paraba, cerca de um sculo depois
 20

para associar-se identidade (in)compreendida de Quaderna. Na pequena Tapero, a histria

do Brasil, do Nordeste e da Paraba redimensionada pelo olhar quadernesco. L, o
descendente dos sediciosos sertanejos de Pernambuco, tem e vive o seu lugar de histria: o
serto. Logo, tal espao abordado nas mais variadas perspectivas, imerso numa cultura
popular identificada nos festejos populares e nos versos da poesia de violeiros e cantadores.
Poderamos considerar esta obra, uma grande narrativa sobre a histria da literatura, uma
viagem pelos mitos e memrias de outrora, alm serto, alm mar, no terreno das tradies
ibero medievais.
Que o leitor no estranhe ao se deparar com infindveis conexes feitas por
Quaderna, mas elegidas e sustentadas como possveis pelo prprio Suassuna. Ao longo da
trama, encontram-se avizinhados Carlos Magno, Rei Arthur, o cangaceiro Jesuno Brilhante,
Euclides da Cunha dentre outros. Cantigas medievais em versos dos cantadores, violas
afinadas a rabecas e muitos sonhos, quimeras, estranhas cavalgadas, mortes enigmticas,
atentados e perseguies polticas, caas a tesouros perdidos. Nesta teia, tudo converge para o
serto edificar-se como o reino do Brasil e do mundo, o reino atemporal, sujeitos e espaos a
se confundir, historicidades de um discurso a se desmontar. Sigamos.
Cabe destacar que Ariano Suassuna no foi e nem o nico ou o primeiro a dizer
o serto em nossa intelectualidade e em nossa literatura, este espao tem uma historicidade no
prprio pensamento social brasileiro, pois continua sendo objeto das mais diferentes
discusses, debates e olhares. Neste sentido, podemos considerar que a prpria viso de
Suassuna busca responder ou mesmo reforar as ideias ou modelos de
interpretao/identificao dos quais o serto foi tema ao longo de nossa histria. Nesse
sentido, o que o serto? Que imagens suscita? Que discursos sustenta? Que problemticas
instaura e articula?
H um marco na histria do serto no Brasil. Tomar esse espao como objeto de
reflexo traz tona a trama de Os Sertes de Euclides da Cunha. Concebida em meio a
Guerra de Canudos (1897-1898) nos sertes da Bahia e publicada em 1902 no Rio de Janeiro,
tal obra fundamental para a verificao da historicidade que envolve a presena do serto na
fabricao de nossa identidade nacional. Euclides toma de emprstimo o serto para explorar
os meandros do que o Brasil. Como destaca Nicolau Sevcenko (1999), Os Sertes dialoga
com o contexto ideolgico de tenses de uma poca, a fase inicial do regime republicano no
Brasil. Mergulhada na viso positivista, nos preceitos cientficos para abstrao das
realidades, tal obra revela a dificuldade de compreender as diferenas que habitam o interior
de uma sociedade.
 21

A narrativa fala da guerra e descreve a caracterizao fsica e natural daquele

espao, mergulhando na ambiguidade de seus habitantes, o regime republicano nascia no
Brasil e j tinha um teste feroz: uma sedio em um espao de natureza castigada e habitado
por seres inquietantes. A partir de ento, muitos conceitos de serto foram construdos
explorando essa viso primeira e/ou inaugural impressa nOs Sertes derrapando entre o
desejo da razo e a estranheza do contato com o ldico. Logo, o serto seco e spero a
exemplo dos que nele vivem, tornou-se objeto das mais variadas apropriaes e olhares. Note-
se a interatividade da relao umbilical entre homens e espaos, espelhando-os, moldando
representaes, tecendo arqutipos.
Historicizando o serto, Janana Amado (1995) ressalta as vastas abordagens das
quais esse espao foi objeto, desde a prpria ordem espacial categoria cultural nos trabalhos
no campo das artes e literatura at a sua apropriao no campo do pensamento social e a sua
concepo desde a poca colonial. Objeto de discusses cientficas e artsticas, o serto no
deve ser entendido somente como cenrio de histrias e manifestaes artsticas, ao contrrio,
preciso apreend-lo tambm como objeto principal, como protagonista, como artefato
construdo e ao mesmo tempo construtor de representaes, de inteligibilidades e identidades.
De um modo geral, muitas culturas interligam suas experincias e manifestaes
aos espaos que lhe sediam. Nesse sentido, a caracterizao natural dos espaos , por
exemplo, um dos elementos que agenciam a construo de discursos de identidade. O clima, a
vegetao, a relao de sobrevivncia do homem com o espao que habita so componentes
que enredam a constituio da diferena, ou seja, a configurao de uma dada cultura em um
dado espao. Como destaca Maria Lgia Coelho Prado (1999), a natureza um dos elementos
mais frequentes e fecundos na construo de identidades nacionais, regionais e mesmo
continentais.
Sendo assim, ressaltamos que a priori um dos principais argumentos na formao
da ideia de serto so seus aspectos naturais. Eles parecem constituir-se historicamente como
um carto postal desse espao, a porta de entrada de onde prenuncia a sua trama
identitria. Para tanto, Lcia Lippi Oliveira (2000, p. 70) revela a dubiedade dos discursos
acerca da relao natureza/identidade nacional na histria brasileira e salienta que o serto, ou
seja, as concepes desse espao tambm seguem esse mesmo condicionamento:

O lugar geogrfico ou social identificado como serto acompanha este

caminho, que recebe ora uma avaliao positiva, ora negativa. As definies
do serto fazem referncia a traos geogrficos, demogrficos e culturais:
regio agreste, semirido, longe do litoral, distante das povoaes ou de
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terras cultivadas, pouco povoadas e onde predominam tradies e costumes

antigos. A fora de seu habitante aparece relacionada capacidade de
interagir com a natureza mltipla. O cabra o cangaceiro aparece com a
encarnao do heri sertanejo. Para alm desses atributos, aparece no
imaginrio social a idia de que no h um serto, mas muitos sertes, e que
o serto pode e deve ser tomado como metfora do Brasil.

Ainda segundo Oliveira (2000), a identificao do serto como lcus do

autntico permeia a histria do Brasil, alis, agencia uma memria histrica do pas. Em
meio diversidade de nossas configuraes naturais esto as fronteiras que propiciaram o
trfego e no somente a alteridade que envolve nossa cultura. O espao tem, portanto uma
funo fundamental na fabricao de identidades seja a partir de sua dimenso natural ou
cultural, fsica ou simblica.
Dos muitos sertes que habitam o territrio e o imaginrio brasileiro, o serto
interligado fundao da regio Nordeste revela-se numa contextura um tanto quanto
complexa. Ao longo das pginas dA Inveno do Nordeste e outras artes, Durval Muniz de
Albuquerque Jnior (2001) nos apresenta o cenrio peculiar que gestou a noo de regio e
produziu uma identidade nordestina. Filho da runa entre o Norte e Sul do Brasil, o
Nordeste nasce nas dcadas iniciais do sculo XX em meio ao traado da cartografia da rea
de ocorrncia das secas em meio s regies semiridas. Emparedado a esse espao tem-se o
litoral envolto da decadncia dos engenhos, antigos pulmes do sistema colonial, est
disposto, portanto o panorama para o afloramento do Movimento Regionalista-Tradicionalista
Nordestino, de inspirao sociolgica liderado por Gilberto Freyre.
Afinal, nascendo essa nova regio, que rosto deveria ter? no intuito de produzir
essa identidade que vrios intelectuais empreendem seus esforos. Os herdeiros dos engenhos
falidos para defender a pureza, a marca lusitana do litoral envolto pela Zona da Mata e os
herdeiros das fazendas de gado revelando as faces, mitos e memrias do serto. Como se
pode perceber, o Nordeste no apenas o fruto da cesura entre norte e sul, dentro dele habita
um corte profundo entre litoral e serto. Do lado da fronteira sertaneja, temas como a seca, o
cangao e o misticismo so abordados em demasia, especialmente no campo da literatura,
com a linhagem do chamado romance realista que surgiu na dcada de 1930. Desse modo,
na histria do Nordeste, o serto um instrumento produtor de identidades e este o espao
escolhido por Ariano para protagonizar as suas tramas literrias, histricas e culturais.
Ladrilhado por um repertrio de imagens arquetpicas anteriores, o serto
abordado por Suassuna fundamentalmente aquele erguido pelos cactos, regido de uma
fronteira a outra pela marca da caatinga, do solo pedregoso, do vento seco e abrasador, das
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queimaduras do sol, da escassez de gua, da terra batida, dos galhos desprovidos de verde
numa natureza de um tom s: cinza. Um serto percorrido por beatos esfarrapados, movidos
por uma memria mtica alm-mar, espao regido pela ordem dos rifles de cangaceiros e
fazendeiros, lugar atemporal, aglutinador de tempos e culturas diversas, espao que vai do
fanatismo seca, do sangue pedra, da natureza cultura:

Quer dizer: eu acho o Serto bonito exatamente por causa daquilo que os
delicados acham feio nele o nosso Povo mameluco, tapuio-ibrico, e cara
de bronze e pedra; o Sol implacvel; os nossos estanhos heris, personagens
de uma Legenda obscura e extraviada; as estradas e Caatingas empoeiradas,
pedreguentas e espinhosas; as casas fortes quadradas, brancas, achatadas e
baixas, meio mouras, de paredes de pedra-e-cal ou de taipa, e de cho de
tijolo; a Caatinga espinhosa e selvagem, povoada de rpteis envenenados, de
aves-de-rapina, escorpies, marinbondos e piolhos de cobra. (SUASSUNA,
1977, p. 66).

No trecho acima, capturado do segundo volume da trilogia pretendida por

Suassuna e iniciada com o Romance dA Pedra do Reino, temos nas palavras de Quaderna, a
defesa de um deixe de representaes a priori negativas, redirecionadas para uma valorao
positiva. Os caminhos da construo de uma representao do serto sob o conceito de reino
nos convoca enquanto leitores, uma reviravolta em nossa viso. Portanto, Suassuna atravs
de Quaderna nos coloca diante das maravilhas de seu reino s avessas: o serto. Mas at que
ponto construir um ideia de reino a partir daquilo que lhe demarca feiura significa superar
uma viso preconceituosa ou minimizadora acerca do serto? Inverte-se a tica, os
esfarrapados tornam-se nobres, todavia essa nobreza permanece estranha, atpica, extica,
mtica. Como veremos ao longo de nossa reflexo, a estratgia de enobrecimento do serto, a
sua representao como um reino advm de uma atitude ideolgica que norteia o discurso de
Suassuna. De qualquer modo essa viso de Suassuna seduz e causa simpatia assim como
tambm sedutor todo o repertrio do imaginrio construdo em torno do serto.
O tempo avana, mas esse farto repertrio de imagens e discursos acerca do serto
parece permanecer vivo e legitimado no somente no senso comum, mas no campo da arte e
dos meios de comunicao em suas mais diferentes mdias. Ao que parece o serto ainda
provoca no imaginrio brasileiro algo de extico e atemporal, deslocado da realidade, misto
de tradio e fantasia, sofrimento e resistncia. Essas imagens clssicas continuam disponveis
ao livre consumo, dispostas sempre a uma representao invertida e no refletida.
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Atualmente temos, por exemplo, no incio das noites, de segunda a sbado, nos
deparado com o serto protagonizando no horrio das 18 horas das novelas da Rede Globo.
De frente televiso, temo-nos simpatizado com as histrias de valentias e sonhos de
personagens como Jesuno, Aucena, Timteo, capito Herculano, delegado Bator, beato
Miguezim, Rei Augusto dentre outros. Na trama, uma realeza europeia em contato com o
serto nordestino, instalada numa cidade tpica, Brogod. A novela Cordel Encantado,
escrita por Thelma Guedes e Duca Rachid um sucesso de pblico e crtica e gozando da
liberdade de ser fico emaranha-se numa memria cultural inventada e atribuda ao serto e
ao Nordeste.
O folhetim aposta mais uma vez na explorao de alguns cdigos e arqutipos
histrica e culturalmente associados identidade do serto e do sertanejo, do Nordeste e do
nordestino. A comicidade, a valentia, o sonho, a honra, a luta, o sangue, a religiosidade e uma
poro de outros elementos se fundem na trama e tecem uma imagem harmnica e pica do
serto. Esse espao estranho e extico no est no presente, no dominado pelo
movimento do tempo, um espao mtico, um mito em forma de espao, uma imagem
idealizada, imutvel. Permeado por heris estranhos, o serto que est expresso em Cordel
Encantado o resultado da utilizao proposital de um arsenal de mitos construdos. No
espao empoeirado de Brogod, cangaceiros so heris justiceiros, beatos so sbios do povo
enviados por Deus e o serto um verdadeiro reino em sua desordem harmoniosa. Como o
prprio ttulo da novela sugere, tudo parece uma grande trama aparentemente
descomprometida, uma grande saga, daquelas contadas nos versos da literatura de cordel,
mas, que, contudo no deixa de reforar ao seu modo um repertrio de identidades que
fecham uma dada representao do serto e do Nordeste. Em todo caso, essa teia mtica que
distorce a historicidade do serto causa sucesso justamente porque uma leitura sedutora.
Retornando a Ariano Suassuna, notamos que uma gama de referncias produz o
seu olhar sobre e isso deve ser tomado como resultado de uma processualidade que envolve a
sua cena de escritura. Desse modo, preciso submeter um olhar sobre o Romance dA
Pedra do Reino e a discursividade que nele se apresenta tendo em vista a construo da
autoria de Suassuna. indispensvel como indica Jacques Derrida (2004), verificar aquilo
que forma o texto estando aparentemente fora dele nesse caso, as vivncias de Ariano, a
modelao de sua viso de mundo, as diferencias que permeiam silenciosamente o seu
discurso. A escrita uma experincia que se constri em fuso com a sua exterioridade e,
assim no jogo do mundo que se evidencia pelas representaes dele construdas constatam-
se os rastros que permeiam o produto final da escritura.
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Na proposta de Derrida (2004), o rastro justamente aquilo que liga o interior e o

exterior na escrita. Um pensamento do rastro exclui qualquer articulao ou produo
natural do signo, ou seja, desnaturaliza o discurso escrito enquanto possibilidade de reflexo do
real. Logo, a escrita torna-se um movimento ativo, envolto de operacionalidade, portanto
preciso estar atento as ressonncias, aos traos que a habitam e ao mesmo tempo verificar a
sua capacidade de num processo de representao interligar os mais distintos signos. Para
tanto, o rastro a abertura para uma exterioridade, uma abertura ao fora do texto que o
constitui. O que se aplica no caso da representao do serto no Romance dA Pedra do
Reino, onde se torna fundamental lanar o olhar sobre a experincia pessoal, intelectual,
poltica e literria de seu autor, no caso, Ariano Suassuna.
A representao do serto na referida obra se apresenta ao longo da cena de
escritura de Suassuna. A escritura pe as palavras em cena. Como aponta Derrida (2002), a
cena de escritura emaranhada por um jogo de diferencia no-presente que organiza e
urde a escritura, que lhe d sentido. A diferncia o anterior ao signo e a articulao entre os
vrios signos que constroem o discurso, a representao escrita. A diferencia , portanto a
condio mesma do escrito. Nesse jogo de diferencia, correm os rastros que abrem o texto ao
fora que o constitui.
Nesse sentido, os rastros que percorrem a representao do serto tecida por
Ariano Suassuna, remetem nas suas experincias particulares e na viso de mundo articulada
por sua obra. Podemos entender que a sua cena de sua escritura marcada por uma
arquiescritura (DERRIDA, 2004), ou seja, um lugar motivador, um lugar histrico, um
lugar de produo de autoria envolto de um complexo de cenas primeiras que urdem e atuam
na representao suassuniana do serto. Desse modo, h uma relao interativa entre autor,
vida e obra, onde cada um se constri pela exigncia do outro, descortinando assim, o carter
da literatura constituda na fronteira do vivencivel e no limite do dizvel.
Na demanda do serto no Romance dA Pedra do Reino e inspirando-nos no
pensamento do rastro buscaremos as referncias que arquitetam uma representao do
serto no discurso de Ariano Suassuna e para isso propomos um caminho possvel.
No primeiro captulo, Ariano Suassuna e o serto: rastros de uma relao de
pertencimento, buscamos identificar os rastros que vo definindo o serto como um dos
centros do discurso suassuniano. Para isso adentraremos nos meandros de sua trajetria
pessoal, intelectual e artstica percebendo como o seu discurso sobre o serto parte do esforo
constante em identificar-se com esse espao forjando-o dentro de sua histria como um lugar
de origem e pertencimento. Para entendermos o serto do qual Suassuna fala, preciso antes
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conhecer quem fala, ou seja, quem Ariano. Como verificaremos h um discurso unssono
sobre Ariano Suassuna, a maioria dos estudos legitimam uma narrativa biogrfica que
converge para a representao que o prprio escritor pretende comunicar de si mesmo. Nesta
representao de si traada por Ariano, o serto aparece introduzido numa trama de
encantamentos que lhe confere primeiramente o status de lugar sentimental para em seguida,
se tornar imprescindvel na reflexo sobre arte e cultura no arranjo de sua cena de escritura.
Aps apresentarmos um panorama da formao intelectual de Suassuna,
identificarmos uma relao inicial dele com o serto, trataremos no segundo captulo, Rumo
ao sonho de escritura: a construo do Romance dA Pedra do Reino, da fabricao da
obra Romance dA Pedra do Reino, que nosso objeto de anlise. Nesse sentido,
navegaremos no somente na historicidade que emaranha a narrativa, mas, sobretudo,
investigaremos o contexto que agenciou e tornou possvel a produo da obra, apresentando
os rastros que pautaram a sua concepo problematizaremos a histria da produo,
publicao e estruturao da obra. Nesse verdadeiro sonho de escritura, ainda esto
presentes como elementos inspiradores as questes pessoais, os posicionamentos polticos
bem como o desenvolvimento de uma esttica peculiar que demarca o olhar de Suassuna
perante a cultura brasileira, ou seja, a esttica armorial. Mergulharemos ento no grande
sonho de escritura que representa o Romance dA Pedra do Reino no conjunto da obra
suassuniana.
Uma vez introduzidos no arcabouo e nas referncias que tornaram possvel a
publicao do romance em anlise, torna-se necessrio examinar e refletir sobre o discurso do
serto presente ao longo de sua narrativa. Mesclando, finalmente, os aspectos interiores e
exteriores que regem o Romance dA Pedra do Reino, em nosso terceiro captulo Serto-
Reino: um fechamento armorial e aristocrtico adentraremos em seu universo metafrico
na demanda de identificar aquilo que notamos ser uma representao do serto sob a tica
suassuniana. A partir da noo de reino, problematizaremos as tramas que produzem uma
concepo de serto combinando o lugar social de origem de Suassuna e a sua
histria/memria familiar como motivaes de seu discurso com a demanda esttica armorial
desenvolvida e defendida por ele e a viso que lana sobre a cultura e a identidade brasileira.
Portanto, nos enveredamos no tecido que permeia a representao do serto no Romance dA
Pedra do Reino dos elementos que o referenciam enquanto um reino ao longo do discurso
suassuniano.
Por fim, preciso lembrar que a representao do serto construda por Suassuna
se simula primeiramente a partir de uma relao de identificao com esse espao, a qual o
 27

escritor busca arquitetar e evidenciar em toda a sua obra. A construo dessa sensibilidade
tem seus rastros no forte convvio com uma memria familiar que lhe subsidiou as primeiras
noes de identidade, de pertencimento a um ncleo social e, por conseguinte a um espao de
origem. Toda essa trama de significaes se d em meio perda do pai assassinado em meio
aos conflitos polticos que corroboraram na Revoluo de 1930.
Em grande medida, o olhar que Ariano lana sobre o serto e os elementos que
escolhe para identific-lo esto correlacionados a necessidade de reconstruir a imagem da
figura do pai e o contato com a construo de uma memria familiar situada dentro de um
panorama de crise das elites patriarcais rurais da Paraba nas primeiras dcadas do sculo XX.
nesta trama de encantos, incmodos, maravilhamentos e perturbaes que nos
sentimos provocados a adentrar no universo discursivo de Ariano Suassuna, lanando uma
crtica da produo da representao do serto no Romance dA Pedra do Reino ressaltando o
modo como os sujeitos operam discursos e imagens sobre os espaos e como a arte
especialmente a literatura um veculo que dialoga, interage e interfere sobre as realidades
histricas, revelando-se nem sempre to passiva, inocente ou desprovida de intencionalidades
e interesses como se costuma presumir. As representaes da literatura tm, portanto uma
historicidade a ser investigada e problematizada e, nesse sentido, provoquemos um pouco
tambm Ariano Suassuna e seu discurso.
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CAPTULO I
Ariano Suassuna e o serto:
Rastros de uma relao de pertencimento
 29

preciso entender a representao como uma ao, um produto da relao

sujeito/objeto que vai da percepo conceituao dentro do esteio que a tornou possvel.
Nesse sentido, o entendimento da representao como uma construo exige terico-
metodologicamente a sua desconstruo, o desmonte do discurso, revelando os caminhos
pelos quais ele tecido e legitimado, as demandas que o motivam e arregimentam como um
modelo de inteligibilidade, um produto disposto ao consumo. A motivao da representao
a prpria urgncia e o desejo de representar-se provocado em indivduos, culturas e
sociedades.
Mediante tais aspectos, seguimos as reflexes de Jacques Derrida (2004),
inspirando-nos no que ele denomina pensamento do rastro, ou seja, aos poucos
desmontando a cena de escritura de Ariano Suassuna nos debruaremos em identificar quais
os rastros que justificam e constroem a representao do serto que notamos existir no seu
romance. O rastro o caminho que nos permite ir de encontro a uma cena primeira, ou seja,
a uma arquiescritura, ao lugar motivador e histrico a partir do qual comea a se insinuar
esta representao.
Comear a compreend-la uma operao que baseada no pensamento do
rastro, inevitavelmente considera a interao dos elementos exteriores e interiores que
permitiram a sua escritura. Segundo destaca Derrida (2002), a escritura pe as palavras em
cena e o rastro aquilo que nos permite pens-la enquanto construo. Se a escritura e o
prprio discurso so experincias particulares de cada indivduo preciso investig-los
considerando os seus elementos norteadores, problematizando o sujeito da escritura como um
sistema de relaes e o seu discurso como regido por uma operao de rastros mltiplos.
Estes rastros so, portanto os caminhos que nos guiaro no entendimento da
ligadura entre uma cena inicial e a representao final e, para identific-los, preciso
desconstruir a escrita, ou seja, desorganiz-la, desnaturaliz-la. Vamos ento, em busca dos
rastros que percorrem e permitem a representao do serto tecida por Suassuna. Porm,
antes, a partir de seus rastros problematizaremos como se teceu uma ligao de Suassuna com
esse espao, veremos como ela fundamentar e articular a representao do serto a
posteriori no Romance dA Pedra do Reino. Para tanto, adentraremos no campo de
possibilidades que gestou primeiramente esta aproximao de Suassuna com o serto
tomando-o como tema/objeto de obra.

Querelas polticas na Paraba: o lado dos Suassunas

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A relao Suassuna/serto comea a ser tecida pelos contornos da memria. Uma

memria que recorrente de um determinado momento histrico: a crise oligrquica que
envolveu o Brasil durante as primeiras dcadas do sculo XX, especialmente aquela que se
desenrolou no contexto paraibano. Cabe lembrar que nas tramas oligrquicas paraibanas a
famlia de Suassuna foi uma das protagonistas quando naquele perodo submergiu uma crise
de sucesso que permitiu a ascenso poltica de Joo Suassuna como presidente da provncia e
que permaneceu at o fim do seu mandato substitudo por Joo Pessoa, oriundo das elites
oligrquicas urbanas.
Com Joo Pessoa no comando geral da Provncia acirrou-se ainda mais uma
rivalidade poltico-cultural entre as elites urbanas e rurais da Paraba. Logo, Ariano e sua
famlia so oriundos dos grupos das elites rurais, o que revela em grande medida de onde
parte o seu discurso de identificao com o serto e o olhar que lana sobre esse espao, ou
seja, o modo como correspondem historicidade do lugar social do referido escritor. Como
verificaremos ao longo de nossa reflexo, por toda a sua obra, apesar de Suassuna defender
construir sua arte e seu discurso intelectual voltado para a valorizao do popular, notvel a
sua conexo uma viso elitista que produziu historicamente um discurso do serto e da
cultura identificado com ou do Nordeste.
De qualquer modo o conflito poltico no qual estiveram presentes os Suassunas
descortina tambm a crise de todo um sistema cultural: as relaes patriarcais, especialmente
aquelas situadas no mbito rural. neste sentido, por exemplo, que as elites advindas desse
sistema patriarcal incentivam e atuam na produo da regio Nordeste como um espao que
identificado pela tradio se moldava como anti-moderno, alicerado por uma trama
imagtico-discursiva que se afirmava na defesa de uma cultura de resistncia, construda para
resistir ao efeito da histria. (ALBUQUERQUE JNIOR, 2001). Retornemos, pois as
especificidades do caso oligrquico paraibano nas primeiras dcadas do sculo XX.
O final do sculo XIX e incio do sculo XX no Brasil so marcados poltico e
socialmente pela disseminao de sistemas oligrquicos nos diferentes espaos e realidades do
territrio nacional. O governo federal tinha como baliza o revezamento entre as oligarquias
cafeeiras paulistas e as oligarquias mineiras. No interior das provncias, a realidade no era
diferente e fenmenos como o coronelismo, por exemplo, protagonizavam a cena das relaes
sociais, polticas, culturais e econmicas nos sertes.
Para a compreenso da histria de Ariano Suassuna, num contexto paraibano
marcado pelas oligarquias, cabe acrescentar a rivalidade advinda desde o Imprio entre as
famlias Dantas e Pessoa. Os Dantas com sua rea de influncia em Tapero, Teixeira e
 31

Imaculada se firmam como oposio ao referido tronco oligrquico institudo pelos Neiva-
Lucena-Pessoa. Como se pode perceber, principiava no interior da Paraba um conflito
poltico- familiar entre os Dantas e os Pessoas que teve sua cena primeira em 1912 quando
insatisfeitos com governo provincial os Dantas lideraram uma invaso a Patos, Santa Luzia do
Sabugi e Soledade.
Todavia, onde se situava a famlia de Ariano nesta trama? Lembramos, pois que
ela era oriunda do ramo familiar dos Dantas e que o seu pai descendente dos Pessoa, todavia
do ramo Cavalcanti de Albuquerque nativo de Pernambuco e que introduziu o Suassuna
(veado negro em tupi) na sua identificao. Junto com os Maia e os Agripino, os Suassunas
formavam mais uma rede de alianas familiares na Paraiba. Uma das irms de Joo Suassuna
o pai de Ariano casou-se com o coronel Antnio Gomes de Arruda Barreto e levou ele e
mais dois de seus irmos para junto de si. Antnio Barreto acabou mantendo ligao com
Epitcio Pessoa, em face da amizade que tinha com o seu irmo, o coronel Antnio Pessoa.
Instalados em Catol do Rocha, interior da Paraba, Antnio Barreto e sua famlia
estabeleceram vnculos poltico-oligrquicos com o lder oligrquico na Paraba, Epitcio
Pessoa. (LEWIN, 1993). Este foi o contexto inicial de alianas no qual esteve situado Joo
Suassuna e que acabou por proporcionar a sua ascenso como poltico.
Indicado por Epitcio Pessoa, Joo Suassuna assume o governo, fato que
germinou e contribuiu para a posterior quebra da teia oligrquica paraibana protagonizada por
dramticos conflitos polticos e familiares que acabaram resultando na morte de Joo
Suassuna e de seu sucessor no governo Joo Pessoa. Cabe lembrar ainda, que no perodo do
governo de Joo Suassuna que nasce o seu oitavo filho, Ariano, em 16 de junho de 1927.
A escolha do nome de Joo Suassuna para o governo paraibano foi uma
alternativa em meio crise que assolava a oligarquia epitacista com o problema da sucesso
de Slon de Lucena. Jos Octvio de Arruda Mello (2002), ressalta que o governo de Joo
Suassuna, foi marcado pelo favorecimento da cultura algodoeira, denominando-o, por
conseguinte, como representante do coronelato sertanejo. Durante seu mandato o cangao
ressurgiu com fora na regio, problema que gerou duras crticas por parte do governo
federal. Logo, o patriarca oligrquico, Epitcio Pessoa viu-se obrigado a escolher um
substituto para Joo Suassuna. Ainda assim, Joo Suassuna continuou planejando sua
sucesso, formando uma chapa composta por integrantes do coronelato sertanejo, dentre eles
Jos Pereira, lder poltico de Princesa Isabel, cidade do Alto Serto paraibano em divisa com
Pernambuco. Pela proposta de Suassuna, Epitcio seria relegado a um papel apenas simblico
no arranjo oligrquico. Porm as articulaes de Joo Suassuna, no surtiram efeito e Epitcio
 32

Pessoa indicou seu sobrinho Joo Pessoa para o cargo de presidente do estado na tentativa de
conter a ascenso poltica dos coronis sertanejos.
Uma vez a frente do governo, Joo Pessoa agiu no sentido de restabelecer a
supremacia de seu grupo na provncia qual deveriam se subordinar os coronis sertanejos,
ele empreendeu uma poltica tributria para conter o escoamento da produo algodoeira para
outras regies atravs do contrabando. A nica porta econmica da provncia passou a ser o
porto de Cabedelo, por conseguinte, um cenrio de discrdias foi montado na poltica e na
sociedade paraibana e mesmo no mbito regional. Os beneficiados pelo antigo sistema
reagiram s mudanas, principalmente o grupo mercantil dos Pessoa de Queiroz de
Pernambuco, que mesmo sendo primos do governante paraibano sentiram-se preteridos por
suas atitudes. A polmica tomou conta dos jornais de circulao da poca produzindo
desdobramentos:

Na Guerra Tributria, travada de maro a julho de 1929, pela Imprensa, j

se esboava quadro da futura guerra civil de Princesa. Isto porque, enquanto
Joo Pessoa contava com apoios na capital e centros urbanos, tinha contra si
a burguesia compradora do porto de Recife, a que se ligavam os grandes
proprietrios de algodo e cana-de-acar. Entre esses destacavam-se o
coronel Jos Pereira Lima, como mais influente chefe poltico do serto e
eminncia parda do governo de Suassuna e os Ribeiro Coutinho da vrzea da
Paraba, cujos acar e gado a presidncia do estado desejava taxados.
(MELLO, 2002, p.174).

Envoltas desse contexto, iniciam-se as articulaes para sucesso do governo

federal. O chefe da oligarquia paraibana em vigor, Epitcio Pessoa, orientava o sobrinho a no
ceder aos mineiros, todavia preparava-se a candidatura de Getlio Vargas a qual Joo Pessoa
acabou por aderir, passando logo em seguida a compor sua chapa como vice-presidente. No
Paraba, o posicionamento de seu presidente no que se refere a corrida eleitoral federal
juntamente com as prticas que marcavam seu governo na provncia acabaram por provocar a
Guerra de Princesa nos primeiros meses de 1930.
Liderados pelo coronel Jos Pereira e apoiados pelo governo de Pernambuco e
federal, foras sediciosas proclamaram na cidade de Princesa Isabel o que ficou conhecido
como Territrio Livre de Princesa com direito a hino, constituio, jornal, exrcito e
bandeira.
Outro fato acrescenta-se s tenses desenroladas no espao paraibano e
subsequente culminncia da Revoluo de 1930 no contexto nacional. Uma trama de cunho
 33

pessoal teria tornado ainda mais insustentvel o clima poltico e social dominante na Paraba
durante o governo Joo Pessoa:

Outro antagonismo, este de ordem pessoal, foi o que se criou entre Joo
Pessoa e o advogado Joo Dantas, de famlia sertaneja, primo de Dona Rita
Suassuna. Depois de meses de ofensas e agresses verbais entre os dois, a
polcia da Capital invadiu o apartamento de Dantas e exps publicamente
sua correspondncia com a professora Anayde Beiriz, sua namorada. Dantas
ficou transtornado e, sabendo da presena de Joo Pessoa no Recife,
abordou-o na Confeitaria da Glria, a tarde de 26 de julho de 1930, e matou-
o a tiros. [...] O assassinato de Joo Pessoa pelas mos de um representante
dos cls da oposio sertaneja deflagrou uma crise que ferveu nos centros
polticos do Pas de julho at outubro, quando teve incio o golpe militar,
chefiado por Getlio Vargas, que deps o presidente Washington Lus. [...]
Em 3 de outubro, Joo Dantas foi morto juntamente com seu cunhado
Augusto Caldas, acusado de cumplicidade no crime, na Casa de Deteno,
no Recife, onde os dois se encontravam presos desde julho. (TAVARES,
2007, p.20)

A esta altura, Joo Suassuna no se encontrava longe da polmica. Pela amizade e

laos familiares que tinha com Joo Dantas, rompido politicamente com Joo Pessoa e ligado
politicamente aos interesses da elite algodoeira que dominava os sertes, ele passou a ser
acusado como um dos instigadores do crime contra o ento presidente da Paraba, Joo
Pessoa. E assim, o pai de Ariano acabou assassinado na Rua do Riachuelo, no centro da
cidade do Rio de Janeiro em 9 de outubro de 1930 com tiros pelas costas executados por
pistoleiros como costuma enfatizar Ariano, um crime poltico, um crime encomendado.
O conflito travado entre Joo Pessoa e os fazendeiros do interior e que culminou
na Guerra de Princesa e nas mortes dos Joos era uma luta acirrada pela representao
poltica na Paraba entre os setores urbano e rural. Uma dicotomia retomada anos mais tarde
por Ariano para explicar estes acontecimentos e para situar o seu discurso e a sua prpria
viso de serto.

As lembranas de um menino

preciso considerar este feixe de referncias na gestao da relao de Ariano

Suassuna com o serto, ou seja, o modo como exercem alguma influncia sobre a construo
do seu interesse por esse espao. Como veremos mais adiante, este ncleo de eventos
histrico-familiares retomado implcito ou explicitamente por Suassuna na escolha dos
temas que frequentam sua obra e na elaborao de sua viso de mundo.
 34

Ariano Vilar Suassuna nasceu aos 16 de julho de 1927, no Palcio da Redeno,

ento sede do governo paraibano localizado na capital da provncia que na poca se chamava
Cidade da Paraba e que anteriormente j havia sido denominada de Nossa Senhora das Neves
e tambm Frederica, mas que aps a Revoluo de 1930 foi renomeada como Joo Pessoa
permanecendo assim at hoje. Suassuna nasceu quando seu pai era presidente da ento
provncia da Paraba e conviveu com ele apenas at os trs anos de idade. Este curto tempo
em contato com a presena paterna e em seguida o sentimento de perda causado pela sua
morte costumam ser utilizadas como justificativas para os temas tratados em sua obra.
Todavia, como nota Eduardo Dimitrov (2006), h uma narrativa autorizada que
identifica e representa Ariano Suassuna, a sua origem. A sua histria costumeiramente
contada corroborando numa perspectiva romantizada e mtica que o prprio Suassuna tece
sobre si, h uma linearidade proposital que o define como ele mesmo quer ser definido, ou
seja, existe um discurso fechado sobre a sua biografia que encontra seu ponto mximo de
expresso no tema da morte do pai.
Por aquilo que examinamos, tanto no ambiente acadmico como nos demais
setores, estudiosos da obra suassuniana quando se debruam no campo biogrfico do autor
tendem a apresent-lo em consonncia com a narrativa de si lanada e defendida pelo prprio
Ariano. A maioria dos estudos traa um perfil consensual de Suassuna, defendendo-o da
crtica em face dos posicionamentos polmicos e enaltecem o seu lugar de fala autorizada
sobre muitos temas, tais como a prpria cultura popular. Talvez isso se explique pela seduo
que o discurso Suassuna exerce apesar de seus no menos notveis deslizes.
Muitos dos estudiosos da obra de Suassuna esto ainda sob sua zona de
influncia, alguns at trabalham junto a ele, tais como o prprio Carlos Newton Jnior.
Outros no to prximos mais identificados com sua obra constroem cada qual ao seu modo
uma fortuna crtica elogiosa sobre o autor e sua obra, tais como Maria Aparecida Nogueira,
Idelette Santos, Juliana Lins e Adriana Victor, Brulio Tavares dentre outros. Algumas dessas
produes sobre Suassuna e sua obra surgiram inclusive em funo das comemoraes do
aniversrio de 80 anos do escritor. Cada deles acaba por endossar atravs de seus estudos uma
verso no melhor estilo saga da histria suassuniana e ao mesmo tempo em que se alinham
perspectiva cultural de Suassuna reforando suas ideias e at mesmo defendendo-as do
radicalismo conservador que lhes apontado por alguns setores da crtica, especialmente
aqueles que valorizam o cosmopolitismo e o relativismo cultural.
Afinal, como o filho do ex-presidente do estado da Paraba tornou-se escritor?
Como a trama poltica na qual figurou a sua famlia encontra-se recorrente na obra de
 35

Suassuna? Como o serto tornou-se um dos pontos centrais de seu discurso? Vejamos,
portanto como a histria e a obra de Suassuna so contadas por ele e por uma fortuna crtica
que juntos acabam construindo um Ariano uniforme disfarado de universal.
Quem Ariano Suassuna? O que lhe explica? Em grande medida esse escritor
busca se definir por um mote condicional: o trauma da morte do pai, a consequente ausncia
paterna e busca por homenagear a figura do pai atravs de sua obra. O aporte inicial para
pensar Ariano segundo aponta a sua fortuna crtica portanto a sua filiao com o pai, ela
permite explic-lo e assim poderamos comear a narrativa pela escolha do nome do filho de
Joo Suassuna: o nome Ariano foi uma escolha do pai que pensou em chamar o menino
de Pedro, mas mudou de ideia porque acabara de conhecer a histria de um santo que tinha
vivido no Egito muito tempo antes. Era santo Ariano. (LINS; VICTOR, 2007, p. 13).
Uma vez informados de que Ariano nascera no Palcio do governo da Paraba
quando seu pai fora presidente da provncia, adentremos na continuidade da saga dos
Suassunas, que teve na morte do patriarca Joo, o seu fato trgico e determinante para o rumo
tomado pela famlia. Antes, porm como ficaram guardados os instantes em que a famlia
esteve toda reunida?
Com o trmino do mandato de Joo Suassuna a frente do governo do estado, a
famlia mudou-se para a fazenda Acauhan de sua propriedade, localizada no municpio de
Souza, no Alto Serto Paraibano. Foi nesta fazenda que segundo destaca Brulio Tavares
(2007, p. 12) Ariano passou os primeiros anos de sua vida:

Ariano Suassuna viveu poucos anos na fazenda Acauhan, mas foram anos
marcantes. Como Joo Suassuna foi assassinado quando ele tinha pouco
mais de trs anos, so dessa poca vivida na Acauhan quase todas as
recordaes que ele tem do pai. Grande parte de sua obra literria uma
tentativa de recompor simbolicamente a harmonia dessa primeira fase da
infncia e de restaurar a figura paterna.

Acauhan e o pai so colados na construo das lembranas do ento menino

Ariano, as quais Juliana Lins e Adriana Victor (2007, p. 15) corroboram: De Joo Suassuna
ele guardou poucas lembranas, todas consideradas muito preciosas. A mais significativa foi
vivida no Serto beira de um riacho, o sol estava se pondo. Os dois caminhavam pela
fazenda Acauhan. Uma recordao saudosa e apocalptica se firmou na memria:

Assim Ariano descreveu o momento: Ali num crepsculo cheio de

prenncios, eu vira o nico pr do sol que tive direito de ver ao lado de meu
 36

Pai, num dia em que, passeando com ele a beira desse rio, ns dois
encontramos, na areia da marejem de um riacho seu afluente, uma piranha
morta, ainda reluzindo ao sol poente. (LINS e VICTOR, 2007, p.16)

Para recompor esses momentos e vivncias nestes espaos, Suassuna se apia nas
suas consistentes lembranas enquanto menino de apenas trs anos de idade. Curiosamente,
estas lembranas do Ariano-menino alm das tempestades de saudosismo, so marcadas ainda
por um relato de quem parece situar-se com a propriedade de quem teria acompanhado e
assimilado o turbulento ano de 1930. Em meio ao clima de crise oligrquica que percorria a
Paraba e mergulhado nas memrias familiares que do conta desses momentos tensos, Ariano
construiu ento as ultimas lembranas to ricas em detalhes do pai. Envolvidas pelas
lembranas detalhadas de Ariano aos trs anos, Juliana Lins e Adriana Victor (2007, p. 38)
repassam-nas:

Foi um ano atribulado aquele. Apesar dos trs anos de idade, Ariano lembra-
se bem: na segunda quinzena de setembro, foi ao Recife com a me e o
irmo Saulo. E ficou viva em sua lembrana a cena dos trs ali, em p no
cais do porto, junto do Marco Zero, no centro da cidade. A me tentava
mostrar-lhe as mos do pai, acenando no navio de partida rumo ao Rio de
Janeiro, onde teriam incio os trabalhos legislativos daquele ano. Ariano, no
colo de dona Ritinha, no conseguia avist-lo no meio daquele mundaru de
gente. At que finalmente reconheceu o rosto na janela do camarote Joo
Suassuna dava adeus famlia. Essa foi a ltima vez que Ariano viu o pai
vivo. A imagem o acompanharia por toda a vida.

Lembranas do pai mescladas s lembranas da famlia, rearranjadas pela

posterior urgncia de uma memria familiar construda a ser paulatinamente visitada e
exacerbada por Ariano. No menino de apenas trs anos idade, a densidade poltica daquele
perodo parece curiosamente assimilada de modo prematuro:

Da segunda vez que foi ao Recife, em outubro daquele mesmo ano, Ariano
estava com a me e outro irmo, Joo. Tinham ido visitar Joo Dantas,
primo de dona Rita, que havia sido preso na Casa de Deteno (hoje
transformada na Casa de Cultura) por ter matado Joo Pessoa. O menino
ficou estampado com a altura da escada de ferro e com o tamanho da chave
usada para abrir a cela. Lembra-se tambm, de ao entrar, ver Joo Dantas
jogando baralho com seu cunhado Augusto Caldas, preso tambm. Havia ali
mais duas pessoas, ou talvez no houvesse mais ningum a memria prega
peas, ele sabe. Trs dias depois da visita, Joo Dantas foi encontrado morto,
enforcado uma morte para a qual nunca apareceu culpado. (LINS;
VICTOR, 2007, p. 38)
 37

Ao que parece Ariano atravs das lembranas de sua infncia vai tramando aos
poucos uma narrativa complementar entre a sua histria e a histria da Paraba naquele
perodo. Por conseguinte, em face do conflito que foi a Guerra de Princesa, ele destaca que a
sua famlia teve que acabar abandonando a fazenda Acauhan ento invadida pela polcia
paraibana. Brulio Tavares (2007, p. 20) define o ano de 1930 como marcado por uma
peregrinao dos Suassunas:

Dona Rita refugiou-se em Natal at se transferir com os filhos para a capital

paraibana, sob a proteo de polticos amigos, instalando-se numa casa na
rua das Trincheiras (onde nasceu a filha mais nova, Magda). Aps a morte
de Joo Pessoa, seguiram-se violentas represlias contra os correligionrios
de Joo Dantas e os perrepistas em geral (assim chamados os adversrios
de Joo Pessoa, a partir do nome PRP, Partido Republicano da Paraba).
Dona Rita e os filhos tiveram que se refugiar num quartel do Exrcito. Logo
depois, Joo Suassuna impossibilitado de voltar Paraba, conseguiu que a
famlia se instalasse na cidade pernambucana de Paulista, sob proteo do
industrial Frederico Lundgren, seu amigo.

A peregrinao dos Suassuna continuaria ainda por algum tempo, era um modo de
livrarem-se das perseguies polticas vigentes naquela poca. quela altura, Getlio j
estava no poder, em Joo Pessoa personalizava-se um mrtir, um mito e as mortes de Joo
Dantas e Joo Suassuna determinavam o saldo negativo das elites rurais paraibanas. Mas, a
saga honrosa dos Suassunas teve sua continuidade, desta vez sob a direo de dona Rita, a
matriarca.
A partir de ento, Ariano passa a enaltecer o papel de sua me que ficou viva aos
34 anos com nove filhos para criar, coisa que fez com ajuda de sua famlia. Em seu trabalho O
cabreiro tresmalhado, Maria Aparecida Lopes Nogueira (2002, p. 215-218) traz uma ltima
carta de Joo Suassuna escrita s vsperas de seu desfecho trgico sua esposa, dona Rita.
Abaixo, destacamos alguns trechos:

[...] Ah! Minha querida mulher, s Deus sabe como tenho sofrido
moralmente nestes dias de incertezas e apreenses terrveis, a par da
injustia de que sou vitima, e de que lhe quero dar, mais uma vez,
testemunho perante o Senhor de todas as causas, pois, se eu desaparecer
tambm e no nos virmos mais neste mundo de tristezas e dores pungentes,
pode voc assegurar aos nossos adorados filhos que eu sou inocente na
morte do Presidente Joo Pessoa [...] No sei que destino nos esteja afinal
reservado, nesta fase extrema e gravssima da vida nacional; posso
desaparecer na voragem, sem v-la mais, aos filhos [...] disto tenho
verdadeiro pressentimento. Como voc no ignora, eu nunca me despedi de
voc, de Ariano, Betinha e Saulo, a bordo, como de Neves e dos outros
filhos em Paulista, com tanta saudade... [...] Se me tirarem a vida os parentes
 38

do Presidente Joo Pessoa, saibam todos os nossos que foi clamorosa a

injustia eu no sou responsvel, de qualquer forma, pela sua morte, nem
de pessoa alguma neste mundo, e no alimentem apesar disto, ideia ou
sentimento de vingana contra ningum. Meu pensamento hoje fixar-me no
Sul, mas no sei se, sem minha pessoa, voc poder fazer to grave mudana
de vida, com tamanha famlia e com filhos ainda to pequenos. Se a paz
voltar nossa grande Ptria ora sacrificada e ameaada farei tudo para deix-
los onde no fiquem expostos ao dio e perseguio. [...] Voc sabe tambm
como fui infesso a essa poltica de lutas e ofensas, sofrendo calado toda
espcie de agravo, para no revidar, porque estava prevendo a que extremos
perigosos ia chegar a exaltao reinante. Refiro-me luta poltica, porque fiz
tudo para evitar a luta armada, tendo afinal opinado pela separao
poltica do partido a que servi por quinze anos, porque j estvamos
humilhados demais. Conhece, porm, voc como hesitei diante da
impacincia e pareceres pelo rompimento, realizados de tantos amigos. S
quero que me faam justia e me carreguem a culpa que, de fato, no me
cabe. Posso ter errado mas no pequei ou delinqui conscientemente. Seja
Deus testemunha desta declarao. [Grifo nosso]

Nos trechos da carta de Joo Suassuna, o pedido do no cultivo do sentimento de

vingana enfatizado por Ariano que sempre destaca o papel pacificador de sua me diante
dessa trama de conflitos. Esta carta na memria familiar passa a ter um aspecto simblico. Ao
estilo de uma carta-testamento, a herana nela contida a inocncia de Suassuna e a
definio de sua posio na luta paraibana (as elites rurais). Numa representao de si onde a
figura do pai reina quase absoluta, Ariano destaca tambm o papel forte e de equilbrio que
sua me teve apesar das decises dela serem apresentadas como materializaes das
orientaes dadas por Joo Suassuna. A simbologia das palavras finais de Joo Suassuna
marcou demasiadamente a construo de uma memria familiar. Em entrevista edio da
srie Cadernos de Literatura (2000, p. 26) dedicada a Ariano Suassuna, ele aponta a
importncia da me nesse processo doloroso:

Mame era nordestina, profundamente enrgica e profundamente meiga.

Vou dizer uma coisa e vocs me entendero melhor. Minha me usou luto a
vida inteira, mas no deixou a gente usar. Ela dizia que se vestia de preto
como uma forma de protesto, mas no queria alimentar aquilo na gente. [...]
Eu digo com franqueza: no foi fcil, para nenhum de ns, aceitar a morte do
meu pai, mas minha me no queria que a gente se alimentasse de dio. Ela
no disse, irresponsavelmente, durante muito tempo, que perdoava o
assassino de papai. Demorou muito para que ela um dia chegasse e dissesse
que tinha perdoado o criminoso.

Aceitar a perda no era uma tarefa fcil, nem mesmo para a matriarca dos
Suassunas, porem para o filho, Ariano, o sentimento de mgoa e injustia atravessa no
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somente a sua vida, mas, sobretudo a sua obra onde o julgamento da histria
intencionalmente exposto a uma reviso. Note-se que como destaca Aparecida Lopes
Nogueira (2002, p. 81), h uma recusa por parte de Ariano em pronunciar o nome atual da
capital da Paraba: Sua recusa em afirmar que no nasceu em Joo Pessoa, capital da Paraba,
uma condenao ao poltico cuja famlia foi a responsvel, segundo ele, pela morte do pai.
Alm disso uma forma de protesto contra aquele que saiu da luta mitificado como heri, ou
seja, Joo Pessoa, o representante dos setores urbanos.

Uma histria contada pela memria familiar

A memria sobre os fatos de 1930 a qual teve acesso Ariano retomada por ele,
recriada, redirecionada no anseio de construir uma marca de pertencimento que o escritor
utiliza frequentemente como justificativa fundamental para a construo de sua viso de
mundo e cultura. Nos adiantaremos no tempo para fazer notar a permanncia dessas
lembranas do pai e as memrias dos anos finais da dcada de 1930 no discurso de Ariano
Suassuna, j ento um intelectual reconhecido.
Nesse sentido, avancemos rumo dcada de 1970, quando Ariano teve uma
coluna no antigo Jornal da Semana no Recife/PE, intitulada Almanaque Armorial do
Nordeste, esta coluna foi ativa entre dezembro de 1972 e junho de 1974. Estudiosos da obra
suassuniana, tais como Carlos Newton Jnior (1999) e Idellete Santos (1999) defendem esta
coluna como um dos espaos de teorizao do Movimento Armorial, um movimento artstico-
cultural criado e organizado e lanado por Suassuna tambm na dcada de 1970. Todavia,
como aponta Eduardo Dimitrov (2006), a coluna contm na realidade, uma narrativa de
Suassuna a respeito de sua famlia, recuperando inclusive o contexto da dcada de 1930.
Cabe lembrar que neste momento, o serto j figurava como um dos temas
principais da obra suassuniana. Mas voltando ao Almanaque Armorial do Nordeste, nele
tomando como aporte um delineado jogo de dicotomias, Ariano reapresenta o contexto de
1930 sob a sua tica, partindo indiscutivelmente da memria familiar. Nesta coluna se faz
notar um esforo de Ariano em retornar s memrias dos eventos polticos ocorridos em 1930
para subsidiar-lhes a sua verso que por sinal se liga ao seu lugar de origem, o lugar de sua
famlia, sendo assim, como conclui Dimitrov (2006), o Almanaque acaba por apresentar-se
como uma genealogia em fascculos.
Contando as histrias de famlias sertanejas em contato com a sua famlia
Suassuna equipara uma narrativa cultural e poltica do Brasil e do serto histria de sua
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famlia. Portanto, ele faz com que a histria e a cultura aqui em sintonia j com a tica
armorial se situem nas paragens de sua histria familiar e ao mesmo tempo se confundam
com ela. O seu primeiro objetivo identificar-se dentro de uma tradio familiar, j que a
sua leitura de cultura e espao forjada mediante este conceito. Justificando o uso de parte
dos direitos autorais e do prmio concedido pelo Romance dA Pedra do Reino e pelo Auto da
Compadecida para investir na criao de cabras, Ariano pretende afirmar-se como
continuador da tradio dos Suassunas, identificados como criadores.
Redirecionando os eventos de 1930 partindo de uma memria familiar, nesta
coluna Suassuna apresenta a histria paraibana como a grande tragdia sertaneja em ntidos
tons romantizados. Ele busca ento escrever a verso dos vencidos e, nesse sentido a
histria embriagada pela fuso mito e memria.
Incorporando sua narrativa s lembranas de criana que citamos anteriormente,
Ariano narra os eventos como houvesse sido contemporneo aos mesmos, se refere ao pai
como se tivesse convivido com ele por mais tempo e, assim define Dimitrov (2006, p. 36):

Logo, tudo que conta a respeito de seu pai, que viveu apenas mais trs anos
aps o seu nascimento, refere-se a relatos e narrativas feitas por seus
familiares ou opositores a Joo Suassuna. ariano relata os feitos do pai como
se fosse contemporneo a ele, como se fosse testemunha daquilo que o pai
deixou de fazer.

Na concluso acima, Dimitrov (2006) se remete ainda as colocaes que Ariano

faz ao longo da coluna sobre as aes governamentais de seu pai enquanto poltico. No
desenrolar dos artigos, a primeira imagem que o escritor busca suscitar a ligao do pai com
o serto, tendo sido ele um representante poltico dos interesses daquela regio. Ao mesmo
tempo em que busca reafirmar a identificao que nota existir profundamente entre seu pai e o
serto, Ariano o defende ainda da acusao de seu governo ter sido marcado por um
exclusivismo sertanejo situando esta questo numa polarizao complexa: cidade versus
serto. Observemos como ele distribui esse arranjo dicotmico partindo da anlise do governo
de seu pai:

Durante o seu governo, de 1924 a 1928, a preocupao fundamental de

Suassuna foi com a zona rural, principalmente o Serto. Queria dot-lo de
estradas, de audes, v-lo coberto de gado, de pastagens e de algodo. A
Capital da Paraba, cidade de funcionrios pblicos, comeou a reclamar.
Injustamente, alis. Primeiro porque, se essa era a preocupao principal do
Governo, no era a exclusiva: bastaria o que Suassuna fez no Saneamento da
Capital para defend-lo da acusao de exclusivismo sertanejo. Depois,
 41

porque, quando Suassuna foi escolhido para governar a Paraba, todo mundo
sabia que ele era um homem do campo, um sertanejo: e como o Serto nunca
fora centro de ateno de nenhum governo anterior, claro que Suassuna iria
sanar a injustia. (SUASSUNA, 1973 Apud DIMITROV, 2006, p. 37).

Joo Suassuna, o justo: eis a tnica da descrio acima. O homem que se

esforava em agir pela justia apesar de estar, ele mesmo, no centro dicotmico: dividido
entre o compromisso com a famlia e com o Estado, enquanto seu representante mximo.
Formado em Direito, Suassuna via-se ainda arraigado, segundo Ariano, aos cdigos de
conduta sertanejos firmados pela tradio e pelas alianas familiares.
Outro fato interessante, como lembra Dimitrov (2006) que o governo de Joo
Suassuna foi marcado pelo cangao ao qual combateu e expulsou no utilizando a polcia,
mas aparelhando tropas formadas pelos cabras de seus amigos coronis, dentre ele Jos
Pereira, lder da posterior Insurreio de Princesa em 1930.
No jogo de dicotomias tecido por Ariano, Joo Suassuna versus Joo Pessoa
explica as diferenas nos seus governos e com que grupo social estavam comprometidos
respectivamente serto e cidade. Sendo assim, Ariano tenta explicar o problema da oposio
serto/cidade na Paraba como motivado pelas aes de Joo Pessoa que afrontaram o serto,
Joo Dantas o seu assassino e as tradies familiares, culturais e polticas. O tom
romntico da descrio produz uma verso daquele contexto que pretende explic-lo como
resultado da desconsiderao das tradies scioculturais do mundo rural. Ele converte,
portanto a dicotomia serto/cidade numa briga familiar: a famlia Pessoa versus famlias
sertanejas dentre elas os Dantas, os Suassunas. (DIMITROV, 2006).
De qualquer modo, destacamos o papel da memria familiar na articulao dos
vrios arranjos dicotmicos que permeiam a fala de Suassuna sobre aquele perodo da histria
da Paraba: serto/cidade, Joo Suassuna/Joo Pessoa, famlias sertanejas/Joo Pessoa.
Buscando questionar o mito de Joo Pessoa e o prprio mito da Revoluo de 1930, Ariano
tem uma notvel inteno de inverter os papeis e mitificar o pai, o serto e a sua famlia. Isso
nos permite ressaltar que muitos dos caminhos que essa narrativa segue foram articulados por
um consumo de memrias e discursos com os quais Ariano conviveu e reverteu para a sua
arte e para a sua viso de mundo, ficcionalizando assim, a sua histria familiar e porque no
dizer a sua prpria histria.

Uma cena primeira para o serto suassuniano

 42

Nesse sentido, podemos notar que o interesse de Ariano pelo serto foi tecido por
um significativo trabalho da memria a memria familiar, diga-se de passagem. As marcas
desses conflitos permaneceram no seio familiar de modo a atingir Suassuna e a agu-lo a
legitim-la e recri-la no espao de sua criao artstica. O encontro com essa memria
direciona os primeiros olhares dele sobre o serto que ser exacerbado em seu discurso na
nsia de identificar a sua histria.
Portanto, podemos identificar neste conjunto de cenas a cena primeira da
construo da representao do serto no discurso de Ariano Suassuna. Aparentemente
silenciosa em outras produes do autor, como por exemplo, no teatro e tratada
implicitamente em suas experincias com a poesia, essa teia de tramas polticas na qual esteve
presente a sua famlia delimita-se como aquilo que Jacques Derrida (2002) chama de rastros e
que encontraram seu espao de diferncia nas pginas do romance suassuniano.
pela necessidade de recompor esse pedao de sua histria atrelada ao pai, que
Suassuna parece assumir o serto como um dos centros de sua obra buscando exaustivamente
situ-lo dentro uma definio de sua identidade. A sua obra e mais precisamente a sua
literatura, trazendo a tona os temas do espao ao qual o se filia, o espao de origem natural e
sentimental de seu pai o serto se apresenta como um modo de representar a sua prpria
histria. Em discurso de posse na Academia Brasileira de Letras (SUASSUNA, 2008, p. 237),
o j reconhecido escritor Ariano Suassuna define a influncia da relao entre a memria de
seu pai e o serto na sua vida literria:

Foi de meu Pai, Joo Suassuna, que herdei, entre outras coisas, o amor pelo
Serto, principalmente o da Paraba, e a admirao por Euclydes da Cunha.
Posso dizer que, como escritor, eu sou, de certa forma, aquele mesmo
menino que perdendo o Pai assassinado no dia 9 de outubro de 1930, passou
o resto da vida tentando protestar contra a sua morte atravs do que fao e do
que escrevo, oferecendo-lhe esta precria compensao e, ao mesmo tempo,
buscando recuperar sua imagem, atravs da lembrana, dos depoimentos dos
outros, das palavras que o Pai deixou.

H um ntido esforo de unir o pai e o serto de modo a compor uma s

identidade, visto que, a sua obra aponta sempre para o serto mirando um passado de
identificao via memria. Nesse sentido, lanar o olhar sobre o serto pr-1930 significa
trazer a tona o mundo encantado no qual reinou ainda que insano o seu pai Joo
Suassuna.
Logo, Ariano identifica o serto como sua terra e assume tal identidade
respaldada numa memria familiar na qual figuram ainda as passagens que ele teve ao lado da
 43

me e dos irmos por alguns pontos do interior paraibano. A infncia vivida no serto
tomada como um dos rastros que corroboram em sua posterior representao acerca desse
espao.
Na produo desta identificao Suassuna-serto-pai, alguns lugares de
memria so introduzidos na narrativa de sua histria. Neste sentido, no somente a fazenda
Acahuan, mas tambm a cidade de Tapero protagonizam na recuperao das lembranas
suassunianas conectadas produo de uma memria familiar. Esses lugares agenciam e
justificam segundo Ariano, as suas primeiras imagens e filiaes ao serto. Os rastros desse
serto so nossos alvos e ao mesmo tempo nos guiaro.

O serto como experincia: Tapero

Na rota da saga dos Suassunas chegamos enfim cidade de Tapero, no interior

da Paraba, elegida por Suassuna como o lugar onde vivenciou experincias fundamentais
para a construo de sua obra e ao mesmo tempo um dos rastros que atuam na construo de
sua identificao com o serto.
Em 1933, a famlia de Ariano mudou-se para Tapero, l se revezara entre
temporadas nesta cidade e nos seus arredores nas fazendas Malhada da Ona e Carnaba de
propriedade dos irmos de dona Rita. Ariano procura sempre destacar a importncia dos tios
Manuel Dantas Vilar, Joaquim Duarte Dantas e Alfredo Dantas Vilar que por vezes assumiam
o papel paterno com a morte de Joo Suassuna. Em Tapero Ariano iniciou tambm os
estudos iniciais e residiu dos seis aos quinze anos, ainda que a partir dos dez anos tenha se
mudado para Recife em funo do avano nos estudos, mas visitava a cidade paraibana
durante as frias, somente em 1942 a famlia fixou-se definitivamente no Recife.
importante ressaltar que segundo Suassuna, a mudana paulatina da famlia para
o Recife consistia numa estratgia de sua me com o intuito de combater o dio, ao retirar os
filhos de um ambiente marcado por lutas e ressentimentos entre as famlias locais que
estavam ainda aflorados em face dos acontecimentos de 1930. Apesar do clima de tenso, o
perodo que Ariano passou em Tapero foi significativo no sentido de vivenciar as
experincias fundamentais destacadas por ele mesmo como determinantes para sua construo
como escritor.
Retornando mais uma vez ao tema da morte do pai, Maria Aparecida Lopes
Nogueira (2002), defende que a perda de Joo Suassuna acabou ampliando a experincia
literria de Ariano Suassuna uma vez que este vai caa daquilo que lhe resta das lembranas
 44

paternas estejam elas nos depoimentos de amigos, familiares ou em fotos, objetos pessoais
dentre outros. Dentre as coisas deixadas por Joo Suassuna, uma das mais reutilizadas por
Ariano foi o acervo bibliotecrio. Atravs dele, o futuro escritor travou os primeiros contatos
com a obra de Euclides da Cunha, Dostoievski, Cervantes, Homero e Leonardo Motta alm da
literatura de cordel, estes encontros literrios influenciaram para tecer sua produo literria e
sua viso de mundo.
Nas leituras da infncia foi marcante a histria dos Trs mosqueteiros de
Alexandre Dumas como tambm a obra de Monteiro Lobato. Uma das caractersticas de
Ariano acentuadas constantemente o gosto pela leitura desenvolvido desde criana. Nas
palavras de Juliana Lins e Adriana Victor (2007, p.11-12), ele tornou-se um verdadeiro
devorador de livros os livros de seu pai, diga-se de passagem:

Nos anos 1930, em uma das casas da vila, um menino passava muitas horas
sozinho num quarto grande, onde quatro das cinco camas estavam
desocupadas. Elas eram dos irmos mais velhos, Saulo, Joo, Lucas e
Marcos, que estudavam no Recife, capital do estado vizinho, Pernambuco, e
s nas frias voltavam para casa. Durante a maior parte do ano apenas a
cama de Ariano era ocupada noite para o sono, de dia para as leituras.
Ler deitado seria um hbito que o menino paraibano cultivaria por toda a
vida. A cada pgina lida, um pedacinho dela era arrancado e levado boca.
Nascia ento um legtimo devorador de livros.

A infncia do escritor vivida em Tapero em contato com cantadores, violeiros,

cordis, mamulengos e circos lhe marcaria por toda a vida. Sedento por histrias, o menino
Suassuna se consome dos relatos daqueles com os quais conviveu e assim, comeou a
germinar dentro de si a sua viso de mundo, de arte e de literatura.
Nesse sentido, a aproximao com a literatura de cordel um dos rastros tidos
como fundamentais na construo do discurso suassuniano. Desde menino, Ariano se diz
fascinado pelas histrias do romanceiro popular definio dada mais tarde pelo ento
escritor que as associa herana medieval ibrica presente em nossa cultura. E foi em
Tapero na escavao e consumo do acervo da biblioteca herdada pelo pai, que teria
ocorrido esse encontro:

As leituras de folhetos de cordel e de livros de verdade se alternaram

durante a infncia e a adolescncia de Ariano. A biblioteca de seu pai tinha
sido preservada por seu tio materno Manuel Dantas Villar, e ali ele
encontrou Serto Alegre e outros livros em que o escritor cearense Leonardo
Mota recolheu versos e causos dos poetas populares do Cear. Ao ver que
o livro era dedicado, entre outras pessoas, ao seu pai Joo Suassuna, o jovem
leitor tomou isto como um incentivo a mai, e uma prova de que aqueles
 45

folhetos populares que tanto prazer lhe davam eram valorizados tambm
pelas pessoas que escreviam livros. Foi nos livros de Leonardo Mota que ele
recolheu, anos depois, alguns dos episdios cmicos de origem popular que
enriqueceriam o Auto da Compadecida. (TAVARES, 2007, p.25-26)

O contato as histrias da literatura de cordel ser um dos pilares inspiradores de

toda a sua obra, seja no campo do teatro, na poesia, na prosa de fico bem como na produo
da esttica armorial, na qual ele apresenta as teorizaes dos elementos que urdem inclusive
sua reflexo sobre a cultura nacional. As formulaes armoriais tomaro como clula-me o
folheto de cordel em todo o potencial esttico que nele visualizam existir, desde as histrias
at as suas ilustraes as xilogravuras que se tornaro elementos inspiradores das artes
plsticas e visuais do armorial.
Cabe lembrar ainda, que foi no perodo em Tapero, que Ariano afirma ter
assistido pela primeira vez uma cantoria de viola por intermdio de seu irmo Joo
Suassuna Filho. Na ocasio ele conheceu um dos maiores repentistas da velha gerao,
Antnio Marinho que duelava com um cantador de Juazeirinho, Antonio Marinheiro.
Endossando uma trama de encantamento, Brulio Tavares (2007, p. 28) destaca a importncia
dessa experincia para o menino Ariano:

Ficou impressionado no apenas com o fato do violeiro cantar de memria

um folheto de cordel inteiro que falava de assombraes. Nessa experincia
inicial ele pde registrar as duas fontes da poesia de improviso: a rapidez do
raciocnio e uma memria precisa, treinada com rigor.

Todavia essa prtica de cantar poemas memorizados no era privilgio apenas de

cantadores profissionais. L mesmo em Tapero, Suassuna ressalta a convivncia que teve
com pessoas idosas, especialmente mulheres, as quais tinham pleno domnio de cantigas
antigussimas chamadas de cantigas velhas e que depois o escritor descobriu possuirem elas
uma origem ibrica. Temos aqui um rastro importante que figurar nas elaboraes armoriais
e no prprio romance de Suassuna. Estas cantigas imemoriais cantadas por mulheres alinham-
se quelas cantadas por Tia Filipa para Quaderna e que semearam nele uma viso
cavalheiresca da vida e do serto.
Outro encontro fundamental nesta trama de encantamentos se deu com as
formas populares de teatro quando seu primo Manuel Souza o levou at o mercado popular
da cidade e na feira estava sendo encenado um espetculo de mamulengos que Ariano acabou
assistindo. Assim, relatam este momento Juliana Lins e Adriana Victor (2007, p. 33-34):
 46

Ariano assistiu a uma pela encenada por bonecos, os mamulengos, chamados

em alguns lugares do Brasil de marionetes. O ator principal era um boneco
negro de nome Benedito, que entrava numa briga com a polcia. Ariano se
lembraria para sempre de algumas cenas da pea. Anos depois, quando
escreveu A pena e a lei, chamou de Benedito um dos personagens, em
homenagem quele que se exibiu no Serto, cenrio de quase todas as obras
do escritor.

Outra manifestao que lhe impressionou no perodo em que esteve em Tapero

foi com o circo. Na dcada de 1930, os circos congregavam tambm formas teatrais com a
encenao de dramas e o cinema com projees mesmo que precrias de filmes. Dentre os
filmes apresentados recordados por Suassuna destacam-se A carne de Felipe Ricci (Campinas,
1925), O Guarani na verso de Vittorio Caperallo (So Paulo, 1926), Reveses de Chagas
Ribeiro (Recife, 1926) e Sangue de Irmos de Jota Soares (1926). Todavia era o astro
principal dos picadeiros circenses que encantava de modo especial o menino Ariano e
acabaria por marcar posteriormente tambm o seu universo de escritor:

O Palhao do Auto da Compadecida vem dos circos sertanejos que vi na

minha infncia. Um desses palhaos ficou mtico, no Serto e para mim:
Gregrio, do Circo Estringuine. Mas, ao mesmo tempo que, na pea,
representa o Autor, o Palhao , tambm um Cantador. (SUASSUNA, 2008,
p.185)

Como se pode perceber, o circo enquanto experincia vivenciada nos tempos

infantis deixou seus rastros em Suassuna emaranhando tambm a posterior construo de sua
obra. O espetculo circense uma referncia que percorre no apenas a sua viso de mundo,
mas tambm a sua ideia de arte, seu trabalho artstico e intelectual busca organizao de um
vasto circo. Nesse sentido, o teatro ser o principal palco onde esse rastro atua embora ele
perpasse a sua obra como um todo e, assim salienta Suassuna (2008, p. 212):

a viso do Circo fundamental para entender no s o meu Teatro mas toda

a potica que se encontra por trs dele, do meu romance, da minha poesia e
at da minha vida, como um dia talvez venha a revelar melhor.

Em Tapero, Ariano assistiu ainda as primeiras peas de teatro, na poca

montadas de modo itinerante pelo ator Barreto Jnior. Uma das peas desse momento das
quais se recorda foi Deus lhe pague, de autoria de Joracy Camargo ocupante da cadeira 32 na
Academia Brasileira de Letras, dcadas depois assumida pelo prprio Ariano Suassuna.
 47

Regressando memria e aos espaos familiares, Ariano lembra que no sobrado

da famlia em Tapero, havia momentos de diverso, especialmente quando seus irmos mais
velhos tocavam piano. O repertrio era composto de cantigas populares brasileiras e canes
de origem ibrica, bem como, composies de um jovem amigo deles, Loureno da Fonseca
Barbosa, o Capiba.
Alm da msica, outra diverso de sua infncia eram as caadas. Ariano fez suas
primeiras caadas juntamente com os tios a procura de mocs, marrecas e asas brancas. O
universo das caas retomado no Romance dA Pedra do Reino, quando na aventura rumo a
Pedra do Reino, o atrapalhado e medroso Quaderna acaba matando sem querer uma ona.
Outra marca da sua estadia em Tapero, a lembrana de uma chuva ocorrida em
1933. Um ano antes a Paraba vivenciava um considervel perodo de estio, Ariano lembra
que estava na fazenda Saco, nas terras de seu tio Alfredo, ele tinha ento, seis anos de idade, e
nas primeiras chuvas de 1933 corria para um riacho que passava ao lado da estrada que
cortava a fazenda para admirar aquele momento nico e marcante: gua correndo na terra
seca. Corroborando em sua trama de encantamentos primeiros, Suassuna considera esta
uma das lembranas mais bonitas que teve do serto na infncia.
Nota-se que a partir desta trama de encantamentos que Suassuna (2008, p.
283) procura estabelecer uma conexo do serto com a formao de sua viso de mundo e de
cultura, ainda segundo ele o perodo no qual passou em Tapero, talvez seja, portanto o mais
decisivo na criao do universo de um escritor a infncia e a adolescncia.
Para ele, Tapero ser sempre a terra querida, de vivncia familiar, da
recuperao das memrias infantis, mas, sobretudo, o lugar no qual o serto vai tomando
forma dentro de si para tornar-se aos poucos o espao com o qual ao longo de sua trajetria
intelectual Suassuna ir se filiar e pontuar em seu discurso, em memria do pai que perdeu e
do espao no qual cresceu, e mais do que isso, o lugar com o qual procura ligar a sua
identificao primeira. O elo entre o serto e Suassuna se d atravs de Tapero, a partir do
que viveu l que o escritor procure afirmar ter desenvolvido a sua viso de espao cultural e
sentimental e, para isso a tomar como capital literria em sua obra, como uma herana dos
tempos infantis. (SANTOS, 1999).

Entre Tapero e Recife: o serto recordado

Os anos em domnios taperoenses so pausados quando Ariano segue o mesmo

destino dos irmos mais velhos e muda-se para o Recife para proceder com os estudos.
 48

Tapero passar ento a ser o espao de suas frias. Na capital pernambucana, Suassuna
estudar primeiramente como interno no colgio protestante Americano Batista. A opo pela
instituio no se remete somente s suas boas referncias em termos educacionais, mas a
uma questo religiosa, pois naquela poca, a av materna de Suassuna, Afra Dantas Vilar, por
ocasio de uma grave doena operada por um mdico protestante e decide aderir, ao
protestantismo, sendo seguida por sua filha Rita. A converso da famlia que era catlica
ao protestantismo gera as primeiras dvidas quanto religio em Ariano:

Na adolescncia rompi com tudo. Quando li Os irmos Karamazov, de

Dostoievski, encontrei uma frase que foi decisiva pra mim. L estava escrito
que se Deus no existisse tudo seria permitido. Eu achava que nem tudo era
permitido, ento, pensei, isto quer dizer que Deus existe. Comecei a olhar
Deus de outro modo e, ao conhecer a obra de Miguel de Unamuno, me tomei
de admirao por ele, que era um catlico heterodoxo, exatamente como eu
precisava (pois Dostoievski era um catlico ortodoxo). (CADERNOS DE
LITERATURA, 2000, p. 26).

Essas leituras lhe proporcionaram, portanto um suposto processo de aceitao

do cristianismo. Alm disso, no Americano Batista, Suassuna teve uma grata surpresa: uma
nova biblioteca para explorar. Naquela poca, j contrabalanceava os estudos, inclusive
religiosos do Americano Batista com as indicaes de leitura de seus tios Manuel Dantas
Vilar e Joaquim Duarte Dantas, entre elas obras de Jos Lins do Rego, Ea de Queiroz,
Guerra Junqueiro dentre outros. Suassuna destaca que ler e ir ao cinema eram seus programas
favoritos na adolescncia e ainda no perodo em que estudou no colgio Americano Batista,
ele teve seus primeiros contatos com o mundo esportivo e j torcia pelo Sport Clube Recife,
por influncia de seu irmo Marcos que chegou a jogar no time.
Cabe lembrar que Ariano frequentou no Recife, primordialmente, lugares da elite,
ou seja, a condio de ser elite rural nos tempos de Paraba permaneceu em Pernambuco na
medida em que as prprias amizades que travou eram sempre com pessoas influentes que no
perpassar de sua carreira foram fundamentais para os espaos que ele veio a ocupar. As
escolas e a prpria Faculdade de Direito foram espaos de formao de uma elite intelectual
oriunda de um lugar social especfico.
Voltando um pouco agora questo religiosa, interessante destacar que ela
esteve presente ao longo de toda a vida de Ariano e influenciou em demasia sua produo
artstica e literria. Anos mais tarde, j como escritor e intelectual ele apresentou o panorama
das referncias que deram uma guinada em seu modo de ver o mundo e a prpria arte em
meio ao ambiente protestante que o circundava:
 49

Nascido de famlia protestante, estava sendo educado em colgio protestante,

por educadores americanos. A guerra trouxera multides de americanos para
o Nordeste. Com eles, ideias, estilos de vida, maneiras americanas. E eu
sentia isso uma ameaa maior do que a nazista, que pelo ao menos estava
mais longe e contra a qual estvamos em guerra, isto , em posio
declarada. Foi nesse perodo decisivo que me caiu nas mos uma conferncia
importantssima de Gilberto Freyre. Chamava-se Uma cultura ameaada, a
Luso brasileira. Contra o cientificismo e, ao mesmo tempo, contra um
nietzschianismo ento muito em voga com o perodo de vitrias do nazismo,
chamava ateno para o adolescente que eu era ento [...] Acentuava o erro
dos novos sistemas ao sonharem com a destruio do que havia de
tradicional na cultura ocidental. [...] Em suma, com essa conferncia,
Gilberto Freyre despertava minha ateno para a lngua, cujos clssicos
comecei a procurar; para os valores tradicionais atravs das velhas casas e
igrejas, com suas pinturas, suas cermicas, suas talhas e sua arquitetura; para
um estilo de vida; para a possibilidade de um caminho na minha arte; e, o
que mais importante, para a f catlica. No importa que sua admirao
pela Igreja fosse antes de carter tico e esttico do que propriamente
religioso e confessional o que, espero, tambm vir com o tempo. O que
importa que, mais tarde, quando voltei a procurar nesse campo, sabia que
nada mais tinha a perguntar ao protestantismo em que tinha sido educado,
mas sim ao catolicismo vivo e aberto. (SUASSUNA, 2008, p.55-58).

Apesar de constantemente buscar afastar-se de qualquer influncia maior de

Freyre em sua viso de cultura, nota-se acima, como o discurso freyreano instigou Suassuna
no somente para a reviso de uma opo religiosa, mas, sobretudo para o modo como a
cultura dialogava em grande medida com a religio. No protestantismo, Ariano no
encontrava a exuberncia do barroco, nem uma filiao notadamente ibrica, nem igrejas
cheias de imagens de santos contornadas de smbolos de sua histria e identidade. Suassuna
acabou se perguntando se o protestantismo enquanto elemento cultural marcava a identidade
brasileira e nesse sentido que ele aporta no catolicismo empreendido pelos portugueses,
construtor de uma tradio cultural nica: a luso-brasileira. O questionamento do
protestantismo a partir da perturbao que lhe gerou a conferncia de Gilberto Freyre diz
respeito ainda a todo um aspecto esttico expresso a posteriori no Movimento Armorial.
Alm do marco da conferncia de Freyre citada por Suassuna, outra influncia
defendida por Suassuna como definitiva para a sua futura converso oficial ao catolicismo: o
casamento com Zlia, que era catlica. Como se pode perceber, a questo religiosa assumir
uma larga importncia na formao do seu discurso e na produo de sua obra, nesse
contexto, salienta Tavares (2007, p.38):

As tragdias da infncia e as leituras de adolescncia ajudaram Ariano

na construo de uma viso de mundo que envolve um profundo
 50

sentido religioso, embora essa viso se exprima em imagens que so

mais literrias e mitolgicas do que propriamente religiosas ou
filosficas.

Nos rastros encantados dos espaos de saber, aps a fase do Colgio Americano
Batista, Suassuna transferiu-se para o Ginsio Pernambucano, onde encontrou a terceira
biblioteca de sua vida e fascinou-se principalmente com as vastas colees de livros de
pintura. Em 1945, em funo da preparao para o vestibular, ele mudou-se para o Colgio
Oswaldo Cruz, instituio pela qual tambm passara futuras personalidades como, por
exemplo, Paulo Freire e onde Suassuna conhece um amigo para a vida toda, Francisco
Brennand, futuro artista plstico. Nessa mesma poca, o amigo Brennand j ilustrava os
primeiros poemas de Suassuna publicados no Jornal Literrio, organizado por ele. O futuro
escritor comeava suas primeiras experincias de autoria: se aos 17 anos o Jornal Literrio j
publicava suas primeiras tentativas de poemas, aos 18 teria incio, oficialmente, a carreira do
jovem escritor brasileiro. (LINS; VICTOR, 2007, p.47):
Mergulhemos agora, pois na abertura da cena de escritura de Ariano Suassuna,
destacando os rastros que lhe compe. Foi na poca em que estudou no colgio Oswaldo
Cruz que Ariano estreou no cenrio literrio, porm como poeta e ainda no como dramaturgo
ou romancista. Com ajuda de Tadeu Rocha, seu ento professor de geografia, seu poema
Noturno chegou s mos de Esmaraldo Marroquim, editor do suplemento cultural do Jornal
do Commercio que o publicou em 7 de outubro de 1945. Como ressaltou Idelette Santos
(1999), esses suplementos literrios em jornais foram demasiado importantes no cenrio
cultural de Pernambuco nessa poca revelando novos escritores e intelectuais. Conforme
destacou Suassuna (1994, p. 12) na nota de Advertncia edio do romance A histria de
amor de Fernando e Isaura, a publicao de Noturno o marco inicial de sua carreira
literria.
Estudioso da poesia de Suassuna, Carlos Newton Jnior (1999) revela que na fase
em que o ento aspirante a escritor concebeu e publicou Noturno, apresentava uma visvel
influncia da poesia romntica inglesa, principalmente de Percy Bysshe Shelley (1792-1882)
e John Keats (1795-1821) aos quais teve acesso em edies traduzidas para o portugus. Data
dessa fase tambm o contato com as peas do noruegus Henrik Ibsen e a tentativa de
escrever inspirado na obra desse dramaturgo, todavia Suassuna desistiu dessa ideia
argumentando ter notado uma incompatibilidade entre a Noruega do dramaturgo e o seu
mundo: o serto.
 51

Entre as leituras desse perodo, destacam-se a obra de Cames assim como Dante
Alighieri que acabou influenciando as produes suassunianas com a explorao do tema do
pecado e as histrias bblicas em face da questo do purgatrio. Como se pode perceber
Ariano j desfrutava de um conhecimento considervel de prosa e poesia nacionais e
internacionais. Quanto s caractersticas de Noturno, Newton Jnior (1999, p.30) destaca: A
opo, em Noturno, pelos versos brancos ou soltos (sem rima), mas todos heroicos
(decasslabo com icto na sexta slaba).
No desenvolvimento da temtica do poema, os rastros da influncia do
romantismo ingls inspiram-no no que se refere relao entre o poeta e a natureza. Esta no
se apresenta como uma simples paisagem, mas como suscitadora de imagens diversas,
transcendendo o poeta. Noturno narra esta experincia evasiva mesclada a lembranas do
passado em meio a uma noite de lua cheia, segue abaixo a estrofe inicial (SUASSUNA Apud
TAVARES, 2007, p. 46):

Tm para mim Chamados de outro mundo

As Noites perigosas e queimadas
quando a Lua aparece mais vermelha.
So turvos sonhos, Mgoas proibidas,
so Ouropis antigos e fantasmas
que, nesse Mundo vivo e mais ardente,
consumam tudo o que desejo aqui.
[...]

Outro rastro que se apresenta em Noturno o tema da morte. Concluindo o

poema com o verso meu amor, por que te ligo Morte? (SUASSUNA Apud TAVARES,
2007, p. 47), Suassuna expe segundo defende Newton Jnior (1999), no apenas mais uma
marca do contato com o romantismo ingls, mas uma referncia da formao de sua viso de
mundo trgica explorada atravs de sua relao com a temtica morte. Note-se que Newton
Jnior (1999) procura defender uma ligao deste tema com o seu sentimento de perda, a
situao de rfo paterno que demarcaria a vida um argumento constante para justificar os
rumos da carreira literria de Suassuna.
Passado o momento de estreia literria, Ariano ingressou na Faculdade de Direito
do Recife em 1946, onde encontrou um ambiente intelectual propcio para desenvolver sua
criao literria. No que se refere escolha pelo curso de Direito, o escritor ressalta que a
opo se deu no sentido de oferecer o ttulo de doutor sua me, mas como verifica Brulio
Tavares (2007, p. 49) a aparente posio de desdm tem seus exageros:
 52

No seu estilo jocoso, Ariano Suassuna, j atribuiu sua entrada para a

faculdade de Direito do Recife ao fato de que os principais cursos
universitrios da poca eram Medicina, Engenharia e Direito, e ele teve que
escolher este ltimo porque no gostava de olhar os cadveres de manh
cedo nem sabia fazer contas de somar. Em todo caso, no era nada
desinteressante, para um jovem de dezenove anos com ambies literrias,
estudar no mesmo estabelecimento onde estudaram Castro Alves, Tobias
Barreto, Slvio Romero, Araripe Jnior, Augusto dos Anjos, Jos Lins do
Rego e Joo Suassuna.

Frequentar os mesmos espaos de formao intelectual do pai tinha sua relevncia

em meio a um jogo de significaes tramadas. Como se pode perceber, Joo Suassuna no
tomado/construdo apenas como uma referncia familiar forte, mas uma inspirao
intelectual, equiparado aos demais escritores e pensadores que influenciaram para a
formao do seu filho Ariano. Apoiando-se nessa referncia paterna, Ariano gestava ao
mesmo tempo a sua ideia de cultura e espao, fundamentais inclusive no entendimento de sua
representao do serto.
No perodo da faculdade, Suassuna teve encontros fundamentais para o
florescimento de sua experincia literria compartilhando de um cenrio no qual as discusses
sobre cultura estavam em pauta, isso compensaria segundo destaca Newton Jnior (1999, p.
37-38) a obrigatoriedade dos estudos jurdicos para Suassuna:

Cursavam a faculdade de Direito, na poca, alm daquelas pessoas que

realmente tinham interesse em advogar, muitas outras interessadas nas
chamadas cincias humanas, em letras e artes, e que, por falta de opo, pela
inexistncia de cursos especficos na rea de interesse, terminavam por
ingressar no Curso de Direito. [...] na Faculdade de Direito que Suassuna
passa a conviver mais diretamente com um grupo de pessoas interessadas em
pintura, literatura, teatro e outras artes, em geral.

Nessa poca o teatro recifense estava em crise, a principal companhia era o Teatro
de Amadores de Pernambuco (TAP) que como o prprio nome indica era realizado por
amadores oriundos da elite recifense. O TAP buscava atualizar o teatro de Pernambuco
alinhando-o as produes e ao ambiente cultural dos centros do pas, o objetivo era educar as
elites para o teatro atravs da encenao de obras clssicas. Neste clima, retomou-se na
Faculdade de Recife, o TEP, o Teatro de Estudantes de Pernambuco procurando construir-se
combatendo as posies do TAP1. Logo, Hermilo Borba Filho convocado a ingressar na
faculdade para coordenar o TEP e lana a perspectiva de levar o teatro ao povo e conect-lo a

1
Sobre o ambiente do teatro no Recife nas dcadas de 1940-50 ver O Brasil dos Espertos de Eduardo Dimitrov
(2006).
 53

produo da nacionalidade inspirado nas ideias do espanhol Frederico Garcia Lorca. Portanto,
se o TAP buscava associar-se a elite, o TEP defendia uma aproximao com o povo, como
indica Tavares (2007, p. 50) a recriao desse grupo atendia as necessidades desse contexto:

O grupo que retomou o nome de TEP naquele momento surgiu como uma
atividade extracurrricular para sustentar a Campanha do Educandrio
Gratuito. Hermilo que no estudava na Faculdade, foi chamado devido a sua
experincia teatral prvia.

Utilizando como palco, as mesas da biblioteca da faculdade, o TEP estreava com a

encenao da pea O Segredo, de Ramon Sender, logo de modo itinerante levavam teatro
gratuito a espaos como presdios, fbricas e orfanatos. Alm disso, a companhia era espao
de discusso dos mais diferentes campos das artes inclinados a refleti-los, tomando-os como
inspirao as razes da cultura brasileira. Como analisa Maria Idelette Muzart Fonseca dos
Santos (1999, p. 39):

O principal compromisso do TEP, no plano literrio e teatral, com a cultura

popular nordestina. E o primeiro trabalho realizado uma pesquisa, uma
descoberta atenta e apaixonada da poesia e dos artistas populares.

A ideia de um teatro ambulante com a criao de um palco mvel foi inspirada em

Garcia Lorca e assim surgia o projeto a Barraca que teve apoio da base naval para a
construo de sua estrutura fsica. A Barraca inaugurada em maio de 1948 teve encenada
pela primeira vez na segunda parte de seu programa uma pea de Suassuna: Cantas as Harpas
de Sio 2 . Por dificuldades de locomoo do palco mvel, o projeto a Barraca foi
encerrado. Contudo, encontro e a influncia de Lorca foram fundamentais no apenas ao TEP
como um todo, mas em especial a Ariano Suassuna que costuma atribuir ao contato com a
obra deste poeta e dramaturgo espanhol, uma reviravolta no seu olhar sobre a literatura
popular do Nordeste. Sendo assim, refora Brulio Tavares(2007, p.52):

Atravs de Hermilo, Ariano tomou conhecimento da obra de Frederico

Garcia Lorca, que lhe produziu um impacto de reconhecimento, com suas
plancies ridas, sua Andaluzia repleta de mitos, ciganos, cavaleiros, tipos
populares, e suas memrias de um passo castelo e heroico. Para o TEP
Ariano escreveu em 1947 sua primeira pea, Uma Mulher Vestida de Sol.

2
Reescrita tempos depois sob o ttulo de O Desertor de Princesa.
 54

Deslumbrado com o universo potico de Lorca, Suassuna passa tambm a utilizar

as fontes da literatura popular para compor suas obras: as narrativas populares de origem
medieval e/ou barroca da ibrica. O mergulho nessas histrias, na variedade de seu repertrio
foi decisivo para Suassuna assumi-las como inspirao para as suas produes. No encontro
com a magia e as possibilidades da cultura ibrica evocada por Lorca, Suassuna parece
encontrar o caminho que demarcaria toda a gestao de sua autoria, seja em seus temas ou
mesmo na sua esttica norteadora: a literatura popular.
Cabe lembrar ainda que na busca por produzir um teatro do povo e/ou
popular, o TEP passou a realizar pesquisas sobre as manifestaes da cultura popular com o
objetivo de educar o povo para o teatro a partir dos seus prprios temas. nesse sentido, que
Suassuna prioriza sua ateno literatura popular, ressaltando o fato de que essa fonte possua
um espao prprio de ocorrncia: o serto do Nordeste. Da obra de Lorca, Ariano apreende a
concepo de que toda arte liga-se a um lugar, nesse sentido que ele relaciona a obra de
Cervantes Espanha, por exemplo. Nesse momento, a frmula serto-literatura popular passa
a relacionar-se de maneira mais direta a viso de arte e cultura e ao esforo de escritura de
Ariano Suassuna.
Dando continuidade a trama encantada de sua vida pessoal e sua formao
intelectual, Suassuna retorna aos contatos iniciais que teve ainda menino com a literatura de
cordel no serto atravs da biblioteca paterna e foi detectando a permanncia das histrias e
caractersticas dos romances ibricos nos folhetos do serto que ele passa a tom-las como
ferramentas balizares na produo de seus poemas e romance, mas especialmente de seu
teatro. Alm disso, elegeu os folhetos populares como base inspiradora para o
desenvolvimento do Movimento Armorial e em meio a esses projetos figura o serto como
palco dessas referncias.
Segundo Newton Jnior (1999) datam desse perodo na faculdade de Direito e do
TEP, os primeiros poemas3 de Ariano ligados ao que costumou conceituar como Romanceiro
Popular Nordestino que eram publicados em suplementos literrios de jornais do Recife e
tambm na revista fundada pelos estudantes de Direito, intitulada Estudantes.
Percebe-se, portanto um trfego do romantismo ingls poesia de Garcia Lorca,
que uma vez apresentados por Hermilo Borba Filho, permite os primeiros dilogos de
Suassuna com o uso erudito das fontes populares. Voltando-se a literatura dos folhetos
populares, buscava aproximar-se ainda mais da figura do pai, Joo Suassuna, que ele faz

3
Entre esses primeiros poemas destacam-se A Morte do Touro Mo de Pau, Beira-Mar, Os Guabirabas,
Encontro, A Barca do Cu, dentre outros.
 55

questo de ressaltar como admirador de poetas populares e cantadores e que por tal mvito
escandalizou muita gente promovendo vrias cantorias no Palcio da Redeno quando
presidia a ento provncia da Paraba. (NEWTON JNIOR, 1999). Ainda na poca do TEP,
Ariano organiza a exemplo do pai um encontro de cantadores no Teatro de Santa Isabel no
Recife, datam desse perodo tambm os seus primeiros poemas inspirados tambm em torno
das fontes populares.
Alguns estudiosos, especialmente Carlos Newton Jnior (1999), procuram
construir um vis explicativo para a obra e o discurso de Ariano voltado para a deteco de
uma viso trgica argumentada pelo trauma da morte do pai. No teatro essa referncia
esteve presente especialmente em suas primeiras peas que revelam uma viso trgica do
mundo. Seguindo esse esquema de significaes justificado pela perda de Joo Suassuna,
Newton Jnior (1999) destaca que a guinada para o cmico vir apenas com o Auto da
Compadecida ressaltando-a ainda como se constitusse uma tentativa de superao da perda
paterna por Ariano. A produo teatral colocava ainda em prtica a atitude de aproximao
com as formas e histrias da literatura popular e tambm a escolha do serto como
protagonista, espao-sntese dos dramas humanos, cenrio privilegiado de seu engenho nas
tramas literrias.
O serto e a literatura popular j orientavam, portanto a sua primeira pea Uma
Mulher Vestida de Sol (1947), escrita para concorrer ao prmio Nicolau Carlos Magno,
promovido pelo TEP e do qual acabou vencedora. Nessa pea inaugural do teatro
suassuniano, os problemas morais ligados honra e ao problema da luta pela terra bem como
a nfase na questo da sobrevivncia tornou secundria a ao passional. Como cenrio dessa
tragdia humana est o serto em todos os seus dramas como ressaltado nas falas de um de
seus personagens, o Juiz: Aqui o serto, um tabuleiro de serra do serto. O sol de fogo de
dia e o frio da noite, pedras, bodes, Cabras e lagartos, com o Sol por cima e a terra parda
embaixo. (SUASSUNA, 2006, p. 38) E acrescenta: Pobreza, fome, seca, fadiga, o amor e o
sangue, a possesso das terras, as lutas pelas cabras e carneiros, a guerra e a morte, tudo o que
elementar no homem est presente nesta terra perdida. (SUASSUNA, 2006, p.40).
Nessa mesma poca conhece casualmente na rua a recifense Zlia de Andrade
Lima, com quem viria a casar uma dcada depois. A primeira frase dita por Suassuna Zlia
transcrita no seu primeiro romance A Histria de Amor de Fernando e Isaura (1956) tambm
no dilogo do casal protagonista: Voc no se importa de me conhecer assim, sem ningum
para nos apresentar? Segundo ressalta Tavares (2007, p 53), o casamento ainda tinha de
esperar por certo tempo, para no fugir a tradio sertaneja de noivados longos. Como se
 56

pode perceber, Suassuna busca demarcar simbolicamente os acontecimentos de sua histria

pessoal ao longo de sua obra, isto ocorre com frequncia em relao s datas de incio e
trmino de escritura, lanamentos, publicaes dentre outros. Tudo parece adentrar num
campo simblico marcado por aquilo que Ariano elege como significativo para seu discurso e
na sua obra.
Os anos seguintes ao TEP foram de intensa produo literria, Suassuna publicava
poemas em jornais e revistas e ao mesmo tempo escreveu duas peas, Homens de Barro e O
Auto de Joo da Cruz, j inspiradas em folhetos de cordel, esta ltima, ganhou em 1950 o
Prmio Martins Pena, da Diviso de Extenso Cultural e Artstica da Secretaria de Educao e
Cultura de Pernambuco.
Quando concluiu o curso de Direito em 1950, Suassuna descobriu que havia
contrado tuberculose e foi passar um perodo em Tapero. Hospedado na casa de uma tia,
aproveitou o tempo dedicando-se leitura e escrita, pois segundo refora Idelette Santos
(1999, p.106), para Suassuna, o serto refgio e alimento espiritual, esconderijo e
inspirao. Nesta trajetria de encantamentos, aos poucos o serto comeou a ocupar
espao na cena de escritura de Suassuna, assumindo a feio j desejosa de um Reino ainda
que literrio. De lugar de inspirao ele passa a protagonista na construo da representao.
Ainda em tratamento contra a tuberculose em Tapero, Ariano conta que quando
soube que ia receber a visita da noiva Zlia acompanhada de Dona Rita e os irmos Marcos,
Selma e Germana e para receber o grupo, criou um entremez para mamulengo intitulado
Torturas de um Corao ou Em Boca Fechada no Entra Mosquito (1951) encenado por ele
mesmo, acompanhado pelo terno de pfanos de Seu Manuel Campina. Esta pea curta, em
apenas um ato marca a entrada do teatro de Suassuna no gnero cmico e serviu como ponto
de partida para composio de A pena e a lei, uma de suas peas mais importantes.

Recife: o exlio para o serto surgir no teatro?

Apesar de tornar o serto o grande espao protagonista e referencial ao longo de

toda a sua obra, Ariano Suassuna escolheu como espao de produo e comunicao de seu
discurso o Recife. Oriundo de uma familiar dos sertes paraibanos, o espao que ele escolheu
para construir sua autoria foi capital pernambucana e fez dela sua capital de criao
literria. O espao recifense lhe proporcionaria o ambiente propcio para a sua construo e
ascenso intelectual, poltica e artstica.
 57

Depois da temporada em Tapero, Suassuna volta ao Recife em 1952 e j formado

em Direito procurou o amigo Murilo Guimares para trabalhar em seu escritrio de
advocacia. Nessa poca escreve O arco desolado, baseado na mesma lenda que inspirou
Caldern de La Barca no seu A vida sonho, esta pea de Suassuna acabou por receber
Meno Honrosa no Concurso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo.
Os anos 1950 e 1960 so de intensa produo teatral, inspirado na literatura
popular e j filiado ao serto Suassuna vai montando aos poucos sua cena de escritura. Nesse
contexto, ele integrou mesmo que informalmente outro grupo que contava com remanescentes
da fase na faculdade de Direito e do TEP. Esse grupo concentrava-se em torno de uma editora
montada por eles no bairro do Espinhara, no Recife, O Grfico Amador, e que permaneceu
ativa entre 1954 e 1961. O livro Ode, de Ariano Suassuna, est entre aqueles publicados nO
Grfico Amador. Tal livro foi o primeiro publicado por Suassuna e constitudo por um nico
poema, A Laurnio e teve duas edies em 1955, a primeira com doze exemplares e a segunda
e ltima com pouco mais de vinte e cinco exemplares, como salienta Newton Jnior (1999).
As edies do Grfico Amador eram artesanais e o grupo se desfez quando alguns de seus
integrantes se mudaram para o Rio de Janeiro. E assim, Brulio Tavares (2007, p. 58-59)
conclui sobre o papel tanto do TEP quando dO Grfico Amador na trajetria de Suassuna:

Foram dois grupos em que Ariano Suassuna, na fase crucial entre os vinte e
trinta anos, no apenas criou suas primeiras obras teatrais e poticas, mas
encontrou ambiente ideal para exercitar seu temperamento gregrio,
polemizador, afeito tanto troca de ideias quanto provocao verbal.

A trajetria de formao intelectual de Suassuna marcada por diversas

polmicas que so frutos do fechamento que vai se operando aos poucos em sua viso de
arte, cultura, poltica e espao. Voltando ao Grgico Amador, segundo indica Idelette Santos
(1999), foi a pedido dessa editora e para um grupo de teatro que reunia especialmente alunos
de colgios, o Teatro Adolescente do Recife, que Suassuna escreveu a pea que lhe subsidiou
uma projeo imediata.
De poeta quase desconhecido, de um livro publicado, mas que passa quase que
imperceptivelmente pelo pblico, Ariano comea a gestar as bases de seu reconhecimento
atravs da faceta de dramaturgo. Tal reconhecimento veio com o Auto da Compadecida, que
escrito em 1955, foi montado em 1956 pelo Teatro Adolescente de Recife no Teatro de Santa
Isabel sob a direo de Clnio Wanderley. Todavia o alcance do sucesso veio com a
 58

encenao feita pelo mesmo grupo no Rio de Janeiro durante o I Festival de Amadores
Nacionais, promovido pela Fundao Brasileira de Teatro, na ocasio a pea ganhou a
medalha de ouro da Associao Brasileira de Crticos Teatrais e o texto acabou sendo
publicado naquele mesmo ano.
O Auto da Compadecida foi concebido com base em trs narrativas dos folhetos
de literatura popular do Nordeste: O castigo da soberba, O enterro do cachorro, fragmento de
O dinheiro de Leandro Gomes de Barros, e na Histria do cavalo que defecava dinheiro,
registrada por Leonardo Mota. Protagonizada por Joo Grilo e Chic, dupla de tipos circenses
tradicionais, batizada pelo povo de o palhao e o besta, esta pea colocou em cena os
elementos que marcam a cena de escritura suassuniana: as histrias dos folhetos dos cordis, a
memria pessoal e a referncia ibrica.
Ressaltando a perspectiva da superao de uma viso trgica do mundo, Newton
Jnior (1999, p. 156) informa que os tempos no Grfico Amador e o conselho do amigo Joo
Cabral de Mello Neto de explorar o riso o com base no humor das historias populares, tenham
surtido seus efeitos sobre Suassuna que no Auto da Compadecida demarca sua guinada rumo
ao cmico:

a sua primeira grande comdia j que, at ento, seus trabalhos ligados ao

cmico eram entremezes para mamulengo, peas curtas, de nico ato. Com o
Auto da Compadecida, o autor, que traz em sua personalidade uma forte
marca trgica, parece descobrir o riso como alternativa para antepor ao
absurdo da existncia humana, cercada de morte por todos os lados.

O Auto da Compadecida traz a tona outro ingrediente ao conjunto da obra

suassuniana: a presena feminina. Nossa Senhora, a Compadecida no auto, uma das figuras
bases do catolicismo, nela est representado o ato de perdoar, face explorada por Suassuna na
pea. O perdo se faz presente na trama de encantamentos e dramas como mais um rastro
da presena do pai em seu discurso, a eterna busca por reencontr-lo, redefini-lo em sua cena
de escritura, o que acaba por corroborar na representao que produz acerca do serto, esse
como espao de penitncia, esperana e dor. O tema do perdo interliga-se tambm a
reaproximao do autor com o catolicismo, suas imagens e discursos j que Ariano tinha
formao protestante. Vejamos como Suassuna relata-nos esse gesto de reaproximao em
entrevista edio em sua homenagem dos Cadernos de Literatura (2000, p. 27):

Eu no sei se vocs repararam, mas eu acho que o Deus dos calvinistas

excessivamente parecido com o Deus dos judeus, quer dizer, um Deus
 59

muito masculino e paterno. E eu sentia a falta da presena feminina e

materna, da virgindade, est certo? Foi por isso que eu procurei na Igreja
Catlica atravs da figura de Nossa Senhora e a que eu digo a vocs que,
numa pea como Auto da Compadecida, a presena feminina fundamental.
Ela est l, bastante marcada, para dar o equilbrio, entende? Pronto. Agora
vou lhes dizer outra coisa: quando eu comecei a me reaproximar da figura do
Deus Criador, me faltava uma coisa me faltavam as mulheres. Foi nisso
que minha mulher, Zlia, desempenhou um papel importantssimo e ela era
catlica. Nesse plano do catolicismo foi fundamental pra mim um colega
chamado Carlos Frederico do Rego Maciel (ele era primo de Marco Maciel).
Catlico absolutamente convicto, ele era ridicularizado em toda a
universidade mas sustentava a sua posio com bom humor e aquilo me
tocava bastante. Ento, quando fui me crismar, chamei o Carlos para
padrinho.

Religio, romanceiro popular, circo, serto, riso: elementos que se colam nas falas
do Auto da Compadecida. Esta pea exemplifica a experincia de aglutinar as vrias
referncias que construram a sua viso de mundo e de cultura. O serto permanece como
cenrio dos dramas humanos, como porta de entrada para se refletir sobre o que o autor
considera a potencialidade de nossa cultura: as manifestaes populares. Nesse sentido, a
aproximao do escritor e dramaturgo com a literatura popular visvel em Uma Mulher
Vestida de Sol, tem no Auto da Compadecida a obra marco no uso dos folhetos como
afirma o prprio Suassuna (2008, p.177):

No admira que Uma Mulher Vestida de Sol e o Auto de Joo da Cruz

fossem dois marcos no caminho de identificao entre o meu trabalho de
escritor e o Romanceiro. De fato, se de ambas essas tentativas resultaram
peas que no renego, foi somente em 1955, com o Auto da Compadecida,
que realizei pela primeira vez uma experincia satisfatria de transpor para o
Teatro os mitos, o esprito e os personagens dos folhetos e romances, aos
quais se devem sempre associar seus irmos gmeos, os espetculos teatrais
nordestinos, principalmente o Bumba-meu-boi e o Mamulengo.

Os espetculos populares, assim como os folhetos, tiveram ainda uma importncia

na sua viso suassuniana acerca da construo de um teatro brasileiro com bases populares e o
Nordeste, particularmente o serto aparece como reduto dessas fontes:

a tradio do espetculo popular, ao mesmo tempo que nos indica o caminho

nacional de um teatro brasileiro peculiar, religa os dramaturgos, encenadores
e atores corrente do sangue tradicional mediterrneo, da qual somos
herdeiros, na qualidade de povo ibrico, negro, judeu, vermelho e mourisco.
(SUASSUNA, 2008, p. 70)
 60

O encontro com essa teia imagtica que sedimenta culturalmente o serto na viso
de Suassuna aconteceu no perodo em que ele viveu em Tapero. Esta ponte entre as
experincias da infncia e s pesquisas sobre a cultura popular j como erudito construda
por Ariano para alicerar o modo como constri uma narrativa de si e de sua obra
paralelamente. Sendo assim, as experincias vivenciadas na infncia so tomadas como
capitais para o amadurecimento de seu discurso, quando foram associadas aos posteriores
estudos e pesquisas que argumentam sua filiao ao serto mgico dos folhetos ligados
fundamentalmente s tradies ibricas:

De fato, como acontece sempre na criao literria, um pedao do meu

mundo interior que est no Auto da Compadecida mesmo sendo o Teatro
a menos subjetiva das Artes Literrias. Tudo aquilo exteriorizao de
impulsos, invenes e aspiraes que vivem dentro de mim. Como
Severino de Aracaju, tenho impulsos frustrados de Cangaceiro, impulsos
que no levo adiante, por um lado, por causa de meu Catolicismo de
segunda ordem, parecido com o do Padre, e, por outro, por causa da
covardia de Chic. Chic tambm vive em mim, com seus casos e
histrias, s vezes possuidores de um ncleo de verdade, mas sempre
ajeitados e recriados pela imaginao de mentiroso de todo escritor. Tenho,
tambm, algo de Joo Grilo e muito Palhao e Cantador frustrado, um
homem que, gostando de divertir um auditrio , porm, impedido pela
timidez, e que, no sabendo enfrentar a multido, escolheu o Teatro como a
Arte literria na qual a oralidade original da Literatura mais permaneceu. E
assim por diante. Mas, se isso verdade, no menos verdade que, em
mim, a imaginao criadora sente verdadeira necessidade de trabalhar com
as razes fincadas nessa inesgotvel e rica fonte brasileira que o
Romanceiro Popular Nordestino. que tambm acredito tanto com a
cabea quanto com o sangue que s assim e que tenho garantia da
aprovao coletiva, que o Povo brasileiro d aos folhetos, e a segurana de
estar ligado a uma corrente literria que me identifica, ao mesmo tempo,
com o Povo e com a tradio mediterrnea e ibrica que forma o ncleo da
Cultura brasileira. (SUASSUNA, 2008, p. 187-188).

Nesse sentido, Newton Jnior (1999), destaca um fato interessante, no mesmo ano
em que escrevera o Auto da Compadecida, Ariano Suassuna promoveu uma seleo dos
poemas que vinha compondo desde 1945, atribuindo-lhe o ttulo de O Pasto Incendiado.
Como se percebe no prprio ttulo, o serto inspira e entremeia as produes do autor nos
mais diferentes campos das artes, contudo, a publicao deste projeto acabou no ocorrendo,
o livro continua intacto, datilografado, com epigrafe, sumrio e encadernado
artesanalmente. Entre os poemas contidos nele, esto Noturno e os primeiros com inspirao
na literatura popular.
O teatro adquiriu importncia por ter alargado o alcance do discurso de Suassuna,
visto que o incio da vida literria com a poesia interpretado como ainda marcado pela
 61

dificuldade no tratamento das marcas de sua histria pessoal. (NEWTON JNIOR, 1999).
Marcas estas, que no teatro so silenciadas. O fato que o sucesso alcanado pelo Auto da
Compadecida parece ter estimulado Suassuna a continuar dedicando-se ao teatro. Ele
produziu ento uma sucesso de peas4 e entremezes que vieram a consolidar o seu papel na
construo de uma nova dramaturgia nordestina, nela o serto ocupa e ao mesmo tempo torna-
se a cena, permeado pela imagtica dos folhetos populares:

verdade que devo muito ao Teatro grego (Homero e Aristteles), ao latino,

ao italiano renascentista, ao elisabetano, ao francs barroco e sobretudo ao
ibrico. verdade que devo, ainda mais, aos ensastas brasileiros que
pesquisaram e publicaram as obras, assim como salientaram a importncia
do Romanceiro Popular do Nordeste principalmente a Jos de Alencar,
Sylvio Romero, Leonardo Mota, Rodrigues de Carvalho, Euclydes da
Cunha, Gustavo Barroso e, mais modernamente Lus da Cmara Cascudo e
To Brando. Mas a influncia decisiva, mesmo, em mim, a do Prprio
Romanceiro Popular do Nordeste, com o qual tive estreito contacto desde a
minha infncia de menino criado no Serto do Cariri da Paraba.
(SUASSUNA, 2008, p. 179)

Como destacou Eduardo Dimitrov (2006), as peas de teatro de Suassuna, no

somente o Auto da Compadecida tambm revelam um tanto dos rastros de uma identidade
construda em amplo dilogo com uma memria familiar. J no teatro, Ariano comeara a
expor paulatinamente a sua viso de mundo, no somente no tocante aos caminhos estticos
que segue, mas, sobretudo, aos meandros ideolgicos que o envolvem. No teatro o espao
privilegiado o cenrio rural ambientado sempre no serto, especialmente em Tapero.
Portanto, o serto encontra-se equiparado a um modelo idealizado de espao rural, movido
pela tradio, pela referncia de outrora, por uma religiosidade crist, lugar propcio para se
dramatizarem as grandes questes humanas, desde o pecado at o a ideia de cu e inferno,
justia e injustia, sangue e honra. Muitos esquemas dicotmicos esto presentes no teatro
suassuniano, utilizados e justificados como explicativos de sua histria familiar.
Nesse ambiente arquitetado pelo teatro suassuniano, surge o amarelinho, o
equivalente ao malandro, aquele personagem tpico de seus atos teatrais, o esperto. A
esperteza que aparentemente caoa da ordem, na realidade se demonstrar sua reafirmadora
em histrias onde a comicidade por vezes oculta o verdadeiro desejo: a conciliao. Sim, pois
a obra de Ariano tem o ntido anseio de fundir, unir, equipar, igualar extremidades, oposies,
contrastes. Os espertos do teatro suassuniano, tal qual Joo Grilo, constroem atravs de suas

4
O perodo vido de seu teatro produz peas como: O Casamento Suspeitoso (1957), O Santo e a Porca (1957),
O Homem da Vaca e o Poder da Fortuna (1958), A Pena e a Lei (1959) e Farsa da Boa Preguia (1960).
 62

astcias uma ponte de conciliao com a ordem que os oprime e imprime a misria. A dura
realidade do serto a fonte de resistncia do homem que l vive e sobrevive atravs de suas
espertezas negociaes que estabelecem a conciliao, a continuidade harmnica dentro de
uma desarmonia.
Cabe lembrar ainda que o teatro de Ariano d continuidade as propostas do TEP,
explorando a cada criao aquilo que defende como um conjunto de manifestaes populares
do Nordeste. Como veremos adiante, esta perspectiva balizou a construo do Movimento
Armorial durante a dcada de 1970.
A importncia do Recife na trajetria intelectual, pessoal e poltica de Suassuna
notvel. Digamos que a cidade, tida pelo prprio Ariano como a capital do Nordeste o
espao que acolhe a sua viso e que permite comunic-la, difundi-la. Recife no pode ser
entendida como uma obrigao, mas, sobretudo, como lugar favorvel para o
desenvolvimento de sua obra e para a construo de seu lugar de intelectual. Muitas amizades
e contatos acabaram lhe permitindo chegar inclusive ao ambiente acadmico e poltico.

Da UFPE ao Movimento Armorial: o serto-reduto

Uma nova fase se instaurou na vida de Suassuna quando em 1956 ele tornou-se
professor de Esttica da Universidade Federal de Pernambuco a convite de Luiz Delgado,
abandonou a advocacia queimando, inclusive os seus livros de Direito. Paralelamente, cursou
Filosofia pela Universidade Catlica de Pernambuco, curso que concluiu em 1960. Neste
mesmo perodo teve suas primeiras experincias com o romance e a prosa de fico quando
aconselhado pelo amigo Francisco Brennand decidiu escrever A Histria de Amor de
Fernando e Isaura5, uma recriao da lenda irlandesa de Tristo e Isolda baseado em um
romance de Joseph Bdier e que fora publicada somente de trs dcadas depois.
Em 1957, Suassuna casou-se, enfim com Zlia e em 1959 com os direitos autorais
de algumas peas, dentre elas o Auto da Compadecida, ele compra no Recife um casaro de
1870 no qual vive at hoje.
Ainda na intensa fase de produo teatral Ariano participou da criao de um
novo grupo para dar continuidade as ideias iniciadas no TEP e convidou Hermilo Borba Filho
para participar desse novo projeto: o Teatro Popular do Nordeste (TPN). A fundao do TPN
est intimamente ligada ao contexto do teatro no Recife desde a dcada de 1940 com as aes

5
Esse romance a nica produo em todo o conjunto da obra de Suassuna que no se passa no serto e serviu
como ensaio para testar seus esforos rumo sua produo maior no campo da literatura: O Romance dA
Pedra do Reino (1971).
 63

do TAP voltadas para o pblico da elite e o ressurgimento do TEP como uma contraproposta,
voltando seu projeto para as manifestaes identificadas como pertencentes aos domnios
da cultura popular. No que se refere a produo teatral de Suassuna neste contexto, Idelette
Santos (1999, p.41) ressalta:

O perodo entre 1957 a 1962 corresponde a uma fase de intensa produo

teatral de Suassuna, em que ele escreve uma ou duas peas por ano,
imediatamente encenadas no Rio de Janeiro, por Ziembinski, e em So
Paulo, por Hermilo Borba Filho, que emigrou por alguns anos. A volta ao
Recife, em 1959, permite a Suassuna participar do lanamento de um novo
grupo teatral, O Teatro Popular do Nordeste (TPN) [...] Recusando tanto o
teatro de simples diverso quanto o puramente poltico, o TPN inclui em seu
repertrio os trgicos gregos, a comdia latina, o teatro religioso medieval,
obras do Renascimento italiano, o teatro elisabetano, a tragdia francesa, o
mundo de Mollire e de Gil Vicente, O Sculo de Ouro espanhol, Antonio
Jos da Silva, Hugo, Goethe, Schiller, Martins Pena, bem como Ariano
Suassuna e os jovens autores da poca, Osman Lins e Luiz Marinho.
Assumindo, por sua vez, o papel de centro cultural, que tinha caracterizado o
TEP e o Grfico Amador, o TPN desenvolve mltiplas atividades
formadoras. Mas aparecem divergncias que levaro Suassuna a separar-se
do grupo.

O TPN teve o seu nascimento filiado a jogos dicotmicos pontuais, a primeira

atitude foi privilegiar a cultura popular em detrimento do modelo elitista proposto e articulado
pelo TAP e que na obra de Ariano teve no Auto da Compadecida um exemplo dessa reao ao
teatro proposto pelos amadores em Pernambuco. A segunda atitude constou em afirmar-se
dentro da lgica delineada pelo TEP, ou seja, o prevalecer da cultura popular e a ideia do
povo, mas alm disso outra questo orbitava no TPN: a oposio cultura popular arte
engajada. Tal rano de cunho ideolgico marcava as diferenas entre a perspectiva defendida
pelo Movimento de Cultura Popular (MCP) e as ideias do TPN.
Fundado em Recife ainda na dcada de 1960, com o apoio do ento prefeito
Miguel Arraes, o MCP integrava o cenrio de discusses sobre educao e cultura popular no
Brasil. Entre os seus fundadores esto intelectuais pernambucanos como Paulo Freire,
Germano Coelho, Hermilo Borba Filho, Lus Mendona e Ariano Suassuna. Dentro do
movimento existiam, porm vertentes opostas. O grupo integrado por Paulo Freire pregava a
educao para o desenvolvimento da cultura, entendendo poder desalienar a sociedade,
especialmente os mais pobres e sem acesso ao conhecimento. Outro grupo, inspirado numa
viso romntica, tomava a cultura popular como guardi da cultura brasileira e, portanto de
sua autenticidade enxergando o Nordeste como reduto dessas manifestaes populares a
serem preservadas e comunicadas. Diante deste contexto, notamos que a discusso sobre
 64

cultura popular no estava longe do discurso e das buscas intelectuais de Suassuna. Como
resume Moraes (2000, p.95-97):

Ariano Suassuna foi scio fundador do MCP; porm dele se desligou mais
tarde, pois discordava da concepo de arte dirigida, ou melhor, da
elaborao artstica como instrumento de um projeto poltico ou educacional.
Suassuna, em 1963, num artigo de um jornal pernambucano fez crtica aos
educadores envolvidos com a cultura popular. [...] Tecendo referncias da
cultura popular com a conscientizao poltica, Ariano aponta como
equvoco compreender a cultura popular como popularizao da cultura. [...]
Em vrias ocasies, Ariano demonstrou que era contra as posies do
engajamento poltico nas manifestaes artsticas. Defendia o ldico como
ponto de partida para a criao, contrariamente posio de outros
intelectuais, que colocavam a necessidade de priorizar a veiculao da
conscincia poltica atravs da criao artstica. Em busca da beleza plena de
um sentido nacional e retomando a cultura popular, em outubro de 1970,
Ariano Suassuna, juntamente com outros artistas e intelectuais, elaborou o
que veio a ser conhecido como o Movimento Armorial. Embora se
contraponha ao compromisso de pr questes polticas expressas na arte,
posio defendida por grupos de esquerda, o Movimento Armorial estava
tambm empenhado na conscientizao dos valores culturais brasileiros
baseados na cultura popular.

O fim do TPN est associado mistura desses pontos de vistas por alguns de seus
integrantes, neste caso Hermilo Borba Filho que se aproximava do teatro de Bertold Brecht no
seu vis anti-ilusionista, no enfoque a forma engajada de teatro. O engajamento artstico no
era bem visto por Suassuna, que apesar de ter sido scio fundador do MCP no Recife, no
mantinha uma perspectiva alinhada ao grupo. Este , portanto uma das razes para o
desmanche do TPN.
A divergncia repousava no modo de ver e conceber o teatro enquanto expresso
artstica. Contra o teatro considerado por Suassuna como frio, analtico e ilustrado por
ideias abstratas, ele apresentou a sua concepo teatral que consegue perturbar e emocionar
o pblico ainda que assumindo e fazendo prevalecer a sua condio metalingustica e de
espetculo. Nesse sentido, Suassuna no poupou os velhos amigos das crticas, acusando-os
em face da postura brechtiana de sectarismo. Segundo aponta Idelette Santos (1999, p.
42), esse clima de oposio de prismas, precipita, talvez, a deciso de Suassuna de
abandonar a escritura teatral para tentar outras experincias. O ambiente no qual germinou a
orientao esttica de sua arte fora, portanto o TEP, ao Grfico Amador e o TPN.
Polemista nato, Suassuna buscou demonstrar sua independncia quanto a estes
grupos pelos quais passou; o seu lugar na literatura j tinha o impulso do sucesso teatral para
prosseguir em busca de consolidar-se. O serto e o pai o acompanham nesse trajeto, o
 65

Romance da Pedra do Reino e o Movimento Armorial seriam suas prximas grandes

realizaes nas quais culminariam as referncias de sua memria familiar e suas opes
estticas. Os caminhos so, pois emblemticos.
A dcada de 1960 no Brasil marcada por movimentos polticos e culturais
demasiado significativos em nossa histria e esse jogo de tenses teve seus reflexos tambm
em Ariano Suassuna e na construo do seu discurso. Apesar de definir sua situao nesse
perodo quando esteve na direo de cargos pblicos como atuao em prol da cultura
brasileira, ela no deixa de contornar-se de uma atuao poltica, de um olhar e uma
postura polticos. Para tanto, o prprio Suassuna (1980b, p. 03) nos apresenta uma
justificativa para a posio poltica tomada por sua famlia diante daqueles acontecimentos:

De 1930 a 1945 eu ainda era menino ou estava na transio da adolescncia

para a juventude, de modo que minha famlia era quem tinha feito, por mim,
a escolha. Por causa dos acontecimentos de 1930, nos quais, entre outras
coisas, meu pai foi assassinado a mando de pessoas que apoiavam Getlio
Vargas, ramos todos antigetulistas. Em 1945, porm eu estava j querendo
comear a pensar por mim prprio. Alm disso, surgira uma ciso nas foras
polticas e militares que tinham liderado a Revoluo de 1930, ficando, de
um lado, polticos civis, como Getlio Vargas e militares como Joo
Alberto; e, do outro, polticos como Carlos de Lima Cavalcanti e militares
como aqueles j citados Juarez, Cordeiro, Eduardo Gomes etc. Assim, se a
maioria da minha famlia se inclinava para estes ltimos udenistas e
egressos da revoluo de 1930 eu podia perfeitamente, sem que isto
implicasse em qualquer traio a ela e memria de meu pai, tomar o
caminho oposto.

A poltica para Suassuna definida um tema delicado de tratar tendo em vista

os traumas pessoais pelos quais passou com a perda do pai. No trecho acima ele justifica
essa dificuldade, a tenso entre permanecer fiel s suas origens, ao seu lugar familiar e
social e ao mesmo tempo a verificao de certas afinidades entre seu pensamento tocava com
relao s posturas aparentemente contrrias quelas defendidas pela famlia.
Disfarado no conceito de nacionalismo acabaria se revelando um posicionamento
poltico conservador por parte de Ariano, fazendo notar as marcas de seu lugar social: as
elites. Mesmo que atravs da arte procurasse se aproximar do povo atravs de seus temas e
manifestaes, Suassuna no deixou de manifestar uma viso poltica alicerada por uma
viso de cima. essa postura, alis, que em termos de poltica pautar todas as suas crticas
em relao a Juscelino Kubistchek, acusando-o de entreguismo. Ao mesmo tempo, tinha
amplas reservas com relao esquerda brasileira, que julgava ter uma postura
irresponsvel influenciada pelo contexto internacional envolto pelo revolucionarismo pr-
 66

Cuba. No agradava a Suassuna a perseguio segundo ele empreendida pelos

esquerdistas, s Foras Armadas, com as quais o escritor sempre simpatizou e depositou
esperanas no rumo da poltica brasileira.
Rei dos sistemas binrios, defensor de suas mais improvveis fuses, Ariano
defende ter uma maneira moderada de opinar sobre poltica e que seria resultante do choque
entre os acontecimentos de 1930 no interior de sua famlia e os seus posteriores
desdobramentos. esta tal postura moderada que assegura manter-se confiante at o fim
no projeto poltico das Foras Armadas at quase o fim da ditadura militar. Confiando no
prevalecer do que ele identificava como a ala nacionalista das foras armadas, Suassuna
apoiou o movimento de 1964, que uma vez vitorioso, acabou o surpreendendo:

Por isso, surgindo o Movimento de 64, eu e outros como eu surpreendidos

e perturbados pelo inesperado rumo dos acontecimentos permanecemos,
ante ele, em situao de expectativa. Quanto a mim, pessoalmente, sucedia
um fato que, hoje, procurando analisar sua origem psicolgica, encontro
como resultante da situao de 1930. Tendo aberto os olhos para o mundo
atravs do assassinato de meu Pai, me habituei, a desde a infncia a
simpatizar mais com os derrotados e com a oposio do que com os
governos vitoriosos. (SUASSUNA, 1980b, p.03)

interessante notar que Suassuna no se refere ascenso poltica dos militares

como golpe, mas sim como o movimento de 1964. Vitorioso pela primeira vez com o
xito do movimento e no com o golpe , Suassuna teve pela frente um constante dilogo
explcito ou no com o governo militar. Ainda naquela poca, tornou-se membro fundador
respectivamente do Conselho Federal de Cultura e do Conselho Estadual de Cultura de
Pernambuco e foi nomeado tambm diretor do Departamento de Extenso Cultural (DEC) na
UFPE. A atuao nesses cargos e instituies perdurou at a primeira metade da dcada de
1970.
Investigando as representaes da cultura popular no discurso e nas prticas
armoriais, Maria Thereza Didier Moraes (2000), destaca que o perodo militar no Brasil
demarcado por intensas discusses acerca da cultura e identidade nacional. Este debate
desdobrava-se ainda no problema da unidade nacional que girava em torno dos interesses
polticos do discurso militar. O governo federal objetiva encontrar estratgias para ocultar as
diferenas no interior da sociedade brasileira e, nesse sentido, o popular foi um dos elementos
tomados como norteadores desse ideal de harmonizao e integrao do nacional forjando-a
a partir de uma identificao com o povo. (MARQUES, 2008).
 67

Portanto, era de interesse do governo militar enfocar a cultura popular

endossando-a em seu projeto cultural para a Nao. Samba, futebol e folclore foram
temas/manifestaes explorados pelo discurso militar em torno da problemtica da identidade
nacional. Para tanto, a questo regional e a arte engajada permeavam o debate nos diferentes
setores da sociedade.
neste clima que o Movimento Armorial surge j na dcada de 1970, como
resposta ao MCP, a crise que motivou o fim do TPN e postura de alguns de seus integrantes,
no somente com relao cultura popular, mas tambm na concepo e uso da prpria arte.
Contudo, o desenvolvimento do movimento liderado por Suassuna no se afastava - tanto
quanto defendia - de uma proposta de arte engajada.
O terreno propcio para o desencadeamento do movimento foi o DEC que sob a
direo de Suassuna agrupou artistas e intelectuais na pesquisa das fontes populares de cultura
para a criao de uma arte erudita brasileira. O objetivo era estender esta viso de arte
produzindo-a em todos os campos: na escultura, na msica, na cermica, na dana, na
literatura, dentre outros. Como veremos, o Movimento Armorial nada mais foi do que o meio
para consolidar e transformar convices estticas particulares neste caso, de Ariano
Suassuna em polticas pblicas para a cultura.
A fonte de inspirao do movimento, seguindo a linhagem de pensamento de
Ariano Suassuna foram os folhetos populares. Alis, o prprio Movimento Armorial, surge
como tentativa de criao de uma esttica artstica na qual a referncia fosse popular.
Ferramenta indispensvel na criao artstica e nas elaboraes tericas de Suassuna, os
folhetos populares tornaram-se para os armoriais a matria de inspirao e recriao artstica.
Como destaca Brulio Tavares (2007, p. 104):

Ariano escolheu o folheto como a clula-me de uma nova maneira de fazer

arte, de enxergar o Nordeste, de enxergar o mundo e de recriar suas formas.
O Movimento Armorial nasceu de uma inspirao esttica e afetiva. [...] A
natureza bsica do Movimento Armorial uma escolha esttica e afetiva
feita por Ariano Suassuna, e abraada por outros artistas, em maior ou
menos grau, a partir dos elementos com os quais se identificam.

Essa natureza emocional s refora o teor particular que orientou o Movimento

Armorial, uma vez que o mesmo parte de convices pessoais de Ariano e que ele foi
filtrando e fechando em forma de conceito. Todavia, para alm dessa defesa de um
pressuposto emocional, a busca pelo esprito dos folhetos busca resolver ainda o
problema da identidade brasileira. Sendo assim, o futuro da arte brasileira estava no retorno
 68

ao passado, s referncias que permitiram a fuso cultural que construiu historicamente o

Brasil, segundo defende Suassuna mediante essas perspectivas o Movimento Armorial teceu o
seu modelo explicativo para a histria da cultura brasileira.
Este movimento artstico e cultural foi lanado oficialmente em 18 de outubro de
1970, numa igreja do sculo XVIII no Recife, a Igreja de So Pedro dos Clrigos com um
concerto Trs Sculos de Msica Nordestina: do Barroco ao Armorial executado pela
recm-criada Orquestra Armorial e uma exposio de artes plsticas. O movimento realizou
excusses pelo pas que mesclavam esses concertos e exposies aquilo que produziam e
identificavam como arte erudita com base popular: a arte armorial. Como destaca Brulio
Tavares (2007), o evento surgia como resultado do trabalho realizado por Suassuna a frente
do DEC em meio s pesquisas l realizadas e incentivadas, especialmente no campo da
msica. Nas artes plsticas a inspirao vinha das obras de Francisco Brennand e Gilvan
Samico, mesmo sem que estes se reconhecessem como integrantes do armorial. Segundo
Roberta Marques (2008, P. 107), o DEC cumpriu o papel de laboratrio de pesquisa e
criao voltado para o claro objetivo de incentivar a produo artstica afinada com a esttica
armorial e sendo assim o Movimento Armorial consistiu num exemplo de experimentalismo
e no de vanguarda.
Como indica Idelette Santos (1999), o Movimento Armorial conheceu duas fases
principais, sempre partindo de seu carter integrador das diferentes formas de arte: fase
experimental (1970-1975) e fase romanal 6 (1975-1981). A fase experimental marcada
como o momento de exposio e comunicao das primeiras ideias armoriais. Anos mais
tarde, em 1974, no texto O Movimento Armorial que no chega a constituir-se como um
manifesto, Suassuna procurou fazer um balano do movimento at aquele momento alm
definir o seu significado e objetivo:

O movimento armorial pretende realizar uma Arte brasileira erudita a partir

das razes populares da nossa Cultura. Por isso algumas pessoas estranham, s
vezes, que tenhamos adotado o nome armorial para denomin-lo. Acontece
que sendo armorial o conjunto de insgnias, brases, estandartes e bandeiras
de um povo, no Brasil a Herldica uma arte muito mais popular do que
qualquer outra coisa. Assim, o nome que adotamos significava, muito bem,
que ns desejvamos ligar-nos a essas herldicas razes da cultura popular
brasileira. (SUASSUNA, 1974, p.04).

6
Associa-se ao fim da fase romanal ao artigo de despedida assinado por Suassuna e publicado em 1981, no qual
o escritor dava por encerrada a sua carreira literria segundo ele em face da decepo pela incompreenso de sua
obra ao longo do tempo.
 69

Debruado tambm sobre o problema da cultura popular e num ambiente poltico

e cultural demarcado pela frmula nacional-popular, o Armorial empreendeu uma leitura da
identidade brasileira pautada na tradio. A aproximao erudita para com a arte popular
defendida pelos armoriais se d no sentido de recri-la, ela tem o papel de elemento
inspirador. Um dos princpios norteadores da pesquisa e da produo armorial foi o barroco,
especialmente na fase experimental do movimento; para os armoriais, ele representava o
tronco ibrico das razes culturais brasileiras. (MORAES, 2000). A construo do conceito
armorial na viso de Suassuna passa pelos diferentes registros histricos e culturais e, nesse
sentido: Sua literatura, seu teatro, sua poesia so tentativas de prolongar a tradio do Padre
Antnio Vieira e Cames, por um lado, e dos poetas populares nordestinos por outro, bem
como todos os estgios intermedirios entre eles. (TAVARES, 2007, p. 120).
A msica foi um dos pontos-chave do movimento e um dos centros de ateno
especial de Suassuna. O objetivo dele era produzir uma msica tambm inspirada no universo
dos folhetos enquanto representavam uma permanncia de referncias ibricas, medievais e
barrocas. Num estudo especfico da msica no Movimento Armorial, Leonardo Ventura
(2007), atenta para a explorao da sonoridade no discurso armorial 7 . Segundo ele, a
preocupao em produzir uma msica que expressasse a identidade do espao nordestino
proposta pelo referido movimento estava baseada na corroborao de um vis originrio
defendido por Suassuna como rastro essencial da cultura brasileira: as tradies ibricas,
medievais e barrocas.
A demanda por essa msica fiel s suas origens pretritas era justificada, para
Suassuna, diante daquilo que ele considerava a profunda descaracterizao da cultura
brasileira com a influncia de outras culturas numa poca onde a cultura de massa, a cultura
pop, a relao arte e indstria eram cada vez mais presentes. Contrrio a essas formas de
expresso, Ariano criou o Armorial para reagir s fuses culturais disseminadas
especialmente nas dcadas de 1960-70 e, assim o escritor direcionava sua leitura do presente e
do futuro voltada para a supervalorizao de um passado fundador: o espao-tempo ibrico
do medieval ao barroco enquanto permanente no serto do Nordeste, nas manifestaes
populares de sua cultura.
O movimento reacionrio liderado e fundamentado por Suassuna postulava uma
msica que baseada no conceito de tradio tornava-se tambm reacionria. Como bem
ressalta Leonardo Ventura (2007), a msica armorial foi criada para fechar uma ideia de

7
Sobre a construo da identidade nordestina pela msica no Movimento Armorial ver Msica dos Espaos:
paisagem do Nordeste no Movimento Armorial de Leonardo Ventura (2007).
 70

serto e de Nordeste a partir de determinados vnculos histricos e culturais defendidos por

Ariano. Para buscar e representar essa musicalidade desejada, Suassuna criou o Quinteto
Armorial que por discordncias de opinio acabou se diluindo. Instaurou-se uma polmica
dentro do prprio movimento, entre Cussy de Almeida e Ariano Suassuna, visto que, este
ltimo insistia no retorno ao uso de instrumentos originais, como o pfano, a rabeca dentre
outros. Alm dessas polmicas internas, um dos principais embates protagonizados pela
msica armorial se deu com os tropicalistas cujas caractersticas e escolhas estticas estavam
em um campo oposto s perspectivas armoriais.
Nesse sentido, Leonardo Ventura (2007), ressalta como a vertente tropicalista e a
armorial rivalizaram uma disputa de representaes espaciais e musicais no ambiente cultural
brasileiro da dcada de 1970. Enquanto os tropicalistas seguiam uma inclinao mais
cosmopolita associada ao mundo urbano e a valorizao do carter heterogneo, os armoriais
pautados na defesa das tradies e alicerando sua criao artstica no mapeamento das razes
culturais brasileiras, direcionavam seu olhar ao elogio do mundo rural autntico e
intocado pelo dedo deformador da modernidade capitalista. A dicotomia rural versus
urbano ganhava, portanto seus representantes no campo da msica. A obsesso pelo
fechamento cultural no s do serto ou do Nordeste, mas do Brasil permear todas as fases
do Movimento Armorial. (VENTURA, 2007).
Encerrado esse perodo experimental do movimento, surge a fase romanal
alicerada por mais um cargo pblico exercido por Suassuna, quando em 1975 assumiu junto
prefeitura de Recife o posto de secretrio de Educao e Cultura. Como na fase
experimental, a fase romanal marcada pela apresentao ao pblico da recm-criada
Orquestra Romanal no Teatro de Santa Isabel em dezembro de 1975, desta vez com os
instrumentos sugeridos por Suassuna. Na viso de Newton Jnior (1999), esta fase revelar-se-
ia como uma das mais fecundas do movimento, com o trabalho da Orquestra Romanal e o
lanamento do Bal Armorial que acabou originando o atual Bal Popular do Recife.
Nesta fase romanal, o barroco cedeu lugar ao popular como protagonista da
produo e inspirao armorial. Se com o barroco os armoriais detectaram as referncias
ibricas de nossa cultura, o popular lhes proporcionava a verificao de uma continuidade
ativa dessas referncias, recriando-as, interagindo com as mesmas nos folhetos populares
espalhados pelo Nordeste ainda nas dcadas iniciais do sculo XX, especialmente no serto.
(SANTOS, 1999). Para Suassuna, essa arte popular rica em referncias, criatividade e
autenticidade era alvo de discriminaes por parte dos setores acadmicos bem como pela
esquerda brasileira.
 71

Para Roberta Marques (2008), os cargos pblicos que Ariano exerceu facilitaram
o implemento das aes culturais desenvolvidas pelos armoriais, o prprio cargo como
secretrio de educao e cultura do Recife na gesto de Antnio Farias representou a prpria
continuidade do Movimento Armorial atravs dos incentivos financeiros que obteve. Sendo
assim, o cargo pareceu oportuno, pois Ariano:

[...] v neste convite a possibilidade de continuar as investidas em uma arte

armorial, sob o argumento de criar uma dana, um teatro, um romance ou
um cinema autenticamente brasileiro. Isso porque o interesse de Antnio
Farias, afinado tambm com a tnica do Governo Geisel e do Ministrio da
Educao e Cultura de Ney Braga, era apoiar iniciativas que dessem
continuidade ao destaque que, por exemplo, fora dado pelo Movimento
Regionalista ao Recife. (MARQUES, 2008, p. 108-109).

Para Antnio Farias o objetivo era recuperar o papel do Recife como centro
aglutinador de intelectuais e artistas preocupados em defender e construir uma leitura da
identidade brasileira pautada na tradio. Ariano Suassuna como herdeiro das elaboraes
regionalistas e alinhado a elas pela valorizao da tradio se mostrava o interlocutor ideal
para divulgar uma noo de homogeneidade nacional e regional, a arte armorial seria o
espelho para onde todas as imagens convergiriam. Portanto, como nos lembra Roberta
Marques (2008, p. 105-106) as aes para a cultura empreendidas por Ariano foram guiadas
pelas suas concepes, e no so poucas as crticas em relao como um secretrio que
privilegiou (com dinheiro pblico) suas convices estticas.
Alm do apoio e estrutura oferecidos pelo governo municipal de Recife, no plano
federal, o discurso do ento ministro Ney Braga se alinhava, aos pressupostos defendidos
pelos armoriais. Predominava, por exemplo, a frmula nacional/espontneo/passado. Logo,
evidenciava-se uma aproximao entre o discurso da Poltica Nacional de Cultura (PNC) e o
Movimento Armorial, especialmente no carter mestio de nossa formao cultural:

A PNC tambm enfoca essa mistura racial e cultural, estando muito prxima
tambm do pensamento armorial quanto s suas ligaes com a construo
de uma cultura brasileira, referenciando-se nas misturas culturais ibero-
mouras, negras, ndias, na formao do que Suassuna nomeia de ser
castanho. [...] Decorre que o popular fica como a fonte da autntica
brasilidade, expressa por um conceito de cultura que abrange principalmente
as produes artsticas e artesanais. (MORAES, 2000, p. 82-83).

Desse modo, o caminho para a arte e a cultura brasileira proposto pelos armoriais
se conectava a tnica militar, visto que, se o governo federal buscou forjar a identidade
 72

nacional a partir da ideia de integrao, o armorial estendia essa integrao ao campo das
artes e como define Moraes (2000, p. 40):

Esse caminho ( guisa de comparaes com a integrao nacional) ser o da

integrao. De certa maneira, o Movimento Armorial pretendeu trilhar esse
caminho, permeando vrias fontes culturais, reunindo o popular e erudito,
buscando e desenhando as tradies brasileiras.

O desenho dessas tradies brasileiras tinha como fonte a cultura popular que a
servio de uma viso integradora disponibilizava para uma elite intelectual e poltica os
elementos tomados como oportunos para forjar uma identidade apoiada no que seriam os
smbolos nacionais. Logo, a cultura popular equiparada tradio numa leitura
harmonizadora da identidade brasileira. Vejamos como se construram as simbologias
armoriais emaranhadas em espaos, memrias e discursos especficos.
Nos armoriais, Segundo afirma Idelette Santos (1999), a busca pela infncia
obsessiva a via de acesso cultura popular. Pautado na tradio, recriada em face de uma
inspirao barroca, o movimento elegeu um centro gravitacional de onde e para onde fluiria o
seu discurso de autenticidade cultural e de sua preservao criativa, ou seja, o reduto de
nossas tradies. Esse espao protagonista do discurso empreendido pelo Movimento
Armorial o serto, dele que parte e se expande uma geografia armorial. Cabe destacar
que esse espao atravessa toda formao do discurso suassuniano, portanto uma posio
privilegiada na geografia armorial, logo, o lugar sentimental tornou-se tambm o lugar
identitrio da histria e da cultura da nao:

Lugar privilegiado da reunio de contrrios e por isso o mais representativo

da cultura brasileira. Permeado de ambiguidades, o serto o espao em que
o escritor paraibano encontra a beleza, ainda no totalmente revelada, da
nacionalidade brasileira. (MORAES, 2000, p. 158-159).

Sendo assim, o serto identificado como espao da tradio no discurso armorial

e por assim dizer, assumir no discurso suassuniano metforas diversas e polissmicas. A
tradio em Suassuna est a servio de um projeto de reinveno do serto e de sua identidade
no mbito da cultura nacional. Suassuna no nega totalmente as circunstncias que compem
as realidades do serto, logo ele visto como espao massacrado pela ordem e ao mesmo
tempo capaz de conviver com a mesma criando a sua prpria ordem: a ordem do maravilhoso,
referenciada em suas manifestaes populares e principalmente no universo de sua literatura
 73

popular. Por toda a relao que manteve desde sempre com o serto, Suassuna o enxerga ao
mesmo tempo pelos traos da morte e a possibilidade de vida, calvrio para redeno.
Ainda no mbito da tradio e demanda esttica armorial que a norteia, Ariano
traz tona os traos medievais que segundo ele se perpetuam notadamente na realidade do
serto e que esto emaranhados por um olhar que privilegia o contexto rural desse espao. O
contexto mgico das novelas de cavalaria, os reinos, as lutas, a inspirao religiosa crist, o
contato cultural com rabes, judeus dentre outros povos, todos esses aspectos justificam
segundo Suassuna a conexo da Idade Mdia europia ao contexto do serto brasileiro. O
serto seria ento, para Ariano, o lugar onde essas prticas e representaes de um perodo
especfico da cultura ocidental o Medievo se condensariam e interfeririam na composio
de sua realidade. Tal apontamento revela a tendncia harmonizadora de sua obra.
Na concepo de Ariano, este contedo medieval8 a matria para recriao
potica do serto e de sua cultura, ou seja, a metfora que justificaria o vis de toda a sua
obra: a fuso entre o popular e o erudito ou aristocrtico. A revelao de um serto de mitos
e dramas, de fantasias alucinadas em meio a realidades pouco convidativas o aporte de
Suassuna para tecer uma representao desse espao. Tal representao est pautada na
reconstruo ou mesmo redefinio da tradio, explicitada atravs de um dilogo com a
memria. Suassuna toma o serto como um lugar onde ainda se preservariam os traos
marcantes da expresso da identidade brasileira e que ao mesmo tempo lhe demarcariam um
valor universal.
Tais componentes so especialmente as origens ibricas, em muitos aspectos
quelas que remetem ao prprio contexto medieval, ou seja, o que subsidiaria a marca de
universalidade do sero e da cultura brasileira aquilo que neles permanece como referncia
s tradies culturais europeias, especificamente aos valores difundidos pelo Ocidente. Para
Suassuna, o serto o espao privilegiado de uma continuidade histrica da cultura europia
que ele afirma verificar, como destaca Albuquerque Jnior (2001, p.85), esse serto a parte
do Nordeste que abriga tais referncias ibricas:

Um Nordeste que se liga diretamente ao passado medieval da Pennsula

Ibrica. Um Nordeste barroco, anti-renascentista, anti-moderno. A
dizibilidade do Nordeste, a linguagem para express-lo deve ser buscada,
pois, em formas teatrais ibricas medievais, bem como nas formas populares,
na tradio popular que guardaria muitas dessas formas arcaicas.

8
Sobre a medievalizao do serto na obra de Ariano Suassuna, especialmente no que concerne ao teatro ver a
discusso: VASSALO, Ligia. O Serto Medieval: origens europias do teatro de Ariano Suassuna. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1993.
 74

Emaranhada na tradio de pensamento que produziu e legitimou a regio

Nordeste a partir de alguns cdigos especficos, a leitura de Suassuna v o serto ao mesmo
tempo como o cenrio e uma dentre as vrias cenas que descortinariam a essncia da cultura
nordestina. no aparentemente feio e desolador que Suassuna enfatiza e defende uma
imagem do belo, a riqueza e a originalidade cultural e histrica do serto. Na metfora do
espao pedregoso envolto de mitos, ele busca sustentar as bases de um Reino, o cenrio de
seu Nordeste sempre o serto das caatingas. (ALBUQUERQUE JNIOR, 2001, p. 169).
Apesar de ser considerado um exemplo do desdobramento do Regionalismo
Tradicionalista Nordestino liderado por Gilberto Freyre, o discurso de Ariano Suassuna lana
uma perspectiva particular sobre a regio. Ainda que tambm privilegie uma viso
tradicionalista da cultura e do espao regional, ele opta por representar aquele que considera o
lado belo do serto negligenciado por esse movimento. (ALBUQUERQUE JNIOR,
2001). Com o objetivo de revelar o verdadeiro Nordeste, Suassuna toma o serto como
metfora explicativa da regio.
Para Suassuna (2008), tradio e regio so categorias que se implicam
mutuamente nas perspectivas evocadas em sua vasta obra. Sendo assim, a tradio se
definiria como recurso para destilar a acidez da realidade sertaneja e ao mesmo tempo
permitiria evocar as dimenses mticas e fantsticas de uma abordagem fictcia.
Sob o efeito das consideraes de Gilberto Freyre no texto da conferncia
intitulada Uma Cultura Ameaada, a Luso-brasileira, Suassuna alerta para o impacto da
reflexo freyreana que o motivou no apenas a converter-se ao catolicismo, como tambm a
perceber a importncia da preservao e uso da tradio para construir um discurso acerca da
cultura nacional. Mediante estes aspectos, tradio para ele o caminho que liga a arte
realidade, de modo a fortalecer a peculiaridade da cultura brasileira. Desse modo, salienta
Ariano Suassuna (2008, p. 47):

Fao da originalidade um conceito bem diferente do de hoje, procurando

criar ume estilo tradicional e popular, capaz de acolher o maior nmero
possvel de histrias, mitos, personagens e acontecimentos, para assim,
atravs do que consigo entrever em minha regio, o esprito tradicional e
universal. Quero ser, dentro de minhas possibilidades, claro, um recriador
da realidade [...]

Unir tradio e popular e recriar realidades o caminho que Suassuna defende

para revelar o que h de universal na cultura brasileira, especialmente aquela que ele enxerga
 75

estar manifestada no seu lugar sentimental: o serto. Este apego tradio e mais adiante aos
aspectos que buscam dar conta dessa identificao do serto a partir do princpio do
tradicional tem seus rastros no consumo de memrias no ambiente familiar dos Suassunas
que Ariano ao longo de sua formao intelectual e criao artstica buscou recuperar como um
mundo perfeito de valores. a partir dessa memria que o serto tomar na obra
suassuniana as dimenses de um espao de saudade.
Presente na discusso de Durval Muniz de Albuquerque Jnior (2001), espao de
saudade um conceito que remete inveno do Nordeste enquanto recorte regional
atravs da ao da memria nas produes e nos discursos de diversos intelectuais. Pautados
na defesa da tradio, tais intelectuais se apoiaram na memria para dizer e tornar dita/visvel
a regio num momento histrico brasileiro marcado pelo processo de modernizao. Oriundos
das elites patriarcais nordestinas que vivenciavam um declnio social e econmico, esse grupo
voltou-se para o passado numa espcie de expedio por referncias que alicerassem uma
reao ao efeito das transformaes histricas.
Anos mais tarde, diante do esteio imagtico-discursivo construdo pelo
Movimento Regionalista e Tradicionalista do Nordeste e pautado tambm na defesa da
tradio, Suassuna orientou toda a sua concepo de serto defendendo-o como ltimo
reduto espao-cultural da tradio, o lugar onde ainda reinariam os valores ameaados pelo
processo de modernizao e a recriao dessas referncias que norteia no somente a sua
perspectiva acerca da cultura regional, mas a sua prpria noo esttica acerca da produo
artstica.
Como sugere Albuquerque Jnior (2001), a ideia regional que envolve o Nordeste
foi construda por vrias cenas, sejam elas polticas, artsticas, sociais. Tais cenas
entrecruzaram-se e geraram cenas outras, todavia, para alm da verificao das
compatibilidades dos olhares e das posturas daqueles que buscaram dizer e tornar dito o
espao regional existem peculiaridades que devem ser ressaltadas. Mais do que integrar o
discurso de Suassuna ao corpus de um discurso regional partindo da constatao de suas
similaridades, preciso identificar tambm as suas particularidades, estas somente podem ser
entendidas a partir da desconstruo de seu discurso.
O Nordeste foi historicamente construdo por uma teia de representaes que
dialogam e ao mesmo tempo divergem entre si e o modo como essa regio ainda
compreendida e interpretada tem seus rastros na historicidade do jogo de discursos que
tornaram inteligveis e consumveis suas vrias representaes. Sendo assim, notamos que
Suassuna luta para representar-se a despeito de existirem outras representaes acerca da
 76

regio e a escolha do serto como sua metfora espacial se faz presente na montagem de sua
cena de escritura.
A identificao do serto de Ariano Suassuna como espao de saudade em sua
obra envereda-se pelos fios da memria mais especialmente no que concerne s lembranas
da infncia. Seguindo a lgica proposta por Albuquerque Jnior (2001), tornar o serto
visvel pela estratgia de diz-lo uma tarefa que exige o uso da memria como
ferramenta construtora de uma discursividade. A primeira evidncia deve-se ao recurso
contnuo da memria, principalmente no olhar que envolve esse espao identificando-o com o
tradicional e ao mesmo tempo afirmando a tradio como elemento inspirador para a
recriao da realidade, questo essa que revela a ambiguidade do posicionamento de
Suassuna.
A tnica bem aquela assinalada por Albuquerque Jnior (2001), construir o
novo negando a novidade, para tanto o espao de saudade esteja ele no mbito local,
regional ou nacional remete, sobretudo a tentativa desesperada de recuperao via memria os
espaos paradisacos vivenciados particularmente na infncia desses intelectuais e
utilizados constantemente como motes explicativos para a construo de seus discursos sobre
a realidade. Envolto por estas recordaes nostlgicas, o discurso suassuniano trabalha para
valorizar uma determinada ordem social e hierarquizada nas relaes de poder ameaadas.
A memria regional foi produzida na mescla das mais diferentes memrias
individuais. Memrias que partem de experincias particulares e que uma vez selecionadas
passam a integrar o discurso desses intelectuais, aproximando-os e ao mesmo tempo tecendo
sua diferena. Logicamente o serto no est presente no discurso de Suassuna
inocentemente, ao longo de sua obra esse espao vai se consolidando como uma de suas
principais problemticas. Ou seja, Suassuna no est deslocado do debate regional, ao
contrrio, nele se insere, tomando o serto como aporte espacial e sentimental na construo
da identidade.
Foi no serto que o escritor afirma ter travado os encontros fundamentais para a
formao de seu discurso e que ao longo de sua trajetria intelectual teriam inspirado sua
reflexo acerca da produo de uma cultura nacional de bases autnticas, apresentando com
o Movimento Armorial a importncia esttica no conceito e na produo da cultura.
O perodo de sua formao (Faculdade de Direito, TEP, TPN, O Grfico Amador)
contribuiu para o florescimento de suas ideias de arte e cultura e ao mesmo tempo balizou a
sua atuao no campo cultural atravs dos cargos pblicos que exerceu ao longo de sua vida.
A passagem por esses grupos permitiu a Suassuna frequentar e interagir no cenrio cultural do
 77

Recife desde a dcada de 1940, subsidiando-lhe, inclusive certa notoriedade pblica e um

lugar de fala autorizado sobre cultura e arte. O trabalho como professor, os cargos pblicos
que assumiu e sua entrada no campo da prosa literria com a publicao em 1971 do Romance
dA Pedra do Reino foram instrumentos a servio da comunicao de uma esttica cultural
que tem no serto um lugar de inteligibilidade para a narrativa que Suassuna defende para a
identidade brasileira.
Os meandros do discurso de Suassuna revelam a sua tentativa frequente de
equiparar a sua histria pessoal histria brasileira, objetivando explicar a ltima pela
primeira. Valorizar a tradio na qual estava inserida a sua famlia significaria revelar para o
Brasil aquilo que lhe seria mais genuno. Contudo, como a famlia de Suassuna fazia parte das
elites rurais paraibanas, o lugar de fala do escritor ser sempre este - o da elite - fosse ela
econmica ou intelectual. Note-se que os cargos pblicos que assumiu e permanecesse
assumindo so recorrncias de seus contatos com os ambientes elitistas, desta vez no Recife.
A formao intelectual de Suassuna se desenvolveu no litoral pernambucano, em
meio ao predomnio da Zona da Mata e ao clima de discusso sobre cultura e identidade
nacional que invadia no somente o Brasil, mas localmente tambm a cidade de Recife.
Suassuna escolheu a capital pernambucana como seu espao de produo, sua capital
intelectual, lugar de criao para residir at o fim de sua existncia. Ao mesmo tempo em
que produz no espao onde o debate regional aflorara, Ariano escolheu o serto, o recorte
seco do Nordeste para promover o seu olhar.
E assim, o litoral pernambucano e o serto paraibano se coloram para sempre em
Suassuna. O primeiro para estar e criar, o ltimo pra ser, para sentir-se, para identificar-
se, lugar elegido como origem pessoal e literria, fonte de inspirao. As referncias do serto
que ele toma como inspirao e problema literrio advm dos mais distintos contatos e
experincias. O seu serto uma mescla de filiaes literrias ou pessoais: Tapero, as
primeiras dcadas do sculo XX, Slvio Romero, Djacir Menezes, Euclides da Cunha,
literatura de cordel, moral, tradio, religiosidade, Joo Suassuna, memria familiar.
Todos esses ingredientes habitam e demarcam fortemente aquela que ele
considera sua obra mxima: Romance dA Pedra do Reino. Nossa inteno at o momento, foi
mediante nossas possibilidades, lanar as bases introdutrias para se refletir acerca da
problemtica que envolve nossa demanda: a representao do serto na obra citada. Ao
apresentarmos o esteio no qual a se d a aproximao de Ariano Suassuna com o serto,
buscamos os rastros desse contato que se pretende, sobretudo emocional.
 78

Segundo observamos, a ocorrncia do serto no seu discurso decorre de uma

necessidade de representar a si mesmo. Envolto por uma memria familiar, oriundo das elites
simbolicamente vencidas pela Revoluo de 1930, Ariano Suassuna conseguiu se tornar um
escritor consagrado. Alguns estudiosos tais como Aparecida Nogueira (2002), absolvem
Ariano do rtulo de conservador, conceituando-o como tradicionalista. Entretanto, o
discurso de Suassuna como demonstraremos nos prximos captulos, fortemente marcado
por um desejo de ordem. Nos jogos dicotmicos nos quais sustenta suas vises, Suassuna
acaba revelando os abismos de seu desejo de harmonizao e homogeneidade onde povo e
elite se misturariam, sangue e moral equivaleriam, erudito e popular se cruzariam sem conflito
e/ou restries. Cabe destacar que apesar buscar aproximar sua obra da literatura de cordel e
de inspirado nela ter criado o Movimento Armorial, Ariano Suassuna no um cantador ou
poeta popular. Ele um intelectual da elite, um sujeito que elogia o popular por defend-lo
como expresso continuada de uma ordem perdida, uma ordem na qual reinava a sua famlia,
uma ordem supostamente harmnica que valoriza em seu discurso.
O espao no qual podemos melhor perceber como o mundo de coincidncias de
Ariano se simula o Romance dA Pedra do Reino. A ida de Ariano Suassuna para o
romance, a prosa escrita no toa, nela reside uma experimentao e ao mesmo tempo a
comunicao de uma demanda esttica e a tentativa de resolver como ele costuma afirmar
dentro si as questes pessoais. Nessa trama, o serto uma dos alicerces discursivos, um
espao reconstrudo, reelaborado e recriado literariamente pela histria, memria e
sensibilidade. Vejamos a seguir, seus contornos e possibilidades, o bibliotecrio Quaderna
ser nosso guia.
 79

CAPTULO II

RUMO AO SONHO DE ESCRITURA: A CONSTRUO DO

ROMANCE DA PEDRA DO REINO
 80

No captulo anterior, procuramos rastrear as tramas que urdiram a aproximao de

Ariano Suassuna com o serto. Um sobrevo por alguns momentos de sua vida pessoal bem
como em suas experincias iniciais na vida literria nos guiou na tentativa de perceber como
foi tecido aquilo que podemos chamar de primeiros contatos. Tais contatos se
demonstraram agentes fundamentais na construo da relao Suassuna/serto que se
encontra visivelmente espalhada por toda a obra do escritor e que, portanto interagem
demasiadamente no privilgio que esse espao assume no discurso suassuniano.
O interesse de Suassuna pelo serto navega nas ondas de uma sensibilidade que
como demonstramos comeou a ser construda com a perda do pai, Joo Suassuna, poltico
paraibano representante das elites oligrquicas sertanejas. Pouco a pouco, em meio a cada
mudana de lugar, a cada experincia que se erguia feito monumento da edificao de uma
memria familiar, Ariano introduziu em seu trabalho artstico o serto como um dos temas
principais refletindo nele notadamente uma demanda pessoal que articulada mediante
escolhas. Tal espao no discurso do escritor, um conjunto de imagens complexas que se
cruzam e se tornam possveis atravs da memria.
Nesse sentido, nos permitimos dizer que se o seu teatro pode ser considerado um
abre-alas na apresentao de seu olhar sobre tal espacialidade, no Romance dA Pedra do
Reino o serto teve seu conceito intensamente complexificado. Por esse motivo, optamos por
um exame daquilo que notamos ser uma representao do serto no referido romance,
ressaltando ainda a condio desta obra como um marco no trabalho artstico e na viso
intelectual de Ariano Suassuna.
preciso lembrar, pois, que uma obra literria histrica no somente por estar
conectada a um determinado contexto histrico, mas sobretudo pela forma como este se
insinua, se integra e norteia a sua elaborao. Como salientamos anteriormente, existe uma
relao desde a produo do discurso at a sua exterioridade que pode ser percorrida no
conjunto dos rastros que lhe permitiram. H um discurso enunciado enquanto serto no
romance sobre o qual nos debruamos, uma especialidade elaborada como representao
articulada numa trama que agencia identidades e produz significaes.
Este fechamento da representao em Suassuna implica em considerar o
movimento das diferenas na elaborao de imagens do mundo que segundo Jacques Derrida
(2002) devem ser consideradas como motivadas por referncias diversas. Se no captulo
anterior investigamos a aproximao de Ariano com o serto a partir dos rastros do jogo da
construo dessa sensibilidade, temos agora pela frente a tarefa de problematizar o jogo que
norteia a produo do Romance dA Pedra do Reino, atravs dos rastros que o permitiram.
 81

Adentraremos, portanto no terreno do inesperado que demarca a construo da

cena de escritura do Romance dA Pedra do Reino considerando suas possveis motivaes
pessoais, estticas, intelectuais, artsticas, literrias e histricas. Abramos, pois as cortinas
produo do referido romance, os seus rastros nos guiaro rumo ao espetculo das letras e
discursos. Abriremos o texto ao fora que o constitui na operao/ao do rastro. O sonho
de escritura de Suassuna ser o nosso alvo.

Do teatro ao romance: linhas prvias

Ariano Suassuna ficou reconhecido inicialmente pela aceitao paulatina que seu
teatro vislumbrou desde a dcada de 1950, especialmente com o sucesso de O Auto da
Compadecida (escrito em 1955). A montagem dessa pea no Rio de Janeiro em 1956 e a sua
consequente premiao marcaram determinantemente a publicidade de seu trabalho literrio.
Neste contexto, a produo compulsiva de Ariano no teatro j apresentava o serto
9
como centro gravitacional de suas tramas. Nelas o tipo amarelinho ganhava espao e
astuciosamente rompia a dura realidade sertaneja. O riso ainda que debochado de
Suassuna em seu teatro parecia tentar encontrar um novo caminho alm daquele tom dolorido
e saudoso que se nota em suas experincias no campo da poesia. Se o poeta Ariano lidava
com a dor, o dramaturgo Ariano parece querer escapar a essa dor atravs de um riso sarcstico
e no to inocente quanto se pode supor.
Mesmo assim, o problema da perda, o rastro da morte paterna em sua vida parecia
ainda um assunto mal resolvido, um tema necessrio no espao de sua escritura. Todavia o
teatro seria suficiente para contar a saga dos Suassunas?
Para Ariano, no. Para ele esta questo vital ainda no estava resolvida e
sobrevivia em projetos at inconclusos encontrarem espao pertinente na prosa de fico. No
queremos afirmar com isto, que as questes traumticas de sua vida no permeiam suas
demais produes, pelo contrrio, elas gravitam ainda que implicitamente em suas
experincias teatrais e poticas, assim como em suas primeiras atividades e posicionamentos
crticos no ambiente intelectual.10 No entanto, preciso destacar que aps essas experincias

9
No mbito nacional, o tipo malandro se dissipava no imaginrio scio-cultural da identidade brasileira (DA
MATA, 2004) e, nesse sentido Suassuna apresentava o equivalente amarelinho que entre astcias, espertezas e
trapaas vencia a dura realidade do serto, expresso em personagens como Joo Grilo este, um cone mximo
do teatro suassuaniano e o prprio Quaderna.
10
Entre dezembro de 1972 e junho de 1974, Ariano Suassuna teve uma coluna no Jornal da Semana, em
Recife/PE, intitulada Almanaque Armorial do Nordeste. Na referida coluna, como analisou Eduardo Dimitrov
(2006, p.20), Suassuna narra a histria de sua famlia, reportando-se dcada de 1930 e a histria da
 82

iniciais na vida literria e intelectual, Suassuna decididamente assumiu a tarefa de compor

uma obra que de alguma forma contemplasse as tramas mal resolvidas de sua histria. Desse
modo, no Romance dA Pedra do Reino as questes pessoais do autor urdem de forma visvel
a sua concepo como assume o prprio escritor:

Eu fui para o romance exatamente porque algumas das coisas que eu tinha
do meu mundo interior no estavam cabendo em pea de teatro. Essas
experincias, por exemplo, que eu passei na minha infncia, as lutas de
minha famlia, tudo isso no era assunto para teatro, mas assunto para
romance. (SUASSUNA Apud SANTIAGO, 2007, p. 25).

Seria um modo de exorcizar mgoas e incompreenses? Talvez. Entretanto, esse

jogo revelar aos poucos o desejo suassuniano por construir um monumento familiar a guisa
das opes estticas e ideolgicas. De qualquer forma, entendemos ser o Romance dA Pedra
do Reino um dos resultados da busca pela afirmao da histria pessoal de Suassuna.
(entenda-se aqui a histria familiar). Segundo Idelette Santos (1999, p. 100), Ariano foge
regra da maioria dos escritores e deixa saltarem seus rastros autobiogrficos explicitamente
apenas a partir do seu romance, que por suas prprias caractersticas permite que essa
intimidade autobiogrfica se exponha:

A magia da infncia filtra a lembrana, principalmente quando dramtica,

como a de Ariano Suassuna. Contrariamente tendncia geral, segundo a
qual as primeiras obras de um escritor sejam autobiogrficas, Suassuna
evitou, em seu teatro, qualquer referncia infncia. Salvo alguns poemas,
escritos e publicados na adolescncia, o escritor parece ter reservado o tema
crudelssimo, quase tabu, de sua infncia, ao romance e idade madura, a
fico romanesca oferecendo, devido as suas dimenses e sua estrutura,
possibilidades expressivas compatveis com a complexidade e a intimidade
do relato autobiogrfico.

A prosa de fico o caminho escolhido pelo at ento dramaturgo para tentar

reaver o lugar de sua histria esfacelada, uma histria e uma escrita de si mesmo onde o
serto ter um lugar especial. As experincias vivenciadas foram, portanto resignificadas na
produo do romance numa busca incessante j de outrora por redefinir a histria:

Na dcada de 1950 tentei escrever uma biografia de meu Pai a Vida do

Presidente Joo Suassuna, Cavaleiro Sertanejo. Chamei-a assim porque
sempre vi Suassuna como um Rei e um Cavaleiro [...] No consegui escrever

Paraba naquele perodo particular da histria brasileira, enfocando-a ainda sob o ponto de vista de reinterpretar
as aes de seu pai como poltico e perseguio que sua famlia sofreu aps a morte de Joo Suassuna.
 83

o livro, por causa da carga de sofrimento que ele me acarretava.

(SUASSUNA, 2008, p. 281).

Dedicado ao pai, o romance que nos propomos analisar surge como um espao de
escrita para lidar diretamente com a sua perda do pai nas circunstncias histricas que
engendraram sua morte e seus efeitos na formao do universo do escrito. Na edio dos
Cadernos de Literatura dedicada a Suassuna (2000, p. 29), ele foi indagado se sua obra seria
uma forma de tentar recuperar ou mesmo vingar a morte e perda prematura do pai, e ele
respondeu: Eu acho que mesmo uma tentativa de recuperao. Por isso eu acho o nome
Pedra muito importante. como se eu encaixasse uma pedra angular para erguer um
monumento ao meu pai. Ou seja, a sua literatura inclina-se a tarefa de monumentalizar a
histria e a referncia paterna em sua vida. Ainda nesse aspecto Cristiane Suezs (2007)
destaca que a ambientao do romance na dcada de 1930 j evidencia a tentativa de um
acerto de contas com o passado.
Todavia, Eduardo Dimitrov (2006) alerta que a obra de Suassuna no pode
somente ser pensada como uma resposta inocente morte do pai preciso problematiz-la em
conexo com o seu tempo de produo, com os contextos que a emaranham. Reescrever a
histria familiar a partir da metfora/rtulo de uma grande tragdia sertaneja montada
narrativamente uma opo que Suassuna faz para representa-se em meio a um variado jogo
de representaes de si, do espao e da cultura.
As referncias ao pai e famlia extrapolam o limite da morte e vem a juntar-se
ao contexto emaranhado de discusso sobre cultura e identidade nacional, discusso esta que
Ariano participa e interfere. A sua obra, e mais precisamente o Romance dA Pedra do Reino
busca responder a uma demanda pessoal, mas, apenas na medida em que esta se torna um dos
rastros indicadores de seu discurso, elegido por Ariano para responder tambm as demandas
de um tempo, de um debate. O jogo de Suassuna uma mistura de elaboraes distintas que
em sua perspectiva afirma, fechando uma representao do serto frente a outros jogos e
representaes possveis.
Ainda nos Cadernos de Literatura, Suassuna (2000, p. 41) enfatiza o surgimento
do Romance dA Pedra do Reino atrelado a questes de sua vida e histria pessoal: Quando
fui escrever A Pedra do Reino, eu estava querendo escrever um livro, um romance que
expressasse meu universo interior, no qual eu me realizasse, s isso.
Diante disso, Carlos Newton Jnior (1999) defende que o romance constitui uma
representao da vida de Suassuna. Realmente o aspecto autobiogrfico permeia todo o livro,
 84

orientando-o e por isso tornado-se um dos elementos decisivos para o desenvolvimento da

narrativa (VOGADO, 2008).
Ainda nesse caminho, afirma Idellete Santos (1999), que o Romance dA Pedra do
Reino ser o espao de reconstruo dos laos infantis, o caminho paciente para lidar e
reconstruir o mundo dessas memrias. Uma reconstruo com a onipresena do pai em toda a
narrativa da histria de um desejo de escritura permeado pela experincia de vida: escritura e
vida se confundem nas demandas de Ariano.
Dessa forma, a memria, sobretudo nas engenhosas dimenses da saudade que
torna possvel a produo do Romance dA Pedra do Reino. Notamos que esta referncia
percorre todo o discurso suassuniano, nesse sentido, delimitamos nossa pretenso em
examin-la no mbito do romance citado, pois se este no o nico, apresenta-se como um
dos principais espaos de resignificao da memria familiar que a todo instante tratada
como um monumento a ser preservado, e ao longo da narrativa esculpido pela literatura.
Primeiramente, ele decide aventurar-se no romance para lidar melhor com suas
questes interiores, depois se inspira no enredo histrico no qual esteve envolvida a sua
famlia para produzir o romance e por fim emaranha essas referncias no debate cultural e
histrico que permeia o momento de produo da obra.
Antes, porm de consagrar-se tambm como romancista com o Romance dA
Pedra do Reino, ele ensaiou recriando a lenda irlandesa de Tristo e Isolda transpondo-a
para a realidade nordestina sob o ttulo de A histria de amor de Fernando e Isaura11 (escrita
em 1956 e publicada somente em 1994) que a nica produo no conjunto da obra de
Suassuna que no se passa no serto e que segundo ele serviu para testar seus esforos no
referido gnero. O curto livro, em nada parecido com a complexa teia narrativa e ideolgica
do Romance dA Pedra do Reino, constituiu o teste inicial de Ariano para em seguida estrear
de maneira marcante na prosa de fico brasileira.
Influenciado pela experincia potica de Guimares Rosa, Suassuna abriu-se
frmula que mescla histria, espao, memria familiar e voz narrativa para compor sua
grande e desejada obra Romance dA Pedra do Reino. As fontes nas quais bebe para esta
produo encontram-se no percurso de suas experincias atravs dos grupos intelectuais que
frequentou onde amadurecidas e sistematizadas ajudaram a construir uma viso de cultura
demasiado peculiar.

11
Cabe lembrar que ao lado da pea Uma Mulher Vestida de Sol, A histria de amor de Fernando e Isaura o
espao onde o aspecto trgico se apresenta na obra desse escritor. (NEWTON JNIOR, 1999).
 85

Tempo de escritura I: entre contexturas histricas e intelectuais

Situemo-nos agora em 1958, ano no qual Ariano Suassuna inicia a escrita do

Romance dA Pedra do Reino, obra que somente ser concluda nos meses finais de 1970.
Foram doze anos de feitura daquele que o prprio autor considera o seu grande trabalho
literrio e intelectual. O longo tempo de escrita assinala ainda mais o esforo de Suassuna em
tratar de maneira mais direta com temticas que pontilharam toda a sua produo artstica, so
elas: a influncia da literatura de cordel (que ele nomeia e se refere sempre como
Romanceiro Popular Nordestino) e a perda do pai assassinado no contexto que culminou na
Revoluo de 1930 no Brasil.
Nos doze anos que demarcam a redao do Romance dA Pedra do Reino, o TEP
(Teatro de Estudantes de Pernambuco) j havia se dissolvido e Suassuna se tornara professor
de Esttica da Universidade Federal de Pernambuco, cargo que exerceu at a aposentadoria.
Tambm nesse perodo, ainda no mbito do teatro, ele fundou juntamente com Hermilo Borba
Filho o TPN (Teatro Popular do Nordeste), bastante ativo at a dedicao do escritor
formulao e desenvolvimento do que viria a ser chamado de Movimento Armorial
incentivado indiscutivelmente pela sua posse na direo do Departamento de Extenso da
Universidade Federal de Pernambuco (DEC-UFPE).
O ambiente poltico no qual foi gestado o Romance dA Pedra do Reino situa-se
inicialmente no perodo do governo de Juscelino Kubistchek com o programa de acelerao
da industrializao e a influncia do capital e da cultura estrangeira. Note-se ainda que a
construo da escritura encontra-se tambm envolto da conjuntura que culminou no golpe
militar de 1964 com a imposio de um governo ditatorial no Brasil. Somava-se a isso um
cenrio de discusso sobre cultura e identidade da nao em meio ao contexto das
afirmaes regionalistas.
Do Estado Novo com Getlio Vargas aos ltimos momentos de democracia com
Joo Goulart, o Brasil vivenciava uma atmosfera poltica marcada pelo populismo e por
discursos em torno do desenvolvimentismo e do nacionalismo. Ainda majoritariamente
agrrio, o pas era alvo de vises que buscavam mapear as zonas de atraso e ao mesmo
tempo propor os caminhos para alcanar o to desejado progresso. Alm disso, o clima que se
instaurou com o fim da II Guerra Mundial, dividindo o mundo em dois blocos poltico-
econmicos polarizados pelos EUA e URSS invadia as diferentes realidades nacionais. Era a
Guerra Fria travada pela ameaa comunista e que protagonizava ideologicamente nos setores
polticos entre a direita e a esquerda, inclusive no Brasil.
 86

Havia por parte de setores da intelectualidade brasileira, uma nsia por explicar o
Brasil, torn-lo legvel e ao mesmo tempo construir um projeto terico-metodolgico para
pensar e articular um discurso sobre a nao, sua cultura e identidade.
Durante o governo de Juscelino Kubistchek, por exemplo, surgiu e fundou-se no
campo do pensamento intelectual o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) que
influenciou uma gerao de pensadores traduzindo poltico e intelectualmente a realidade do
Brasil entre as dcadas de 1950 e 1960.
Segundo Caio Navarro Toledo (1997), o ISEB12 surge como uma continuidade do
Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica (IBESP) criado em 1953. Para
Simon Schwartzman (1979), o IBESP seria o nascedouro de uma ideologia nacionalista
base da sustentao e criao do ISEB. O objetivo era construir as bases para um pensamento
brasileiro redirecionando o pas ao encontro do progresso. O desenvolvimento social, poltico,
econmico e cultural se conectaria a afirmao de uma identidade nacional pautada em um
discurso de unidade do povo. Tal perspectiva acabava por ignorar as diferenas reinantes no
interior da realidade brasileira e ao mesmo tempo no demonstrava afinao com as medidas
do governo da poca, representado por Juscelino Kubistchek. Entre os membros do ISEB,
destacamos Nelson Werneck Sodr, Cndido Mendes, Hlio Jaguaribe dentre outros.
As influncias estadunidenses sofridas pela cultura brasileira durante a dcada de
1940, em meio chamada poltica da boa vizinhana empreendida pelos Estados Unidos
aps a II Guerra Mundial impulsionaram a discusso em torno do nacionalismo. Mergulhado
nesse contexto, o ISEB tambm influenciou os movimentos culturais ao longo dos anos 1960.
Cabe lembrar ainda que esta efervescncia intelectual no frequentava somente os grandes
centros como So Paulo e Rio de Janeiro, mas se estendia tambm a Recife no Nordeste.

12
O ISEB foi oficializado em 1955, por um decreto do ento presidente Joo Caf Filho e esteve sempre - desde
a sua fundao - subordinado ao Ministrio da Educao e Cultura (MEC). Tal instituio reunia intelectuais das
mais diferentes orientaes polticas e ideolgicas, desde liberais e comunistas a social-democratas e catlicos
progressistas que se emaranharam num debate no qual se confrontavam perspectivas como o marxismo, o
existencialismo de Sartre, o culturalismo de Ortega e Gasset, o historicismo de Dilthey dentre outras. Caio
Navarro Toledo (1997), elege dois momentos marcantes na histria isebiana: a primeira fase de fundao
inserida no contexto do governo JK e a segunda fase situada no governo de Joo Goulart. Na primeira fase,
apesar desta instituio no ter rigorosamente servido como aparelho ideolgico do governo JK, se fazia notar
uma sintonia inicial entre as vises dos intelectuais e o projeto industrializante do governo. A segunda fase
representou um momento de revises acerca da frmula do nacional-desenvolvimentismo relacionado-a ao saldo
adquirido pelas aes governamentais de JK, industrializao e modernidade no haviam minado as
desigualdades fundamentais do pas e as reformas sociais e econmicas passaram a ser o alvo das inteleces
isebianas. De modo geral, o IBEB consistiu num movimento de engajamento poltico dos intelectuais entre as
dcadas de 1950/60 intervindo na formao do pensamento brasileiro a partir do questionamento da realidade
nacional. Apesar da multiplicidade de vises que lhe constituam, o engajamento intelectual e poltico custou ao
ISEB uma associao com a esquerda subversiva e nisto uma justificativa para a perseguio promovida
pelo governo militar avesso valorizao do pensamento crtico.
 87

Em seu trabalho sobre a relao entre os intelectuais e o povo em Recife nos anos
1960, Bianca Silva (2010), salienta a influncia que o ISEB teve na capital pernambucana no
que diz respeito ao alcance de sua frmula discursiva, o nacionalismo-desenvolvimentista.
Suas ideias tiveram grande alcance no campo da educao e na formao de vrios
intelectuais da poca. Em Recife, por exemplo, pode-se destacar o florescimento das
concepes de Paulo Freire que defendia a formao cultural do individuo atravs
especialmente da educao entendida como caminho para a gerao do desenvolvimento
social e econmico do pas, como conectadas as ideias isebianas.
A valorizao do povo na proposta uma de reviravolta scio-econmica do pas
ganhou fora entre a intelectualidade recifense segundo defende Bianca Silva (2010) com a
interferncia dos setores de esquerda que tambm propunham um projeto nacionalista para o
Brasil. A partir dos anos 1950, por exemplo, sendo o pas, ainda predominantemente agrrio,
o homem do campo passa a ser visto por essa intelectualidade como homem de luta em
favor de um ideal de revoluo social e ao mesmo tempo era identificado tambm como
guardio da verdadeira cultura brasileira.
Por conseguinte, a dcada de 1960 foi marcada pela efervescncia poltica e
cultural no pas, o acirramento discursivo entre a esquerda e a direita se fazia sentir inclusive
no campo da arte. Nesse sentido, baseado num ideal revolucionrio que norteava a esquerda
latino-americana de modo geral, a realizao da revoluo no Brasil, neste discurso teria
como um de seus sustentculos a arte engajada. A arte era vista como instrumento de
conscientizao e mobilizao popular e, portanto como elemento para construir um novo
homem identificado com a produo de uma suposta verdadeira cultura brasileira. Arte e
educao eram aproximadas nesse discurso.
Interligado a esse contexto de valorizao da instruo e conscientizao poltica e
do ideal de uma cultura genuna, nasce em 1960 no Recife o Movimento de Cultura Popular
(MCP) concentrando os interesses polticos do ento prefeito Miguel Arraes bem como as
perspectivas dos intelectuais que articularam as orientaes ideolgicas desse movimento. No
que diz respeito s perspectivas dessa intelectualidade pernambucana sobre a cultura popular,
ressalta Bianca Silva (2010, p.73):

Nas falas e aes desses sujeitos, a chamada cultura popular faz-se

elemento presente, ainda que, no exerccio de apropriao dos elementos
culturais do povo, ao adjetivo popular se agreguem muitos sentidos e
significados, por vezes, diferentes. Entretanto, apesar dessa diferena, creio
podermos dizer que essas discusses dos intelectuais sobre a cultura
brasileira, nos anos 1960, esto sombra da aura romntica que permeia o
 88

perodo: a ideia romntica de um grupo social que agrega, em sua essncia

pura, valores transcendentes de uma cultura nacional, vertente adotada pelo
Movimento de Cultura Popular que v nessa onda ideolgica as bases para a
legitimao dos projetos culturais e educacionais que empreendiam dando
um cunho conscientizador por excelncia.

Por conseguinte, cabe lembrar a participao de Ariano Suassuna no Movimento

de Cultura Popular como scio fundador, ainda que dele tenha se desvinculado em seguida
por razes ideolgicas e polticas. Sua resposta a essas apropriaes da arte e da cultura
popular foi dada na criao do Movimento Armorial na dcada de 1970, no qual o tom
romntico salientado acima por Bianca Silva (2010) permaneceu, o que no aconteceu com a
perspectiva de arte engajada, ponto duramente criticado por Suassuna. Torna-se difcil crer na
defesa de Ariano no que diz respeito conscientizao do povo atravs da arte, que para ele
existe apenas para entreter, contudo, sua integrao ao Conselho Federal de Cultura como
membro fundador em 1967 e sua crena permanente no sucesso das foras armadas no poder
revelam sua tendncia poltica.
De uma maneira geral, o processo de escritura do romance emaranhado nessa
plataforma histrica e cultural demasiado complexa. No interior da narrativa, essas
diferencias iluminam alguns dos rastros que nos possibilitaro compreender o discurso
suassuniano.

Tempo de escritura II: JK, Militares e a opo pelo contexto pr-1930

Em dilogo com o tempo no qual se produz a sua obra, a cena de escritura de

Ariano comunica uma representao demasiado complexa do rosto cultural de nossa nao, a
qual permeada pela emergncia de um novo cenrio social, poltico e econmico. Note-se
que toda obra fruto das questes de seu tempo, buscando respond-las de alguma forma, e
nesse sentido, a produo do Romance dA Pedra do Reino envolveu seu autor no somente
em um novo estilo literrio, mas estimulou sua criao no mbito de uma discusso maior: o
debate sobre o Brasil travado pela interao conflitante de suas periferias com a necessidade
cada vez mais frequente de uma ideia e do prprio sentimento de centro. (SHILS, 1992)
A viso de cultura de Ariano ligada ao seu lugar social, ou seja, ao espao de uma
elite em runas desde a Revoluo de 1930. Isto permite explicar algumas de suas conflitantes
e polmicas posturas que orbitam tambm no interior do Romance dA Pedra do Reino. A
fase inicial da escritura do romance conforme j informamos paralela fase do governo de
 89

Juscelino Kubistchek numa poca marcada pela presena estrangeira no Brasil nos diferentes
campos.
A postura do governo JK incomodava a Ariano, que lanou duras crticas
especialmente no que remete ao urbanismo e a industrializao. Tais aspectos denunciavam
segundo ele, o nvel de influncia estrangeira que invadia o contexto brasileiro, pondo em
risco a pureza da identidade nacional, descaracterizando-a principalmente no mbito da
cultura. Dcadas depois, em coluna que assinava no jornal Folha de So Paulo, Suassuna
(1980a) fez um balano de sua interpretao daquele momento histrico relacionando-o com
outros eventos da histria poltica do Brasil. Ele criticou ferozmente aquilo que denominava
o desenvolvimentismo juscelinista e o revolucionarismo nos setores urbanos brasileiros
supostamente influenciados pela esquerda.
Suassuna agrupa ento o governo JK e a esquerda brasileira da poca como os
grandes vilos da histria por valorizarem o urbanismo e a industrializao. Criticou
inclusive a esquerda por atacar as Foras Armadas em plena ditadura militar e, de modo geral,
se ops veementemente a todo um sistema social, econmico e poltico que se formou no
Brasil ps-1930, elegendo como objeto de sua defesa o perodo anterior Revoluo de 1930.
Em artigo publicado tambm na Folha de So Paulo, Suassuna (1980c, p. 03)
analisando o clima poltico dos anos 1950, traou um perfil daquele perodo e da postura de
Kubistchek em meio s tramas partidrias e os caminhos que provocaram em sua opinio o
Golpe de 1964:

O suicdio de Getlio Vargas em 1954, marcou duramente a poltica

brasileira e o quadro que se vinha esboando at ento, caracterizado pela
supremacia da aliana PSD-PTB, comeou a se modificar; porque esses dois
partidos, que at ali sustentavam Vargas, foram se separando aos poucos,
juntando-se PSD em torno de Juscelino Kubistchek e o PTB em torno de
Joo Goulart. Eleito para o qunio 1955-1960 vitorioso nas urnas com o
apoio do PTB e principalmente porque o povo via nele o adversrio dos que
tinha causado o suicdio de Getlio Juscelino, astuciosamente, comeou a
acentuar o predomnio do PSD conservador sobre o PTB populista.
Aproveitou-se para isso do fato de que os militares udenistas, se no o
suportavam, tinham ainda mais horror a Joo Goulart e ao PTB. Comeou
tambm, com grande habilidade, a arrebatar das mos da UDN as duas
bandeiras atravs das quais esta ainda tinha alguma esperana de conquistar
a simpatia do eleitorado dentro de sua via democrtica e legal que era a
sua: a do desenvolvimentismo econmico mesmo entreguista, porque
realizado atravs da indstria de automveis estrangeira e do capital
internacional e a do liberalismo poltico que, no seu governo, foi real e
efetivo, deixando a UDN cada vez mais isolada e impelida novamente para a
conspirao e a secreta esperana do golpe militar, como nicas opes que
lhe restavam para a conquista do poder.
 90

Segundo o veredicto acima, o lugar de Juscelino e as polticas adotadas por ele

bem como as estratgias de que lanou mo so condicionantes fundamentais para provocar
o golpe militar no Brasil. Ficam claros, portanto os caminhos polticos adotados por Ariano,
que baseados nos laos firmados com seu lugar social de origem, identificando-se com a
repblica oligrquica pr-1930, nos interesses representados pela UDN, na averso a
Juscelino, lembrado em seu discurso como oportunista. Mediante essas posies, Suassuna
aderiu ao Golpe de 1964 e mantendo fidelidade ideolgica durante a maior parte do perodo
ditatorial.
Ariano defende que sua simpatia para com as Foras Armadas, se devia ao fato de
acreditar na ascenso do que ele denominava ala nacionalista e apostava na reconduo da
nao brasileira a afirmar-se como tal, identificando o governo com o povo. Esta esperana se
estenderia dentro dos propsitos do prprio Suassuna ao campo cultural, com o olhar
lanado, por exemplo, sobre a produo cultural baseada nas formas populares. Todavia como
veremos, at mesmo aquela que Ariano identificava como ala entreguista acabou por
dialogar de maneira intensiva com a viso de cultura do escritor, j que o prprio Movimento
Armorial um exemplo dessa aliana. Este foi, portanto o clima no qual floresceu a
composio do Romance dA Pedra do Reino e as escolhas que o originaram notadamente
exalam as entrelinhas da postura de Ariano frente a este contexto.
Nesse sentido, este ambiente tenso um dos rastros que atuam na redao do
Romance dA Pedra do Reino e o discurso nele presente. Neste livro-marco da obra de Ariano
o patriarcado rural reina absoluto novamente, a valorizao do Brasil pr-1930 tramada
esttica e ideologicamente. No mundo de dicotomias to utilizadas por Suassuna, a oposio
urbano/rural tem seu espao no romance em questo, quando em pleno contexto dos anos
1950, Ariano assim como outros intelectuais, optou por utilizar o contexto pr-1930 que era
antes de tudo aquele onde reinava absoluto o sistema social, poltico e econmico ao qual se
filia Ariano e do qual seu pai era representante. Estamos falando de uma elite oligrquica que
dominava no somente os sertes, mas o interior do Brasil de modo geral e a prpria
representao poltica a nvel federal. Na Repblica Velha, a repblica dos coronis as
relaes tecidas no interior da sociedade patriarcalista ocupavam o seu mais alto patamar. A
Revoluo de 1930 veio a romper o sistema oligrquico nos espaos de representao do
poltica, entretanto no vetou o sua influncia dessas elites nas relaes sociais, como destaca
Luciano Martins (Apud FARIAS, 2006, p.53):
 91

[...] o que est em crise no a dominao oligrquica, mas a confederao

oligrquica, atravs da crise de uma dada forma de Estado que era sua
expresso poltica em plano nacional e de uma dada forma de Estado com
qual praticamente se confundia o sistema poltico. O que se contesta, em
sntese, a oligarquia enquanto elite dirigente e no enquanto classe
dominante.

A transio da sociedade patriarcalista para uma sociedade capitalista em suas

mltiplas tramas tambm permeia no jogo de Ariano Suassuna, que busca fechar uma
representao dessa teia conflitante.

O romance: publicao e reconhecimento

No Romance dA Pedra do Reino, Suassuna pretende dentre outras coisas realizar

a reconstruo potica de sua infncia, levadas s ltimas consequncias no plano intelectual
com a construo de seu discurso sobre a identidade nacional. A escritura do romance ocorreu
num momento de amadurecimento do autor e sua obra e juntamente com o Movimento
Armorial constitui as duas grandes criaes da vida de Ariano, como defende Leonardo
Ventura (2007, p.51):

Quando, em 1970, Ariano j amadurecera suficientemente enquanto autor e

obra, assim como sua imagem elaborada de Nordeste vivo, expressivo,
incorruptvel a partir de seu povo ele se sente pronto para lanar
oficialmente aquelas que seriam suas duas grandes realizaes intelectuais:
(1) o Romance dA Pedra do Reino, obra monumental, escrita de 1958 a
1970, na qual o autor realiza a reconstruo potica de sua infncia, da
imagem e da perda de seu pai, e, algo mais, do espao do Nordeste por ele
idealizado atravs de sagas, seitas, sinas, sonhos, heris, viles, pedra chuva
e sol; e (2) o Movimento Armorial, grande movimentao de artistas
realizada em Recife, Pernambuco, com o intuito de elaborar uma arte que
fosse, segundo eles, a um s tempo erudita e popular, baseada nas
manifestaes ditas mais autenticas da cultura popular nordestina.

Nesse sentido, alm do romance ser um espao especial dentro do conjunto da

obra de Suassuna, ele representa um momento importante do reconhecimento de seu trabalho
artstico. Brulio Tavares (2007), elenca trs momentos do reconhecimento de Suassuna, so
eles: O Auto da Compadecida, O Romance dA Pedra do Reino e as adaptaes de sua obra
para a televiso. O romance ganhou o Prmio de Fico concedido pelo Ministrio da
Educao e Cultura em 1973. Pelo seu grande sucesso editorial e de crtica, o Romance dA
 92

Pedra do Reino proporcionou, portanto o segundo momento de notoriedade nacional de

Ariano:

A este livro publicado alguns meses aps o lanamento do Movimento

Armorial, se deve o segundo momento de notoriedade nacional do autor,
quatorze anos aps a consagrao que recebera com o Auto da
Compadecida. O Romance dA Pedra do Reino foi um sucesso editorial,
esgotando trs edies sucessivas, em agosto de 1971, janeiro e agosto de
1972. Foi tambm recebido pela crtica com surpresa, fascinao e
entusiasmo. (TAVARES, 2007, p.168)

Ainda segundo informa Tavares (2007), publicado pela Jos Olympio, o Romance
dA Pedra do Reino acaba por firmar a parceria de Ariano com essa editora, que passou a
publicar o restante de sua obra at os dias atuais.
O longo tempo de escritura do romance permite constatar a dificuldade em
constru-lo devido carga pessoal que envolve a sua autoria. A demora em sua finalizao
indica que o texto foi muitas vezes recomeado, reescrito, redefinido. Essa cena de escritura
montada por rastros autobiogrficos foi sendo amadurecida no interior do texto durante todo
o tempo de sua confeco.
Nesse sentido, a influncia da figura do pai na feitura do romance encontra-se
devidamente demonstrada j na dedicatria do livro conferida primeiramente a Joo Suassuna
em lugar especial e isolado seguido mais abaixo por outros doze homens elencados e reunidos
por Suassuna, sugerindo uma possvel equiparao a Carlos Magno e os Doze Pares de
Frana to presente no imaginrio ocidental:

As referncias ao pai, nA Pedra do Reino, comeam logo pela dedicatria

do romance. O romance oferecido memria de Joo Suassuna e de mais
doze grandes nomes que influenciaram a viso de mundo do autor, do
profeta Antnio Conselheiro ao cangaceiro Jesuno Brilhante, de Joo
Dantas a escritores como Euclydes da Cunha, Jos de Alencar, Silvio
Romero, Leandro Gomes de Barros e Jos Lins do Rego, Joo Suassuna
Carlos Magno, e os outros so seus Doze Pares de Frana. (NEWTON
JNIOR, 1999, p. 168).

Ariano encerrou a escritura do Romance dA Pedra do Reino aos 09 de outubro de

1970, exatos 40 anos da morte de seu pai e publicou o romance em 1971, quando completou
44 anos, a mesma idade que seu pai tinha ao ser assassinado. Estas pretensas coincidncias
de datas atuam como forma de homenagear o pai e legitimar uma memria familiar no
espao de sua obra.
 93

A narrativa: introduo aos caminhos do sonho quadernesco

Vamo-nos ento enveredar por este romance que se tornou um dos clssicos da
literatura brasileira e um porta-voz da complexa viso de mundo de seu autor Ariano
Suassuna. O Romance dA Pedra do Reino conta-nos a saga de Quaderna, um poeta-escrivo,
bibliotecrio e organizador de cavalhadas e cavalgadas, residente na Vila de Tapero que
buscava livrar-se da acusao de estar ligado a um crime familiar. Ao mesmo tempo toma este
fato como aporte para produzir aquela que seria a obra da raa brasileira com o objetivo de
sagrar-se o seu gnio mximo.
O romance se estrutura a partir do interrogatrio de Quaderna e sua consequente
priso no ano de 1938. O crime no fora solucionado no decorrer da narrativa, o clima de
mistrio atravessa toda a histria e envolve a morte do fazendeiro Sebastio Garcia-Barreto,
tio-padrinho de Quaderna, degolado alguns anos antes. Aliado a sua morte, est ainda o
desaparecimento misterioso de seu filho caula Sinsio, que reaparece anos depois na Vila de
Tapero em uma estranha cavalgada.
Conforme destaca Rudolf Lind (1974), h quatro datas importantes na estrutura do
enredo do romance, so elas:
I. 09 de outubro de 1938 que fixa o momento em que o cronista e
protagonista Quaderna redige o seu romance sob a forma de memorando
destinado ao Supremo Tribunal, ou seja, remete a redao da grande obra
que ele pretende produzir;
II. 13 de abril de 1938 que corresponde a data do primeiro interrogatrio de
Quaderna ao Juiz Corregedor, que por ter sido longo acaba estendendo-se
para o dia posterior;
III. 01 de junho de 1935 que trs anos antes do primeiro interrogatrio de
Quaderna, marca a entrada da cavalgada do Donzel branco (supostamente,
Sinsio) em Tapero para reaver sua herana, para tanto, este o fato que
possui uma tonalidade messinica na viso do protagonista e no prprio
interior da histria e
IV. 24 de agosto de 1930 que fora a data do assassinato de Sebastio Garcia-
Barreto, tio-padrinho de Quaderna.
Ainda segundo Lind (1974, p.30), o ltimo evento orienta os demais fatos da
trama: Sem este assassinato e o desaparecimento subsequente de Sinsio Garcia-Barreto, o
 94

filho mais novo do fazendeiro, a ressurreio deste ltimo na figura do Donzel, ficaria
insuficientemente motivada.
O romance est dividido em 5 livros respectivamente intitulados: A PEDRA DO
REINO, OS EMPAREDADOS, OS TRS IRMOS SERTANEJOS, OS DOIDOS, A
DEMANDA DO SANGRAL. Por estes livros se distribuem os 85 folhetos13 (captulos) que
compe de maneira independente a trama, pois a sua organizao no linear, bh uma
conexo de tempos, espaos e histrias no dispostas de modo sequencial. Vejamos a
sistematizao da organizao dos temas nos folhetos apresentada por Rudolf Lind (1974,
p.31):

Se olharmos para a composio de A Pedra do Reino descobrimos as macro-

unidades seguintes: o exrdio com a invocao da Musa do Serto (folheto
1); a descrio da Cavalgada do Donzel (folhetos 2 e 3); os antepassados
paternos do cronista, ou seja, a crnica da Guerra do Reino de 1835 at 1838
(folhetos 5 at 10); a mocidade do cronista na Quinta da Ona Malhada e sua
iniciao nos romances de cordel (folhetos 11 a 15); a viagem do cronista
serra da Pedra Bonita e sua autocoroao como rei do serto (folhetos 16 a
22); a famlia materna do cronista, a crnica dos Garcia- Barreto (folheto
23); a apresentao dos dois professores de D. Pedro Dinis, Clemente e
Samuel (folhetos 26 a 36). A segunda parte do romance inteiramente
preenchida pelo interrogatrio de D. Pedro Dinis (folhetos 37 a 84); esta
segunda parte pode ser subdividida em: antecedentes do interrogatrio, ,
denncia, dos dois professores, encontro do cronista com a moa caetana, a
saber, com a morte (folhetos 37 a 48), e o interrogatrio propriamente dito,
que preenche os folhetos 49 at 84. O romance termina com a sonhada
coroao de D. Pedro Dinis como Gnio Brasileiro desconhecido.

Portanto, essa diviso em folhetos e neles a disposio dos temas na obra

evidencia as duas partes centrais e fundamentais que compem o romance. Como destacou
Lind (1974) na citao acima, a primeira parte vai do Folheto I ao Folheto XXXVI e a
segunda parte do Folheto XXXVII ao fim sendo que a desigualdade entre essas partes se d
por conta da presena do dado autobiogrfico, pois as memrias pessoais de Ariano Suassuna
parecem se confundir com as memrias infantis e cotidianas do protagonista Quaderna que
dominam a primeira parte do romance. J a segunda parte que se concentra no interrogatrio
de Quaderna, as transposies e/ou reescries autobiogrficas se escasseiam. Sendo assim:

Autobiogrfico , finalmente, o cenrio de A Pedra do Reino, a vila de

Tapero, onde Suassuna passou parte de sua primeira mocidade, aps seu pai

13
A proposta de organizar a narrativa em folhetos ao estilo dos romances de folhetim , segundo Idellete Santos
(1999), uma influncia que Ariano adquire em contato com obras de autores como Alexandre Dumas e Joaquim
Manuel de Macedo.
 95

ter sido assassinado nos distrbios polticos de 1930. Resta saber em que
medida a figura do padrinho do cronista, D. Pedro Sebastio Garcia-Barreto,
corresponde figura do pai do autor. No deixa de ser significativo que
ambos, o padrinho do cronista e o pai de Suassuna, tenham morrido no mesmo
ano. (LIND, 1979, p. 33).

Por no seguir uma linearidade, a trama do romance perpassada de caminhos

labirnticos ocupados por essa variedade de fatos e contextos histricos e espaciais acabando
por constituir-se como uma grande intriga com cortes, encaixes e digresses. Vejamos
como os temas se distribuem nos folhetos que estruturam o romance:

Se se observa a construo do enredo, verifica-se que ele no obedece a uma

sequncia linear, a um continuum de causa e efeito peculiar a certos
procedimentos clssicos da narrao. Ao invs, a disposio dos eventos
fictcios rompe com toda a linearidade seqencial, com a ordem temporal
que preside o encadeamento lgico dos acontecimentos no interior do
discurso. O rompimento com a ordem cronolgica pode ser constatado no
prprio folheto de abertura (SUASSUNA, 1976, p. 3-6). Este no trata do
comeo da histria, remete antes ao seu fim. Ou seja, os acontecimentos a
apresentados ligam-se ao resultado dos interrogatrios a que foi submetido o
narrados e que terminam conduzindo-o cadeia, onde se encontra no
presente da enunciao (1938), redigindo o memorial destinado a recuperar
as causas que motivaram sua priso. A reconstituio dessas causas,
minuciosamente conduzida para prender a ateno do leitor, se d por
caminhos labirnticos. intercalado por uma srie de relatos entrecortados,
que vo desde a descrio da entrada da comitiva de Sinsio na Vila de
Tapero (folhetos II e III) at o episdio final, em que Quaderna encerra o
seu primeiro depoimento ao corregedor e passa a descrever o sonho no qual
aparece realizando o seu desejo maior: a sagrao pela Academia Brasileira
de Letras como Gnio da Raa Brasileira (folheto LXXXV). Os vrios
folhetos que subdividem o romance no se justapem de modo a assegurar
o desenvolvimento progressivo e ininterrupto das aes narradas.
Reagenciam-se, ao contrrio, por uma tcnica de cortes, encaixes e
digresses que visam a suspender temporariamente o relato e a postergar a
continuao da intriga, o que acentua o tom enigmtico da narrativa,
gerando, consequentemente, uma forte expectativa no leitor.
Deste modo, a descrio da cavalgada do Donzel interrompida pelo folheto
subseqente (folheto IV), onde se resgatam as circunstncias enigmticas
da morte de Dom Sebastio Garcia-Barreto e o misterioso desaparecimento
de Sinsio, ocorridos em 1930, isto , cinco anos antes dos eventos narrados
nos folhetos II e III. Os folhetos seguintes (V a X) retroagem ao sculo
passado, especificamente aos anos de 1819 a 1838. Neles, Quaderna
apresenta a sua genealogia paterna, a crnica do Imprio do Reino,
descrevendo os sucessos sanguinolentos dos redutos messinicos de Serra do
Rodeador e da Pedra Bonita. Avanando no tempo, os folhetos XI a XXII
referem-se a diversos acontecimentos posteriores da vida do narrador: sua
adolescncia e mocidade na fazenda Ona Malhada, sua iniciao literria
com tia Filipa e com os cantadores do serto, a viagem que, j adulto,
empreende serra da Pedra Bonita, as aventuras em que se lana durante o
trajeto, culminando com a sua autocoroao como Rei do V Imprio. No
folheto XXIII, verifica-se um novo recuo temporal. A o narrador traa a
 96

primeira verso sobre a sua genealogia materna, a crnica dos Garcia

Barreto, reportando-se a fatos ligados aos princpios da colonizao do
Brasil. Os folhetos XXIV e XXV destinam-se apresentao dos
professores de Quaderna, Clemente e Samuel, e de suas respectivas
concepes poltico-filosficas e literrias. O ltimo destes folhetos
oferece ainda uma segunda verso acerca da linhagem dos Garcia-Barreto,
ligando a origem dessa famlia figura de Dom Sebastio, o que d ensejo
referncia luta de Dom Sebastio na Batalha de Alccer-Quibir em 1578 e
ao relato de chegada do mito sebastianista no Brasil, temas retomados
posteriormente em outros folhetos. Os folhetos XXVI a XXXVI falam
da fundao da Academia dos Emparedados do Serto e das discusses de
Quaderna com seus dois mestres acerca da Obra de Gnio da Raa. Da
passa-se a matria dos folhetos XXXVII a LXXXV, referentes ao
inqurito. A primeira parte (folhetos XXXVII a XLVIII) apresenta os
antecedentes do interrogatrio: a denncia annima que aponta o
envolvimento de Quaderna, de Sinsio e dos demais integrantes da comitiva
do Donzel em alguns fatos polticos da histria do Brasil ( em especial, a
Coluna Prestes, em 1926, a Guerra de Princesa, em 1930, e a Intentona
Comunista de 1935); o duelo de Clemente e Samuel; o encontro de
Quaderna com a morte (a Moa Caetana), entre outros. A segunda parte,
(folhetos XLIX a LXXXV) diz respeito ao interrogatrio propriamente
dito, onde atravs de negaceios e manobras, de avanos e recuos, o narrador
vai reconstituindo para o corregedor alguns dos principais episdios j
abordados anteriormente e acrescidos agora de novos pormenores.
Imbricados nesta reconstituio surge uma srie de histrias, lendas e
casos que servem a um duplo objetivo: despistar o corregedor e prolongar
o suspense da narrativa. (FARIAS, 2006, p.321-322).

O Romance dA Pedra do Reino tem sua histria iniciada pelo fim, uma vez que
diretamente da cadeia, na condio de preso, que Quaderna comea a apresentar ao leitor os
motivos que o levaram a estar naquela situao e para isso realiza digresses pelo tempo e
pelo espao a fim de reunir os elementos para inocentar-se das acusaes da culpa bem como
para compor o seu maior sonho: escrever a obra mxima da raa brasileira. Na qualidade de
preso e acusado de um crime, Quaderna apresenta-nos o seu romance-memorial e/ou
romance-confisso:

Agora, preso aqui na Cadeia, rememoro tudo quanto passei, e toda a minha
vida parece-me um sonho, cheio de acontecimentos ao mesmo tempo
grotescos e gloriosos. Sou um grande apreciador do jogo do Baralho. Talvez
por isso, o mundo me parea uma mesa e a vida um jogo, onde se cruzam
fidalgos, Reis-de-Ouro com castanhas Damas-de-Espada, onde passam Ases,
Peninchas e Curingas, governados pelas regras desconhecidas de alguma
velha Canastra esquecida. por isso tambm que, do fundo do crcere onde
estou trancafiado neste nosso ano de 1938 faminto, esfarrapado, sujo,
prematuramente envelhecido pelos sofrimentos aos 41 anos de idade
dirijo-me a todos os Brasileiros, sem exceo; mas especialmente, atravs do
Supremo Tribunal, aos magistrados e soldados toda essa raa ilustre que
tem o poder de julgar e prender os outros. Dirijo-me, outrossim, aos
escritores brasileiros, principalmente aos que sejam Poetas-escrives e
 97

Acadmico-fidalgos, como eu e Pero Vaz de Caminha, o que fao aqui,

expressamente por intermdio da Academia Brasileira, esse Supremo
Tribunal das Letras.
Sim! Nesse estranho processo, a um tempo poltico e literrio, ao qual estou
sendo submetido por deciso da Justia, este um pedido de clemncia, uma
espcie de confisso geral, uma apelao um apelo ao corao magnnimo
de Vossas Excelncias. E, sobretudo, uma vez que as mulheres tm sempre o
corao mais brando, esta uma solicitao dirigida aos brandos peitos das
mulheres e filhas de Vossas Excelncias, s brandas excelncias de todas as
mulheres que me ouvem.
Escutem, pois, nobres Senhores e belas Damas de peitos brandos, minha
terrvel histria de amor e de culpa; de sangue e de justia; de sensualidade e
violncia; de enigma, de morte e disparate; de lutas nas estradas e combates
nas Caatingas; histria que foi a suma de tudo o que passei e que terminou
com meus costados aqui, nesta Cadeia Velha da Vila Real da Ribeira de
Tapero, Serto dos Cariris Velhos da Capitania e Provncia da Paraba do
Norte. (SUASSUNA, 2007, p. 34-35).

Nesta passagem do romance, podemos perceber a tnica que comandar a ao do

personagem narrando ao leitor a sua histria, de forma delirante e embriagadora. Alguns
estudos14 sobre o romance de Suassuna relacionam o fato de Quaderna encontrar-se preso e de
prestar depoimento atravs de um interrogatrio como uma transposio realizada pelo
autor do ambiente repressor da ditadura militar para o interior da trama que se passa na
dcada de 1930, de modo a denunciar o clima de censura e perseguio poltica que se
instaurou a partir de 1964 no Brasil.
Todavia no consideramos o Romance dA Pedra do Reino um romance-
denncia do ambiente repressivo da Ditadura Militar, uma vez que o prprio Suassuna
posicionou-se naquela poca a favor dos militares. Apesar de um quadro de censura e
perseguio que marcou os chamados anos de chumbo, o escritor manteve-se simpatizante
do governo militar, inclusive figurou politicamente em cargos pblicos 15 nomeados nesse
perodo, o que possibilitou e alicerou a criao do Movimento Armorial no qual a viso de
cultura de Suassuna aproximava-se notadamente do projeto federal.
O fato de Quaderna estar preso acusado de um crime no solucionado, em meio a
um clima repressor, diz muito mais respeito condio histrica a qual o prprio Ariano
Suassuna costuma se colocar, na medida em que herdeiro de uma sociedade patriarcal com
14
Nesse aspecto destacam-se, por exemplo, os trabalhos de Eguimar Vogado (2008), Juliana Maioli (2008) e
Christiane Suezs (2007).
15
Cabe salientar que em 1967 Suassuna tornou-se membro fundador do Conselho Federal de Cultura e em 1968
torna-se membro do Conselho Estadual de Cultura de Pernambuco, permanecendo nos dois rgos at 1973.
Entre os cargos que ocupou nesse perodo esto ainda sua nomeao pelo reitor da UFPE, Murilo Guimares,
como diretor do Departamento de Extenso Cultural (DEC) em 1969 e sua ocupao entre 1975-78 no cargo de
Secretrio Municipal de Educao e Cultura do Recife, nomeado pela gesto do prefeito Antnio Farias. Estes
ltimos foram fundamentais especificamente para alicerar a construo e divulgao/continuao do
Movimento Armorial.
 98

sua representatividade poltica em crise. Seu lugar de fala aquele identificado com os
derrotados pela Revoluo de 1930 e vencedores com o Golpe de 1964, como costuma
afirmar o prprio Suassuna (1980b). Desse modo, seria um tanto quanto destoante concluir
que o romance de Suassuna vem a transpor o ambiente da Ditadura Militar de modo a
denunci-lo, quando o prprio escritor posicionou-se politicamente a favor dos militares e
notando-se uma sintonia entre sua viso de cultura e a perspectiva das Foras Armadas. Em
nossa forma de entender, a situao de Quaderna preso e acusado, remete muito mais a um
dado autobiogrfico que atua no romance, ou seja, o modo como lida com memrias e
ressonncias de seu passado familiar.
Votando trama do romance, durante o interrogatrio feito pelo Juiz Corregedor,
Quaderna busca defender-se da acusao de estar ligado a estes dois fatos: a morte trgica do
seu tio-padrinho e a conspirao que supostamente havia trazido Sinsio de volta a Tapero
para reaver sua herana e ocupar o seu lugar na hierarquia familiar. Ele teria retornado,
motivado por um tesouro a princpio deixado por Sebastio Garcia-Barreto. O mistrio que
ronda a reapario de Sinsio e a comitiva de circo que se organizou em busca do tesouro,
articulam a acusao de Quaderna tendo ele participado de tal evento. a partir da grande
trama familiar que se v exposta nessas histrias de crimes e reaparies que Quaderna
explicar os acontecimentos tentando eximir-se de qualquer culpa.
Para explicar sua ligao com os Garcia-Barreto, Quaderna volta no tempo e conta
a histria dessa famlia bem como a histria de sua prpria famlia. Com seu olhar sobre o
mundo regado de misticismo, ele vai revelando aos poucos sua genealogia familiar e a origem
de seu sonho para o Brasil e para o serto. Apaixonado pelas histrias dos folhetos populares
assim como pelas manifestaes e festejos populares como cavalgadas, cavalhadas e caas,
Quaderna apresenta a ancestralidade de seu sonho: tornar-se Rei do serto e gnio da raa
brasileira. Para isso, destaca a sua filiao sangunea que descende daqueles que
protagonizaram a carnificina do Reino Encantado (1836-1838) nos sertes pernambucanos.
Ele visa reconquistar o reino do serto inaugurado por seus ancestrais, s que desta vez
atravs da poesia, construindo assim, a exemplo dos cantadores sertanejos, o seu prprio
castelo potico.
Como j ressaltamos, o enredo do romance se passa na Vila de Tapero 16, no
serto da Paraba, no decorrer da dcada de 1930, mas os seus vnculos histricos reportam a

16
interessante ressaltar que assim como em sua dramaturgia, Tapero tambm protagonizar a cena espacial e
citadina da trama do seu romance. Parte do imaginrio de memrias pessoas de Ariano, Tapero mais um das
 99

Pernambuco no sculo XIX, nos dois rinces da Pedra Bonita, onde se manifestou a sedio
do Reino Encantado liderado pelo bisav de Quaderna, Joo Ferreira, segundo ele, Joo
Ferreira-Quaderna, O Execrvel.
Na cadeia, envolto pelas grades e na condio de preso, Quaderna perpassa suas
memrias infantis, valorizando o papel de sua tia Filipa, do poeta popular Joo Melchades e
dos mestres eruditos Clemente e Samuel em sua formao popular-erudita. E assim, ele
encerra seu primeiro dia de depoimento, exausto chega em casa, pega uma garrafa de vinho
tinto da malhada e movido pela embriaguez se atravessa de um sonho indomvel: tornar-se o
gnio da raa brasileira coroado pela Academia Brasileira de Letras e ao mesmo tempo
sagrar-se rei do serto:

Tudo que eu vinha pensando na minha doce embriaguez se juntou, ento,

num sonho s. Eu terminara a minha Epopia, minha Obra de pedra e cal,
edificando, no centro do reino, o Castelo e Marco sertanejo que tinha sido o
sonho de toda a minha vida. [...] A obra estava finda, motivo pelo qual ia
haver uma cerimnia rgia. A Academia Brasileira de Letras, que no era
seno uma espcie de meu Conselho da Coroa, era formada por Doze Pares
do Cordo Encarnado e outros Doze do Cordo Azul, conforme sua
Literatura fosse mais aproximada ou mais afastado do Povo. Era o dia da
minha coroao. (SUASSUNA, 2007, p. 739-740)

Quaderna a mistura de um sonho de palhao e rei, ele o personagem-narrador

que domina o romance e a histria que l se conta. Dono desse poder discursivo, ele apresenta
e guia a histria, articulando e expondo as histrias, falas e atitudes dos demais personagens.
o seu olhar sobre o todo que constitui a trama, que urde e organiza o discurso nela presente.
Toda a histria apresentada pelas lentes quadernescas, no h outra fala reinante nesse
romance narrado em primeira pessoa.
A narrativa em primeira pessoa revela o narrador como sujeito e objeto da
enunciao, sendo assim, ao mesmo tempo em que conta as histrias que alimentam seu
projeto de uma grande obra para tornar-se gnio da raa brasileira, Quaderna tambm acaba
por revelar os procedimentos de sua construo, mediante a incurso de inmeros
comentrios crticos e reflexes tericas acerca da arte literria, no decurso da tessitura
romanesca. (MAIOLI, 2008, p. 74).

A histria na narrativa: redimensionamentos suassunianos

escolhas temticas do romance que atuam como rastros autobiogrficos. Desenvolveremos melhor esse rastro
no captulo posterior.
 100

Ao longo de toda a narrativa do Romance dA Pedra do Reino, o leitor se depara

com variadas referncias histria. Visto que, a mesma apresenta uma teia de tramas
histricas que se encontram articuladas por uma demanda autobiogrfica assim como pela
perspectiva armorial que o discurso fundador da narrativa.
Segundo Snia Farias (2006), os motivos do enigma que tece o romance bem
como a Demanda Novelosa na qual est inserido Quaderna toma como causas imediatas:
a morte misteriosa do tio-padrinho Sebastio Garcia-Barreto, o desaparecimento de Sinsio e
o seu posterior reaparecimento; e como causas remotas os acontecimentos messinicos do
Reino Encantado. O romance perpassado pela correlao das seguintes demandas: a
demanda mtico-messinica (eventos messinicos presentes na trama), a demanda poltica
(especialmente expressas na resignificao da Guerra de Princesa) e a demanda pessoal de
Suassuna (com a perda do pai atuando como rastro autobiogrfico). Portanto, a demanda de
Quaderna e a demanda do romance se confundem no interior do discurso.
O enredo se filia a princpio com dois vnculos histricos principais que so
orientadores do seu discurso: o Reino Encantado (1836-1838) e os conflitos polticos na
Paraba ao longo da dcada de 1930, especialmente a Guerra de Princesa (1930). Enquanto o
primeiro fato serve de metfora para a perspectiva armorializante que rege o romance,
especialmente no que concerne ao processo de enobrecimento do serto o segundo fato
indica a referncia autobiogrfica que destacamos com um dos rastros que operam de modo a
revelar a cena de escritura dessa obra, pois assinala a apropriao de um evento no qual o pai
e a famlia de Ariano estiveram envolvidos a Guerra de Princesa e que representou o
estopim para exploso da Revoluo de 1930 com a contestao da representao poltica dos
coronis.
Desse modo, so duas as perspectivas que orientam a introduo de eventos
histricos no Romance dA Pedra do Reino: o olhar armorial e os rastros autobiogrficos de
Suassuna. Para entendermos melhor como estas perspectivas se articulam no interior do
enredo, viajemos no por acaso ao sculo XIX, pouco tempo aps a proclamao da
Independncia do Brasil. Naquela poca, entre 1836 e 1838, ocorre no serto de Pernambuco,
uma sedio de carter messinico-sebastianista17.

17
O mito portugus do sebastianismo se concentra em torno da morte/desaparecimento do jovem rei D.
Sebastio em 1578 na batalha de lcacer-Quibir, fato que acabou por germinar o panorama da Unio Ibrica.
Com o territrio sob comando dos vizinhos de Castela, os portugueses atravs dos meandros da memria
acabaram por dissipar a esperana no retorno do rei perdido. De tonalidade messinico-milenarista, tal
crena espalhou-se por tempos e espaos distintos chegando ao Brasil com os colonizadores.
 101

Por volta de 1836, liderados por um homem chamado Joo Antnio dos Santos
em torno de duas pedras perpendiculares e reluzentes em plena caatinga, juntou-se um grupo
de pessoas que acreditavam no retorno do rei portugus do sculo XVI Dom Sebastio.
Segundo as pregaes, o monarca estaria encantado em meio quelas pedras que passaram a
representar e constituir o santurio e reduto desse agrupamento. Pelo alcance que teve entre os
trabalhadores rurais das fazendas da regio, o movimento passou a preocupar as autoridades
locais, que enviaram o Padre Francisco Correia para tentar dissuadir o lder espiritual do
grupo, que acabou dissolvido, todavia viria a retornar liderado pelo cunhado de Joo Antnio,
um homem chamado Joo Ferreira. Motivados pela crena de que Dom Sebastio se
encontrara encantado naqueles misteriosos rochedos, os seguidores de Joo Ferreira
instigados por ele, praticaram sacrifcios de homens, mulheres, crianas e animais entre os
dias 14 e 16 de maio de 1938. (QUEIROZ, 1974) O objetivo era desencantar o rei portugus
lavando as pedras com o sangue dos sacrificados e assim promover a justia na terra e
distribuindo riqueza a todos, tornando o serto o reino de prosperidade aos pobres e
marginalizados.
A sedio teve fim com a ao dos fazendeiros da regio que estavam perdendo
sua mo de obra. Este evento ficou marcado negativamente, sob o rtulo de barbrie, compe
juntamente com outros eventos sediciosos que se estenderam pelo decorrer do sculo XIX e
incio do sculo XX, o conjunto de revoltas de cunho messinico-sebastianista que tiveram
seu pice na Guerra de Canudos (1896-1897).
Considerado um dos mais trgicos movimentos messinicos da histria do Brasil,
o Reino Encantado foi tema de alguns cronistas do final do sculo XIX, um pouco antes dos
acontecimentos de Canudos. Duas obras pioneiras se destacam dentre as narrativas publicadas
acerca desse evento: em 1875, Antnio ttico de Souza Leite publica pela primeira vez no
Rio de Janeiro a sua Memria sobre a Pedra Bonita ou Reino Encantado na Comarca de
Villa Bella Provncia de Pernambuco e em 1878, Tristo de Alencar de Araripe Jnior
publica O reino encantado. Inclusive a obra de Antnio ttico de Souza Leite recuperada
no Romance dA Pedra do Reino, como forma de referenciar-se de um relato oficial sobre o
evento que reescrito na obra.
De fato, o Reino Encantado juntamente com outro evento que lhe anterior e que
tambm aconteceu em Pernambuco, a Insurreio da Serra do Rodeador (1817-1820)
introduzido no Romance dA Pedra do Reino por Suassuna para compor a genealogia de
Quaderna, remetendo ancestralidade de seu papel na histria do Brasil e ao mesmo tempo
traa juntamente com a carga negativa que envolve os discursos sobre o Reino Encantado
 102

a face sanguinria de sua origem familiar, ou seja, a marca negativa que carrega em sua
histria e que atravs da liberdade da literatura se inverte positivamente no romance.
No Romance dA Pedra do Reino, esses fatos so perpassados no espao de um
sculo, pois a trama se passa na dcada de 1930. Inclusive, Suassuna altera a data do Reino
Encantado no romance para enquadrar a histria em exato um sculo, sendo assim este evento
que surgiu em 1836, passa no romance a situar-se a partir de 1835 de modo a compor o
Sculo do Reino.
Na lgica deste Sculo do Reino se articula a demanda mtico-messinica e a
demanda poltica urdida por um corpus factual que compe a Guerra do Reino disposta
nos seguintes eventos: Insurreio do Rodeador (1819), Guerra da Pedra do Reino ou Reino
Encantado (1835-1838), Guerra de Doze (1912), Guerra do Santo Padre do Juazeiro (1913),
Guerra da Coluna Prestes (1926) e Guerra de Princesa (1930).
A ideia de um sculo atravessando a narrativa uma metfora para conferir
historicidade ao serto diante de sua identidade histrica associada sempre s dimenses
mtica e messinica. Alm disso, por essa prpria condio, remete tambm s referncias
ibricas, mais precisamente portuguesas, expressas no fenmeno do sebastianismo que no
Brasil firma-se atravs de um desejo de materializao bem expresso nas revoltas messinicas
que aqui ocorreram. Portanto, esses eventos urdem a referncia histrica e cultural ibrica que
se pode notar j na colonizao e quem tem nos sertes do sculo XIX ao XX um espao de
resignificao.
Sendo assim, a montagem do Sculo do Reino faz com que se mesclem na
articulao empreendida por Suassuna, um vis histrico-cultural possvel para pensar as
referncias e a elaborao do serto como reino e o contexto no qual foi gerado social e
sentimentalmente o autor Suassuna o assassinato do pai por conta dos conflitos polticos da
Paraba. Essa articulao traada por ele entre o Reino Encantado e o atravessar de um sculo
marcado no serto pelas reelaboraes do mito sebastianista e o contexto poltico da Paraba
traz a tona um jogo que possibilita o fechamento da representao: a conduo no
harmoniosa e no-linear dos pressupostos autobiogrficos e da viso armorial que se
demonstram na inspirao e na elaborao do Romance dA Pedra do Reino.
Nas crnicas sobre o Reino Encantado, o lder incentivador da carnificina, Joo
Ferreira, ganha o adjetivo de Execrvel. E a partir dessa adjetivao negativa que
Suassuna constri e torna possvel a genealogia de Quaderna, ou seja, a sua narrativa de
identidade. Nesse sentido, este personagem representa o elo entre o Reino Encantado marco
na historicidade do serto segundo Suassuna e o contexto da Paraba em 1930. Quaderna,
 103

astuciosamente, durante a narrativa tentando colar os pedaos mal compreendidos de sua

genealogia cruel e negativa ao novo contexto, o da sua busca por tornar-se o grande gnio
da raa brasileira atravs da escritura de uma obra mxima. H uma constante necessidade de
reelaborar a ideia de sua identidade a partir da arte, ou seja, ele pretende recuperar o poder e
destaque obtidos pelos antepassados, mas desta vez no pelo sangue, mas sim pela edificao
de seu castelo potico.
Nesse sentido, a postura de Quaderna acaba por confundir-se com a de Ariano,
que de alguma forma tambm busca atravs de seu trabalho literrio e intelectual reaver a
memria da ordem social ruda a qual se filia e a partir da qual enxerga o mundo e as relaes
humanas. A forma que encontra para reconstruir as imagens de um passado monumental e
demonstr-lo no ofensivo para a compreenso do Brasil a arte, em nosso caso, mais
precisamente a literatura.
De sua genealogia familiar, Quaderna assume a condio de execrvel. Uma
sentena que ameaou a ordem social, econmica e poltica at ento vigente no serto. A
condio de execrvel pode ser entendida, portanto, como o sentimento que envolve o lugar
do derrotado, do vencido que viu escapar na poeira do tempo um mundo de papis bem
definidos, uma ordem de outrora. Nesse sentido, talvez no somente a Quaderna caiba a
marca do execrvel, mas tambm a Ariano Suassuna que atravs do Romance dA Pedra do
Reino mais precisamente na voz narrativa e nas aventuras astuciosas do protagonista busca
recontruir um mundo de memrias que se situa nessa ordem perdida: a ordem que ruiu ainda
mais para Suassuna com a morte de seu pai, nas circunstncias polticas da queda da
oligarquia como sistema representativo mximo do poder.

O narrador assume uma condio execrvel ao investir-se do papel exercido

por antepassados e assim recorre da pena que lhe foi imposta. Manifesta-se
aqui uma das primeiras situaes alegricas do livro, pois a condio de
execrado, que transborda para outras instncias narrativas, s pode ser bem
compreendida se levarmos em conta o significado dessa atuao dentro do
contexto velado da narrativa. Sabe-se que do embate entre Joo Pessoa e
seus adversrios e inimigos resultou a imagem republicana e moderna do ex-
governador assassinado em oposio ao atraso representado pelas
oligarquias rurais da Paraba. Os inimigos de Joo Pessoa foram tratados
com impiedosa fria pelos arautos da Nova Repblica e do Estado Novo
enquanto a imagem do ex-governador era incensada e o prprio Joo Pessoa
visto como um mrtir na luta contra o atraso e o coronelismo (visto por
Quaderna na narrativa, com respeito e simpatia). (VOGADO, 2008, p. 20)

Mais a frente, veremos como o execrvel assumir uma perspectiva de belo e

nobre a partir da lgica armorializante. Por fim, a apropriao do evento do Reino
 104

Encantado coloca-nos diante da dimenso cruel, trgica e aterrorizante da condio humana

em si mesma, sendo assim a finalidade do sebastianismo no romance , portanto esttica e no
poltica.
Eguimar Vogado (2008) verifica que um mito familiar urde a narrativa do
romance, uma vez que Quaderna/Suassuna erguem atravs de suas vises de mundo, um
castelo para seus antepassados buscando enaltec-los atravs da obra que almejam construir e
das histrias que nela pretendem contar ou contam. A busca obsessiva por resgatar o passado
uma maneira de obter algum crdito com o futuro.
Na segunda parte do romance, que vai do Folheto XXXVII ao XLVIII que por
sinal remete ao interrogatrio de Quaderna em consequncia de uma demanda poltica, os
eventos histricos prioritariamente trabalhados so: a Coluna Prestes (1926), a Guerra de
Princesa (1930) e a Intentona Comunista (1935).
Embaralhando histria e mito, por exemplo, Quaderna funde a Coluna Prestes e o
sebastianismo no retorno de Sinsio. A abordagem da Coluna Prestes e por sua vez do
Tenentismo so trabalhados no romance de modo a se descaracterizar a historicidade desses
movimentos. Dominados pela leitura mtica que os aproxima do sebastianismo, esses eventos
contribuem para a construo da esfera misteriosa que circunda o retorno messinico de
Sinsio. Como veremos mais adiante, essa descaracterizao est a servio da concepo
armorial que lhes impe uma nova roupagem: epicidade e mito. interessante destacar que a
Coluna Prestes chegou a Paraba durante o governo do pai de Ariano, Joo Suassuna, sendo
devidamente abafada por seu governo, como bem destaca Snia Farias (2006, p.429):

A atuao da Coluna Prestes na Paraba, como de resto em todo o territrio

nacional, no alcanou, todavia, os objetivos esperados. A sua derrocada no
Estado paraibano deveu-se, alm da falta de repercusso popular, reao
movida contra ela pelo ento presidente do Estado, Joo Suassuna. O
presidente contou para isso com vrios contingentes de apoio: os coronis e
chefes polticos locais, uma companhia paulista que atuava no momento no
Nordeste a mando de Artur Bernardes e uma tropa de devotos do padre
Ccero liderada por Floro Bartolomeu. Entre os vrios partcipes da reao
vale ressaltar a participao do chefe poltico de Princesa Isabel, coronel
Jos Pereira e dos devotos do padre Ccero, personagens que tm uma
funo significativa nos outros movimentos polticos tematizados no
romance.

Como j ressaltamos, dentre os fatos polticos que esto presentes no romance, a

Guerra de Princesa notadamente o mais fundamental para o enredo, uma vez que revela um
dos rastros autobiogrficos que atuam na construo da obra. Cabe lembrar que o tio-
 105

padrinho de Quaderna, Sebastio Garcia-Barreto posiciona-se dentro da trama ao lado dos

Dantas e do coronel Jos Pereira e o sumio de seu filho Sinsio logo aps sua morte
insinuado como um revide ligado a sua adeso aos revoltosos. Como ressalta Snia Farias
(2006, p. 441-442), a Guerra de Princesa representa nas pginas da histria do Brasil o evento
estopim para o ambiente gerador da Revoluo de 1930 nesse sentido:

A incluso do movimento de Princesa como uma das etapas da Guerra do

Reino revela, pois, o comprometimento do narrador com os esteios de
sustentao da ordem coronelista. O exame conjunto de vrios movimentos
polticos acoplados ao messianismo no apontam para concluso diferente.
Mesmo os episdios ligados ao tenentismo, tendo seu papel histrico
neutralizado no texto pela descontextualizao a que so submetidos no
discurso de Quaderna, se prestam a ratificar a perspectiva conservadora do
romance. O carter progressista que marca o iderio do tenentismo no
contexto da histria do Brasil , como j foi dito aqui, manipulado nA Pedra
do Reino de modo a ajustar-se aos propsitos ideolgicos do narrador. Nesse
sentido, o Levante de 1935 e a Coluna Prestes nivelam-se via imagtica
cavalheiresca aos outros dois episdios que representam uma posio de
recuo face ao fluxo do processo histrico nacional: a sedio de Juazeiro e a
insurreio de Princesa.

Os apontamentos feitos acima por Snia Farias (2006) evocam a ideologia

impressa no romance: o comprometimento com a memria de uma ordem coronelista. No
somente Quaderna que tem simpatia pelos coronis, essa prpria posio do personagem-
narrador advm da viso de mundo de Ariano Suassuna, marcada pelo seu lugar social, a
herana de uma ordem coronelista e oligrquica que comandava o serto paraibano e o Brasil
como um todo. Sua famlia esteve ligada intimamente ao movimento de Princesa,
incorporando-se aos revoltosos liderados pelo coronel Jos Pereira.
Sob esses aspectos verifica-se, portanto as razes pelas quais os ncleos sociais
privilegiados no romance so: a oligarquia rural e o povo, que na viso suassuniana convivem
harmoniosamente no seio das relaes sociais que estabelecem entre si. Tendo sido este fato
ligado aos conflitos polticos da dcada de 1930 na Paraba, logo remete crise oligrquica e
visto por Suassuna como uma representao em suas devidas propores, messinica
da resistncia queda desse mundo originrio e perfeito.
A confluncia dos rastros autobiogrficos de Suassuna orientando a escolha dos
temas a serem introduzidos no Romance dA Pedra do Reino acaba regendo tambm a
abordagem que feita a histria poltica. Suassuna nos coloca diante de uma interpretao da
histria do Brasil construda e/ou pautada na histria de sua famlia. A esta perspectiva de
reinterpretar o momento histrico do sistema social do qual fez parte a sua famlia acrescenta-
 106

se uma concepo esttica introduzida na elaborao do romance, referimo-nos a viso

armorial que emaranha a obra.
A referncia crise do patriarcado rural bem como os seus efeitos na vida de
Ariano so transpostos para o Romance dA Pedra do Reino, j no incio, na dedicatria do
mesmo. Ao modo de Carlos Magno e os Doze Pares de Frana, as personalidades histricas
e literrias elencadas so apresentadas e ligadas ao perodo histrico marcado pelo
patriarcalismo e a formao do pensamento de Ariano no caso de escritores que ele
assumidamente defende como influente em sua viso de mundo. Figuram na dedicatria
homens como o cangaceiro Jesuno Brilhante, o coronel paraibano Jos Pereira Lima, lder do
Levante de Princesa Isabel durante o governo de Joo Pessoa; o advogado Joo Duarte Dantas
primo da me de Ariano e assassino do ento governador da Paraba Joo Pessoa; os tios
maternos de Ariano fundamentais em sua formao , Alfredo Dantas Villar e Manuel
Dantas Villar assim como o pai de Ariano, Joo Suassuna, assassinado por acusao de ser
cmplice de Joo Dantas na morte de Joo Pessoa.
Alm desses personagens referenciais daquele momento histrico, h como
ressaltamos, meno a alguns escritores e intelectuais defendidos por Ariano como influncias
na construo de seu pensamento tais como Jos de Alencar, Slvio Romero e Euclides da
Cunha alm do poeta popular Leandro Gomes de Barros.
Portanto, na dedicatria encontram-se inscritos e introduzidos no romance,
elementos que guiam e urdem a trama em suas mltiplas perspectivas. Observemos que a
partir dessa equiparao simblica que Ariano traa entre a histria de Carlos Magno e os
Doze Pares de Frana aos meandros de sua histria pessoal e de sua formao intelectual que
nos permitimos adentrar no espao dos prismas e elaboraes armoriais, entendendo ser
possvel notar uma relao entre o Romance dA Pedra do Reino e os pressupostos defendidos
pelo Movimento Armorial tambm criado e liderado por Ariano Suassuna.

Um romance armorial

Como j informamos, em 09 de outubro de 1970, data do 40 aniversrio de morte

do pai de Ariano, Suassuna concluiu Romance dA Pedra do Reino. Neste mesmo ano, com
um concerto intitulado Trs sculos de msica nordestina do barroco ao armorial e uma
exposio de gravuras e esculturas, ele lana na Igreja barroca de So Pedro dos Clrigos no
Recife/PE, o Movimento Armorial. Em agosto de 1971, o Romance dA Pedra do Reino fora
publicado e denominado pelo prprio autor como Romance Armorial-Popular Brasileiro. O
 107

texto manifesto, que reuniu e exps as ideias armoriais foi lanado pela editora da UFPE
somente em 1974.
Nessa confluncia de datas e aproximaes, o romance, o movimento e a
concepo de arte so expostos conjuntamente. Todavia existe uma historicidade dessa
relao entre o romance e o movimento que se encontra expresso no somente na
coincidncia das datas de seus lanamentos ao pblico, mas na produo dialogada em
paralelo do livro e da concepo armorial. Um sobrevo na histria do movimento e as
condies que permitiram a elaborao e publicao do Romance dA Pedra do Reino nos
indicam isso.
O romance foi construdo durante 12 anos de escritura. J nos ltimos anos de sua
redao, Suassuna havia iniciado sua carreira no meio acadmico ocupando em 1969 a chefia
do Departamento de Extenso e Cultura da UFPE (DEC). Neste cargo, Ariano disps das
condies necessrias para obter o apoio financeiro que lhe permitiu materializar suas
concepes estticas e criar um ambiente de apoio a artistas que estivessem dispostos a
desenvolver uma arte pautada sua concepo de mundo.
Assim, o Movimento Armorial surgia a partir de um discurso de defesa da criao
de uma arte erudita brasileira por meio das razes populares da cultura nordestina, para isso
Suassuna organizou atravs do DEC, um programa de pesquisa no qual reuniu artistas
interessados em compor esta arte armorial. A fonte principal dessa nova esttica eram os
folhetos da literatura popular, costumeiramente enquadrados e nomeados por Ariano como
Romanceiro Popular Nordestino. Defendendo uma postura integradora, o Movimento
Armorial, tomava este romanceiro como a base inspiradora de toda forma de criao
artstica, aproximando pintura, escultura, tapearia, msica, arquitetura e literatura. Nesse
sentido, a arte a ser produzida seria orientada nos elementos e caractersticas mais diversos
que estruturam e compem os folhetos populares que seriam explorados nas suas mais amplas
possibilidades artsticas e estticas.
Como demonstramos no primeiro captulo, esta apropriao dos folhetos
defendida por Suassuna em sua dimenso esttica se deu a princpio atravs de uma
aproximao emocional, ou seja, foi uma escolha tecida por uma sensibilidade construda
desde a infncia com os primeiros contatos que ele teve em Tapero com a literatura popular.
Desse modo, a fecundidade dos folhetos no universo infantil de Ariano se complexifica no
interior de sua viso de mundo e de arte de modo a tornar-se um dos elementos mais
significativos na construo de seu discurso.
 108

A concepo armorial fruto de um amadurecimento intelectual de Suassuna

expresso em suas experincias nos grupos pelos quais passou (TEP, TNP, MCP, Conselho
Federal de Cultura). Mas, alm disso, verificamos que existem rastros que nos permite
aproxim-la de uma relao afetiva com o folheto tecida por Ariano. O envolvimento artstico
de Suassuna com os folhetos se demonstra tambm como uma atitude poltica, em meio ao
debate sobre a identidade nacional, quando em sua perspectiva a literatura popular
solucionaria a questo da genealogia, da tradio e da autenticidade da cultura brasileira.
A viso da cultura brasileira presente nas formulaes armoriais tambm
frequenta o Romance dA Pedra do Reino que juntamente com o movimento, dialoga com a
tenso de sua poca, reagindo s guitarras eltricas tropicalistas, cultura de massa e a uma
arte pop que cada vez mais adentrava no espao e no cotidiano brasileiro. Situado na
contramo dessa arte cada vez mais abarcadora de referncias distintas e atuais, o Amorial
procurou posicionar-se na defesa de uma cultura nacional autntica, rastreada at suas
razes e perseguindo a profundidade do ser Brasil.
Assim, o Armorial se inseria num debate histrico que buscou definir a identidade
cultural do Brasil desde as discusses empreendidas pela Escola de Recife, o Modernismo de
1922 e o Regionalismo Tradicionalista Nordestino, nos quais figurou sempre o problema da
cultura popular nas formulaes de seus intelectuais e artistas partcipes, tencionando entre o
regional e o nacional.
A busca por definir o rosto nacional em meio a uma narrativa fundadora que
identificasse o Brasil no se limitou somente aos intelectuais e artistas, havia tambm um
interesse por parte do governo federal.
O Governo Militar estrategicamente estimulava e apoiava a promoo de aes e
vises sobre a cultura que a associassem a frmula nacional-popular, pois era de seu interesse
conquistar a simpatia da populao atravs de um discurso que forjasse a identificao da
nao inclua-se a a classe governista com o seu povo. Afinal, a nao identifica-se com
o qu? Povo sinnimo do qu? Uma lgica do controle regia esses interesses e posturas. Em
plena poca de influncia estadunidense e em meio a um ambiente de represso e censura, a
Ditadura buscava afirmar-se atravs de um discurso nacional-popular, de defesa do territrio e
da soberania contra as influncias estrangeiras nocivas ordem e progresso neste caso o
comunismo18.

18
O clima gerado com a Revoluo Cubana (1959) servia de justificativa para a interferncia cada vez maior dos
Estados Unidos nos pases latino-americanos.
 109

O governo militar tecia suas apropriaes sobre o popular, partindo sempre da

perspectiva do controle, da ordem e da integrao, o popular era associado a uma
ingenuidade que seria a marca da autenticidade e da pureza, o popular foi integrado
elaborao de smbolos nacionais tomados como autnticos do povo e, portanto, definidores
da nao. (MORAES, 2000).
Assim, como o samba e o futebol, a cultura popular era uma das bases do discurso
militar que elaborou um projeto cultural especfico para o Brasil. Essa redefinio da cultura
popular no discurso do governo contrapunha-se ao modo como ela vinha sendo apreendida
por uma parte da intelectualidade brasileira que se interligava, por exemplo, ao ambiente
ideolgico marxista. Os intelectuais e artistas da esquerda defendiam a utilizao da cultura
popular enfocando o seu potencial para conscientizao, questionamento e transformao da
realidade social. A ao de organizaes como o Movimento de Cultura Popular (MCP) e os
Centros de Cultura Popular (CCPs) ligados a Unio Nacional dos Estudantes (UNE), por
exemplo, tomava a cultura popular como elemento/fonte para a revoluo social no Brasil.
Dentro dessa perspectiva se enquadrava a discusso sobre arte engajada desde os anos 1950.
Como verificamos no primeiro captulo, Ariano foi um dos scios fundadores do
MCP em Recife/PE, mas, apesar disso, sua forma de apreender e justificar a importncia da
cultura popular para o entendimento ontolgico da nao foi mostrando-se diferente da
perspectiva desse movimento e ele acabou tornando-se um dos mais ferozes crticos da arte
engajada.
De qualquer modo, preciso notar a exacerbao do tema da cultura popular nos
discursos dessa poca. Tais discursos se apresentavam como defensores da cultura popular
tomando-a como elemento revolucionrio ou mesmo como elemento confirmador e
revelador da origem e autenticidade de uma identidade nacional j pronta e acabada. Seja para
confirmar ou contestar uma ordem, a cultura popular foi alvo de diferentes olhares e
projees. Especificamente no caso do discurso dos militares, toda viso de cultura esteve
pautada numa perspectiva integradora, de integrao nacional, num verdadeiro jogo de
espelhos onde as diferenas seriam anuladas, silenciadas e abafadas a servio da inveno
de uma suposta unidade.
Como destaca Maria Thereza Didier Moraes (2000), a preocupao dos militares
era controlar tambm os setores culturais a fim de conter qualquer ameaa de subverso
ordem vigente. Nesse sentido, a abordagem sobre a cultura e especialmente durante a dcada
de 1970 momento no qual vem a pblico as duas maiores criaes de Ariano: o Romance
 110

dA Pedra do Reino e o Movimento Armorial registrava a questo regional 19 e a arte

engajada. Numa poca marcada pelo aumento da situao de disparidade econmica no
Brasil, a regio Nordeste atraa os olhares nacionais, pela presena marcante de fenmenos
como a seca e a fome.
A integrao das diferenas e discrepncias de uma sociedade marcada pela
desigualdade a servio da reafirmao de uma identidade nacional compunha o contexto
poltico que fez uso da cultura como elemento estratgico para forjar um rosto harmnico para
o Brasil. Neste clima de harmonia poltica e cultural pregado pelos militares se deu o
perodo de afirmao de Ariano Suassuna como romancista e intelectual. O Romance dA
Pedra do Reino ganhou prmios e o Movimento Armorial permaneceua vivo e atuante,
visto que, alinhava-se proposta cultural do governo militar recebendo investimentos e
financiamentos para suas aes.
Sendo assim, de que maneira podemos entender essa aproximao do Movimento
Armorial com o governo militar? Afinal, como o movimento se inseriu no contexto cultural
da poca? De que modo teceu uma identificao da cultura nacional com a cultura popular?
Como j destacamos anteriormente, a concepo armorial acerca da cultura
brasileira no pode ser engessada apenas no momento em que as primeiras pesquisas so
desenvolvidas, quando Ariano assume a direo do DEC. A concepo armorial uma
construo e na narrativa de encantamentos de Suassuna, ele destaca que j na infncia se
deparou com a literatura de cordel e os desafios entre cantadores no serto e viu-se ainda
jovem em seus primeiros contatos no teatro, interessado em evocar essas referncias ditas e
defendidas como populares. Por isso, se debrua na obra do espanhol Frederico Garcia
Lorca pautado no Romanceiro Ibrico Medieval.
Da por diante, desde Uma Mulher vestida de Sol (1947) at o Romance dA
Pedra do Reino e o Movimento Armorial, o universo da literatura popular dos poetas e
cantadores nordestinos recebeu um tratamento especial por parte de Ariano Suassuna. A partir
da potencialidade esttica que consegue enxergar nos folhetos, ele os utilizar ao longo de
toda a sua criao artstica e formular tambm a partir deles a viso armorial, chegando
dcada de 1970 a lanar um movimento artstico-cultural que pretendia realizar uma arte
erudita brasileira partindo das razes populares de nossa cultura.
A misria do serto vencida diariamente por Joo Grilo (o tipo malandro do
serto) atravs de suas astcias figuradas no Auto da Compadecida (1955) conferiu a Ariano o

19
As representaes espaciais sero trabalhadas em seus eixos possveis inclusive a problemtica regional no
prximo captulo.
 111

rtulo de comunista. Mas esta mesma misria ser reinterpretada e ganhar tons de nobreza no
Romance dA Pedra do Reino a partir da viso armorial que orienta todo o discurso dessa
obra. Pgina por pgina, a armorialidade vai tecendo a viso de cultura, literatura e histria,
numa trama que estrategicamente afasta Suassuna de qualquer filiao ideolgica ao
comunismo e ao mesmo tempo o aproxima cada vez mais de uma postura conservadora que
dialoga inclusive em grande medida com a viso dos militares.
Ao que parece, a marca armorial legitima a ligao de Suassuna s sendas de sua
origem familiar e scio-econmica, o lugar da elite reintegrando-o ao ambiente no qual foi
gerado e ao qual busca enaltecer em toda a sua obra nem que seja ao menos o direito de
reinterpret-la. Isso perceptvel pelo fato de que a formulao armorial esteve sempre
interessada na busca por um passado original da cultura brasileira. Feita por eruditos, ainda
que mirando o valor esttico das fontes populares, a arte armorial buscou lanar um conceito
de arte brasileira mergulhando na profundidade de suas fuses e referncias. Nesse sentido,
utilizam-se os folhetos de cordel a partir do seu carter integrador dos tempos e espaos, para
a definio da identidade nacional.
No discurso armorial, os folhetos populares que circulam pelo Nordeste, mais
especificamente pelo serto, so o centro gravitacional inspirador para o qual a cultura
nacional deve voltar seu olhar para compreender o mais profundo de sua origem. Os folhetos
representam ainda a fonte de produo de toda arte que se pretenda nacional e autntica.
Desse modo, no difcil notar a correspondncia entre a elaborao armorial e o perodo
histrico marcado pela discusso em torno da identidade nacional.
A concepo armorial resultado de todas as possibilidades que se vislumbram no
debate que se instaurou no Brasil desde a dcada de 1950 e que demarca o momento de
repercusso inicial da obra de Ariano. A relao entre arte e indstria, principalmente atravs
da difuso da televiso adentrava no campo problemtico de discusses sobre cultura. Em
contrapartida arte armorial se colocava contra a arte ligada indstria, s influncias
estrangeiras na cultura brasileira, contra a cultura de massa. Como destaca Maria Thereza
Didier Moraes (2000, p. 52):

A crtica armorial sociedade industrial e arte industrializada tem como

pressuposto a preservao da identidade cultural do pas. Nesse sentido,
podemos perceber que o estreitamento armorial com as razes da cultura
brasileira relaciona o seu passado com um tempo de espontaneidade
sufocada pela racionalizao da sociedade industrial, p isso, a sua posio
de luta ante o moderno. Dessa maneira, estabelece-se a Regio Nordeste e,
 112

mais especificamente, o serto e a sua cultura popular como reduto de

autenticidade cultural.

Num momento marcado pela exacerbao do popular, para o discurso armorial,

nem tudo pode ser enquadrado como popular. Para Ariano, o popular est concentrado nas
manifestaes culturais do Nordeste, especialmente no serto. Est presente no universo dos
folhetos, nos espetculos populares interligados pelo tempo e pelas experincias ao universo
cultural da Ibria em sua contextura medieval e barroca.
Como atesta Maria Thereza Moraes (2000), muitos intelectuais desse perodo
tomaram a cultura popular como referncia de uma cultura de resistncia. Esse confronto
direto com o moderno, seus valores e s influncias estrangeiras coloca em questo o
possvel esfacelamento das tradies. Nesse sentido, a tradio um dos conceitos que
integram o debate em torno da cultura e identidade nacional. Nas tramas dessas tradies
verifica-se a suposta autenticidade que para muitos passou a estar associada
espontaneidade do povo, o que trazia a tona o tal carter intuitivo da cultura popular,
defendendo-a enquanto estado puro e infantil da arte. Uma pureza que Ariano pretendia
transportar para o ambiente acadmico e erudito utilizando a cultura popular como substrato
para a produo de um pensamento nacional articulado por eruditos, pois quem fazia a arte
armorial so os eruditos.
A ideia de cultura para Ariano se funda no emaranhado da memria, da tradio e
do passado. Nesse sentido, cabe lembrar que tanto a memria quanto a tradio so conceitos
que implicam diretamente no problema do tempo. Como alerta Jacques Le Goff (2003), a
ao da memria no se limita somente ao passado; h uma preocupao fundamental com o
tempo em suas distintas dimenses e mais do que isso, h o medo do esquecimento, a angstia
da perda do rastro e a constante necessidade de construir laos de identificao a partir de
uma ideia de continuidade. A memria , portanto um dos elementos agenciadores da
identidade, pois contribui para conceituar as prticas e discursos que regem as diferentes
realidades.
Quanto tradio, esta evoca uma ideia de continuidade com um passado,
uma tentativa de recuperar sua presena e como ressalta Eric Hobsbawn e Terence Ranger
(2006), remete a uma prtica. No discurso de Suassuna, a tradio se apresenta como um
dos conceitos bsicos para articular o seu ponto de vista sobre a cultura. Portanto, a definio
do que cultura para esse escritor agenciada por esses dois conceitos bsicos: a memria e a
tradio.
 113

Ariano faz uso da memria para rastrear e organizar um conjunto de prticas e

representaes que agrupa e define como tradies. A sua busca pelas manifestaes que
esboariam a permanncia das tradies que manifestariam a autenticidade da identidade
nacional brasileira. Todavia, preciso considerar que essa viso construda por Suassuna
manipulada por suas escolhas pessoais, como quando, por exemplo, identificamos os eventos
ligados com a crise oligrquica que envolve a morte do pai, tomados por ele para explicar
uma totalidade que o Brasil. Os fatos que tiveram efeito sobre o destino de sua vida pessoal
so utilizados no discurso de Ariano como motes explicativos gerais para justificar ainda o
destino de sua nao.
Nas vrias possibilidades da memria, h um jogo de representaes que faz
cruzar e se confundir o que coletivo com a demanda individual. Sendo assim, em uma poca
onde a descontinuidade permeava os discursos, Suassuna nos convidava a pensar o Brasil
partindo de uma defesa da continuidade, uma vez que seu discurso evoca permanncias
ameaadas e ao mesmo tempo critica a realidade que s adulterava. A frmula proposta
pelo olhar de Ariano : vir-a-ser-voltado-para-o-que-se-foi e mediante isso, temos revelada
na escritura amorial ou seja, no Romance dA Pedra do Reino o desejo de um resumo,
antologia e recriao de toda uma memria cultural que urde a identidade brasileira.
Para tanto, o Movimento Armorial tem como proposta reconfigurar elementos
antigos estabelecendo elos com as tradies e produzindo assim uma arte pautada num
conceito de cultura que se institui a partir da lgica de tradies inventadas. (HOBSBAWN;
RANGER, 2006).
Inspirados em Le Goff (2003), podemos entender Ariano como um dos homens-
memria que evocam em seu discurso a fora da tradio como suporte para pensar e articular
uma interpretao da realidade e ao mesmo tempo para se fazer representar dentro dela pelo
poder de sua voz abarcadora e salvaguarda do passado. Logo, nesse contexto que se formula
em Ariano uma viso do popular, associando-o tradio e memria. O popular aparece
ento, como a possibilidade de permanncia com um passado identificado como ideal; A
memria e a tradio apresentam-se como formas de lidar com o tempo e Ariano Suassuna
figura como agente dessa relao.
Alm da concepo armorial, o Romance dA Pedra do Reino introduz tambm
posicionamentos de Suassuna que compuseram anos depois, em 1976, a sua tese de livre-
docncia, intitulada A Ona Castanha e a Ilha Brasil: uma reflexo sobre a cultura
brasileira. Nesta obra, a cultura popular tambm objeto de interesse esttico de Ariano; nela
 114

se visualizam os aspectos j verificados na sistematizao armorial, assim como introduzidos

e expressos no Romance dA Pedra do Reino.
Ainda no contexto das elaboraes armoriais, Suassuna destacou ateno dada aos
elementos populares da cultura por Mrio de Andrade no Modernismo de 1922 e por Gilberto
Freyre no Movimento Regionalista Nordestino. Todavia destaca os distanciamentos da viso
armorial em relao a estas perspectivas sobre a cultura popular. No que diz respeito ao
Modernismo de 1922, Ariano no acata a orientao vanguardista enquanto que no
Regionalismo Nordestino apesar do destaque dado a tradio lhe soa pragmtica a
abordagem neonaturalista.
Outro rastro da formao do pensamento armorial so as interpretaes da obra
de Silvio Romero feitas por Suassuna, de onde se destaca a questo da mestiagem racial e
assim como Gilberto Freyre, se defende uma ideia de mestiagem tambm cultural. Como
define Moraes (2000), esse olhar sobre a mestiagem que extrapola o quesito racial para
enveredar-se pela cultura aquilo que permite na trama de Ariano uma arqueologia das
tradies populares. Nesse sentido, a fuso cultural de negros, ndios e povos ibricos tornou
o no Brasil um ambiente propcio a formao de uma identidade peculiar, sendo esta geradora
de tradies culturais preservadas no serto do Nordeste, o lcus de uma narrativa originria
do Brasil ainda preservada:

Apesar da diversidade entre os autores vinculados Escola de Recife e ao

Movimento Regionalista, h um trao marcante desses autores na obra de
Suassuna e no Movimento Armorial: a presena da Nao, da regio e da
tradio sob seus olhares. Ariano Suassuna procura em autores como Slvio
Romero e Gilberto Freyre a reverncia s tradies e etnicidade. Da, a
importncia desses dois pensadores na construo do Movimento Armorial,
que elege como base de seu pensamento, ao revs da ruptura e do novo, a
retomada do passado. (MORAES, 2000, p. 138).

Neste caso, a cultura popular definida como um conceito que uniria aquelas
formas populares de cultura originrias dessa mistura de povos e culturas. ao passado dessas
fuses, imaculado e ainda presente nas manifestaes pelo Nordeste, especialmente no
serto, que a perspectiva armorial busca ou defende valorizar. Nesse sentido, ressalta Moraes
(2000, p.142-143):

O armorial se diz diretamente ligado ao cadinho cultural dessa etnicidade que

Silvio Romero procurou definir como identidade nacional. A nfase
mestiagem, no necessariamente sangunea, mas cultural do povo brasileiro e
o foco sobre as tradies populares so elementos do trabalho de Slvio
 115

retomados por autores como Gilberto Freyre e que, no sem razo, Suassuna
evidencia como elementos referenciais para o pensamento armorial, posto que,
para o escritor paraibano, o elo entre Slvio Romero, Gilberto Freyre e o
armorial est no respeito tradio. A prpria admirao de Suassuna a
Romero e Freyre est na perspectiva de no provocar ruptura nesse
pensamento que evoca as tradies brasileiras, dando destaque ao aspecto
originrio da regio nordestina.

Sendo assim, a tese de livre-docncia de Suassuna, traa tambm algumas

imagens e smbolos que permeiam o pensamento armorial. Esta uma narrativa que mergulha
nos mitos de origem que articulados por Ariano procuram delimitar o carter embrionrio da
cultura brasileira. No interior da tese, os mitos que corroboram na ideia de ilha Brasil
retirada dos contedos da geopoltica disseminados pela Escola Superior de Guerra e apoiados
no simbolismo da miscigenao tnica abordado por Romero e Freyre, conferem uma
tonalidade messinica ao que ele define como a raa castanha. O povo castanho seria,
portanto a fuso dos povos mticos que deram origem ao mito da ilha Brasil.
Mediante isso, no discurso armorial-castanho a definio do ser brasileiro est
associada ideia de um passado ideal demarcado por tradies populares que teriam
permanecido no serto, sendo este espao identificado como bero das fuses culturais ainda
no maculadas pelos valores modernos e cosmopolitas. A profundidade do ser brasileiro
defendida por Suassuna no ideal da raa castanha, um tipo cultural complexo formado a
partir dessas fuses e instalado especialmente no serto.
Partindo desse veredicto, ele props uma perspectiva de acastanhamento da
identidade brasileira. O povo castanho seria naturalmente harmonizador das diferenas que
habitam os meandros de nossa formao cultural, expressando de modo fiel a tendncia
unificadora de contrrios da cultura brasileira, fazendo conviver as oposies mais visveis,
complementando-as. Esta a mesma lgica que funda o discurso armorial, basta destacar o
maior objetivo do movimento que fundir harmonicamente as formas eruditas e populares da
arte.
Na verdade, todo o pensamento de Suassuna marcado por um jogo de
dicotomias, que no por acaso se estende tambm ao plano de sua obra, seja no teatro, no
romance, na tese de livre-docncia, no Movimento Armorial dentre outros campos de sua
criao. Na viso de Ariano, esse ser castanho tem no sertanejo vermelho o ponto
aglutinador das qualidades da raa: sintetizar e complementar elementos opostos. Para isso,
afirma sustentar-se nas descries feitas sobre o sertanejo por Euclides da Cunha em Os
Sertes.
 116

Portanto, o olhar mtico presente na tese de livre-docncia de Suassuna, define a

centralidade da cultura brasileira no mundo bem como a centralidade do serto na construo
dessa identidade. A viso armorial postula no campo da arte, os fundamentos estticos que
corroboram nessa perspectiva proposta por Ariano, uma vez que busca revelar as
potencialidades dos elementos e formas populares da cultura presentes no serto. Neste
espao, o ser castanho colado aos emblemas armoriais atinge o ponto mximo no discurso
suassuniano construindo uma leitura peculiar de nossa histria e cultura.
Por conseguinte, Moraes (2000) ressalva que o armorial remete muito mais a um
plano esttico do que reflexivo. Tudo parece astuciosamente coincidir nas elaboraes
suassunianas; tudo est a servio de sua viso de mundo. Suas elaboraes mais complexas,
especialmente no mbito da discusso sobre cultura, esto presentes no Romance dA Pedra
do Reino, no Movimento Armorial e na sua tese de livre-docncia A Ona Castanha e a Ilha
Brasil e neles se encontra a servio da valorao de um mundo de imagens e discursos que
articulam a trajetria pessoal, familiar e intelectual de seu autor. Toda a sua viso posiciona-
se contra aquilo que identifica ser a descaracterizao de um passado ao qual se filiam suas
formulaes estticas. Atravs de uma arte que represente a fuso dos contrrios, ele busca
defender a preservao das bases de nossa formao cultural. Tudo parece convergir para
suas escolhas pessoais e afetivas.
Como bem analisou Eduardo Dimitrov (2006), o que muitas vezes pode ser
considerado a princpio como uma influncia para as criaes de Suassuna, na verdade uma
filtrao, ou seja, um uso a bel prazer a partir do que ele interpreta e retira das leituras que
faz, tomando somente quilo que interessa e que se encaixa dentro de sua viso. Isso ocorre
em demasia no Romance dA Pedra do Reino, com as citaes de textos de vrios escritores
sejam eles populares ou eruditos.
Nesse sentido, ainda segundo conclui Dimitrov (2006), a concepo e o
Movimento Armorial so sistematizados dentro de um contexto poltico, econmico, social e
cultural envolto no debate sobre a identidade do nacional. Tradio, resistncia e cultura
popular figuram no emaranhado esttico suassuniano que dialogando com sua poca acaba
encontrando no governo militar, um apoio significativo para a exposio de suas ideias:

Ou seja, nos anos 1970, Ariano identificou fortes ameaas cultura

popular com a expanso industrial norte-americana, o rock-and-roll e a
guitarra eltrica. Cria, ento, um movimento de resistncia a essas
influncias estrangeiras que poderiam descaracterizar a essncia da
identidade do povo brasileiro. A cultura popular espontnea estaria
ameaada, aos olhos do dramaturgo, pelos produtos culturais importados
 117

sem nenhum critrio. [...] Essa proximidade entre movimento esttico e

poltica pblica expressa-se com Ariano, logo depois do golpe de 1964,
sendo membro fundador do Conselho Federal de Cultura em 1967; com sua
nomeao para o Departamento de Extenso Cultural da Universidade
Federal de Pernambuco em 1969, logo depois do AI-5, em 1968; e ao aceitar
o cargo de Secretrio de Educao e Cultura do Recife na gesto de Antnio
Farias em 1975. (DIMITROV, 2006, p.90-91).

Os folhetos: uma continuidade ibrica manifestada na cultura popular?

Seguindo a problematizao, temos nos folhetos da literatura popular a clula-me

da armorialidade. Neles, Suassuna defende estar conservada a palavra oral, ou seja, so
tomados como rastros de preservao de uma memria cultural que sobrevive pela ao da
oralidade. Nesse sentido, os folhetos salvaguardariam essa memria realizando a sua
passagem de um estado oral a um estado escrito, materializando-a, livrando-a do
esquecimento. No Romance dA Pedra do Reino esse vis oral dos folhetos est expresso nas
cantigas que dominam o imaginrio infantil de Quaderna.
Outra marca da abordagem armorial dos folhetos o fato do artista armorial recria
relementos do Romanceiro Ibrico que identifica permanecer na literatura popular do
Nordeste, o que nos permite pensar que na viso armorial o suporte da cultura brasileira a
cultura ibrica do sculo XVI e a arte popular nordestina. Ou seja, ao promover o Movimento
Armorial, Suassuna acabou demonstrando fundamentar a cultura brasileira na cultura ibrica.
Ao discurso suassuniano interessa o repertrio popular nordestino enquanto repertrio onde
predominam elementos referenciais europeus. (MARQUES, 2008).
Esse elo demasiadamente exacerbado no Romance dA Pedra do Reino.
Portanto, chegado o momento de verificarmos como a concepo armorial urde, organiza e
funda este romance, atravessando todo o discurso nele presente. O fator permanncia como
destacamos, se faz sentir atravs da oralidade que demarcaria a apreenso e recriao das
histrias que permeiam os folhetos.
O primeiro e fundamental rastro dessa relao a influncia e o uso esttico do
universo potico dos folhetos. Nesse sentido, segundo defende Ariano, o que diferencia o seu
romance daquele de cunho neonaturalista inspirado no Regionalismo Nordestino justamente
este uso e inspirao mxima dos folhetos. Esta referncia tambm distingue sua viso de
cultura da frmula do popular nacionalismo do PCB, buscando conferi-lhes uma suposta
 118

tendncia universal alm de trazer aos olhos do pas a importncia do serto para a
resignificao da cultura brasileira.
Anteriormente ressaltamos que o Romance dA Pedra do Reino, uma vez pautado
na literatura popular, tem sua narrativa estruturada em folhetos, que correspondem aos
captulos. Alm dessa clara referncia, explorada tambm neste romance, a vertente
ilustrativa dos folhetos, pois nota-se que as imagens nele presentes remetem s formas
ilustrativas da literatura popular, ou seja, s xilogravuras. Outro aspecto fundamental so as
citaes de histrias que compe o repertrio dos folhetos e que um trao marcante da
estratgia armorial. No romance, essa reescritura das citaes levada s ltimas
consequncias, visto que, h uma nsia de fazer interagir harmonicamente as fontes
populares e eruditas, utilizadas pelo autor na estrutura da narrativa e na prpria trama. Essa
fuso corrobora no discurso armorial e na viso castanha, notadamente visveis nas peripcias
do personagem central da obra: Pedro Dinis Quaderna.
Para Elisabeth Marinheiro (1977), em conformidade com a perspectiva armorial, a
literatura de cordel est presente no romance a servio de sua recriao artstica que a assimila
e adapta ao contato e linguagem das formas eruditas das obras literrias nele citadas. Como
nota Idellete Santos (1999), no trabalho de Ariano permanecem implcitas referncias eruditas
na confeco dos folhetos, como por exemplo, as intervenes de Gil Vicente e Leonardo
Motta. A intertextualidade torna-se uma marca forte na estruturao e concepo da narrativa,
uma vez que faz cruzarem vrias referncias textuais, reescrevendo-as segundo as
necessidades de seu discurso. H, portanto uma interao textual que funda e organiza o
Romance dA Pedra do Reino.
Ainda no que diz respeito ao uso da fonte popular no referido romance, seguindo
a base esttica armorial (fuso erudito/popular) um conjunto de prticas e representaes que
Suassuna elege e define como formas populares de cultura servem e inspiram a criao das
formas literrias da narrativa, tornando-se, pois sua matria prima. Mediante isto, os esforos
de Marinheiro (1977) concentram-se em identificar como se d este trfego ou
entrecruzamento daquilo que conceitua como formas simples (gesta, mito, lenda, caso,
memria dentre outros) com as formas literrias resultando assim num encontro popular-
erudito.
Ainda segundo Marinheiro (1977), o Romance dA Pedra do Reino busca
conciliar a tudo: as contradies da arte, da literatura, da cultura e da histria do Brasil. Nesse
aspecto, a literatura de cordel a linha que costura a estrutura e o discurso do romance,
 119

conferindo-lhe uma significao antropofgica, devoradora de discursos distintos abrigados

numa potica pretensamente libertadora.
Levada s ltimas consequncias, a frmula erudito-popular um caminho
fundante que orienta esttica e narrativamente o Romance dA Pedra do Reino, antes, porm
note-se o que autor conceitua como erudito e popular; para ele, tais conceitos encontram-
se ligados pelo rastro de identificao e continuidade entre o Romanceiro Popular
Nordestino e o Romanceiro Ibrico Medieval.
Como enfatizamos no primeiro captulo, Ariano fora desde criana um leitor
compulsivo, mergulhando desde a obra de Dostoievski at Miguel de Cervantes, de Frederico
Garcia Lorca a Euclides da Cunha e Guimares Rosa, notamos que uma verdadeira
miscelnea literria compe o seu repertrio erudito. Cada uma dessas obras e autores
representa algum ponto em comum com as memrias infantis e familiares de Suassuna.
Da obra de Jos de Alencar, por exemplo, Ariano destaca O Sertanejo, por
aproximar-se tematicamente do serto. De Cervantes, ele ressalta o estilo picaresco medieval
das novelas de cavalaria; com Garcia Lorca, fortalece sua viso acerca da potica que envolve
o Romanceiro Ibrico Medieval e sua possvel transposio para o Romanceiro Popular
Nordestino.
No contexto dessas leituras eruditas, talvez a mais defendida por Suassuna como
balizar na construo de seu pensamento Os Sertes de Euclides da Cunha, que segundo ele
a obra reveladora do pas, um verdadeiro painel interpretativo da nao brasileira.
Rudolf Lind (1980, p. 98) em resenha crtica sobre a tese da romancista alem
Ray-Gude Mertin sobre o Romance dA Pedra do Reino, publicada em 1979 que aborda a
tcnica das citaes no romance , ressalta que o trabalho da autora aponta para o fato de que
a maioria das citaes eruditas presentes no romance remete a uma literatura pr-modernista,
ou seja:

Ao que parece, Suassuna quis corrigir os preconceitos que desvalorizavam as

obras dos precursores do Modernismo de 1922. Um autor s pode dispor de
citaes salienta RG Mertin se a sua literatura for suficientemente rica.
Ora, Suassuna quis evidentemente demonstrar que o Brasil dispe duma
literatura abundante e citvel, tanto no domnio da literatura culta, como na
rea da literatura popular.

Conforme salientou Lind (1980), a utilizao dessa literatura pr-modernista est

pautada numa estratgia discursiva que atua na viso de Suassuna: a valorizao da tradio e
 120

de perspectivas que a defenda como ponto central da cultura. Nesse sentido, ele se aproxima,
como j ressaltamos, das elaboraes de Slvio Romero e de Gilberto Freyre, por exemplo.
Suassuna utiliza uma literatura pr-modernista que se articula ao seu discurso de
defesa das tradies; voltando sempre a um passado, ao reino de uma ordem ancestral da qual
ele fez parte juntamente com sua famlia, Ariano faz uso de fontes literrias que situem a
identidade nacional dentro de uma referncia pretrita.
Portanto, as citaes eruditas atuam no romance partindo da ideia de que
compuseram ou frequentaram a formao intelectual do autor, seus posicionamentos e vises.
No interior da trama, seja no campo da historiografia oficial ou mesmo na literatura
consagrada, essas citaes eruditas esto a servio de legitimar a histria do serto sob o
prisma de Quaderna/Suassuna bem como de modo a traar uma histria da literatura brasileira
no sentido de tecer o entrecruzamento do erudito com o popular. Objetos de interpretao
livre de Quaderna, eventos histricos e literrios tramam o Romance dA Pedra do Reino,
submetidos viso de seu criador: Ariano Suassuna.
Jos de Alencar, Nuno Marques Pereira, Gonalves Dias, Severino Montenegro,
Manuel de Oliveira Lima, Carlos Dias Fernandes, o cantador Jernimo do Junqueiro, J. A.
Nogueira, o poeta Nicolau Fagundes Varela, Tobias Barretto, o comendador Francisco
Benfcio das Chagas, Pereira da Costa e Antnio Attico de Souza Leite, Amorico Carvalho,
Ademar Vidal, Alberto de Oliveira, Olavo Bilac, lvares de Azevedo, Augusto dos Anjos,
Leandro Gomes de Barros, Gustavo Barroso, Homero, Rui Barbosa, Antnio Vieira, Miguel
de Cervantes, Machado de Assis, Gonalves Dias dentre tantos outros nomes figuram como
os vrios eruditos e populares citados por Quaderna na trama da histria que conta. Seus
discursos so introduzidos no romance de modo a corroborar, sustentar e validar o discurso de
Quaderna, a imagem que ele pretende criar.
Os estudos sobre a obra de Ariano Suassuna no campo das Letras e Literatura,
baseados nas formulaes de Mikhail Bakhtin destacam a ocorrncia da carnavalizao,
pardia e alegoria no uso que o autor faz das citaes populares e eruditas no Romance
dA Pedra do Reino. Logicamente esta inverso/alterao de sentido no se situa apenas no
campo transgressor da reescritura dessas citaes, sejam elas populares ou eruditas. Atravs
desse plgio livre realizado por Suassuna tais estudos verificam e defendem existir uma
quebra dos padres literrios que demarcaria o romance 20.

20
Essa defesa de uma quebra dos padres literrios empreendida por Ariano Suassuna no Romance dA Pedra
do Reino, se encontra, por exemplo, em estudos e reflexes de Elisabeth Marinheiro (1977), Idellete Santos
(1999), Christiane Szesz (2007), Eguimar Vogado (2008), Juliana Maioli (2008) dentre outros.
 121

Todavia entendemos que essa estratgia no uso de citaes de fontes textuais

eruditas e populares est associada a uma intencionalidade discursiva que vem a corroborar na
viso de mundo de Suassuna. Distantes de uma suposta inocncia, as estratgias discursivas
desenvolvidas pelo autor no romance esto intimamente ligadas s suas posies polticas e
estticas, que muitas vezes passam despercebidas ou disfaradas na presena contagiante do
riso diga-se de passagem, quase sempre irnico.
Mais do que o efeito artstico que causam no interior da narrativa, essas citaes
devem ser compreendidas tambm do ponto de vista de sua escolha, ou seja, preciso atentar
tambm para a finalidade de sua introduo no texto, em que medida essa escolha se conecta
as posturas ideolgicas de Suassuna. O modo como so reescritas no romance tambm
descortina motivaes pessoais e polticas do autor, afinal uma produo artstica no est
desprendida de seu contexto histrico e das marcas pessoais do seu criador.
Numa narrativa marcada pela insero de muitas e variadas fontes, a
intertextualidade predominante. Como destaca Guraciaba Micheletti (2007, p.59) a
confluncia de formas, estilos e discursos que se articulam supostamente de modo
harmnico no Romance dA Pedra do Reino, revelam esse carter intertextual que o
compe, autores conhecidos ou nem tanto, urdem a epopia romanesca de Quaderna:

A narrativa se compe de modo hibrido, abrigando traos distintivos de

vrios gneros e subgneros ficcionais e argumentativos em prosa e em
verso (folhetim, folheto, crnica, memorial, romance de cavalaria, epopia,
mito, ensaio) e recorrendo a relatos histricos, tanto ancorados no real, como
a relatos fantasiosos, pretensamente histricos. E sempre, que aparecem
parentescos com a frma, um fragmento dessa frma e da forma (essa
oriunda da primeira) se incorpora ao discurso de Quaderna.

interessante notar que essas formas e estilos a princpio norteados por sua
vertente ibrica adentram e so redefinidos por Ariano em seu trabalho com a fonte popular,
tal como defender no Movimento Armorial e se expressar no Romance dA Pedra do Reino.
Clula-me da criao armorial, o folheto, em suas amplas e distintivas
possibilidades de apreenso, demasiado relevante na construo do Romance dA Pedra do
Reino. Como destacamos anteriormente, a revelao quase messinica do folheto como
substrato de um discurso de razes da cultura brasileira tomada por Suassuna para resolver
dentro de sua perspectiva o problema da construo da identidade nacional.
O folheto popular o ponto de partida para obra suassuniana e dentro de sua
apropriao esttica surge como elo entre o Brasil e a cultura ibero-medieval, um vnculo
 122

expresso na equao serto-folheto, que por sinal a concepo que orienta a armorialidade e
tem seu espao de experimentao e expresso no Romance dA Pedra do Reino. Nesta
narrativa, o serto recuperado por Suassuna atravs do rastro de sensibilidade: a sua histria
familiar tem sua histria contatada a partir da influncia potica dos folhetos, desse modo,
costuma-se afirmar que no Romance dA Pedra do Reino, Ariano realiza uma recriao
potica do serto.
Suassuna retoma os folhetos e o seu repertrio potico a fim de integr-lo
composio e estruturao da narrativa do romance. A opo pelo folheto como fonte esttica
e literria est subordinada ao entendimento que Suassuna tem acerca da cultura e aquilo
que ele elege e enquadra como cultura popular.
Cabe salientar que, justamente por repousar sua criao artstica nos folhetos e
nos festejos populares do Nordeste, fazendo deles o aporte principal desde o seu teatro at o
Movimento Armorial, Suassuna acabou por construir um lugar de autoridade e de
conhecimento acerca da cultura popular.
Como alerta Michel de Certeau (1995), as elaboraes intelectuais em torno da
cultura popular, especialmente quelas que tm a tarefa de defend-la, associam-na
constantemente ao passado, esta , por exemplo, a perspectiva romntica e dos folcloristas. Na
nsia por revelar as marcas de uma identidade nacional e/ou regional, os folcloristas
empreenderam um trabalho para mapear e definir o que cultura popular. Isto revela o
problema da cultura como discurso, na medida em que, indivduos oriundos dos grupos
sociais elitistas buscaram desde delimitar e conceituar o que popular, enquadr-lo nos
meandros polticos de seu lugar de fala, como corriqueiramente ocorre com os folcloristas.
Ainda segundo Certeau (1995), a demanda por definir o que cultura popular
nasce em demanda por delimitar o prprio conceito de cultura e, nesse sentido emerge
entrelaada a um ambiente poltico de formao das nacionalidades marcado por
interesses que so norteadores do trabalho desses intelectuais. Assim, associada a um passado
originrio e forjado como glorioso, a cultura popular nasce como algo extico.
Representando algo que j foi e, portanto remetendo a uma temporalidade passada, esse
conceito articula a definio da identidade das naes. Produzido pela elite, esse discurso
abordar o povo, calando sua voz, de modo a domestic-lo e justamente quando as
representaes desse povo concorrem ao esquecimento, a neste momento, surge o estudioso,
o acadmico, o cientista, reunindo o material produzido, escolhendo-o, garimpando o que nele
h de positivo ou de inofensivo, redigindo nas palavras de Certeau (1995, p. 62) um novo
texto e significado para as manifestaes populares. Como se pode perceber, o retorno ao
 123

povo e s suas manifestaes culturais se d na medida em que se incorpora o que h neles ao

discurso pretendido pelas elites. quando a cultura identificada como do povo beira
morte, que trazida tona novamente, reencenada e redefinida a partir de cdigos distintos.
Basta que nos direcionemos a prtica e ao discurso folclorista, para entendermos
como se d essa construo, uma vez que interligados ao ambiente de produo e/ou
legitimao da nacionalidade, esses intelectuais definem a cultura popular conectando-a com
o passado e a tradio. Desse modo, suas manifestaes passam a ser associadas inveno
de um passado nacional no qual do povo retirado o papel ativo e contestador da realidade
social, como se tudo se produzisse de maneira harmnica. Nesta perspectiva engessada da
histria, o prprio conceito do povo dominado numa estratgia discursiva que lhe retira a
historicidade. Certeau (1995), alerta, portanto para o papel poltico e ideolgico das prticas e
discursos que se afirmam em torno de elaboraes sobre a cultura popular.
Os folcloristas mapeavam a cultura popular e o seu papel na definio da
nacionalidade, entretanto realizavam isso a partir do seu lugar social: a elite. O objetivo era
fazer o povo identificar-se com aquilo que era nacional um nacional forjado e construdo
mediante o interesse das elites. Como define Certeau (1995), uma beleza saudosa atirada
ao entendimento e obsesso pelo morto: a cultura popular, da qual retirado o sentido de
resistncia e resignificao da realidade; e para que essa condio no seja vista apenas como
adormecida, preciso enfatizar o seu estatuto de morte, aprisionada num passado
glorioso e inalcanvel. Esta a nica condio para que ela exista no discurso das elites
e assim permanea em sua capacidade de resistir fria das geraes e, portanto bela,
preservada em sua suposta essncia, dominada e conhecvel apenas pelo discurso
intelectual, reativada para entreter, jamais para conscientizar.
Ariano Suassuna defende no se enquadrar nessa perspectiva, todavia no se pode
deixar de observar que apesar dessa negao, uma viso romntica rege suas perspectivas
sobre a cultura popular e neste mesmo sentido que se faz notar esse conceito em sua obra.
Afinal o que pode ser entendido como cultura popular em seu discurso?
Os caminhos rumo viso de Suassuna sobre a cultura passam pela referncia
constante ao dado popular. O fato que o popular no discurso suassuniano um dos
elementos que urdem a narrativa de origem para a identidade nacional e que se confunde a
todo o momento com a sua histria pessoal. O popular est ainda ligado identificao das
razes profundas de nossa identidade cultural, e nesse sentido, entendido como produo do
povo est associado s marcas ibricas, medievais e barrocas trafegadas para o Brasil desde a
colonizao.
 124

O repertrio ibero-medieval e barroco teria sido resignificado no Brasil pelo povo,

que no atravessar dos sculos fez permanecer no seu imaginrio as histrias, tramas, sonhos,
rituais, festejos e ritmos desse contexto interligando-o formao de nossa identidade. Sendo
assim, Suassuna defende que o Brasil surge da fuso harmnica de papis, ordens e
representaes scio-espaciais que mescladas fundam um povo diferente, festivo,
dionisaco: o povo castanho, reduto da essncia harmonizadora de contrrios de nossa
identidade. (SUASSUNA, 1976).
Revelando essa viso, o Romance dA Pedra do Reino repousa seu ideal de arte e
cultura nas elaboraes armoriais que concentram no serto do Nordeste elegido como o
reduto onde permaneceriam vivas as razes culturais ibricas em suas ressonncias medievais
e barrocas. Nesse espao, viveria e reinaria a cultura popular e a raa castanha.
No serto das primeiras dcadas do sculo XX, quando Ariano ainda era somente
um menino, essas referncias se faziam notar no imaginrio e nas manifestaes populares. O
Romanceiro Ibrico Medieval permanecia comunicado nos folhetos populares espalhados
nas feiras, reescritos por poetas populares e decorados e recitados pelos cantadores. Na viso
de Suassuna, as razes mais profundas formadoras de nossa cultura sobreviviam intactas ao
dedo disforme da sociedade capitalista e da industrializao em pleno serto, atravs de suas
tradies populares. Assim como a maioria dos intelectuais da elite, Ariano valoriza a cultura
popular na medida em que ela se conecta com o passado e com o conceito de tradio e
partindo dessa ideia que ele elege os folhetos populares como base esttica para sua obra.
Tendo sido o Nordeste bastante marcado pela ocorrncia desses folhetos, segundo
Roberta Marques (2008) muitos intelectuais e artistas defendiam um parentesco entre s
histrias das novelas de cavalaria, desconsiderando muitas vezes as prprias influncias que
gestaram esse repertrio ibrico em contato com outras culturas e povos. Cabe ressaltar, pois
que os folhetos de cordel possuam duas vertentes possveis: histrias do passado
(conservao da memria popular) e acontecimentos sociais que prendiam a ateno popular
(fatos do cotidiano). Ou seja, os folhetos eram produzidos a partir de temas tradicionais e/ou
circunstanciais.
Dentro dessa diviso, nos deparamos com a opo elegida e mais utilizada por
Ariano em sua obra. Notadamente, a sua preferncia consiste sobretudo naqueles folhetos que
reproduzem temas ligados ao Romanceiro Ibrico Medieval e que, portanto so os folhetos
tradicionais presentes no Romance dA Pedra do Reino. A utilizao das referncias e
recursos da literatura de cordel na estrutura desse romance constitui um de seus instrumentos
balizares, como bem destaca Roberta Marques (2008, p.138):
 125

Na seletividade das fontes populares dA Pedra do Reino, fica clara a

predominncia de citao de fontes populares cuja temtica advinda do
romanceiro ibrico, e no das que noticiam fatos circunstanciais ou
acontecidos recentemente; e, ainda, a predileo explcita pela obra feita,
que o prprio Ariano Suassuna classifica de poesia de composio, em
contraposio poesia de improvisao.

Nesses termos, a presena dos folhetos de cordel no Romance dA Pedra do Reino

tem a finalidade de se fazer notar a continuidade dos temas ibero-medievais nas
manifestaes populares do Nordeste, em especial do serto. Nesse romance, a fonte popular
seja em prosa ou em verso visivelmente expresso nas memrias infantis de Quaderna no
contexto de sua formao na arte da poesia. Inclusive como alerta Idellete Santos (1999), a
reescritura das poesias populares por Suassuna, eliminam as referncias polticas e sociais
presentes nas declaraes dos poetas.
A errncia de Quaderna pelo mundo dos folhetos e manifestaes populares
norteada por uma abordagem romntica e folclrica uma vez que se interessa mais pelos bens
do que pelos agentes produtores. No romance, a cultura popular introduzida a partir daquilo
que nela se pode destacar como vnculo com a tradio, conforme destaca Guaraciaba
Micheletti (2007, p. 60):

Muitos dos folhetos [captulos do livro] so transformaes de romances da

tradio medieval. Desse modo, romances que atraam Quaderna na infncia
como Cantiga de La Condessa, Nau Catarineta, Histria de Carlos
Magno e dos Doze Pares de Frana juntam-se a textos como o Abec de
Jesuno Brilhante. (Grifo nosso)

Portanto, no mosaico inacabado que constitui o Romance dA Pedra do Reino

nas palavras de Guaraciaba Micheletti confluem as citaes eruditas e populares recriadas,
reescritas, redimensionadas para a narrativa a servio do discurso de Quaderna/Suassuna
pautado na lgica de harmonizao das contradies, a ocultao disfarada das diferenas
em que se opera o sentido armorial.
Essa tendncia harmonizadora que a base da concepo armorial-castanha de
Suassuna est presente de modo fundamental no Romance dA Pedra do Reino, concentrada
nas astcias de seu personagem principal: Quaderna. exatamente a partir dessa perspectiva
de unio de contrrios que se forma e se fundamenta o esteio do romance se fazendo notar
nas interpretaes e elaboraes de Quaderna.
 126

No campo da discusso sobre cultura, a tenso erudito/popular se encontra

representada no Romance dA Pedra do Reino respectivamente pelo universo dos folhetos que
urdiu a formao inicial de Quaderna e tambm pelas vises dos seus dois mestres eruditos,
Clemente e Samuel. A presena dos folhetos na formao de Quaderna se deu especialmente
atravs da influncia de sua Tia Filipa ensinando-o as cantigas ligadas ao contexto ibero-
medieval e com o poeta e cantador popular Joo Melchades por meio da escola de
cantadores onde aprendia-se as tcnicas, regras e formas de elaborao da poesia popular.
Nesse sentido, destaca Quaderna (SUASSUNA, 2007, p. 84):

Foi a Cantiga de La Condessa, que me preparou, por sua vez, para receber as
duas terrveis influncias em minha vida, a de minha Tia, Dona Filipa
Quaderna, e a de meu Padrinho-de-crisma, o Cantador Joo Melchades
Ferreira.

Por meio dessas influncias que o personagem enxerga os diferentes

acontecimentos de modo a elaborar a sua viso sobre eles. Idellete Santos (1999) percebe a
Cantiga De La Condessa como um instrumento armorial que permeia a narrativa, na medida
em que a histria da dama permite pensar tambm o cavalheiro, ou seja, permite lanar um
olhar que fugindo da realidade busca sobrepor-se a ela pelo toque do potico e imaginrio. O
olhar de Quaderna capta o mundo mediante a lgica apreendida pela sua formao popular
um popular que repousa sua identidade num rastro ibrico-medieval , sendo assim,
constri interpretaes que buscam recriar poeticamente a realidade. Na passagem abaixo
Quaderna defende a importncia que tiveram os folhetos para que ele reinterpretasse a sua
descendncia sanguinolenta do Reino Encantado (1836-1838) como honrosa e nobre:

Foi ento por isso, nobres Senhores e belas Damas, que a Cantiga de La
Condessa contribuiu danadamente para que eu me entusiasmasse quando,
depois, soube a histria da Pedra do Reino, com os Pereiras, Bares do
Paje, montados a cavalo e comandando a tropa de Cavaleiros que iria
acabar, a faca, com o Trono real dos Quadernas. Preparou-me, tambm, para
entender o que, de fato, significava o rapaz do cavalo branco. que, desde
aquela noite com Rosa e a cantiga, toda vez que eu, via um Vaqueiro
montado a cavalo, com seu gibo, seu chapu de couro e os arreios do cavalo
enfeitados de estrelas de metal, eu fingia que aquele metal era prata e dizia
para mim mesmo: - L vai um Cavaleiro montado em seu cavalo! Vai furtar
Rosa, a filha mais bonita de La Condessa e do Rei Dom Pedro I, para lev-la
para o mato, beijar seus cabelos cheirosos e acariciar os peitos dela,
enquanto a bola de ouro da lua se molha no sangue de arago que pinga da
noite, em sua luz de moeda de prata!.
[...]
 127

A, medida que eu ia crescendo, essas idias iam cada vez mais se

enraizando no meu sangue. Eu ouvia, decorava e cantava inmeros folhetos
e romances que me eram ensinados por Tia Filipa, por meu Padrinho-de-
Crisma Joo Melchades Ferreira e pela velha Maria Galdina, uma velha
meio despilotada do juzo, que nos freqentava. (SUASSUNA, 2007, p. 89)

Isto fundamentara e justifica mais a frente, na trama, o caminho que Quaderna

defender para construir a grande obra da raa: enxergar o mundo pelas lentes de um
popular conceituado a partir da ligao entre os folhetos de cordel, os cantadores e os
espetculos populares. Ele defende o popular, transportando-o para o centro do debate sobre a
identidade brasileira propondo-o como modelo inspirador para explic-la e, assim esse
popular vai se sobrepondo astuciosamente aos esquemas eruditos, silenciosamente revelando
sua suposta superioridade esttica.
Nesse sentido o popular figura no discurso quadernesco como fonte para pensar a
histria e a literatura brasileira dramatizadas em sua viso nas veredas do serto. O elo ibrico
defendido como princpio erudito que referencia os folhetos populares do Nordeste na
perspectiva armorial ilustrado no romance pelo discurso de Quaderna. Com as cantigas
apresentadas por sua Tia Filipa, o personagem adentra num conjunto de referncias ibero-
medievais e com os ensinamentos de Joo Melchades sobre a arte da poesia popular, ele
mergulha no domnio das tcnicas da poesia dos cantadores. esta poesia popular
identificada com as referncias ibricas e resignificada pelos poetas e cantadores que se torna
a janela para que Quaderna observe e interprete o mundo. O serto, o Brasil e o mundo so
vistos por este personagem atravs da perspectiva potica dos folhetos. Este rastro inicial dos
folhetos o que permite a Quaderna aproximar-se ou afastar-se e ao mesmo tempo sobrepor-
se s vises opostas entre si de seus mestres eruditos Clemente e Samuel.

Clemente, Samuel e a preponderncia do popular

A tenso erudito/popular perpassa a formao de Quaderna e encontra-se

expressa, por exemplo, no discurso dos personagens Clemente e Samuel, tendo em vista que
eles compem o quadro das elaboraes eruditas no interior da trama, estabelecendo um
debate sobre os caminhos possveis para pensar a identidade brasileira a partir de tradies de
pensamento pontuais que comandavam a intelectualidade naquela poca. Como veremos no
prximo captulo, as vises de Clemente e Samuel juntamente com o prisma de Quaderna
introduzem os caminhos para a construo do armorial. Os longos debates travados entre os
trs personagens, sempre culminando na tica quadernesca, nos permitem perceber como se
 128

d a tendncia de unio dos contrrios, uma vez que as elaboraes de Quaderna so uma
representao das fuses possveis entre os pensamentos de seus mestres eruditos com a sua
formao popular baseada nos folhetos.
Quaderna, Clemente e Samuel tecem a maior parte da discusso/tenso ideolgica
que perpassa o romance. Note-se ainda, que Suassuna afirma ter-se inspirado em dois de seus
tios maternos para a composio dos personagens Clemente e Samuel; o nome dos tios
inclusive prefigura na dedicatria do livro, so eles Alfredo e Manuel Dantas Villar, um
anticlerical e comunista e outro catlico, conservador e integralista, segundo Suassuna, eles
foram fundamentais em sua formao. A tenso de diferentes vises que permeava o ambiente
familiar de Ariano transposta para o romance de modo a ilustrar a trama erudita de
Quaderna e seus mestres Clemente e Samuel. Essas orientaes polticas e religiosas, distintas
entre si, apresentam caminhos tambm distintos para explicar o problema da identidade
nacional.
Buscando apreender dos mestres as orientaes bsicas para construir a obra
mxima da raa com a qual tanto sonhava, Quaderna fundou com Clemente e Samuel,
deriva dos padres acadmicos institucionalizados, a Academia dos Emparedados do
Serto. L apresentam e discutem suas vises e projees sobre a histria e a cultura
brasileira. Neste debate est imerso um leque de vieses que buscam dar conta de nossa
identidade nacional. Como destaca Juliana Maioli (2008), Quaderna apresenta as vises de
seus mestres sempre a partir de uma perspectiva pardica, uma vez que apesar de integr-las
em seu discurso, deixa sempre prevalecer aquilo que identifica constituir-se como popular.
As primeiras inteleces dos acadmicos emparedados se situaram na busca por
definir as caractersticas do gnio da raa, da obra da raa e o tema a ser trabalhado nela. As
ideias de seus mestres eram atentamente apreendidas por Quaderna que aps a tentativa de
conter mais um dos desentendimentos tericos de Clemente e Samuel, sentenciou:

- Bem, o importante que j esto demonstradas trs teses essenciais!

Primeiro, que o "Gnio da Raa" um escritor. Segundo, que o cargo de
"Gnio da Raa Brasileira" est ainda vago. E terceiro, que ainda est vago,
tambm o de "Gnio Mximo da Humanidade", porque o nico candidato
apontado at agora, Homero, alm de no existir, era grosseiro e vulgar!
Tudo isso constar da nossa ata, recebendo, assim, o selo oficial e acadmico
que lhe dar certeza! Mas existe ainda um problema importante: qual deve
ser o assunto da Obra nacional da Raa Brasileira?
Meu plano era obter aos poucos, deles, sem que nenhum dos dois
pressentisse, a receita da Obra da Raa, para que eu mesmo a escrevesse,
passando a perna em ambos. Eles me olharam um momento, em silncio,
entreolharam-se, e ento Samuel falou:
 129

- Bem, difcil dizer assim, depressa! Mas acho que o assunto da Obra da
nossa Raa tem que ser o Brasil!
- O Brasil? - indaguei, perplexo. - Mas o Brasil, como?
- O Brasil, o Brasil! - repetiu Samuel, impaciente. - Que assunto melhor do
que o feito dos nossos antepassados, os Conquistadores, a "raa de gigantes
ibricos" que forjou o Brasil, introduzindo-nos na Cultura mediterrnea e
catlica?
Clemente zangou-se e vociferou, de l:
- Esta a idia sua e dos seus amigos, patrioteiros e nacionalistas! De fato, a
Obra da nossa Raa deve ter como assunto o Brasil! Mas que "cultura" foi
essa que os Portugueses e Espanhis nos trouxeram? A cultura renascentista
da Europa em decadncia, a supremacia da raa branca e o culto da
propriedade privada! Enquanto isso, a Mitologia negro-tapuia mantinha,
aqui, uma viso mtica do mundo, fecundssima, como ponto de partida para
uma Filosofia, e profundamente revolucionria do ponto de vista social, pois
inclua a abolio da propriedade privada! por isso que, a meu ver, a Obra
da Raa Brasileira ser uma Obra de pensamento, uma Obra que, partindo
dos mitos negros e tapuias, forje uma "viso de conhecimento": uma viso
do mundo; uma viso do homem; uma viso do homem no mundo; e uma
viso do homem a braos com o prprio homem! (SUASSUNA, 2007, p.
191-192)

Diante do que j expomos at aqui, h uma visvel aproximao entre os discursos

de Quaderna e Ariano. Tomada em suas devidas propores, a justaposio de seus pontos de
vista se revela nos variados aspectos que compem o Romance dA Pedra do Reino.
Heterogneo em seus temas e fontes, este romance busca por meio de mltiplos recursos,
construir uma interpretao do Brasil pautada num campo harmnico no qual as diferenas
e contradies so agrupadas e niveladas. Isto ocorre atravs da estratgia de unio de
contrrios que na verdade se elabora e se justifica mediante uma apropriao discursiva que
desconsidera o carter necessrio das diferenas s custas de promover uma viso na qual
tudo converge, coincide e se iguala indiscriminadamente.
Sendo assim, transpondo para o romance, questes que fazem parte de seu
mundo interior, Suassuna acaba por revelar tambm como essas marcas fundamentam a
composio de sua viso de mundo, de cultura, de histria e de espao. Basta lembrar os
acontecimentos histricos que culminaram na morte do seu pai e o modo como essa carga
trgica pode ser considerada um rastro que articulou sua simpatia ao contexto brasileiro
pr-1930, marcado por uma sociedade tradicional imersa na gide de sistemas oligrquicos e
coronelistas no serto do Nordeste. Este contexto que estrutura o Romance dA Pedra do
Reino, na medida em que entendido e tomado como salvaguarda das identificaes
tradicionais, autnticas e peculiares de nossa histria e cultura.
Os meandros dessa escolha revelam, portanto, o olhar poltico e ideolgico que
rege o discurso de Suassuna e que se transfigura no romance atravs de Quaderna. O sonho do
 130

personagem escrever a obra da raa tomando como tema s tramas familiares nas quais
ele mesmo esteve envolvido. Nessa demanda novelosa de sua famlia e de seu sonho, ele
tece suas elaboraes mesclando vises eruditas e populares, embora adote o vis popular
como modelo explicativo para os fatos histricos e literrios. Recorde-se que este popular
com o qual Quaderna se identifica um conceito elencado e delimitado por Ariano e nele
protagonizam os folhetos, os cantadores e os festejos do Nordeste.
Notadamente, Suassuna se distingue em muitos aspectos de Quaderna, todavia
ambos tm o mesmo desejo: calar seus monstros interiores ou mesmo demonstr-los como
no to ofensivos. Para isso, partem de suas histrias pessoais, utilizando-as como mote para
interpretar a realidade e subsidi-la um novo ponto de vista. O Romance dA Pedra do Reino
ao mesmo tempo o espao de fala de Ariano e Quaderna, em sua discursividade, as histrias
familiares do autor e do personagem se confundem com a prpria histria do Brasil,
orientando uma interpretao na qual o destino da nao explicado por posicionamentos
acerca da cultura, do popular, do folheto, da tradio, do rastro ibrico dentre outros temas.

O romance de Suassuna e a obra da raa de Quaderna

Se Quaderna almeja construir a obra mxima da raa revelando os elementos

formadores da identidade brasileira, Suassuna apresenta no Romance dA Pedra do Reino os
caminhos estticos que urdem essa elaborao. Todavia, a prpria inteno de escrever este
romance corrobora em algumas semelhanas com o projeto literrio de seu personagem.
Quando decidiu escrever o Romance dA Pedra do Reino, Suassuna destaca o fato
de ter comeado a construir o sonho de uma vida. Somente algumas dcadas depois de j
gozar de um reconhecimento pelo seu teatro, o escritor trouxe ao pblico o seu primeiro
romance que tem um papel diferente no conjunto de sua obra. Pela complexidade que lhe
permeia, esse romance o resultado de um esforo esttico, ideolgico e emocional
demasiado significativo. Constituindo-se como uma obra de flego, nela esto imersos
diversos caminhos explicativos do pensamento de Ariano, como j demonstramos ao longo
desse captulo.
Poucos anos aps a publicao do romance, em comentrio crtico, Rudolf Lind
(1977) destacou ser aquela obra um caso parte na fico brasileira, pois segundo ele, no
somente se alicerou nos materiais populares, mas os apresentou de forma requintada,
retrabalhando-os. O que Lind (1977) interpreta como requinte, na realidade o prprio
movimento esttico que urde a narrativa. A utilizao da fonte popular no confere ao
 131

romance uma identificao popular, uma vez que esta fonte completamente dominada
esttica e ideologicamente por uma perspectiva erudita. A fonte popular est a servio de um
tratamento literrio que a reinventa e recria, preciso lembrar que Ariano um intelectual
consagrado, um erudito que produz numa perspectiva erudita para um pblico erudito.
Ainda nesse sentido, Lind (1977) traou ainda o perfil do leitor do Romance dA
Pedra do Reino, que por sinal no seria o mesmo que consumia as histrias dos folhetos de
cordel. O leitor deste romance deveria ser um leitor culto, distanciando-se do pblico dos
folhetos de cordel para que s assim pudesse avaliar a dimenso esttica deles apontada por
Suassuna, destacando estes aspectos, Lind (1977, p.29) nos apresentou os atributos elegidos
por ele para designar o leitor desse romance:

Ser brasileiro e nacionalista, interessado nas razes populares da cultura

brasileira e na definio da brasilidade, e ser, devido sua formao literria,
suficientemente distanciado do pblico vulgar dos romances de cordel para
poder avaliar a dimenso esttica destes. Esta distanciao seria a condio
prvia para o leitor ideal particular na sublimao a que o autor submete a
literatura de cordel, elevando-a de provinciana e desprezada categoria de
obra de arte. No demais, o leitor ideal de Suassuna deveria ser um
apaixonado pelos antagonismos ideolgicos que influram no passado e
presente do destino poltico do Brasil.

Seguindo esta lgica, Lus Correia de Arajo (1972) destacou em uma resenha
crtica o clima gerado pela publicao do Romance dA Pedra do Reino que intrigou a crtica
e o pblico pela complexidade que envolve sua construo. Aps um ano de publicao, o
romance ainda inquietava como inquieta at hoje quem se deparava com a sua leitura
levando Arajo (1972, p. 98) a concluir que esta obra assinala certamente um dos grandes
momentos daquela actual fico brasileira. Apesar de ter adquirido o status de uma obra
extremamente complexa, seja pelas diferentes fontes que utiliza e/ou pela multiplicidade dos
temas que urdem seu discurso, o Romance dA Pedra do Reino cruzou fronteiras e foi
publicado em 1979 na Alemanha com traduo de Rufolf Lind e tambm na Frana em 1998
com traduo de Idellete Santos. Cabe lembrar que para verso francesa Suassuna teve que
organizar uma edio resumida, suprimindo o romance quase que pela metade, mas no
deixou de lanar uma suave crtica ao pblico e crtica francesa. Com o subttulo Verso
para franceses e brasileiros sensatos, Suassuna (Cadernos de Literatura, p. 44) buscou
alfinetar o que define como esprito cartesiano do francs, ou como ele mesmo revela
como se eu dissesse: Vocs tm a essa versozinha; a que eu gosto mesmo a insensata.
 132

Romance, trilogia e rastro autobiogrfico

Voltando edio brasileira, chegou um momento no qual se notou que as

aventuras de Quaderna e as elaboraes de Ariano no caberiam num s romance, num s
volume e por esse motivo, ele resolveu converter seus esforos na construo uma trilogia.
Desde o lanamento do Romance dA Pedra do Reino, em 1971, o autor afirma t-lo
concebido desde sempre como parte da suposta trilogia, todavia no podemos concluir at que
ponto ela precede ideia do romance. O mais provvel que ao longo da escrita do romance e
a percepo de que nele no haveria espao para abordar todas as questes desejadas por
Suassuna, o escritor tenha decidido encaix-lo na estrutura de uma trilogia.
Idellete Santos (1999) apresenta o modelo estrutural da trilogia que tem como
ttulo A maravilhosa desaventura de Quaderna, o Decifrador e a demanda novelesca do reino
do Serto composta respectivamente pelas seguintes partes: Romance dA Pedra do Reino e o
prncipe do Sangue do Vai-e-Volta (Livro I: A Pedra do Reino, Livro II: Os emparedados,
Livro III: Os trs irmos sertanejos Livro IV: Os Doidos e Livro V: A demanda do Sangral),
Histria dO Rei Degolado nas Caatingas do Serto (Livro I: Ao Sol da Ona Caetana) e
Romance de Sinsio, o Alumioso, prncipe da bandeira do Divino do Serto (no h nenhum
volume ainda publicado).
Ainda segundo Idellete Santos (1999) essa demanda novelosa corrobora numa
perspectiva pica na medida em que ao Romance dA Pedra do Reino caberia ao
rapisdica introduzindo os temas principais a se desenrolarem ao longo desta demanda.
NO Rei Degolado se trataria a dimenso trgica e guerreira envolvendo os episdios da
Guerra do Serto da Paraba (1912, 1926, 1930), ou seja, um ncleo contextual de cforte
cunho histrico. Por fim, em Sinsio, O Alumioso, um romance de amor, prevaleceria a
dimenso mais mtica que histrica.
Nota-se, portanto que desta trilogia, apenas o Romance dA Pedra do Reino e o
Livro I Ao Sol da Ona Caetana que integra a segunda parte Histria dO Rei Degolado,
encontram-se publicados. As (des)aventuras de Quaderna ainda esto abertas e inconclusas,
motivo pelo qual encontram-se sujeitas ainda a possveis redimensionamentos do
autor/idealizador.
Lanado em 1977, pela editora Jos Olympio, como primeiro livro da Histria de
um Rei Degolado nas Caatingas do Serto 21 , Ao Sol da Ona Caetana fora publicado

21
Como j informamos, esta corresponde a segunda parte da trilogia idealizada por Ariano.
 133

inicialmente por Ariano Suassuna em folhetins22 no Dirio de Pernambuco entre 1975-76. O

Romance dA Pedra do Reino apresentado ao leitor como romance armorial brasileiro
revelando um sentido de introduo s elaboraes estticas armoriais, enquanto que Histria
de um Rei Degolado nas Caatingas do Serto - Ao Sol da Ona Caetana identificado como
romance armorial e novela romanal brasileira, por j estar incluso na segunda fase do
Movimento Armorial, ou seja, o perodo romanal. Como j informamos a produo dos
romances que compe a trilogia esto conectados a elaborao e desenvolvimento das
perspectivas amoriais, h um constante dilogo.
Nesse sentido, Ao Sol da Ona Caetana expe os relatos feitos por Quaderna
acerca dos conflitos polticos que permearam a Paraba nas primeiras dcadas do sculo XX.
Por conseguinte, se Romance dA Pedra do Reino se constitui dentro da trilogia como
apresentao dos temas fundamentais h em dO Rei Degolado, mais precisamente em seu
primeiro livro, um enfoque na teia de eventos histricos que no discurso de Quaderna
corroboraram no conflito de Princesa na Paraba e consequentemente na Revoluo de 1930
no mbito nacional.
O Rei Degolado - Ao Sol da Ona Caetana mergulha, portanto naquilo que o
escritor afirma ser a tria sertaneja (os conflitos de 1912, 1926 e 1930), definindo-a como
motivao nas disputas polticas e familiares no interior da Paraba. E assim, Ariano Suassuna
apresenta-nos uma leitura daquele momento histrico atravs das lentes quadernescas.
Centralizando a histria no contexto paraibano, Suassuna elabora uma narrativa inflamada,
agenciada por seus rastros autobiogrficos.
A tonalidade autobiogrfica percorre toda a narrativa, h passagens em que as
vivncias de Quaderna chegam a se confundir com as memrias infantis de Suassuna, no
havendo, portanto um distanciamento necessrio. Esse rastro autobiogrfico se opera nO Rei
Degolado - Ao Sol da Ona Caetana, influenciando as vivncias quadernescas, evocadas
especialmente nos eventos blicos ligados a 1930. Neste romance, por exemplo, Joo
Suassuna representado pelo personagem Joo Suarana que juntamente com Joo Dantas e
Joo Pessoa protagonizou o clima da crise oligrquica paraibana que colocou em trincheiras
opostas o serto versus a cidade, o urbano versus o rural. Ariano elege esse contexto de
declnio dos donos de terra do serto contexto ao qual pertencia sua famlia como ponto de
partida para produzir o romance e apresentar sua verso acerca destes eventos; Ariano fala
ento a partir do lugar dos vencidos.

22
Inspirado nos romances publicados em folhetins, Suassuna reporta a essa prtica que fora constante no sculo
XIX baseando-se por exemplo, em Memrias de um sargento de Milcias de Antnio Manuel de Almeida.
 134

NO Rei Degolado - Ao Sol da Ona Caetana figuram, portanto lembranas

infantis de Ariano ligadas ao seu pai e a sua famlia de modo geral. Quaderna, j adulto aos
33 anos teve seu relato demasiadamente marcado pelas memrias do menino Ariano com
apenas trs anos de idade. (NEWTON JNIOR, 1999; SANTOS, 1999). Algumas dessas
lembranas remetem a cenas de momentos vividos por Ariano e seu pai e que frequentam de
modo obsessivo s suas memrias. A morte do pai de Quaderna, por exemplo, se confunde na
narrativa com as tramas da morte do pai de Ariano23. Alm disso, so usadas fotos dos pais de
Ariano e de suas fazendas que integram o acervo da famlia de Ariano. Em uma das fotos
Joo Suassuna identificado como Joo Suarana e noutra figura a Casa-Forte de uma das
fazendas de sua famlia, a Malhada da ona que corresponde a fazenda Ona Malhada onde
Quaderna viveu sua infncia.
Outro elemento recorrente na romance o serto que tem suas imagens evocadas
a todo instante nos relatos saudosos de Quaderna. Este espao tomado como cenrio e ao
mesmo tempo uma das razes que provocaram a Tria sertaneja; os sertes da Paraba os
sertes da prpria histria de Ariano e sua famlia protagonizam a trama. Imagens clssicas
na literatura advinda de uma dada tradio de pensamento foram evocadas por Suassuna,
envolvendo o leitor nas veredas de um serto de lajedos, tabuleiros, onas e armadilhas
espreita de homens e lutas, fogo e pedra a significar a ao da honra ainda que se
derramasse em sangue. Isto se desdobra no romance permeado de rastros autobiogrficos
especialmente no que se refere figura do pai que acabam revelando suas diferncias:

A descrio da imagem forte e inesquecvel do pai, carinhosamente

conservada na memria, apaga a conscincia do autor que deixe, neste
momento, de ser o encenador, para passar a simples personagem. A
descoberta desse deslize de escritura, atravs da leitura de outrem, foi um
dos motivos que levou Suassuna a interromper a publicao, e talvez a
redao, dos outros volumes da Histria dO rei degolado nas caatingas do
serto, segundo volume da planejada trilogia. (SANTOS, 1999).

De fato as contradies internas dO Rei Degolado, notveis na equiparao

exacerbada entre as vivncias do personagem e do autor, exercem influncia sobre a pausa na
escrita da trilogia. Em depoimento apresentao do livro de um primo que trata da
genealogia dos Suassunas, Ariano revela algumas das razes para esta pausa. Quando escrevia
o Romance dA Pedra do Reino, ainda emaranhado pela memria trgica da famlia, ele
afirma haver tentado escrever um longo poema para homenagear o pai, intitulado Cantar do
Potro Castanho. Todavia, com o passar do tempo resolveu que tais questes pessoais s
23
Transposies presentes entre as pginas 98-99 e entre as pginas 118-121.
 135

conseguiriam encontrar espao de reparao na forma pica-humorstica da novela e nesse

sentido que empreende a redao dO Rei Degolado:

Novamente colocado diante de um impasse, abandonei o Poema e resolvi dar

continuidade trilogia Quaderna, o Decifrador, o que faria escrevendo a
sua segunda parte, O Rei Degolado. Infelizmente, perdi o senso da
medida, e a Vida do Presidente Suassuna, com sua dolorosa carga
autobiogrfica, irrompeu de novo de romance adentro, tornando impossvel o
equilbrio entre riso e sofrimento que me permitira escrever A Pedra do
Reino. Este foi um dos motivos que me levaram a desistir de continuar a
trilogia, o que ser melhor entendido depois pelo menos segundo espero.
(SUASSUNA, 1993 Apud NEWTON JNIOR, 1999, p.176-177).

Para tanto, o Romance dA Pedra do Reino faz parte de um sonho de escritura

ainda em construo num anseio de representar a si pelo direito de rever a prpria histria.
Este foi o desejo que fez avanar a trilogia quando em 1977, Ariano Suassuna publicou Ao Sol
da Ona Caetana, o primeiro livro dO Rei Degolado, segunda parte da trilogia. No entanto,
pela histria que conta e o modo como contada nele, O Rei Degolado condensa em demasia
o sentimento trgico que perpassa a construo de autoria de Ariano Suassuna, fazendo pausar
o seu sonho de escritura, to logo empreendido e planejado sob forma de uma trilogia.
A trilogia no acabou. Ainda no tem rosto, forma ou definio estvel. Esta tal
trilogia s mais um dos captulos polmicos e interminveis da criao de Ariano Suassuna;
uma forma de pedir tempo ao leitor, crtica e prpria literatura. Desse sonho de
escritura que comeou com a ideia no materializada da Vida do Presidente Suassuna e que
se viu depois ameaada nO Rei Degolado, Suassuna retira orgulhosamente o Romance dA
Pedra do Reino, uma obra de flego, um romance em forma de introduo s coisas
armoriais e as coisas por assim dizer sentimentais. Nesta imensa e to aguardada trilogia, a
introduo reina absoluta, ainda espera de uma concluso, ou quem sabe ao menos, de
outros captulos.
A obra da vida ainda silencia, a guisa dela, colunas em jornais e aulas-espetculos
continuam a entreter seus espectadores com um humor quase sempre irnico de Suassuna. Se
algum dia por ventura notarem os tantos rastros que at aqui percorremos, talvez nesse dia,
entendam que o riso parido por uma dor e ao mesmo tempo comunica um discurso muito
mais reacionrio do que contestador. Neste novo romance (trilogia), que escreve at hoje,
Suassuna revela o desejo de mostrar ao Brasil uma imagem dele mesmo. Um Brasil que ele
s consegue enxergar e promover pelo choque que lhe causou a perda do pai.
 136

No prximo captulo veremos enfim, como se encontra articulado no Romance

dA Pedra do Reino um fechamento da representao do serto por intermdio das trilhas
emocionais e armoriais que nos guiaro em um percurso movedio e conflitante de Suassuna.
Afinal, se h um sonho de escritura, h nele exposto uma demanda por um Reino.
Viremos pgina.
 137

CAPTULO III

SERTO-REINO:
UM FECHAMENTO ARMORIAL E ARISTOCRTICO
 138

Partimos agora, rumo operao do serto no Romance dA Pedra do Reino, ou

seja, para compreender os movimentos que fecham a sua representao ao longo da trama.
Contudo, preciso deixar claro nosso entendimento de que a representao suassuniana do
serto dialoga e concorre com outras produes, numa verdadeira luta de representaes, ou
seja, em meio a outras demandas de tempo, espao, cultura e histria. Suassuna procura
fechar sua concepo do serto para que esta se constitua como a representao daquilo que
elege como relevante para pensar sua identidade.
Sendo assim Derrida (2002, p. 176-177) nos coloca diante dos mltiplos
movimentos e das posies polticas que gestam as representaes e a condio do
fechamento como uma caracterstica da prpria necessidade de se explicar, de se forjar uma
identidade, de manter-se representado:

Porque ela sempre j comeou, a representao no tem portanto fim. Mas

pode-se pensar o fechamento daquilo que no tem fim. O fechamento o
limite circular no interior do qual a repetio da diferena se repete
indefinidamente. Isto , o seu espao de jogo. Este movimento o
movimento do mundo como jogo. [...]
Pensar o fechamento da representao portanto pensar o poder cruel da
morte e do jogo que permite a presena de nascer para si, de usufruir pela
representao em que ela se furta na sua diferencia. Pensar o fechamento da
representao pensar o trgico: no como representao do destino mas
como destino da representao. A sua necessidade gratuita e sem fundo.
Eis porque no seu fechamento fatal que a representao continue.
(DERRIDA, 2002, p. 176-177).

Repetir dentro de si a diferencia: eis o caminho circular ao qual est submetido o

fechamento da representao. O serto tem o fechamento de sua representao no Romance
dA Pedra do Reino em torno do conceito de reino.
Nesse sentido, a ideia de reino pretende fechar o serto enquanto um conceito
determinado, demarcado pela ao de vrias contingncias que o agencia como representao.
Mediante isto, nos importa agora demonstrar atravs de quais arranjos discursivos o serto
assume a face de um reino, ou seja, de que modo e por quais interesses esta representao do
serto se fecha, costurado a uma trama discernvel por meio dos rastros pessoais e do
contexto histrico, juntadas por meio de premissas estticas que possibilita a Suassuna
formatar uma imagem do reino.
Mergulharemos a partir de agora nas teias que emaranham o serto por meio de
um conceito que reitera a identidade e ao mesmo tempo lhe d contornos de uma memria
individual a de Ariano que opera a prpria diferncia que se visualiza no interior do serto
 139

enquanto representao espacial. Viajemos rumo ao serto-reino, o serto reino encantado

do eterno menino rfo de pai, Ariano Suassuna, ou ainda o serto reino-reduto do
intelectual compromissado em apresentar um caminho para pensar a identidade nacional.
Vejamos como se costura o fechamento desta nobre representao.

Serto/Famlia

O reino serto que investigamos o resultado da viso particular de Suassuna,

comunicada a um pblico, apresentada dentro de uma contextura da cultura brasileira e
nordestina, e da operada para conceber e legitimar uma representao desse espao na
medida em que essa viso pessoal se abriu ao consumo e a subsequente aceitao ou rejeio.
Elaborado por um indivduo Ariano Suassuna este reino-serto foi composto mediante
demandas especficas.
Sendo assim, no h como deixar de destacar o papel que a memria assume na
relao da histria com a literatura, especialmente no que concerne produo de identidades
espaciais. A liberdade de que goza o discurso literrio, permite que ele se enverede pelas
pegadas da memria. Narrando e criando as histrias ao seu modo, cada escritor produz uma
arte e um discurso emaranhado pelo modo como enxerga o mundo e as relaes humanas. A
licena potica de que usufrui a literatura no a isola de uma interatividade com o tempo e o
espao e a fabricao de representaes dos mesmos. Ao contrrio, a memria realiza essa
conexo e como define Guaraciaba Micheletti (2000, p. 53):

Todo escritor esse homem que escava e toda literatura , ao mesmo tempo,
um stio que se escava e um stio que se preserva a memria; a literatura fixa
o pensamento, as ideias, os sentimentos. (MICHELETTI, 2000, p. 53).

Nesse sentido, os enredos da memria seja ela coletiva ou individual tambm

esto presentes no Romance dA Pedra do Reino e interagem no discurso de seu autor a
servio da fabricao de uma identidade cultural e histrica do espao serto mediante a
relao tensa e entrecruzada das dimenses do real e do imaginrio. A inspirao de Suassuna
volta-se ao passado para que a partir dele a identidade do serto se elabore num movimento
discursivo onde o tempo da histria ser sempre o tempo da memria.
Esta viso saudosista tem como fator explicativo o ambiente social e familiar do
qual Ariano Suassuna oriundo. notvel que o seu discurso construiu-se a partir de um
 140

tecido emocional fortemente marcado pela construo de uma memria familiar. Quando o
serto surge em seu discurso, ele est primeiramente ligado inveno de uma identidade
familiar qual Ariano consome e busca legitimar atravs de sua obra.
Como examinou Eduardo Dimitrov (2006), o discurso suassuniano em grande
medida uma explorao dessa memria familiar que produziu uma identidade dos
Suassunas especialmente aps a crise do patriarcado rural. Para se afirmar diante do golpe
poltico que lhes questionou o poder, as elites rurais erguidas a partir de alianas familiares,
pautaram na tradio a marca de seu trabalho de identicao cultural. Para que se fizessem
permanecer representveis, esses ncleos culturais, sociais e polticos tiveram em seus
herdeiros especialmente queles que se dedicaram a vida intelectual, como o caso de
Ariano Suassuna , os agentes da defesa de uma continuidade desse universo em que foram
historicamente gestados. (ALBUQUERQUE JNIOR, 2001).
Nesse sentido, a produo dessa identidade repousava ainda na relao com um
lugar. O espao ao qual se liga a identidade familiar suassuniana e a grande tragdia de sua
vida a morte do pai o serto re(a)presentado pelas sendas da memria. Logo, representar
o serto ser para Ariano uma forma de representar a si prprio e o Romance dA Pedra do
Reino pode tambm ser tomado como o esforo de uma narrativa familiar transfigurada numa
grande tragdia sertaneja.
A construo do discurso de Ariano Suassuna pautada numa complexa equao
na qual se articulam trs eixos problemticos principais: a famlia (filiao familiar: os
Suassunas); o serto (filiao espao-familiar); e a cultura popular (filiao s tradies
culturais advindas e defendidas como referentes a uma determinada origem familiar). A
famlia um dos rastros utilizados por Suassuna para justificar seu discurso, inclusive no que
concerne a sua viso sobre o conceito de cultura popular:

Ariano Suassuna define e agencia a noo de cultura popular como um

elemento que marca a identidade do seu grupo familiar. Sua famlia de
origem sertaneja, seu pai e seu primo Joo Dantas eram colecionadores de
contos e poesias populares, Joo Suassuna era amante das cantorias etc.
Ariano agrupa esses elementos no que denomina de cultura popular e, a
partir da, utiliza-se dessa noo para guiar sua ao criativa e,
consequentemente, ancora-se em uma tradio familiar que ele mesmo
colabora para edificar. (DIMITROV, 2006, p. 180).

Estratgia parecida acontece com a introduo do serto como um dos temas

principais em sua obra, especialmente no Romance dA Pedra do Reino, no qual o conceito de
cultura popular encontra-se minimamente conectado ao espao sertanejo. A ideia de trazer
 141

este espao ao palco, centralidade do pensamento brasileiro tem como um dos seus rastros a
memria.
A imagem saudosa da famlia emaranha o seu esforo do escritor em
monumentalizar a sua origem interligando-a fundamentalmente ao serto, s tradies
culturais apreendidas e elegidas por ele como representativas de um modo de ser sertanejo.
No discurso de Ariano, a concepo da representao do serto est relacionada
ao melodrama familiar e sua reproduo emaranhada numa imagem arquetpica da
inteligibilidade desse espao no pensamento brasileiro e regional: sangue & pedra. O sangue
da violncia, coragem e honra & a pedra da fortaleza, da dureza e da resistncia so metforas
de uma mesma imagem, utilizadas para definir a identidade do serto e dos seus indivduos.
Na concepo de Suassuna, estas imagens no partem somente da influncia das marcas de
sua histria pessoal, como no caso da morte do pai (assassinato-sangue) e a pedra (aridez da
vida no serto cenrio das lutas em que esteve exposto juntamente com sua famlia), essas
imagens j percorriam o imaginrio do serto, narrado em outras tramas complexas no
contexto de produo da identidade regional. O caminho para o reino foi, portanto, longo e
movedio.

Serto/Rural

O sangue & pedra, que j eram metforas frequentes na identificao do serto

pelo discurso regionalista foram tambm recuperadas por Suassuna ao longo de sua obra do
teatro ao romance , para nela assumirem uma dimenso emocional.
Estas imagens entrelaadas ao contexto familiar de Suassuna revelam ainda outro
aspecto determinante e fundante no discurso regional: a crise do patriarcado rural. O declnio
econmico e poltico das elites no era privilgio somente dos grandes produtores de cana-de-
acar com seus imensos engenhos perdendo espao para o advento das usinas; os produtores
de algodo do interior, os proprietrios de terra de modo geral se viram ameaados poltica e
economicamente.
Pedra & sangue no discurso de Suassuna correspondem ainda aos conflitos
polticos que envolveram essas elites naquela poca e que representaram simbolicamente a
queda de uma ordem: a ordem patriarcal coronelista. Defensora dessa ordem social erguida
sobre as pedras, elite da qual oriundo Ariano teve no derramamento do sangue os gestos
simblicos inesquecveis e dolorosos para a sua memria.
 142

Uma das dicotomias demasiado recorrentes no discurso suassuniano e expressa no

Romance dA Pedra do Reino, o rural versus urbano, nele o urbano identificado com a
ordem burguesa e capitalista, com o advento da industrializao e a crescente
descaracterizao da cultura brasileira. Esta oposio, urbano versus rural permeia a obra de
Suassuna e articula-se de modo bastante significativo representao do serto construda no
referido romance.
Nesse sentido, a Academia de Letras dos Emparedados do Serto fundada por
Quaderna e seus dois mestres eruditos Samuel e Clemente um exemplo de como esta
oposio est inscrita no romance de Suassuna. Vejamos abaixo como Quaderna agencia o
surgimento dessa instituio atrelada a um discurso poltico que corrobora nessa oposio
cultural e ideolgica dos espaos:

- Olhem, esse negcio de Academia ou vai por acordo ou no vai de jeito

nenhum! Sugiro que nosso sodalcio se chame "Academia de Letras dos
Emparedados de Tapero"!
- "Emparedados"? Emparedados, por qu? - indagou Samuel, intrigado.
- o nico nome em torno do qual podemos nos unir. Eu sou "emparedado"
porque, segundo vocs, vivo assim, murado entre o enigma e o logogrifo.
Clemente, porque vive "agrilhoado entre as paredes do grifo do mundo, entre
os elos de ferro do preconceito e da injustia social". Quanto a Samuel, "anjo
decado nas paredes de pedra da priso terrena", tambm emparedado,
porque vive aqui, "exilado neste brbaro Deserto africano e asitico que o
Serto". Finalmente, em conjunto, ns trs somos "emparedados" porque,
com as andanas e extravios polticos que o Brasil vai vivendo, ns todos
temos cara de quem, com culpa ou sem culpa, vai ser encostado parede e
fuzilado!
Os dois me olharam, impressionados. Depois, Samuel falou:
-Voc tem certa razo, Quaderna, se bem que ignore o verdadeiro sentido
das nossas frases, que est repetindo. o que se chama "a verdade em boca
de louco". Mas concordo com o nome de "Emparedados", para a nossa
Academia!
- Eu tambm! - concordou Clemente. - Mas por que restringir nosso raio de
influncia a Tapero? Vamos ampli-lo! Assumamos, antes que algum
aventureiro lance mo dele, o ttulo de "Academia de Letras dos
Emparedados do Serto do Cariri"!
- E por que no "Academia de Letras dos Emparedados do Serto da
Paraba"? - avanou Samuel. - No somente o Cariri, no: toda a rea
sertaneja do Estado est desocupada! Vamos preench-la inteira! Mesmo
que, depois, fundem Academia na Capital, ela no ser, nunca, a Academia
total e nica da Paraba, mas somente a Academia do Brejo e do Litoral, isto
num Estado onde o Serto a zona de maior importncia!
Durante uns momentos, ficamos nos entreolhando em silncio,
deslumbrados, ao ver como que uma Academia nascia assim, num repente,
e no mesmo instante crescia a esse ponto no espao e no tempo, ocupando o
Serto inteiro! Respirei fundo, e foi profundamente emocionado que disse:
 143

- Est ento fundada, a partir deste momento histrico, a nossa querida,

venervel e tradicional "Academia de Letras dos Emparedados do Serto da
Paraba"! (SUASSUNA, 2007, p.182-183).

A condio de emparedados remete simbolicamente condio poltica que as

elites do serto se encontravam na leitura suassuniana, durante as primeiras dcadas do sculo
XX, com o crescimento da representao poltica dos setores urbanos, ou seja, em meio ao
conflito poltico, familiar e cultural no qual esteve envolvida a famlia de Suassuna e que
resultou dentre outros eventos na morte do seu pai. Emparedado estava, portanto aquele que
se identificasse com o patriarcado rural que tanto defendido por Ariano em seu discurso.
Por conseguinte, o escritor analisando o perodo poltico do Brasil na poca em
que concebera o romance critica ferozmente aquilo que definiu como desenvolvimentismo
juscelinista:

No Brasil a sociedade capitalista e monstruosa que estamos criando muito

mais desumana e escravizadora do que a pobreza em geral de pobres e
ricos do patriarcalismo rural anterior a 1930. [...] no tempo do
patriarcalismo rural, a terra brasileira, ela pelo menos, pertencia aos
brasileiros, enquanto o urbanismo capitalista, depois de estragar a nossa
economia, est estragando tambm o nosso territrio. [...] Ento por isso,
comeamos a discordar do desenvolvimentismo juscelinista,
principalmente a partir do momento em que ele se revelou tambm
entreguista, atravs da indstria de automveis estrangeira do mesmo
modo que passamos a discordar do desenvolvimentismo industrial e urbano
do Movimento de 64 desde que, para ns, ficou claro que ele era tambm
sistematicamente entreguista, baseado no consumo suprfluo, capitalista,
injusto e corruptor por natureza. Comeamos a discordar tambm da
radicalizao revolucionarista pr-Cuba, porque continuvamos, como
continuamos, contrrios aliana com os marxistas. E a discordncia
aumentaria mais ainda quando a esquerda irresponsvel a dos bares
comeou a fazer sua gritaria inconseqente, entre outras coisas atacando
indiscriminadamente as Foras Armadas, acusadas de golirismo, e usando
alis a lngua espanhola para lembrar os fuzilamentos de Cuba a ameaar
todo mundo que discordava desses desatinos, de ser pendurado em postes ou
levado ao paredo. (SUASSUNA, Folha de So Paulo, 1980).

Como se pode perceber pelas palavras de Ariano Suassuna, a sua tica repousa
sobre uma postura elogiosa do mundo do patriarcado rural grupo social do qual advm. No
entanto, mais do que advir socialmente deste patriarcado, Ariano revela uma relao de forte
identificao com as referncias dessa elite. Alm disso, como destaca Albuquerque Jnior
(2001), h uma tendncia entre os regionalistas em produzir o regional a partir de uma
relao de identificao com o rural, perspectiva tambm assumida por Suassuna no
Romance dA Pedra do Reino.
 144

O mundo pr-1930 , portanto o ncleo harmonioso onde se elenca e produz a

cultura regional, especialmente em seus contornos pelas terras speras do serto. Eduardo
Dimitrov (2006) salienta que a presena dessa oposio urbano versus rural no discurso
suassuniano tem seus rastros nas lutas de famlias que emaranharam a Paraba nas primeiras
dcadas do sculo XX. Nesta zona conflituosa, a prpria famlia de Suassuna protagonizou
fazendo frente s aes de Joo Pessoa:

Seu pai, [Joo Suassuna] que integrava a grande oligarquia de Epitcio, que
havia sido criado entre os Pessoa, teria sido trado por um irmo, Joo
Pessoa, quando este assumiu a Presidncia do Estado. A traio de Joo
Pessoa fez com que Joo Suassuna passasse da posio de familiar a
inimigo, o que iniciou um ciclo de vinganas que culminou na morte de Joo
Dantas, Augusto Caldas, Joo Pessoa e Joo Suassuna. (DIMITROV, 2006,
p. 100).

Como bem explicitou Dimitrov (2006), essa histria de conflitos familiares que
culminaram na crise do patriarcado rural na Paraba e no Brasil o aporte inspirador para
Ariano tecer uma viso romantizada e dramatizada da histria e da cultura brasileira, na qual
Joo Pessoa passa de mtico revolucionrio a condio de um dos vilos.
Nesse teatro de crises, a sua famlia representa o serto identificado com o mundo
rural tradicional enquanto Joo Pessoa representava os setores urbanos, burgueses e
capitalistas que teriam redimensionado a realidade brasileira a partir de 1930. Alm disso, um
dos aportes desse binarismo urbano/rural repousa numa equiparao que Suassuna estabelece
entre o Levante de Princesa (1930) e a Guerra de Canudos (1896-97), pois segundo ele, nesses
eventos a civilizao do couro representava a unio supostamente harmoniosa entre
coronel e povo.
Inspirado nas descries do sertanejo feitas por Euclides da Cunha em Os Sertes,
Suassuna em coluna intitulada Almanaque Armorial do Nordeste que assinava no antigo
Jornal da Semana na primeira metade da dcada de 1970, reconstri os acontecimentos do
Levante de Princesa na Paraba evento no qual esteve envolvida a sua famlia a partir do
universo de suas memrias pessoais. A inteno clara: trazer ao pblico a verso da histria
da sua famlia lanando-a aos roteiros de uma nova interpretao para alm da vilania. Neste
novo prisma histrico, o levante liderado por proprietrios de terra do serto ganha tons de
uma revolta popular, em defesa do povo sertanejo e da permanncia de suas razes culturais.
Tal ideia tambm se encontra exposta e defendida no Romance dA Pedra do
Reino e alguns anos mais tarde fora assumida por Ariano Suassuna como um erro histrico.
 145

A maioria dos estudos sobre sua obra, apontam a verificao desse erro como um dos motivos
para que Ariano Suassuna anunciasse nos anos 1980 a sua precoce aposentadoria que por
sinal, no demorou muito tempo.
Nos anos seguintes, enfatizando os acontecimentos de Canudos que considera o
fato mximo de nossa histria e baseado numa afirmao tomada de emprstimo de Machado
de Assis, Suassuna chegou concluso de que o Brasil era historicamente explicado por uma
oposio veementemente demarcada entre aquilo que o escritor carioca chamara de Brasil
Oficial e Brasil Real. O primeiro se referiria s elites do pas e a burocratizao do Estado
forjando uma ideia de representao da unidade nacional e o segundo remeteria a realidade
vivida no cotidiano, definida por Ariano enquanto interligada ao povo de maneira geral.
(SUASSUNA, 2008).
A inquietao causada pela dicotomia machadiana foi um dos pontos mais
destacados no discurso de posse de Suassuna na Academia Brasileira de Letras e, no por
acaso, passou a frequentar os seus ltimos posicionamentos acerca de poltica e de cultura.
Em consonncia com as reflexes de Eduardo Dimitrov (2006), possvel
perceber que a partir dessa teia de eventos histricos se desenhou a oposio entre serto e
cidade no discurso suassuniano. A partir deste posicionamento, o serto passou a concentrar
em si o conceito de rural, confundindo-se com o mesmo. Ariano fala do serto com a
propriedade de algum que herdeiro desse mundo rural:

No tenho nada de aristocrata. Sou, pelos quatro costados, descendente de

famlia de fazendeiros sertanejos, rudes criadores de bois e situadores de
gados, currais e pastagens, em datas e sesmarias concedidas na Paraba.
(SUASSUNA, 1970 Apud NOGUEIRA, 2002, p. 234).

Como se pode notar existem duas linhas de identificao da origem de Ariano

que convergem em seu discurso: o serto e o rural. O lugar social das elites rurais ponto de
partida para que ele direcione o seu olhar sobre o serto. Apesar de aparentemente ter negado
isto na citao acima, os meandros de uma inspirao um tanto quanto aristocrtica
determinam os contornos do seu discurso sobre o serto no Romance dA Pedra do Reino,
como veremos a seguir.
Uma tonalidade trgica marca de sangue as pedras que desenham um paraso
perdido: o serto. Um sangue que remete a terra e a famlia, ao pai assassinado injustamente
e, assim segundo Aparecida Nogueira (2002, p. 77): preciso [...] relembrar que a temtica
recorrente da morte encontra-se relacionada s do sangue, do fogo e da terra. preciso
 146

destacar que essa relao delineia o universo suassuniano. Nesse sentido, a primeira ideia de
sangue atrelada ao serto implica em consanguinidade:

A temtica do sangue, reveste-se, tambm, de contundente referncia

consanguinidade. O assassinato do pai, a importncia estrutural da famlia,
so recorrncias que podem ser apreendidas, principalmente nos romances.
(NOGUEIRA, 2002, p. 62)

A sua terra, o serto, me e ao mesmo tempo madrasta. o espao de origem

onde repousa a identidade familiar que Suassuna busca perpetuar em sua obra. O serto solar,
pedregoso e perigoso retomado e resignificado em suas mais possveis metforas no
discurso suassuniano, representando ao mesmo tempo dor e qualquer forma de resistncia a
ela. Como veremos mais a frente, estas metforas sero expandidas de uma correspondncia
inicialmente autobiogrfica para um movimento de resignificao esttica. De qualquer modo,
cabe destacar mais uma vez uma pertinente concluso de Eduardo Dimitrov (2006, p. 189-
190):

Suassuna conseguiu por meio de seu ofcio de escritor retirar o serto que
fora, segundo ele, esmagado pela brutalidade do mundo urbano em 1930
da posio perifrica e coloc-lo no centro do palco. Os valores defendidos
por sua famlia: a cultura popular, o modo de vida sertanejo, a civilizao do
couro, foram por ele reconstrudos narrativamente de diversas maneiras. No
teatro, na imprensa, na prosa ou na poesia, aos poucos, Ariano Suassuna,
conseguiu que o seu mundo, construdo de acordo com seus valores
familiares e tambm imaginrios, fosse aplaudido pelo mesmo mundo
urbano que antes tentou, mas no conseguiu, invadir o Territrio Livre de
Princesa.

Para tanto, construir um lugar de centralidade para o serto parece confundir-se

no despretensiosamente com a demanda de reconstituir a ordem perdida na qual reinara
absoluto o pai de Ariano. O serto adquire sentido quando interligado s memrias pessoais
de Suassuna. Com o seu olhar demasiado peculiar, o escritor paraibano construiu uma
representao para esse espao marcada pela sede de representar-se. Logo, o destino dessa
representao do serto desenh-lo sob as formas de um reino, erguido por memrias,
saudades e desconfortos. Para reagir ao seu tempo, Suassuna deposita num longo romance o
esforo de uma vida: o de reconstruir a morte. A morte do pai, a morte da ordem. A metfora
do reino fecha uma ideia peculiarmente tecida sobre o serto para torn-lo, enfim, ao seu
modo, representado.
 147

Um serto: Serto

Como destacamos no captulo anterior, o Romance dA Pedra do Reino uma

obra elaborada dentro do conceito de cultura armorial que por sua vez est pautado na
construo de uma arte erudita brasileira inspirada nas razes populares de nossa cultura.
Nesse sentido, a recriao esttica dos folhetos populares est presente neste
romance nos diferentes aspectos de sua construo. Ao longo do texto, por exemplo, algumas
palavras so escritas com as iniciais em maisculo, tais como Pai, Famlia, Sol, Ona dentre
outras. Alm de remeterem tcnica do cordel, o uso da inicial maiscula em algumas
palavras diz respeito ainda importncia que estas representam na vida e na arte de Ariano
Suassuna. Esta uma estratgia para desenhar-lhes significao e conferir-lhes valor, entre
estas palavras figura o serto escrito sempre como Serto.
A escritura dessa palavra com S maisculo busca estender-lhes tambm em suas
dimenses espaciais uma identificao como maisculo, grandioso. Escrito assim, esse
Serto se impe na trama e no movimento esttico que lhe circunda protagonizando-a.
Simbolicamente, a palavra demarca uma significao peculiar para o espao na narrativa
construindo-o pela diferena, na maneira como representado na escrita.
Aos olhos de Suassuna emaranhados pelas intencionalidades onde repousa o
discurso armorial, o serto assume simbolicamente na narrativa do romance um lugar de
destaque e delineado por dimenses culturais e sentimentais que mescladas finalmente lhe
conduzem a uma representao que o identifica enquanto um reino tambm maisculo.
Como vimos, uma motivao pessoal orienta a identificao que Suassuna
estabelece com o serto. Este espao adquire importncia em sua obra e em seu discurso por
nele se forjar a origem familiar do escritor e isto requer inscrever as memrias, as
recordaes, os anseios, as imagens que o constituram como indivduo. Portanto, nota-se
nesta representao que delineia o serto como um reino uma concepo espacial
marcada por uma forte idealizao.
Sendo assim, a metfora do serto subsidia uma inteligibilidade articulada em
meio relao do sujeito com o jogo da vida no mundo. Grandioso, imenso, rico, saudoso, o
serto s poderia ter as dimenses de um verdadeiro reino: o reino das eternas saudades
suassunianas que comea a ser articulado a partir de uma trade orientadora do discurso de
Ariano, pai-famlia-terra.
E assim, o reino assume forma, imagem e discurso ao longo da obra de Ariano e,
sobretudo se apresenta enquanto ideia disponvel para o consumo: a trade pai-famlia-terra
 148

um dos rastros fundamentais que permitem entender a operao da representao suassuniana

do serto, que tem na ideia de reino o seu fechamento.

Geografia de pertencimento

A carga autobiogrfica orienta no somente os temas e as histrias que urdem o

Romance dA Pedra do Reino, mas, a prpria ideia de reino construda tambm a partir das
memrias infantis e familiares de Suassuna, (re)significadas no referido romance. Por
conseguinte, entendemos que sua busca por um reino a tentativa de cosntruir atravs da arte
o reino encantado de sua infncia no qual protagonizava absoluto o seu pai, Joo Suassuna.
Se a obra de Ariano, especialmente este romance marcada e orientada por um Rei (Joo
Suassuna), pela sua partida em um desfecho trgico, torna-se necessrio, pois (re)construir
esse espao de significao inicialmente perdido.
As primeiras imagens do serto que povoam e marcam a memria de Suassuna
correspondem a trs lugares ligados a sua experincia familiar, so eles: as fazendas Acauhan
situada no municpio de Souza no chamado Alto-serto paraibano e a Malhada da Ona
localizada no municpio de Tapero na zona central do referido estado, ambas de propriedade
de sua famlia. Alm das fazendas, outro lugar de memria a cidade de Tapero onde Ariano
viveu at certa altura da adolescncia. As referncias a estes lugares revelam os rastros da
formulao do reino, salienta Carlos Newton Jnior (1999, p.211):

Para Ariano, a Acauhan-Malhada da Ona seria uma espcie de paraso

perdido, para onde no se pode retornar jamais. Um reino de inocncia pura,
que se perpetua na obra do autor. Uma Pasrgada impossvel, porque mesmo
se o lugar existisse, do ponto de vista geogrfico, seu rei est morto, o rei
que lhe atribua sentido. Por outro lado, [...] o projeto do reino, em Suassuna,
partindo de Acauhan, vai se propagando, em extenso, para outros lugares:
da fazenda para Tapero, de Tapero para o serto paraibano, deste para todo
o serto nordestino, do serto para o Nordeste inteiro.

No Romance dA Pedra do Reino, as fazendas Acauhan e Malhada da Ona se

fundem na concepo da Ona Malhada de propriedade do tio-padrinho de Quaderna, o
fazendeiro Sebastio Garcia-Barretto. Informando-nos das origens de sua famlia materna, os
Garcia-Barreto, Quaderna apresenta o cenrio da fazenda Ona Malhada, erguida pelo seu
descendente Jos Sebastio Garcia-Barreto que teria rompido os sertes em busca das datas de
sesmarias a ele concedidas:
 149

Era uma "data" de terras sertanejas de serra, frias, altas, secas, mas
excelentes para a criao. Com uma enorme sede de terras, grande criador de
vacas, ovelhas e cabras, sempre anexando, s suas, datas e datas de terras,
termina ele por se fixar na velha Pora-Poreima, a "terra devastada" dos
Tapuias, isto , o velho, seco e pedregoso Chapado da Serra da Borborema.
Ali ficou, entre a Vila Real de So Joo do Cariri e a Vila Real da Ribeira do
Tapero. Ali bateu os fundamentos de sua Casa-Forte, perfeitamente
caracterstica do Serto: branca, quadrada, pobre, pesada, achatada, com
alguma coisa de convento, de misso jesutica e das fortalezas daquele
sculo. Tinha que ser assim, alis: uma casa severa, despojada, de cho de
tijolo mas de grossas paredes e afortalezada; porque, tendo os Povos
castanhos dos Tapuias efetuado, em 1687, uma sublevao geral nos Sertes
da Paraba e do Rio Grande do Norte, a memria dessa famosa "Guerra dos
Tapuias" era ainda muito recente para estar esquecida. A Casa-Forte dos
Garcia-Barrettos era feita de dois lances, ligados ao meio por um Capela,
tambm pesada e achatada, com seteiras nas paredes. E como a torre dessa
Capela era quadrada e macia, servia tambm de torre-de-defesa e de
mirante, para a Casa Forte qual era pegada. (SUASSUNA, 2007, p. 160)

Nesta descrio pincelada de tons picos, Quaderna continua a nos apresentar o

cenrio mais importante da histria de realezas disfarada em crimes e sangue, amor e
valentia que ele empreende nos contar:

Terei que voltar ainda, vrias vezes, a essa "Casa-Forte da Ona-Malhada",

importantssima em nossa histria, assim como Capela de paredes
recobertas por pinturas estranhas - Demnios esverdeados, Santos com
mantos castanho-vermelhos que pareciam incndios, drages negro-
vermelhos e brases, coisa de que depois falarei melhor. Devo fazer, porm,
agora, uma referncia ao p de Cajarana, que ficava junto esquina da
calada de pedras da casa. Era uma rvore enorme, venervel, velhssima,
com tronco baixo e grosso, aqui e ali ocado pelos cupins, que erguiam suas
casas cnicas, arredondadas e castanhas no tronco contorcido e nos galhos
mais grossos que se espalhavam, alguns tocando o cho parecendo, todos,
gigantescas serpentes cinzentas, grossas e enrugadas. Todas as crianas das
geraes de Garcia-Barrettos sertanejos iriam brincar debaixo dessa
Cajarana, comendo seus frutinhos cheirosos, quando chegava a safra.
Quando Dom Jos Sebastio, ainda solteiro e moo, chegara ali, no sculo
XVIII, j encontrara a velha rvore, crescida entre as pedras e lajeiros
daquele pedao da Serra do Teixeira. Ali, ao lado da velha rvore ergueu ele
a sua casa. Ali casou, ali envelheceu, ali morreu, sendo sepultado na Capela.
A velha Cajarana viu passar anos e anos, uns de seca, outros de boa chuva.
Os filhos de Dom Jos Sebastio nasceram, cresceram, casaram-se,
envelheceram e morreram, sendo enterrados, todos, na mesma Capela da
casa-forte, onde tinham se batizado e casado. Por fim, a rvore, a casa e a
capela, ligadas pela passagem de todas aquelas vidas, terminaram formando
um todo indivisvel, um ser nico, um "Ente", como se diz, no Serto, dos
seres malfazejos e aparies, uma "Entidade" que assistia o decorrer dos
dios, crimes, amores, paixes e sofrimentos daquela faco particular do
rebanho humano, isolada aqui, em nossa Serra sertaneja, mas igual a
qualquer outra de qualquer pedao do mundo, pois "todos acordavam aqui
arremessados, neste nosso chapado pedregoso, sem terem sido consultados
se queriam vir ou no", como costumava dizer o Professor Clemente em seus
 150

momentos mais agudos de Filosofia. "Todos eram condenados morte e

saam deste mundo sem saber para que tinham sido chamados ou que sentido
tinha esse jogo estranho - ensolarado, sinistro, enigmtico mas belo, apesar
de perigoso e meio insano."
Fui um dos que se criaram sob a atrao e o influxo daquela casa e daquela
rvore, ambas estranhas e solenes. Posso assegurar, assim, que talvez a
maior parte do seu encanto era a serenidade com que ambas viam passar as
agitaes humanas. Parecia que a tristeza spera e a grandeza sem destino e
mal aplicada daquelas vidas ignoradas do resto do mundo tinham terminado
por impregnar a Casa, a Capela e a Cajarana de uma austera melancolia,
tanto mais imponente por ser sbria e contida. Essa impregnao de destinos
falhados, de crimes e sofrimentos - e tambm, parece, os galhos contorcidos
como Cobras cinzentas - foram a causa da reputao de "rvore fatdica e
agoureira", que comeou a se ligar ao velho p de Cajarana e que terminou
determinando sua derrubada sacrlega, como ser contado depois.
Mas como eu vinha dizendo: em torno dessa "Casa-Forte da Ona-Malhada",
criaram-se rebanhos imensos, pastagens sem fim, um nmero incontvel de
parentes e agregados, como sucedera aos Pereiras, Bares do Paje. Os
domnios de Dom Jos Sebastio eram maiores do que alguns Reinos
pequenos mas ilustres do mundo, pois suas terras cobriam vrios dos
municpios atuais do Cariri. (SUASSUNA, 2007, p.160-162).

Este todo indivisvel a que se refere Quaderna compe de modo peculiar as

imagens de representao do serto no romance, na medida em que no so somente uma
paisagem esttica, mas uma paisagem que atua, interfere na representao ao evocar
significaes e identidades, um cenrio.
Para endossar essa compreenso, pode-se tecer alguns paralelos entre a Ona
Malhada que surge imponente nos sertes quadernescos testemunhando todos os caminhos
tortuosos de sua histria, com as fazendas da famlia de Suassuna, as quais orbitam na
memria de Ariano como cenrios da convivncia com seu pai. Nesta trama de conexes
possveis destaca-se a fazenda Acauhan, conforme destacou Bralio Tavares (2007, p. 10):

No sculo XIX, a fazenda Acauhan era um ponto de pousada para bandos de

tropeiros que percorriam a rota comercial entre o Cear e Pernambuco,
conduzindo boiadas ou tropas de burros com mercadorias. Ali dormiu Frei
Caneca, aps ser preso no Cear durante a revoluo conhecida como
Confederao do Equador. Passando pelas mos de sucessivos proprietrios,
a fazenda adquirida, em 1919, por Joo Suassuna em sociedade com seu
amigo, o engenheiro Jos Ferreira. A casa-grande da fazenda , na realidade,
um conjunto que expressa bem a arquitetura rude e austera das casas
sertanejas. Concluda em 1757, possui tambm uma capela com uma
pequena torre, um sobrado anexo e algumas casas baixas que serviam de
armazm. Uma construo tpica da colonizao do serto paraibano a partir
do final do sculo XVII.
 151

Chama-nos ateno as semelhanas entre a descrio da fazenda Acahuan e a

descrio da fazenda literria Ona Malhada: segundo Brulio Tavares (2007, p. 11) tal
semelhana permite pensar a representao da fazenda como um smbolo visual e
arquitetnico de algumas qualidades morais e intelectuais do sertanejo: resistncia,
austeridade, simplicidade, solidez. Ou seja, a representao da fazenda corrobora outra
representao, a do serto como um espao de ordem, o espao da identidade familiar
(re)construda no discurso suassuniano como identidade sertaneja.
Aquela representao evoca, alm disso, o protagonismo do espao rural atrelado
a uma representao ideal, pica e nobilirquica do serto, que pode ser remetida as
oligarquias rurais dos sertes paraibanos, um espao de interesses, que a famlia de Suassuna
representante. Portanto, transfigurar esse ambiente rural da fazenda fazer jus no apenas a
um espao de afirmao da identidade familiar, mas tambm a ressignificao de um espao
de interesses, idealizado no serto oligrquico da Paraba pr-1930.
Para discernir o fechamento de uma representao do serto a partir dos lugares
que marcaram a memria de Ariano, especialmente na infncia, temos tambm a presena
marcante da cidade de Tapero no Romance dA Pedra do Reino afinando-se assim ao
restante da obra suassuniana. Aquela mesma cidadezinha sertaneja que foi palco das
espertezas de Joo Grilo ganha os tons de Vila Real da Ribeira de Tapero, cenrio das
desaventuranas de Quaderna. Mergulhada na prosa herldica de Suassuna/Quaderna,
Tapero ganha tons nobres para abrigar a realeza sertaneja.
Para acentuar a predominncia do mundo rural no serto, a Tapero do Romance
dA Pedra do Reino vem a corroborar ainda com aquele esquema da literatura regionalista que
tece uma representao da cidade nordestina como folclrica, parada no tempo, tipicamente
antiga e ornamentada pelo arranjo coronel-igreja-sobrado (ALBUQUERQUE JNIOR,
2001). Nesse sentido, Tapero representada na viso de Suassuna acentua e legitima a ideia
do serto como espao de resistncia e contra o movimento da histria tornando-se um espao
onde as permanncias teriam o seu inventrio.
Como destacamos no primeiro captulo, Tapero exerceu desde sempre um forte
fascnio em Ariano, uma vez que ele morou l at o incio da adolescncia. O prprio Ariano
(CADERNOS DE LITERATURA, 2000) defende que esta cidade paraibana foi fundamental
na construo do seu imaginrio sobre o serto no contato que travou com algumas
manifestaes culturais. Figurando como espao comum de Joo Grilo e Quaderna, Tapero
nada mais do que o lugar mtico e real de toda a obra de Suassuna.
 152

Para Idelette Santos (1999), o universo suassuniana tem sua particularidade

geogrfica na designao de Tapero como sua capital literria. nesta cidade real e
literria que Ariano guarda e tece uma ideia e uma imagem do serto, de uma cidade sertaneja
reinventado-a, imortalizando-a.
No Romance dA Pedra do Reino, alm de ser o cenrio de cavalhadas,
cavalgadas, pastoris e outras manifestaes populares, Tapero tambm uma das paragens
da rota do drama poltico paraibano nas primeiras dcadas do sculo XX. Logo no incio,
Quaderna nos apresenta o espao taperoense em seu estilo narrativo rapsdico:

Cheguei concluso de que, alm de anunciar o tempo, eu devo ser claro

tambm sobre o local onde sucederam todos os acontecimentos que me
trouxeram Cadeia. No tendo muitas idias prprias, lembrei-me ento de
me valer de outro dos meus Mestres e Precursores, o genial escritor-
brasileiro Nuno Marques Pereira. Como todos sabem, o "romance" dele,
publicado em 1728, intitula-se Compndio Narrativo do Peregrino da
Amrica Latina. Ora, este meu livro , de certa forma, um Compndio
Narrativo do Peregrino do Serto. Por isso, adaptando ao nosso caso as
palavras iniciais de Nuno Marques Pereira, falo do modo que segue sobre o
lugar onde se passou a nossa estranha Desaventura: "Uns doze graus abaixo
da Linha Equinocial, aqui onde se encontra a Terra do Nordeste metida no
Mar, mas entrando-se umas cinqenta lguas para o Serto dos Cariris
Velhos da Paraba do Norte, num planalto pedregoso e espinhento onde
passeiam Bodes, Jumentos e Gavies sem outro roteiro que os serrotes de
pedra cobertos de coroas-de-frade e mandacarus; aqui, nesta bela Concha,
sem gua mas cheia de fsseis e velhos esqueletos petrificados, v-se uma
rica Prola, engastada em fino Ouro, que a muito nobre e sempre leal Vila
da Ribeira do Tapero, banhada pelo rio do mesmo nome". - Ora, eu, Dom
Pedro Dinis FerreiraQuaderna, sou o mesmo Dom Pedro IV, cognominado
"0 Decifrador", Rei do Quinto Imprio e do Quinto Naipe, Profeta da Igreja
Catlico-Sertaneja e pretendente ao trono do Imprio do Brasil. Por outro
lado, consta da minha certido de nascimento ter nascido eu na Vila de
Tapero. por isso, ento, que pude comear dizendo que neste ano de 1938
estamos ainda "no tempo do Rei", e anunciar que a nobre Vila sertaneja onde
nasci o palco da terrvel "desaventura" que tenho a contar. (SUASSUNA,
2007, p. 33).

Pelo teor da descrio de Quaderna, podemos perceber como as formas armoriais

comeam a cobrir o serto de tons nobres e reais. O reino vai se construindo enviesado pelas
imagens primeiras que inspiram todo esforo esttico e sentimental de Suassuna em
representar o serto e nesta perspectiva ressalta Brulio Tavares (2007, p. 165):

O lcus mtico da obra de Ariano sem dvida o Serto, e dentro dele o

triangulo demarcado por Tapero, as Pedras do Reino e a fazenda Acahuan.
 153

Essa regio geogrfica serve de matriz para o Serto transfigurado que ele
recria em seus poemas e romances.

As primeiras referncias ao serto so, portanto como espao de posse da famlia

ou ligados a ela. O serto torna-se antes de tudo um lugar familiar, habitado pela famlia,
remetendo a sua edificao pelas ngremes fronteiras sertanejas. Nesse sentido, segundo
conclui Idelette Santos (1999), uma das marcas das produes armoriais justamente essa
sensao de exlio da infncia e da terra natal que acaba por produzir uma arte que resultante
de uma resistncia atrao do Sul. Verdadeiros fazendeiros do imaginrio para usar
uma expresso de Santos (1999) estes artistas concentram seus esforos na tentativa
desesperada de restituir as referncias culturais de uma ordem eterna que torna-se apenas
em suas memrias.
Por conseguinte, apesar de seu espao de produo ser Recife ao longo de toda a
vida e distante, portanto dos lugares de posse e identidade familiar, Suassuna os toma de
emprstimo da memria para reerguer seu reino infantil concentrando-o no serto como
centro imagtico-discursivo. Ainda neste aspecto, ele defende sua aproximao temtica com
o serto destacando-o como a parte do mundo que lhe foi dada. (SANTOS, 1999).
Entre os estudiosos mais empolgados com a perspectiva que Ariano lana ao
serto e ao Nordeste, Elisabeth Marinheiro (1977), por exemplo, afirma que o escritor
paraibano construra a sua obra por identificao e no por simpatia. Cabe-nos somente
indagar at que ponto essa identificao no fora forjada paralelamente prpria obra. Nas
veredas polmicas da tica suassuniana, preciso ressaltar que a ideia mesma de uma
identificao fora e continua sendo engenhosamente inventada e legitimada, esta uma das
estratgias que buscam dar validade ao seu discurso.

Uma geografia armorial

No demorou para que Ariano associasse o espao de origem e residncia familiar

ao espao de incidncia e preservao da identidade brasileira. O reino da infncia tornou-se
tambm o reduto principal onde repousaria a essncia da cultura nacional. Emaranhado no
contexto histrico-cultural de pensar a identidade nacional, a tica armorial se lanou no
repertrio do Nordeste para produzir a sua concepo acerca da cultura brasileira. Esta viso
de cultura e espao se denuncia no Romance dA Pedra do Reino atravs dos caminhos
estticos armoriais que visivelmente o orientam.
 154

No tocante ao problema espacial, cabe lembrar ainda que o Movimento Armorial

situado em uma poca especfica , de certo modo, herdeiro do Movimento Regionalista-
Tradicionalista do Nordeste em sua preocupao de articular cultural e sociologicamente o
recorte regional, todavia apesar de legitimar muitas de suas construes, o Armorial pretende
na verdade situ-las dentro de um plano ousado de delimitar o nacional, qui universal.
Na reflexo empreendida por Idelette Santos (1999, p.19), esta conexo do
discurso armorial a um quadro regional de construo da identidade nordestina ressaltada,
destacando os roteiros armoriais para afirmao sempre renovada da nordestinidade.
Todavia para construir sua originalidade, os armoriais assim como o prprio Suassuna
procuram se diferenciar dos regionalistas argumentando que ao contrrio destes, suas obras
no so recriaes naturalistas do Nordeste/serto, mas pretendem ser, sobretudo recriaes
de ordem potica baseadas no repertrio mgico e mtico dos folhetos populares.
A cartografia na qual se debrua o discurso armorial acaba sendo, portanto o
Nordeste e especialmente no caso de Ariano, o serto. Ao passo que trabalhavam sobre um
repertrio regional articulado desde o Movimento Regionalista-Tradicionalista, os
armorialistas escavavam-o em busca de delimitar nele uma matria capaz de definir a origem
da cultura brasileira.
A zona dessa escavao continua sendo a mesma: o Nordeste. O elemento
inspirador permanece: a memria. E a tradio, evocada, reina absoluta por meio das tramas
de uma demanda esttica e ideolgica. Conforme enfatizamos nos captulos anteriores, esta
trama armorial dialoga com um momento histrico especifico marcado por uma forte
discusso em torno da cultura e identidade brasileira.
Emaranhado nesse conflituoso e polmico debate, o projeto armorial dispe ao
pblico um roteiro de identificao pautado na cultura popular envolta pelo conceito de
tradio como aporte inspirador e revelador da nacionalidade. Todavia era preciso interligar
essas prticas a lugares e , nesse sentido que o Nordeste e o serto adentraram na cena
armorial.
Para tanto, o projeto armorial acabou tambm buscando resolver/responder a
questo onde estaria o corao do Brasil?, ou seja, em que lugar estaria melhor e mais
autenticamente representado o sentido profundo da brasilidade? Como destaca Maria Thereza
Didier Morais (2000, p.61), o Nordeste e particularmente o serto esto no centro da resposta
do Armorial:
 155

A viso armorial encampada por Suassuna relaciona a cultura popular como

elemento fundamental na construo da nacionalidade e na contraposio as
influncias cosmopolitas e urbanas. Da a importncia crucial do serto
como regio imune s influncias externas e rica em costumes antigos
decantados, representativos do carter nacional.

Delineado pelos contornos da memria, o serto no discurso armorial preserva as

imagens de um mundo rural intocado, de um sentido cultural fssil para desenhar uma
cartografia ideal na qual se assentaria a identidade brasileira. O Romance dA Pedra do Reino
foi concebido dentro de um conceito de cultura armorial a fim de demonstrar a tendncia
conciliadora de contrrios como tpica de nossa identidade brasileira. Imersa no objetivo de
tecer uma representao de nossa cultura, a viso armorial se apoia na demanda de detect-la
e recri-la num discurso concebido pela ideia de raiz e origem.
A viso armorial constri uma representao para o Brasil que se apoia na ideia de
miscigenao cultural. A mistura de povos e culturas teria sido responsvel pelo que os
armoriais defendem como fator mais peculiar em nossa identidade: a nossa capacidade de
conciliar contradies fundindo-as supostamente de modo harmonioso. Ou seja, supostas
razes ibricas medievais e barrocas que nortearam nossa conquista territorial e cultural
teriam se mantido preservadas e adaptadas pelos povos negros e ndios que uma vez
mesclados produziram o ser castanho, a individuao do elemento aglutinador e
representativo de nossa identidade.
Aps estabelecer e defender a existncia de razes primrias, o discurso
armorial empreendeu uma busca por legitimar um lugar de autenticidade onde estariam
preservadas as influncias ibricas presentes em nossa formao cultural. justamente neste
momento, que o discurso armorial direciona os seus esforos para territorializar aquilo que
defende como a cena primeira da identidade brasileira. Logo, surge o Nordeste e mais
precisamente o serto como o espao protagonista da geografia armorial, cartografado como o
reduto preservador das tradies definidoras da brasilidade.
Esta trama Armorial do desenho histrico-cultural brasileiro urde o Romance dA
Pedra do Reino e se expressa por meio do personagem Quaderna em suas experincias.
Quaderna no somente o homem que vive no serto, ele , sobretudo, aquele representa o
serto Armorial.A histria do personagem se confunde com o melodrama armorial que revela
as origens ibricas da cultura brasileira e sua reinveno/recriao popular no serto. Alm
disso, trazendo a tona estas marcas ibricas, medievais e barrocas nas prticas e
representaes culturais construdas no Brasil, por meio do personagem Quaderna se expressa
ainda a tendncia castanha de nossa identidade: agrupar diferentes referncias e fundir
 156

contradies. Portanto, Quaderna o ser castanho que representa e legitima o serto como
bero de nossa tradio cultural na medida em que ela se mantm permanente. A
armorialidade conduz, portanto a construo do serto como um reino identificado com as
formas ditas tradicionais e populares de sua cultura.
A prpria ideia de reino uma estratgia na narrativa armorial que visa constituir
o serto como espao nobre e glorioso, perpetuando, ao seu modo, um discurso
museolgico da regio identificando-a como imvel, um memorial da nao, ainda no
descaracterizado pela ao do tempo. Nesse sentido, o armorial corrobora dados os seus
devidos distanciamentos o discurso romntico e folclorista das elites na empresa de forjar o
nacional a partir dos interesses de uma zona de saber/poder especfica.
Segundo nos possvel notar, o serto no Romance dA Pedra do Reino
circunscreve-se dentro de uma representao armorial onde a ideia de reino remete no
somente lgica herldica. O reino do sonho quadernesco tambm toma de emprstimo ao
universo dos folhetos populares certas metforas destinadas a inverter a tica sobre o espao
sertanejo: a terra seca e batida, o sol abrasador, o fogo e o sangue tornam-se elementos da
edificao de um reino mgico e controverso. Sobre estes elementos, se debruam os
interesses pessoais e ideolgicos de Ariano Suassuna de modo a reafirmarem o serto como
ncleo de sua obra.
O futuro do Brasil estaria na valorizao do passado, sendo a ordem uma a marca
de outrora a ser rememorada. Negando o presente, o reino de Quaderna/Suassuna existe e tem
sentido numa viagem harmnica e ornamentada de brilhos e fantasias sobre o passado,
desse modo, para enxergar o Brasil, seria necessrio voltar-se para o serto, o lugar de
preservao do antigo. Ser que esse lugar de resistncia existe? Onde o reino encantado se
esconde? Se o Brasil de 1500 estava perfeitamente preservado no serto das primeiras dcadas
do sculo XX, urgia o apelo para que este lugar continuasse salvaguardado.

Serto: da Compadecida ao quadernesco

Se a tica que produz um discurso do serto no Romance dA Pedra do Reino est

em grande medida preocupada em situ-lo na construo de uma inteligibilidade da cultura e
da identidade brasileira, poderamos entender que o serto quadernesco foi regido por uma
vontade de representao armorial que se construiu dentro de um momento especfico da
produo de Ariano Suassuna.
 157

Nesse sentido, importante destacar que o serto no discurso de Suassuna passa

por um trfego: do miservel e empoeirado serto da Compadecida ao suntuoso espao
quadernesco onde cangaceiros so cavaleiros e coronis so reis. A natureza bruta do serto
passa a ser vista como bela em sua rusticidade, num deslocamento imagtico o leitor
convidado a redimensionar o olhar.
Em seus delrios poticos, Quaderna nos apresenta um feixe de imagens do serto,
entrelaando real e imaginao quando lhe ocorrem as viraes:

Muitas vezes j me aconteceu isso, quando nas tardes de muito sol, estou,
por acaso, em cima do meu lajedo. Estou ali, em cima, olhando o Mundo
sertanejo, fosco e empoeirado, porm j se animando de uma Coroa gloriosa
que o Ouro do sol-poente vai lhe emprestando. Se, nesse momento, sucede
passar por ali um Cigano, montado num cavalo cujos arreios esto enfeitados
de moedas e medalhas, e o Sol comea a tirar fascas nesses metais ou nas
malacachetas incrustadas nas pedras, na mesma hora d-se, em mim, uma
virao; meu sangue e minha cabea se incendeiam, e a realidade parda e
afoscada se funde ao fogo do Sol e dos diamantes do sonho. O Serto
selvagem, duro e pedregoso vira o Reino da Pedra do Reino, e enche-se de
Condes calamitosos e Princesas encantadas, eles vestidos de Pares de Frana
das Cavalhadas, e elas de rainhas do Auto dos Guerreiros. O pobre
tabuleiro sertanejo vira uma enorme Mesa de Baralho, dourada pelo Sol
glorioso e ardente. (SUASSUNA, 2007, p. 564-565).

O serto quadernesco necessariamente um espao armorial uma vez que se

encontra submetido ao estilo herldico da prosa do Romance dA Pedra do Reino. Nele, o
emblema predomina, convidando o leitor a introjetar suas imagens fantsticas e faustosas.
Nesta lgica discursiva onde a imagem prevalece, o reino se define sob a perspectiva de uma
representao armorial do espao.
Expliquemos melhor: quando Ariano lanou as bases do Movimento Armorial,
deslocou o significado e a funo morfolgica da palavra armorial, que era um substantivo e
passou a utiliz-la como adjetivo. Ao ampliar o sentido da palavra, o escritor determinava ao
mesmo tempo os nortes da esttica armorial: significar, identificar, produzir sentidos.
Este reino que Suassuna tanto busca apresentar nada mais do que um esforo em
armorializar o serto, em adjetiv-lo, produzir-lhe um aspecto nobre. Mediante tal ponto
de vista, o Romance dA Pedra do Reino tem nas tramas de sua prosa herldica o objetivo de
tornar o serto um emblema para a compreenso da cultura nacional baseada num discurso de
preservao de supostas razes.
O serto da Compadecida regado de poeira, misria, esperteza, viso religiosa e
humor redimensionado no Romance dA Pedra do Reino por motivaes pessoais e estticas
 158

bastante pontuais. Se no primeiro a verificao de rastros do universo medieval em sua

concepo/elaborao inegvel (VASSALO, 1996), no segundo a presena desses rastros
levada s ultimas consequncias e, novamente, as heranas e valores advindos e associados ao
pai e famlia foram fundamentais na construo da ideia de reino.

Incurses pelo Medievo

Motivado pela concepo armorial que busca construir uma arte pautada nas
razes de nossa formao cultural, Ariano trouxe tona os traos medievais que segundo ele
integram a narrativa genealgica de nossa identidade e permaneceram vigorosos na realidade
do serto emaranhados no contexto rural desse espao.
O autor justifica a relao do medievo ibrico com o serto brasileiro pela
permanncia de tradies culturais que interligam esses espaos. As razes da literatura e
dos festejos populares que inspiram toda a sua viso artstica e a sua produo intelectual
o universo das novelas de cavalaria, o sebastianismo, os reinos, as lutas, a inspirao religiosa
crist, o contato com rabes, judeus dentre outros povos, justificariam a conexo da Idade
Mdia europeia ao contexto do serto brasileiro.
Esta ligao com o medievo pretende corroborar na ideia de tradio a partir da
incorporao de certos valores como a terra, o sangue e a realeza que, inscritos no Romance
dA Pedra do Reino contribuem para o fechamento da ideia do serto suassuniano. Sobre este
aspecto salienta Leonardo Ventura (2007, p. 55-56):

[...] o armorial se liga no s ao medievo de forma geral, mas tambm, e

principalmente, ao seu discurso, sua linguagem emblemtica, criando uma
emblemtica armorial que resgata valores como terra, rei e sangue. As
histrias do Rei Arthur e da matria de Bretanha se coadunam aqui num
imaginrio de resgate, do renascimento, do trazer de volta aquilo que se
perdeu, to em voga com a inteno armorial de salvar a cultura popular
nacional. Num sentido mais amplo, a prpria lenda da volta do Rei
Arthur, to sonhada pelos bretes, encontra reminiscncias no
sebastianismo portugus e, desse, no imaginrio nordestino, evidenciado por
obras como Os Sertes de Euclides da Cunha e em lendas como a da volta
do rei emergindo da Pedra do Reino, imagem forte, presente em inmeros
folhetos de cordel e pano de fundo para a obra mais contundente de Ariano
Suassuna, o Romance dA Pedra do Reino do Prncipe do Sangue do Vai-e-
volta.

As histrias mgicas e maravilhosas demarcaram o imaginrio da sociedade

medieval na qual a idealizao do reino interliga-se s perspectivas que produzem vises de
 159

mundo alicerados nas demandas por parasos ednicos, ilhas encantadas, tradies que
bebem na cultura crist, e nos espaos criados por suas expectativas.
Em Possesses Maravilhosas, Stephen Greenblatt (1996) problematiza a
confeco de uma representao discursiva da experincia do europeu na Amrica no perodo
inicial das descobertas. Destacando o carter maravilhoso dessa experincia esboada em
discurso, ele mergulha nos escritos de Cristovo Colombo, no que lhe confere a fala de
conquistador e tarefa teatral de tomar posse do novo espao. O maravilhoso apresenta-se
ento como uma maneira de ver o mundo, uma concepo que se fez presente em Colombo
como sntese de todas as influncias que norteiam sua viso do mundo, envolta de um
imaginrio de transio entre o medievo e a renascena, onde a imaginao, os mitos e
habitados por lendas norteavam a experincia com o alargamento da noo de espao.
Por fim, assinala Stephen Greenblatt (1996), que esta noo do maravilhoso est
vinculada ainda s tradies mticas, as suas narrativas, a viso messinica e milenarista que
constri espaos utpicos situados para alm da realidade, mas que se instauram nela sob
forma de crena, esperana.
Algo semelhante a esta noo, trafega para o espao brasileiro, segundo a viso
armorial, atravs dos conquistadores ibricos que se fez permanecer em nossa memria
cultural atravs da ao recriadora dos poetas populares nordestinos envolvida pela oralidade
da chamada literatura de cordel. Para Idelette Santos (1999), a potica da voz evocada pelos
cantadores aquilo que aproxima a arte popular nordestina da cultura medieval, quando
atravs da oralidade esta conexo de culturas se mantm viva e supostamente ativa: Ainda
segundo Idelette Santos (1999, p. 138),

Ao reconhecer o papel privilegiado do mundo rural e do serto no

Movimento Armorial, Suassuna justifica-o por meio da personagem do
cantador, tanto quanto pela prpria cantoria, suas prticas e formas.

O cantador , portanto uma das figuras emblemticas presentes na discursividade

e nos tons estticos presentes no dA Pedra do Reino. O prprio Quaderna, em sua formao
na arte da cantoria, enveredou-se no ofcio dos cantadores que atravs dos seus versos
improvisados ou recriadores de outras histrias constroem seus castelos poticos para
duelarem uns com os outros. Emaranhados pela tica armorializante presente no romance, os
cantadores so equiparados ou mesmo comparados aos trovadores medievais na descrio
feita por Quaderna:
 160

Explico a Vossas Excelncias que, sendo j, como sou, um Acadmico, tive,

na infncia, muito contato com os Cantadores sertanejos, tendo mesmo, sob
as ordens de meu velho primo Joo Melchades Ferreira da Silva, praticado
um pouco da Arte da Cantoria. Depois, porm, por influncia do Doutor
Samuel e do Professor Clemente, passei a desprezar os Cantadores. At que,
l um dia, li um artigo de escritor consagrado e Acadmico, o paraibano
Carlos Dias Fernandes, artigo no qual, depois de chamar os Cantadores de
"Trovadores de chapu de couro", ele os elogiava, dizendo que "o esprito
pico da nossa Raa" andava certamente esparso por a, nos cantos rudes
daqueles "Aedos sertanejos". (SUASSUNA, 2007, p. 44)

O folheto e o cantador tornam-se ento os documentos vivos e um pretenso

vnculo preservado entre as tradies ibero-medievais e as prticas culturais nordestinas.
Nesse sentido, destaca Maria Thereza Moraes (2000, p.178-179):

Castelos, damas, cavaleiros e princesas povoam os folhetos populares do

interior nordestino, contando-nos sobre as batalhas de reis entre os quais se
encontram Carlos Magno e seus vassalos, cristos e mouros, reis e
imperadores vislumbrando histrias de amores e fantasias. Smbolos e cores
nos estandartes das cavalhadas fazem referncia a um mundo religioso
povoado de anjos e demnios, onas e cobras. Da arte das ruas, das festas,
dos autos populares, dos folhetos, mamulengos e cantigas populares que
permeiam o interior nordestino, juntamente com a tradio ibero-medieval,
os armoriais recriam e constroem uma arte popular erudita brasileira.

Esta a justificativa dada pelos armoriais para a assimilao que empreendeu

entre Medievo/Nordeste e que est pautada pela presena do imaginrio ibrico nos folhetos e
festejos populares. O Nordeste/serto na tica armorial visto como uma extenso do
medievo e suas prticas culturais, ou seja, como o bero de heranas, o lugar de cristalizao
da fuso tnica que produziu nossa cultura. A proximidade cosmolgica deste medievo
europeu com o serto brasileiro se expressa, portanto pelos temas abordados pelos armoriais.
No que se refere ao contedo medieval, na concepo de Suassuna, torna-se a
metfora que justifica o vis de sua obra: a fuso entre o popular e o erudito ou aristocrtico.
Alm da explorao do imaginrio fantstico sob a marca maravilhosa de esperas e feitos, o
medievo est presente no discurso armorial e na obra de Suassuna no que concerne aos
valores morais que evoca. Nesse sentido, a ligao do homem com a terra, as lutas entre
famlias, os valores religiosos e as relaes sociais pautadas na defesa da honra bem como a
prpria noo de realeza emaranhada no esprito cavalheiresco so alguns dos elementos da
cultura medieval introduzidos pelos armoriais em suas produes.
 161

O reino que Suassuna articula atravs dos livres devaneios poticos de Quaderna
no Romance dA Pedra do Reino est igualmente cercado por essas marcas medievais, sejam
elas herdadas dos folhetos de cordel, da leitura de obras como Dom Quixote e novelas de
cavalaria ou dos poemas de Garcia Lorca ou Caldeirn de La Barca. No entanto, h outra
perspectiva, de cunho ideolgico e poltico que rege o interesse de Ariano pelo medievo. O
lugar social do qual o escritor oriundo tambm interfere na ateno que Suassuna d
cultura medieval a ponto de buscar conect-la a proposta de narrativa de origem para a
identidade brasileira. O incmodo desse escritor com o capitalismo industrial e o
cosmopolitismo cultural advm da quebra que esta nova ordem estabelece com o mundo
patriarcal, sendo este o seu lugar social de origem.
Desse mesmo incmodo se alimenta a representao do serto no Romance dA
Pedra do Reino, onde a cartografia apontada o mundo rural do serto no qual Suassuna
atravs de Quaderna acaba conferindo um aspecto feudal. Segundo Snia Farias (2006, p.
75-76), esta assimilao medieval presente no romance :

[...] o fundamento bsico pelo qual se processa na cultura brasileira a

mitologizao do espao rural, responsvel pela transposio da matria
vivida em matria imaginria. Embora no seja o nico recurso utilizado
neste sentido, principalmente atravs dele que o autor empreende um
significativo deslocamento espacial e temporal que se configura
especificamente pela recorrncia a comparao entre duas realidades
distintas: de um lado, a realidade brasileira e capitalista, e, de outro, a
realidade europia e feudal, tomada como parmetro para a configurao do
serto e de sua estrutura scio-econmica, para a caracterizao dos
personagens, para a representao do fenmeno do cangaceirismo e, para o
desenvolvimento da prpria temtica messinica.

Como bem destacou acima Snia Farias (2006), o elemento medieval acabou
surgindo para posicionar o serto diante da dicotomia urbano versus rural. Privilegiando a
sociedade de origem patriarcal, pr-capitalista e, portanto rural, Ariano reinterpreta a
realidade histrica do serto por um vis mtico no qual est presente esta assimilao
medieval.
De qualquer modo, o projeto armorial tem sua viso voltada para o passado, no
sentido das influncias e vises norteadoras, h um trfego do medieval ao barroco. A
representao de um Nordeste Medieval revela, portanto uma opo esttica de Suassuna,
um recurso na indicao da diferena na construo de um ideal de identidade centralizado
no serto:
 162

Smbolos e imagens da cosmologia medieval, vindos para o Brasil sobre a

vertente ibero-moura e misturando-se aqui com os negros e ndios formando
o ser castanho, so elementos da imagtica armorial que a relacionam com
um passado de tradies autnticas brasileiras. A significao que os
armoriais demarcam em direo ao universo emblemtico medieval e ao
popular nordestino a garantia da singularidade cultural brasileira,
fundamentada no que consideram como fsseis culturais encontrados no
serto da regio Nordeste. Assim, o romance DA Pedra do Reino se volta
para o subterrneo, as visagens, lendas e fatos desse mundo que Suassuna
elege como pedregoso, spero e ensolarado. (MORAES, 2000, p. 180).

Os emblemas medievais se unem, portanto aos contornos barrocos para revelar

por meio de efeitos herldicos o destino no qual pode nos levar a tendncia castanha de nossa
identidade: a ideia de reino. Analisando os elementos barrocos presentes na concepo de
cultura de Suassuna, percebemos que na defesa do carter mestio da cultura brasileira, o
projeto armorial acaba por refletir um jogo de temporalidades e geografias onde o espao de
sua interpretao, a sua cartografia mtica continua a ser o serto.
Mas em que medida o serto alvo dessa filiao barroca de nossa cultura
defendida pelos armoriais? A ligao do imaginrio nordestino ao medieval se reinventaria na
viso de Ariano, justamente a partir do carter barroco que segundo ele interferiu na formao
de nossa identidade. Vejamos como tal perspectiva se articula.

Aspectos barrocos: o ser castanho

Um dos subsdios que sedimentam na viso armorial as origens de nossa formao

cultural no esteio das tradies ibricas o barroco. Este estilo artstico e literrio um dos
agentes da reinveno das referncias ibricas na construo das tradies culturais
brasileiras. Por suas caractersticas, o barroco na perspectiva armorial implica em uma viso
de mundo demasiado peculiar:

O Barroco, com sua capacidade dialtica de unir contrastes, introduz s

vezes o esprito popular na Literatura erudita. Surgem, ento, os romances
em verso de Gngora ou as novelas picarescas como o Lazarilho de Tormes.
E aparecem, mesmo, os casos em que numa obra de gnio, como o Dom
Quixote, aportam e se unem os elementos cortesos e eruditos da tradio
renascentista e greco-latina, os elementos da pica popular do Romanceiro
Ibrico e da novela picaresca, a novela de cavalaria e a tradio dos contos
orais, vivos na memria do Povo espanhol e mouro ao qual pertencia o
grande Cervantes. No caso do Brasil [...] verdade que imediatamente o
nosso Povo comea a recriar e reinterpretar o Barroco ibrico de um modo
brasileiro, tosco, mestio. (SUASSUNA, 2008, p. 153-154).
 163

A ideia de criar uma imagem harmnica a partir da fuso de opostos levada as

ltimas consequncias no discurso suassuniano e, assim ele vai traando a complementao
das diferenas que supostamente teriam gestado o esprito controverso e peculiar de nossa
identidade. Para os armoriais a mistura de raas e culturas delimitou o nosso esprito
dicotmico propenso a fundir o popular com o erudito, o serto com a Pennsula Ibrica, os
folhetos populares do Nordeste com o Romanceiro Ibrico, as novelas-de-cavalaria e a
picaresca. Sendo assim, o estilo barroco, contraditrio e ornamental influenciou ainda sua
escrita simblica herldica e armorial, segundo salienta o prprio Suassuna (2008, p. 278-
279):

[...] descobri que, para mim, como escritor, era uma sorte que o Portugus
falado no Brasil tivesse chegado aqui numa poca em que a Cultura Ibrica
estava comeando a se expressar pelo Barroco, caracterizado pela unio de
contrastes. Contrastes em que se fundiam o trgico e o cmico, o popular e o
erudito, a novela-de-cavalaria medieval e a picaresca da Renascena; e tudo
isso era muito importante para a maneira de escrever que eu procurava.
Notei que o Barroco era pai do Romantismo, av do Naturalismo e bisav do
Simbolismo e todas essas cosmovises passaram a me tocar pela via de
Gregrio de Mattos, Jos de Alencar, Euclydes da Cunha, Aluzio de
Azevedo, Jlio Ribeiro, Cruz e Souza e Augusto dos Anjos. [...] So minhas
heranas barrocas, populares e simbolistas que explicam, entre outras coisas,
minhas maisculas arbitrrias e meus hfens no-autorizados.

Como se pode perceber, para Ariano Suassuna por conta de seu carter
aglutinador, o barroco permite compor melhor a inveno do conceito de cultura armorial,
onde tem a funo de viabilizar o trfego da cultura ibero-medieval para o Brasil quando da
conquista do territrio. Sendo o elemento que agencia a preservao dessas tradies
culturais, a tendncia harmonizadora de contrastes estaria salvaguardada e melhor
representada no serto e nos folhetos de sua literatura popular. Estes folhetos, na viso de
Ariano afirmam/confirmam e ideia de mestiagem cultural uma vez que representariam uma
continuidade das histrias do Romanceiro ibrico e das novelas de cavalaria e picarescas.
Vejamos como Suassuna (2008, p. 126-127) identifica uma assimilao barroca
no serto e na literatura popular do Nordeste:

[...] preciso acentuar que existe uma grande diferena entre o tempo
cosmolgico e o tempo real: creio, por exemplo, que o sculo XVIII do
serto nordestino muito aproximado, em esprito e maneiras, dos sculos
XII e XIII da Europa, dos sculos XV e XVI da Pennsula Ibrica. por isso
que as capelas do Barroco sertanejo so sbrias, austeras, belas em pobreza,
speras no seu castanho quente, nos seus verdes e negros, nos seus
vermelhos, nas suas formas pesadas e achatadas, nas suas grossas paredes de
 164

fortaleza. E por isso que o nosso Romanceiro popular do Nordeste acolheu

as histrias de Carlos Magno e de seus Doze Pares de Frana, as de Roberto
do Diabo ou de Dona Genebra, a da Imperatriz Porcina e a da Donzela
Teodora. por isso que esse mesmo Romanceiro tem versos que lembram
Gngora na sua qualidade de precursos do surrealismo, ao mesmo tempo que
narra speras histrias que lembram as novelas de cavalaria ou os romances
picos do Romanceiro ibrico.

interessante notar que na narrativa de origem da cultura brasileira forjada pela

viso armorial, a influncia do europeu no se deu somente atravs de Portugal pelo fato da
nao lusa ter-nos colonizado. Num jogo de assimilaes geogrficas e culturais, Suassuna
extrapola a ponte Brasil-Portugal ampliando-a para uma nova equao histrica, geogrfica e
cultural: Brasil-Pennsula Ibrica. Dentro desse novo recorte espacial o Nordeste permanece
cartografado como reduto de tradies e elos com os povos peninsulares da Ibria, todavia as
referncias se dividem. Ao Nordeste litorneo, das casas-grandes, senzalas, senhores de
engenho, acar e do solo massap competiria identificao com Portugal enquanto que o
serto do Nordeste, de terra spera, rida, seca, de vaqueiros e cantadores se aproximaria de
modo mais preciso com a Espanha de Castela e Andaluzia. preciso destacar que esta
aproximao que Suassuna arquiteta entre o serto/Andaluzia, serto/Espanha tem seus
rastros na poca do TEP, quando atravs de Hermilo Borba Filho, Ariano teceu os primeiros
contatos com a obra dos espanhis Caldern de La Barca e Frederico Garcia Lorca. Nesses
termos, Ariano Suassuna (1976 Apud NOGUEIRA, 2002, p. 39) traa sua geografia mtica
atravs de equiparaes:

Nessa espcie de Geografia mtica que venho empreendendo, necessrio

destacar que, na Pennsula Ibrica, existe um deserto, um Serto que a
Castela espanhola, despojada e asctica e um den verdejante e tropical,
que a orla litornea de Portugal. por isso que Castela e o Serto tm mais
GRANDEZA, enquanto Portugal e a Zona da Mata tm mais GRAA.
Talvez seja por isso que dos Mitos que mais influenciam os povos ibricos,
um mais feminino, vegetal e portugus o do Paraso Ednico , e o outro
mais solar, pedregoso, masculino e espanhol o do Eldorado. O do
Paraso, mais litorneo; o do Eldorado, mais sertanejo e sertanista.

Estas equiparaes Serto-Espanha e Litoral-Portugal evidenciam, portanto na

viso de Ariano o lastro ibrico medieval e barroco que teria interferido historicamente na
formao da cultura brasileira. A miscigenao de raas e culturas agencia a inveno das
tradies culturais no discurso armorial identificando a trama ibrica como bero de nossas
supostas razes.
 165

O barroco ser o articulador dessa miscigenao tnico-cultural, harmonizando

contradies e gestando o esprito dionisaco e festivo que segundo Suassuna identifica a raa
brasileira.
Numa imensa trama de mitos, a unio de contrrios se afirma como a tendncia
de nossa identidade que apesar do efeito nocivo do tempo, da histria, do capitalismo, do
mundo urbano, industrial e cosmopolita, no se deixou desaparecer. Logo o ser brasileiro
representado no conceito suassuniano e armorial do ser castanho que permaneceria vivo e
fiel ao corpus de tradies ibricas que lhe comps.
O ser castanho no apenas a medida barroca da identidade brasileira no
discurso de Suassuna; mas, sobretudo, um de seus mais complexos conceitos, uma vez que
tem sua elaborao vinculada a uma teia de mitos, referncias e equiparaes histrico-
culturais e espaciais demasiadamente problemtica. Descolado para o passado, esse conceito
armorial se apresenta atrelado ao serto e a sua identidade cultural. O ser castanho nada
mais , portanto do que o prprio sertanejo, homem identificado com as terras speras e secas,
sntese dos contrastes culturais, espelho da resistncia de uma narrativa de origem, imagem de
uma cultura fssil, ser festivo, dionisaco, alucinado, aglutinador das mais viscerais
diferenas, traduo de uma ordem em meio s mais incendiadas lutas de representao.
O conceito castanho mais que um mito de origem e o espelho pragmtico de
uma resistncia para, alm disso, ele , sobretudo a mxima das elaboraes suassunianas.
O ser castanho existe porque h um mundo castanho: o serto em suas cores bandeirosas e
armoriais. Ele a fuso amistosa do erudito com o popular dialogando em demasia com a
cultura popular enquadrada no conceito de popular apresentado por Ariano.
A narrativa de origem da cultura brasileira na tica armorial-castanha est melhor
expressa na tese de livre docncia de Ariano Suassuna, A ona castanha e a Ilha Brasil
(1976). Nela o ser castanho encontra-se emaranhado por uma gama de mitos que no discurso
suassuniano constroem e justificam a particularidade da cultura nacional delimitando os seus
caminhos pretensamente universais.
Como j destacamos no captulo anterior, o discurso presente na tese de Suassuna
articulado por uma tradio de pensamento que defende a ideia de mestiagem cultural,
como Silvio Romero e Gilberto Freyre. Todavia como alerta Leonardo Ventura (2007) esta
mestiagem colada a um arranjo mtico demasiado complexo que se concentra na noo de
Ilha Brasil tomado de emprstimo ao historiador portugus Jaime Corteso que com ela
pretendia dar um fechamento territorial e cultural a ideia de Brasil. Nesse sentido, Ventura
(2007, p. 57) define que apropriando-se dessa imagem da Ilha Brasil, Ariano a reelabora
 166

de acordo com os traos resultantes da unio de contrrios, tida como caracterstica

principal da formao cultural brasileira.
A Ilha Brasil se apresenta, portanto como um conjunto de mitos (ednicos-
Eldorado) que corroboram na ideia de que a construo cultural do Brasil se fomentou dentro
de um pressuposto insular ibrico. Na lgica desta narrativa de origem empreendida e
defendida por Suassuna, ele nos aponta (1995 Apud NOGUEIRA, 2002, p. 92):

De qualquer maneira, o fato histrico que deu origem a Cultura brasileira foi
bem semelhante quele que teve como consequncia a formao da Cultura
medieval ibrica. L, foram os Povos chamados de brbaros, que, ao
reinterpretar e recriar a Cultura greco-romana, criaram a Cultura medieval.
Aqui foram os Povos negros e vermelhos significativamente chamados
brbaros que, ao recriar a Cultura barroco-ibrica (como j disse, era
quase inteiramente medieval, em especial entre o Povo), deram origem
Cultura brasileira, a qual, falta de uma palavra melhor ns chamamos de
medieval.

A inspirao barroca rege ainda a perspectiva que Ariano lana sobre a ideia de
Ilha Brasil, na medida em que funde nela a concepo etno-cultural de Gilberto Freyre para
produzir o conceito final da raa castanha como grande protagonista na narrativa originria
da identidade brasileira em sua tendncia universal:

Ariano insere o povo brasileiro numa etnia maior e universal que ele define
como a Raa Castanha dos povos da Rainha-do-Meio-Dia que reuniria
todos os povos que ele julga possurem uma viso mais esttica, sensual e
contemplativa do que uma interpretao prtica e racionalizante do mundo.
Desses seriam exemplos, os brasileiros, os africanos, os mexicano, os
mediterrneos e os asiticos.
Esta tendncia unificadora de contrrios fica muito bem representada (ou
justificada) pela esttica barroca oportunamente associada arte popular
pelo prprio Ariano. (VENTURA, 2007, p. 58)

Segundo analisa Maria Thereza Moraes (2000), a partir da frmula armorial-

castanha, Suassuna defende a tendncia dionisaca (festiva) e anti-racional do povo brasileiro
delimitando o serto como espao de representao da autenticidade da cultura nacional qui
universal, pelo fato desta regio resistir contaminao cultural do mundo urbano, capitalista
e industrial agenciada pelo contato do Brasil com pases como os Estados Unidos, por
exemplo. Emaranhada nessa urgncia, uma geografia armorial se delimita:

Suassuna afere um sentido messinico raa sertaneja e nessa geografia

simbolizada como emblema da genuinidade nacional que se estabelece as
 167

referncias da construo esttica armorial. A concepo armorial se

contrape com veemncia a tudo que pode ser relacionado com a civilizao
de emprstimo, delineando o moderno como sendo o seu oposto. O serto
armorial exerce, portanto, um poder de resistncia aos cosmopolitismos da
sociedade industrial. Fornece, sobretudo, um universo simblico de pesquisa
e criao, pois o escritor paraibano acredita que nessa regio h a fuso de
todos os mitos que habitaram e deram fora de expresso cultura brasileira.
Os mitos permeiam a regio que causa impacto aos olhares de quem os tenta
traduzir na multiplicidade de seus contrastes. O serto, para Ariano, ao
mesmo tempo desrtico, grandioso e pico na Seca, belo, gracioso e frtil
quando fecundado pelas chuvas de inferno. Lugar privilegiado da reunio
de contrrios e por isso o mais representativo da cultura brasileira. Permeado
de ambigidades, o serto o espao em que o escritor paraibano encontra a
beleza, ainda no totalmente revelada, da nacionalidade brasileira.
(MORAES, 2000, p. 158-159).

No tocante influncia barroca expressa na tendncia de unio de contrastes, o

Romance dA Pedra do Reino se encontra representada no seu personagem principal,
Quaderna e, no somente pelo seu discurso partir da fuso das ideias de seus mestres Samuel
e Clemente, mas, sobretudo, por essa atitude que busca fundar um pensamento por meio da
unio de vises opostas ser em si mesma uma atitude castanha. Mesclando a perspectiva
branca e fidalga de Samuel viso Negro-Tapuia popular de Clemente, Quaderna informa-
nos seu verdadeiro desejo um desejo que se realiza na prosa herldica de seu criador
Suassuna (2007, p. 276) de construir uma fidalguia sertaneja:

Voc, Samuel, tem razo quando diz que existe algo de artificial nessa mania
de Clemente, querendo encontrar o Brasil somente nos mitos negros e ndios.
Mas voc s quer aceitar como verdadeiramente Brasileiros, os Fidalgos
ibricos, e quer, ainda por cima, que eles esmaguem o Povo. Clemente s
quer aceitar como Brasileiros os descendentes de Negros e Tapuias, e quer
expurgar os outros. Meu sonho fundir os Fidalgos guerreiros e cangaceiros,
como Sinh Pereira, com os Fidalgos negros e vermelhos do Povo, fazendo
uma Nao de guerreiros e Cavaleiros castanhos, e colocando esse povo da
Ona-Castanha no Poder! E por isso que eu admiro tanto aquele Cavaleiro
sertanejo que foi Dom Jesuno, o Brilhante: alm de todas as qualidades de
coragem e valentia, ele ainda era primo de Jos de Alencar, era um Alencar
moreno e castanho, isto , um tpico Fidalgo, guerreiro e cavaleiro do Serto
do Brasil!

Esta fidalguia sertaneja tem, como se pode notar, os tons castanhos do serto e sua
cultura e na tentativa de fundir harmonicamente a viso do dos mestres Quaderna apresenta a
sua viso: a castanha. O personagem acaba representando, portanto a prpria traduo dessa
identidade castanha, o que se pode perceber na inteno de seu autor Suassuna, na maneira
como articula e situa o personagem dentro dessa perspectiva onde atravs de Quaderna, o
 168

autor guia o leitor nas trilhas que apresentam e delineiam o mundo castanho que o prprio
serto.
Nesse sentido, o que vem a ser o tal povo castanho de que tanto fala Suassuna e
que Quaderna se esfora tanto por representar? Como veremos mais a frente, as imagens do
serto em Suassuna tm na onauma forte metfora de identificao. Uma ona parda e
castanha ronda os sertes contornando-os de mltiplas faces: desde o perigo e o sentido
trgico at a resistncia, a sobrevivncia, a fora dentre outros. O povo do serto nada mais
seria do que aquele que se assemelha e se encontra identificado com o esprito metafrico que
a ona atribui.
A armorialidade tem uma cor que nasce da mistura de cores, raas e culturas: a
cor castanha est no espao serto, nos seus animais e nos seus indivduos. Tanto assim, que
no romance a palavra castanho(a) identifica e ao mesmo tempo qualifica desde as pedras do
serto s roupas e cabelos dos personagens, s peles dos animais, arquitetura das casas.
Observemos como Quaderna se descreve como castanho pelos trajes e pela personalidade:

Eu, sertanejo como Clemente, me aproximava mais dele do que de Samuel,

quanto s roupas. Sempre gostei muito de usar cqui. Mas em vez da cala,
palet e colete tradicionais de Clemente, eu usava, cangaceira, apenas
cala e camisa "gandola", alpercatasde-rabicho e chapu de couro. Sendo eu
"moreno carregado", os dois me chamavam, nos dias comuns, de Quaderna,
o Mameluco, promovendo-me a Quaderna, o Mouro, nos dias bons, e
rebaixando-me, nos momentos de raiva, a Quaderna, o Cabra, ou Quaderna,
o Castanho. Preferiam, mesmo, este ltimo nome que, dando idia da cor de
minha pele, tinha a vantagem, sendo "castanho" um tipo de cavalo, de
"indicar de que faculdades intelectuais o dono era dotado". (SUASSUNA,
2007, p.172).

Na narrativa quadernesca o termo castanho caracteriza o modo de ser sertanejo,

a sua ancestralidade, a condio mesma de sua existncia e o seu papel messinico. Esta
funo messinica repousa na tarefa de espalhar pelo Brasil qui pelo mundo os tons
castanhos de nossa cultura, ou seja, a sua finalidade sua realizar o acastanhamento cultural.
Dessa forma, Quaderna nos narra a sua histria a partir de um dado cdigo castanho,
identificando-se como um descendente dos Povos Castanhos do Brasil.

Ora, segundo Clemente, o nosso Serto a terra mais antiga do Mundo, o

bero da Raa Humana. Diz ele que ns, Sertanejos, somos descendentes
diretos do Tapuia, do "Homem Castanho Inicial", brotado da terra parada do
Serto num dia em que ela estava umedecida, e, depois, errante por entre os
espinhos e as muralhas de pedras sertanejas. Alis, acho essa idia- de
 169

Clemente mais lgica do que as idias de outras Mitologias estrangeiras.

muito mais lgico que o Homem-Castanho, emigrado daqui para a Africa,
tenha se tornado negro, l, pelo calor, tornando-se branco, pelo frio, na
Europa, e permanecendo castanho no Egito ou na ndia. Outra coisa que
irrita Clemente a preferncia inteiramente arbitrria que do, no Mundo, ao
que ele chama "a Mitologia biolgica inglesa". Ele indaga, indignado: "Por
que afirmar que o homem descende do Macaco? muito mais lgico que
tenha sido de outros bichos, principalmente a Ona!". Isso, ele diz nos
momentos de raiva. Mas, nos momentos de maior calma, explica que o
Homem no descende de bicho nenhum e que a Mitologia Negro-Tapuia est
muito mais perto da verdade cientfica do que essas outras Mitologias
saxnias, to arbitrrias quanto qualquer outra e com o agravante de serem
pretensiosas. (SUASSUNA, 2007, p.573-574).

Outro aspecto fundamental da identidade castanha o seu carter dionisaco

representado no somente pelo esprito festivo que tem muitas de suas prticas culturais
expressadas em festejos populares como o pastoril, as cavalgadas, as cavalhadas, os autos
religiosos, enfim, numa matria de espetculos populares reinventados e reencenados da
tradio ibrica medieval e barroca como est demonstrado no Romance dA Pedra do Reino.
Alm disso, o dionisaco diz respeito ainda abordagem castanha sobre mitos
como veremos agora. De qualquer modo, devemos concluir previamente, que a cultura ibrica
medieval e barroca est no ceerne das formulaes armoriais e castanhas que por sua vez
articulam um lugar de centralidade para o serto e para o sertanejo corroborando o
fechamento da representao do serto, tecida na configurao esttica do reino. Adentremos
agora nos usos e abusos que Ariano Suassuna faz da historiografia para continuar construindo
o serto como um reino o seu reino.

Serto: Reino Sebastianista

A metfora que simboliza a representao do serto no Romance dA Pedra do

Reino o reino. Como observamos at agora por meio de investigao de diferentes rastros,
este reino articulado por diferentes referncias que esto no centro do discurso armorial. O
olhar de Quaderna sobre a cultura brasileira no geral e sobre o serto em particular
emaranhado pela influncia que ele sofre dos folhetos. Logo, o carter castanho de sua
identidade/personalidade concebido como o trao de uma continuidade histrico-cultural
marcada pelo imaginrio cavalheiresco, messinico, milenarista, corteso. Essa memria de
sculos e espaos longnquos tomada por Quaderna que distorce ao seu modo as imagens e
o contexto do serto ao bel prazer esttico de seu criador Ariano Suassuna.
 170

O mesmo procedimento ocorre com relao matria histrica e historiogrfica

presente no Romance dA Pedra do Reino. Os eventos histricos elencados por Suassuna e
articulados no discurso de Quaderna esto presentes no romance de modo a corroborarem na
tica armorial que aproxima distncias espaciais e equipara temporalidades a partir do
argumento da liberdade artstico-literria.
Dessa forma, no Romance dA Pedra do Reino conectado ao conceito de cultura
armorial defendido por Suassuna, a prpria metfora do reino vem a corroborar num arranjo
ideolgico e esttico especficos. Arranjo ideolgico porque a construo armorial se encaixa
dentro das demandas de uma poca na qual a discusso em torno da identidade nacional
esteve pautada por diversos ngulos. Sendo assim, o armorial se definiu buscando a tradio,
perseguindo uma ideia de essncia, lanando uma perspectiva de ordem e continuidade sobre
a histria e a cultura brasileira, objetivando lanar o futuro da nao negando o seu presente e
se sustentado no passado. Quanto ao arranjo esttico, pautado na frmula erudito-popular, o
discurso armorial confere ao serto o conceito de reino para forjar-lhe um carter
nobilirquico transportando-o para o centro harmonioso de nossas riquezas culturais.
Diante desta notria demanda por construir uma narrativa identificadora da
brasilidade, o discurso armorial embebido de seus reccorentes rastros ibricos, medievais e
barrocos escolhe o serto como sua geografia ideal. No Romance dA Pedra do Reino,
percebemos que a montagem da representao do serto como um reino passa pela estratgia
de conferi-lhe uma historicidade. Segundo Idelette Santos (1999), os eventos histricos
abordados no romance buscam criar uma narrativa de nascimento do serto tecido em uma
contextura formada pelas sesmarias, a revolta de Palmares e o sebastianismo colado s
revoltas de cunho messinico.
Entretanto, a definio dessa historicidade se deu em conformidade com as
elaboraes armoriais, ou seja, est situada numa perspectiva que dialoga e faz confundir-se a
histria e o mito. No exagero afirmar que neste romance, Ariano empreende a tarefa de
criar uma mitologia espacial para envolver e afirmar um conceito serto; as influncias
barrocas e medievais so seus alicerces imagtico-discursivos. Sendo assim, segundo Roberta
Marques (2008) no Romance dA Pedra do Reino se extrapola a histria real atravs do
dispositivo da lenda nacional e da modificao, ritualizao e institucionalizao de prticas
do passado e assim os eventos histricos encotram-se a servio de uma reinveno pica do
serto.
Tais elucidaes nos permitem, enfim, adentrar na temtica sebastianista que
orbita na elaborao do Romance dA Pedra do Reino. Um dos aspectos que regem a sua
 171

presena no referido romance a construo de uma historicidade para o serto que se articule
fuso erudito-popular da esttica armorial e que corrobore na trama das linhagens
tradicionais de nossa cultura defendida por Ariano. Sendo assim, o uso do sebastianismo est
associado ao vis ibrico medieval e barroco, s matrias mticas e messinicas que influem
em nossa cultura e legitimao do carter castanho de nossa identidade. Segundo Aparecida
Nogueira (2002), o sebastianismo fornece os subsdios para a construo de uma viso
paradisaca do Brasil expressa no Romance dA Pedra do Reino. Antes, porm cabe-nos
historicizar este mito portugus que atravessou tempos e espaos.
Objeto de mltiplas apropriaes, o mito sebastianista tem como palco fundador a
Batalha de Alccer Quibir no Norte da frica em 1578 com a morte/desaparecimento do
ento rei portugus Dom Sebastio, quando ento comea a germinar uma crena no retorno
desse monarca. Como ele era ainda muito jovem, como no estava casado nem tinha filhos e
era o ltimo representante vivo da dinastia de Avis no havia, portanto sucessores para o
trono portugus. (HERMANN, 1999; VALENSI, 1996).
Para Lucette Valensi (1996), a Batalha de Alccer Quibir acabou sendo o
episdio instaurador do declnio portugus. Os efeitos dessa cruzada moderna ultrapassaram
o campo religioso e convergiram no problema da sucesso do trono portugus. Logo, a nao
lusa acabou anexada aos domnios do rei Felipe II de Castela materializando o que ficou
conhecido como Unio Ibrica (1580-1560). A irreversibilidade da situao acabou gestando
entre os portugueses o contradiscurso da esperana. nesse instante que o sebastianismo
floresce herdando toda uma tradio milenarista e messinica que lhe configurou como um
mito de espera. A histria desse jovem monarca se confunde com a histria da decadncia
portuguesa, basta lembrar que D. Sebastio j nascera Desejado, ele era o smbolo de que a
nao ainda duraria, sobre essa questo atesta Jacqueline Hermann em O Reino do Desejado
(1999, p. 17):

Nascido nesse contexto de expectativas sombrias e recebendo, antes mesmo

de nascer, a tarefa de retomar os passos venturosos de seu bisav, D.
Manuel, D. Sebastio recebeu de seus futuros sditos o codinome de
Desejado, liderou um dos reinados mais controvertidos da monarquia
lusitana e entrou para a histria como um dos monarcas mais louvados e, ao
mesmo tempo, mais incompreendidos que Portugal conheceu.

Mergulhando nas origens do sebastianismo, Jacqueline Hermann (1999) destaca a

construo desse mito mediante o contexto histrico portugus da ameaa poltica de Castela,
da ambiguidade da cultura barroca, da expanso martima bem como da profuso e do
 172

consumo desse discurso de espera, da idia de um rei-salvador e cruzado, alicerce da

continuidade nacional.
quando o Desejado cede lugar ao misterioso estado Encoberto, submergido em
ilhas distantes e inalcanveis, no paraso afortunado ou no deserto da redeno peregrina. A
crena no estado Encoberto foi aquilo que tornou possvel o trfego deste mito para o Brasil,
para que aqui se reinventasse e sobrevivesse. No Brasil, o sebastianismo adquiriu uma faceta
diferente, uma vez que fomentou algumas sublevaes contra a ordem durante a Colnia, o
Imprio e Repblica. Neste sentido, o serto, especialmente aquele situado nos limites
daquela que no sculo XX foi identificada como regio Nordeste, foi um dos palcos onde a
inspirao sebastianista levou ocorrncia dessas revoltas populares. Dentre elas, citamos:
a Insurreio da Serra do Rodeador (1817-1820), o Reino Encantado (1836-1838) e a Guerra
de Canudos (1896-1897).
Justamente estes trs movimentos de cunho messinico-sebastianista so
introduzidos no Romance dA Pedra do Reino para compor uma narrativa originria do serto,
para atribuir-lhe uma historicidade vinculada pelo mito. Tais eventos integram aquilo que
Quaderna nomeia de Guerra do Reino onde se agrupam ainda alguns eventos polticos das
primeiras dcadas do sculo XX como, por exemplo, a Revolta do Padre Ccero no Juazeiro
(1913), a Coluna Prestes (1926) e a Guerra de Princesa (1930).
Envolto pela perspectiva armorial, o agrupamento desses eventos de vrias pocas
e espaos no romance tem como fios condutores o destaque ao mundo rural equiparado aos
valores ibricos e medievais da terra, da honra, do sangue, da famlia alm do imaginrio
marcado por crenas. A harmonizao desses eventos e realidades distintas em funo da
perseguio de um resultado esttico e ideolgico condizente com as elaboraes armoriais,
revela como bem notou Snia Farias (2006, p. 421-422) as ambiguidades sobre as quais acaba
recaindo o discurso de Suassuna/Quaderna:

Ao agrupar, mediante, um processo de feudalizao, os diferentes

fenmenos nordestinos na categoria de reinos tributrios do Quinto
Imprio do Serto, Quaderna confere-lhes uma feio nobilirquica,
esvaziando-os de suas dimenses histricas. Mascara, assim, as causas
scio-econmicas responsveis pela ecloso desses surtos e os aspectos
antagnicos existentes no mbito da sociedade em que se inserem. esta a
forma encontrada para resgatar positivamente o aspecto mstico das
manifestaes religiosas do dominado. Um resgate, portanto, altamente
ambguo: de um lado legitima os valores culturais populares, desvinculando-
os dos conceitos negativos de irracionalidade e barbrie com que costumam
ser concebidos por uma parcela das elites intelectuais (os exemplos dos
cronistas cujos discursos desconstri so significativos nesse sentido); de
 173

outro lado, essa legitimao s possvel atravs de uma idealizao que

despoja a realidade cultural do povo de sua verdadeira face, de seus aspectos
antagnicos, contribuindo para a perpetuao do estado de dominao a que
se acham submetidos no meio rural sertanejo.

A presena do sebastianismo no romance est, portanto imersa na corroborao do

iderio armorial que pretende traar uma historicidade para a cultura brasileira e para o serto,
pautada na elucidao de suas origens ibricas medievais e barrocas. Como um verdadeiro
conector de tempos, espaos e culturas distintas, este mito portugus est a servio da
evocao de uma representao feudal do serto. E assim, um reino que principia em Portugal
reinventado no Brasil, produzindo e sendo reproduzido pelo tal ser castanho suassuniano.
Neste mundo controverso e confuso de Quaderna, tudo se concilia na mtica
noo de Quinto Imprio agenciando o reino/trono pretendido por Quaderna e justificado
pela sua genealogia real e castanha. Como define ainda Snia Farias (2006, p. 350):

NA Pedra do Reino, o sebastianismo avulta em primeirssimo plano na

dramatizao romanesca do fenmeno messinico, recobrindo praticamente
todos os nveis da narrativa. Dom Sebastio, torna-se a uma referncia no
s explcita e insistente, mas o prprio mvel aglutinante de grande parte das
histrias e subtemas que entrelaam e se imbricam temtica central.
atravs dessa avassaladora presena que o narrador Quaderna reagencia as
vrias coordenadas temporais que interagem no processo de composio da
obra, amalgamando mito e histria, fico e realidade.

Alm disso, o sebastianismo est a servio de traar uma historicidade que se

alinha narrativa de origem construda pela tica armorial ou seja, a influncia de tradies
ibricas medievais e barrocas e a partir delas a identificao e reafirmao da condio
castanha de nossa identidade, ou seja, o seu carter dionisaco. Este trao castanho se
verificaria no uso do sebastianismo como estratgia de reconhecimento da genealogia nobre
de Quaderna que lhe permite inclusive herdar e assumir o suposto trono do Imprio do
Brasil.

Do Reino Encantado ao Serto-Reino

Dentre essas revoltas messinico-sebastianistas ocorridas no serto, Suassuna

escolhe o Reino Encantado (1836-1838) para ser a grande metfora temtica do Romance dA
Pedra do Reino. Conhecido tambm como Reino da Pedra Bonita, o Reino Encantado acabou
 174

subsidiando a Ariano por sua inspirao sebastianista e por seus trgicos desdobramentos
os elementos singularmente cabveis s interpretaes e recriaes armoriais.
No Romance dA Pedra do Reino, o Reino Encantado um veculo de
metaforizao histrico-literria da origem genealgica de Quaderna e ao mesmo tempo
integra o corpus histrico que identifica o serto dentro de uma tradio ibrica. Quaderna
representa o ser castanho que resultado de uma historicidade messinica que permeia o
serto imerso na tradio ibero-sebastianista. A resignificao dessa tradio pelo povo
sertanejo produz o seu carter castanho, ou seja, a sua personalidade propensa ao mito,
festa, resistncia dentre outras caractersticas, e o serto o espao da permanncia dessa
origem. Por conseguinte, o Reino Encantado protagoniza na abordagem suassuniana no
sentido de elaborar/representar a histria castanha do serto a partir de uma perspectiva
armorial.
Cabe lembrar que os primeiros relatos oficiais acerca desse evento contriburam
para que o mesmo ficasse marcado como uma reproduo de barbrie em face da tragdia e
violncia. Entre eles, destacam-se as crnicas Memria sobre a Pedra Bonita ou Reino
Encantado na Comarca de Villa Bella Provncia de Pernambuco (1875) de Antnio ttico
de Souza Leite e O reino encantado (1878) de Tristo de Alencar de Araripe Jnior. Inclusive
crnica de Antnio ttico de Souza Leite uma das fontes utilizadas por Quaderna para dar
validade histrica caracterizao que tece de seus antepassados.
Nesse sentido, marcado pela crena sebastianista e pelos sacrifcios de homens,
mulheres, animais e crianas, o Reino Encantado ocorrido na divisa entre os sertes da
Paraba e Pernambuco evoca algumas imagens clssicas que posteriormente estiveram a
servio da identificao histrico-cultural do Nordeste enquanto regio. Na contramo dessa
viso, uma parte da intelectualidade herdeira da sociedade patriarcal e defensora/produtora de
uma leitura tradicional desse espao e sua realidade, redirecionou o sentido dessas imagens
clssicas tornando-as alicerces de uma identificao peculiar da regio. Este caminho
seguido por Suassuna de modo a justificar a construo de sua viso armorial-castanha sobre
o serto e sobre a cultura brasileira.
Violncia, barbrie, sangue, pedra e fanatismo religioso sero resignificados na
tica armorial como os sustentculos do florescimento do Povo Castanho do Brasil.
Afeioado a jogos dicotmicos, Suassuna atravs dessas imagens clssicas constri uma
representao do serto destacando-o sempre entre a fronteira do espao de ordem/desordem:
 175

[...] nos meus momentos mais ensolarados de devaneio, o prprio Mundo me

aparece como uma larga estrada sertaneja, um Taboleiro seco e empoeirado,
onde, por entre pedras, cactos e valetes, Rainhas, cavalos, torres, Curingas,
Damas, peninchas, Bispos, ases e Pees. Todo esse meu Castelo e os
acontecimentos que nele sucedem para sempre, me aparecem como o
elemento festivo e sangrento dos sonhos. (SUASSUNA, 2007, p. 241).

Consequentemente, a escolha do evento do Reino Encantado para metaforizar

toda a trama do Romance dA Pedra do Reino corresponde ainda a uma perspectiva pessoal de
Suassuna na medida em que evoca imagens que ele defende como identificadoras de sua
histria familiar com o serto. Pedra e sangue so imagens demasiado fortes no seu universo
criativo na medida em que acabam remetendo a fatos de sua vida como a morte do seu pai,
um indivduo representante das elites do serto, do espao rido das pedras sertanejas.
Nesse sentido, cabe lembrar que certa vez, Suassuna (CADERNOS DE
LITERATURA, 2002, p 47) advertiu que a sua obra s ser realmente compreendida por
uma pessoa que, ao ouvir a palavra pedra, sinta nela a mesma fora que tem para mim e para o
Quaderna. Nesse sentido, um evento messinico, permeado por uma referncia mtica Dom
Sebastio, o sebastianismo, tradio portuguesa e, portanto ibrica , ocorrido no serto num
espao pedregoso, marcado pelo sangue, como foi o Reino Encantado atendia no somente as
demandas genealgicas e literrias de Quaderna, mas sobretudo, se encaixava nas intenes
de Ariano de modo a servir de metfora de sua apropriao esttica.
No Romance dA Pedra do Reino, o LIVRO I intitulado A Pedra do Reino
introduz as origens genealgicas de Quaderna que apresenta ao leitor o esteio histrico-mtico
do qual germinou o seu sonho e a sua sina: ser o gnio da raa brasileira e ao mesmo tempo
tomar posse do trono do Imprio do Brasil reerguendo assim, o Reino inaugurado por seus
antepassados do Reino Encantado. Nesse sentido, Quaderna revela o encanto que lhe causou a
descrio da crnica de Antnio ttico de Souza Leite sobre o cenrio onde se desenrolou
aquela fatdica histria. Vejamos como Souza Leite (1903, p. 222-223) nos apresenta o
cenrio onde aconteceram os sacrifcios humanos em nome de Dom Sebastio:

A Pedra Bonita, ou Pedra do Reino, como lhe chamam hoje, so duas

pyramides immensas de pedra massia, de cr ferrea e de forma meio
quadrangular, que, surgindo do seio da terra defronte uma da outra, elevam-
se sempre mesma distancia, guardando grande semelhana com as torres
de uma vasta matriz, uma altura de 150 palmos aproximadamente, ou 33
metros.
A que fica para o lado do nascente mede 78 palmoos do circumferecenia na
baze, que parece ser o lugar de sua maior grossura, e dous ou trs palmos
mais alta do que sua companheira, si bem que duas vezes mais fina do que
Ella. Por esta causa e em consequencia de uma espcie de chuvisco prateado,
 176

de que est coberta de meia altura para cima, e que parece infiltrao de
malacaxeta, adquirio o nome de Pedra Bonita, em completo prejuizo da
companheira.
O espao, que fica entre uma e outra pyramide, tem 25 polegadas de largura,
e d entrada por duas diversas aberturas, uma ao norte, e outra ao sul, pata
um corredor de 30 palmos de fundo, sempre claro e arejado por causa da
grande poro de luz e de ar, que constantemente o perpassam.
Ao Poente, e logo na extremidade da segunda pyramide, ou torre, h uma
pequena sala meio subterrnea, a que chamavam santurio, no s por ser o
lugar onde primeiramente entravam os noivos depois de casados pelo falso
sacerdote da seita, o intitulado Frei Simo, ou Manuel Vieira mo, como
porque era alli que o pseudo vaticinador, o perverso Joo Ferreira, affirmava
em suas prticas, que ressuscitariam gloriosamente com El-Rei Dom
Sebastio todas as victimas, que lhe fossem oferecidas.
Esta sala, que tambem servia de refeitorio companhia (ao menos nas
pocas festivas), como ainda hoje attesta a grande quantidade de fragmentos
de loua branca, que se v alli, formada pelo grande vaeno, que deixaram
por debaixo de si trs pedras grandes, que partindo casa uma de seu ponto,
sul, norte, e poente, vieram descanar suas pontas na segunda pyramide, na
altura de quasi duas braas.
Apezar de meio subterrnea, como fica dito, esta sala sempre clara e
arejada a qualquer hora do dia, por causa da sufficiente abertura, que casa
uma destas pedras deixava nos pontos de junco entre si e sua companheira.
Ao sul desta sala, porem prximo della, elevam-se varias pedras grandes,
sobrepostas umas s outras, as quaes formam por sua vez, e na altura de 30
palmos, uma espcie de caramancho abobadado, cujo pavimento ou
assoalho inferior, sobressahindo, ou antes estendendo-se horizontalmente at
muito perta da segunda pyramide ou torre, frma nesse mesmo lado uma
espcie de bacia raza, ou terrao pensil, capaz de acomodar 25 ou 30
pessoas. Este lugar tinha o nome de throno ou plpito, por ser delle que Joo
Ferreira, inculcado propheta, pregava a seus sectrios.
Cerca de duzentas braas ao norte das duas pyramides, existe um penedo
colossal, cuja concavidade natural, na parte inferior, formava um grane
esconderijo, que augmentado por uma profunda excavao, que alli fizeram
os sebastianistas, adquirio propores para comportar o numero de duzentas
pessoas.
Este lugar conhecido pelo nome de Casa Santa, por ser alli que o perverso
Joo Ferreira recolhia e embriagava os seus associados, ministrando-lhes
beberagens todas as vezes que pretendia victimas voluntarias para o reino.

Logicamente, partes desta descrio de Souza Leite introduzidas por Suassuna no

Romance dA Pedra do Reino so recortadas e suprimidas ao bel prazer do autor. Envolta dos
tons herldicos da viso quadernesca essa descrio se faz presente no romance
primeiramente para autenticar historicamente a genealogia do personagem e ao mesmo
tempo para florescer nele o encantamento misterioso com o cenrio do Reino Encantado.
Sobre o poder das palavras de Souza Leite sobre sua viso acerca do trgico evento, conclui
Quaderna (SUASSUNA, 2007, p. 67):
 177

Este, nobres Senhores e belas Damas, foi um dos trechos de Crnica-

epopica que mais influncia exerceram na minha formao poltico-
literria, foi ele que e convenceu, de uma vez por todas, que havia alguma
coisa de sagrado, escondida e aprisionada nas grades de granito de tudo
quanto pedra sertaneja por a afora. Foi ele que tornou para sempre
sagradas em meu sangue as palavras torre, pedra, prata, chuvisco prateado,
Profeta, trono, sebastianismo, penedo, pedras de cor frrea, brilho de
malacacheta, Catedral, Reino e Vaticinador.
[...] A partir da, toda vez que eu me lembrava dos dois rochedos gmeos da
Pedra do Reino era como se eles fossem, alm da Catedral Soterranha que os
Reis, meus antepassados, tinham revelado, a Fortaleza e o Castelo onde se
fundamenta a realeza do nosso sangue.

Para Aparecida Nogueira (2002, p. 136-138), o cenrio do Reino Encantado, pela

medida mtica e legendria dos dois rochedos, simboliza ainda, dentro do romance, um espao
que simboliza os mitos e crenas que permeiariam o serto uma vez que esto representados
em suas pedras:

As pedras e rochedos do serto nordestino trazem consigo o mistrio do

encantamento, como se constitussem uma esfinge a ser decifrada, pois
representam lendas e mitos em inscries naturais, porquanto transformam o
poeta no mais primitivo dos palegrafos, decifrador de dimenses
legendrias.
[...] A pedra resiste ao tempo, por isso a imagem mais perfeita do eterno;
montanhas e grutas sacralizam o bero de todas as religies, pois esto
impregnadas da simblica do divino.

A Pedra significando resistncia est em consonncia tambm com o iderio

armorial que delineia o romance e que se impe a tarefa de escavar as manifestaes
populares do Nordeste tidas como autnticas de nossa cultura. A pedra, portanto encaixa-se
na leitura armorial na medida em que corrobora simbolicamente no objetivo deste movimento
esttico: criar uma rede de proteo da cultura defendida como autntica para resistir s
modas cosmopolitas e globalizantes do mundo capitalista.
No Romance dA Pedra do Reino, a ideia de pedra, como se pode notar, ser
redirecionada seguindo este esteio ideolgico armorial, fazendo erguer das pedras um reino.
Este mais um dos aspectos de metaforizao que o Reino Encantado representa: nas pedras
existiu um reino. Chama a ateno de Quaderna, o fato das fontes oficiais que ele utiliza
para informar-se sobre este evento histrico, se referirem a ele continuamente como Reino
Encantado o que acaba lhe causando um encantamento proftico, retirando o estigma de ser
descente dos facnoras e revelando a realeza de seu sangue:
 178

Vi nisso um novo sinal da Providncia Divina e dos planetas, acorrendo em

meu auxlio quando minha f monrquica estava comeando a querer
caudicar, e dizendo que eu, como Rei, cantador, poeta e guerreiro das
Cavalhadas sertanejas, tinha obrigao de restaurar o Reino, o Castelo, o
Marco, a Catedral, a Obra, a Fortaleza da minha Raa! (SUASSUNA, 2007,
p. 149).

Assim, denominado Reino Encantado, aquele cenrio e histria passavam a

justificar a herana e demanda de Quaderna, ou seja, a sua marca de nobreza metaforizada
pelo sebastianismo e o seu destino como continuador desse reino desejado para o serto e para
o Brasil que lhe permite embarcar no sonho de reconstru-lo, desta vez pela arte, atravs da
literatura.
Quaderna toma como tema o entrecruzamento das memrias do Reino Encantado
com a realidade tensa vivida nos sertes paraibanos. Ambos os contextos envolvem a sua
famlia em suas supostas razes nobres, subsidiando a produo de uma representao
armorial do serto e dos sujeitos que nele habitam.
O anseio e o destino do personagem tornar-se Rei do Imprio do Brasil
reerguido nos sertes de sangue real e atemporal, um reino construdo como uma obra, a
exemplo dos cantadores que em seus desafios edificam seus castelos. Como um cantador,
Quaderna almeja restaurar o poder real de sua famlia pela chama da poesia que tem nos
acontecimentos do Reino Encantado uma inspirao:

Cada vez se enraizava mais, em mim, a deciso de tornar embandeiradas e

cheias de chuviscos prateados as pardas, miserveis e sangrentas aventuras
da Pedra do Reino, tornando-me rei sem degolar os outros e sem arriscar a
minha garganta, o que somente a feitura de meu romance, do meu Castelo
perigoso e literrio, possibilitaria. (SUASSUNA, 2007, p. 198).

Para Ariano, o Reino Encantado mais do que um evento histrico a tematizar a

sua grande obra. Ampliando o seu significado, este reino cheio de encantos o serto marca
de sua identidade familiar. No Romance dA Pedra do Reino, a ideia de serto coabitada por
uma gama de realidades temporais e espaciais na tentativa de harmoniz-las num s discurso.
O serto passa a ser ento, o cenrio que abriga as lutas e dramas das mais distintas realidades
geogrficas. Nesse sentido, podemos compreender esse movimento que codifica tempos e
espaos diversos no Romance dA pedra do Reino tomando-o como uma configurao
heterotpica e heterocrnica.
Retomando a discusso empreendida por Michel Foucault (2001), possvel
compreender um carter heterotpico que envolve o serto no romance suassuniano. Seguindo
 179

a lgica de uma tendncia espacializao do pensamento e pluralidade do espao, Foucault

ressalta a relao entre espao e ordem que dissemina a emergncia em diferentes momentos
histricos de espaos que se situem nas veredas da vigncia de uma ordem social, cultural e
histrica. H, portanto uma produo de espaos utpicos e heterotpicos.
Espaos utpicos so lugares fora do real que se invertem ao espao real da
sociedade e situam-se no plano do irreal. Mas para alm desse espao que se apresenta
totalmente oposto realidade social, existem tambm os espaos que se encontram justamente
entre o limite do real e do irreal. Toda cultura produz seus espaos heterotpicos, lugares
tecidos pelo real e pela prpria sociedade, mas que contrariamente habitam suas rasuras, suas
margens. As heterotopias so lugares intermedirios, onde a realidade transita de modo
peculiar, nas palavras de Foucault (2001) so os lugares-outros.
Neste sentido, o quarto princpio que rege, segundo Foucault (2001, p. 418) a
operacionalidade da heterotopia a heterocronia que indica a relao do espao e do tempo na
fabricao desses espaos outros:

As heterotopias esto ligadas, mais frequentemente, a recortes de tempo, ou

seja, elas do para o que se poderia chamar, por pura simetria, de
heterocronias; a heterotoptia se pe a funcionar plenamente quando os
homens se encontram em uma espcie de ruptura absoluta com seu tempo.

Como demonstrado acima, h espaos que realizam a fuso entre heterotopias e

heterocronias, lugares onde se acumula a eternidade dos tempos. Essa caracterstica
heterotpica que envolve a capacidade de concentrar num s espao a existncia ou simulao
de muitos outros, norteia a viso de Ariano acerca do serto, que para ele se apresenta como
um reduto da tradio em seus mais variados aspectos e influncias. O serto tomado
como um centro geogrfico e mtico, por ser uma parcela espacial do mundo faz existir e
representar dentro de si prprio uma totalidade de espaos mltiplos.
E assim, muitas imagens surgem no texto suassuniano, imagens estas que refletem
ou so parte de uma representao do serto como esse reino atemporal, relicrio de tradies,
lugar de encontro das manifestaes eruditas e populares e rompendo as fronteiras do local
representa o seu carter culturalmente universal. Note-se, por exemplo, as imagens suscitadas
por Quaderna em relao ao seu reino:

Assim, aos poucos, ia se formando no meu sangue o projeto de eu mesmo

erguer, de novo, poeticamente, meu Castelo pedregoso e amuralhado.
Tirando daqui e dali, juntando o que acontecera com o que ia sonhando,
 180

terminaria com um Castelo afortalezado, de pedra, com as duas torres

centradas no corao de meu Imprio. Este, espinhosos e meio adesertado,
era integrado astrologicamente por sete Ramos: o dos Cariris Velhos, o da
Espinhara, o do Serid, o do Paje, o de Canudos, o dos Cariris Novos e o
do Serto de Ipanema. Era o Quinto Imprio, profetizado por tantos Profetas
brasileiros e sertanejos, e cortado por sete Rios sagrados: o So Francisco-
Moxot, o Vaza-Barris, o Ipanema, o Paje, o Tapera-Paraba, o Pianc-
Piranhas e o Jaguaribe. Ali eu reergueria, sem perigo d evida, as Torres de
lajedo do meu Castelo, para que ele me servisse de trono, de pedra-de-ara, de
ninho de gavies, onde eu pudesse respirar os ares das grandes alturas. Seria
um Reino literrio, poderoso e sertanejo, um Marco, uma Obra cheia de
estradas empoeiradas, caatingas e tabuleiros espinhosos, serras e serrotes
pedreguentos, cruzada por Vaqueiros e Cangaceiros, que disputavam belas
mulheres, montados a cavalo e vestidos de armaduras de couro. Um Reino
varrido a cada instante pelo sopro sangrento do infortnio, dos amores
desventuras, poticos e sensuais, e, ao mesmo tempo, pelo riso violento e
desembandeirado, pelo pipocar dos rifles estralando guerras, vinditas e
emboscadas, ao tropel dos cascos de cavalo, tudo isso batido pelas duas
ventanias guerreiras do Serto: o cariri, vento frio e spero das noites de
serra, e o espinhara, vento queimoso e abrasador das tardes incendiadas. Nas
serras, nas caatingas e nas estradas, apareciam as partes cangaceiras e
bandeirosas da histria, guardando-se as partes da galhofa e estradeirice para
os ptios, cozinhas e veredas, e as partes do amor e safadeza para os quartos
e camarinhas do Castelo que era o Marco central do Reino inteiro.
(SUASSUNA, 2007, p. 115-116).

Um serto multifacetado por toscas paisagens encontra nos delrios poticos do

narrador Quaderna a inverso dessa perspectiva. Desse modo, Suassuna inverte a
interpretao da natureza do serto direcionando-a para um processo de identificao que
prope tomar como belo o que at ento fora legitimado como feio. Em seus delrios
poticos, Quaderna apresenta um feixe de imagens do serto, entrelaando real e imaginao
quando lhe ocorrem as viraes:

Muitas vezes j me aconteceu isso, quando nas tardes de muito sol, estou,
por acaso, em cima do meu lajedo. Estou ali, em cima, olhando o Mundo
sertanejo, fosco e empoeirado, porm j se animando de uma Coroa gloriosa
que o Ouro do sol-poente vai lhe emprestando. Se, nesse momento, sucede
passar por ali um Cigano, montado num cavalo cujos arreios esto enfeitados
de moedas e medalhas, e o Sol comea a tirar fascas nesses metais ou nas
malacachetas incrustadas nas pedras, na mesma hora d-se, em mim, uma
virao; meu sangue e minha cabea se incendeiam, e a realidade parda e
afoscada se funde ao fogo do Sol e dos diamantes do sonho. O Serto
selvagem, duro e pedregoso vira o Reino da Pedra do Reino, e enche-se de
Condes calamitosos e Princesas encantadas, eles vestidos de Pares de Frana
das Cavalhadas, e elas de rainhas do Auto dos Guerreiros. O pobre
tabuleiro sertanejo vira uma enorme Mesa de Baralho, dourada pelo Sol
glorioso e ardente. (SUASSUNA, 2007, p. 564-565).
 181

Logo, tal espao no somente atravessado pela secura de suas plantas inspitas e
rachaduras do solo, para alm dessas representaes consagradas acerca da paisagem
sertaneja e dos seus desdobramentos nas noes de cultura e histria, Suassuna prope uma
nova reflexo. Uma reflexo que repousa em atribuir a estes aspectos um carter positivo
mediante a noo de particularidade que busca identificar a este espao e suas manifestaes
culturais.
Quanto noo do serto como reino, ela reitera o carter heterotpico da
elaborao discursiva de Ariano Suassuna, na medida em que essa metfora condensa o
carter prprio da heterotopia: a existncia de uma ordem diferente dentro de uma ordem
anterior; mesmo pautada na tradio, a viso de Ariano atravs do discurso literrio nega a
ordem histrica do processo de modernizao construindo parte (na literatura atravs da
memria) um serto que se ergue como reino pela valorzao dos elementos tradicionais num
processo de recriao dos mesmos. Um reino instaurado nos sertes do Brasil, mas que
conjuga em si todas as diversas referncias culturais que informam tal concepo.
A tradio em Suassuna est a servio de um projeto de reinveno do serto e
sua cultura. o espao massacrado pela ordem e ao mesmo tempo capaz de conviver com a
mesma criando a sua prpria ordem: a ordem do maravilhoso sustentada por pilares
aristocrticos. Esse espao submetido a uma representao no mnimo peculiar: ele o reino
encantado de Suassuna quando no por acaso o seu desejado espao aristocrtico.
Tal representao do serto como um reino decorre ainda, de uma necessidade
demasiadamente visvel que Suassuna tem de identificar a sua histria com o serto.
Notadamente o que ele acaba por fazer transformar a histria de sua famlia na histria do
serto, pois cria uma representao espacial a partir dos elementos, enredos e imagens que
remetem ao seu universo pessoal e que ele Suassuna elege como representativos da
autenticidade cultural do Brasil. Ou seja, ele disponibiliza ao pblico um repertrio de
representaes que defende como coletivas, mas que foram agrupadas e emaranhadas pelas
preferncias pessoais. O nico serto que ele aceita, suporta e acredita existir aquele que
est representado em seu discurso.

Os encantos de um reino aristocrtico

O reino que integra o ttulo do romance de Suassuna e as pedras do reino em

marca dgua na capa no correspondem somente ao evento histrico que tematiza a tragdia
dos ancestrais e o sonho megalomanaco de Quaderna. Na verdade, este evento est a servio
 182

de uma trama onde se entrecruzam uma perspectiva esttica (armorial) e um esteio ideolgico
(a histria familiar dos Suassunas envolta na crise das elites rurais) que lana o serto numa
paradoxal representao enquanto reino.
Camuflado no sonho de Quaderna, esse reino tambm uma busca de Ariano
Suassuna na medida em que o Romance dA Pedra do Reino representa em grande medida o
seu esforo artstico em conceber uma obra que lidasse de modo mais direto com as
questes mais marcantes de seu interior como a perda do pai.
Alm disso, essa tentativa de recuperar a figura do pai se opera nas elaboraes
estticas fundidas na viso armorial, na qual a cultura popular e o serto so interligados s
tradies ibricas, medievais e barrocas conectadas e preservadas em nossa identidade atravs
dos folhetos de literatura popular do Nordeste.
Como demonstramos no captulo anterior, a conexo serto-folhetos-Ibria
norteia a construo do Romance dA Pedra do Reino, ou seja, o caminho explicativo para a
origem da identidade cultural do Brasil tem na narrativa de Quaderna o seu espao de
representao. Note-se que o olhar que Quaderna lana sobre a realidade influenciado em
demasia pelas cantigas de origem ibrica ensinadas por sua Tia Filipa com temas amorosos e
cavalarianos, subsidiando ao personagem converter as imagens de seu espao cotidiano
subordinando-os a esta perspectiva nobilirquica:

Tudo isso me ajudava, aos poucos, a entender cada vez melhor a histria da
Pedra do Reino e a me orgulhar da realeza e cavalaria dos meus antepassados.
Tornava tambm o mundo, aquele meu mundo sertanejo, spero, pardo e
pedregoso, um Reino Encantado, semelhante quele que meus bisavs tinham
instaurado e que ilustres Poetas-Acadmicos tinham incendiado de uma vez
para sempre em meu sangue. Minha vida, cinzenta, feia e mesquinha, de
menino sertanejo reduzido pobreza e dependncia pela runa da fazenda do
Pai, enchia-se dos galopes, das cores e bandeiras das Cavalhadas, dos
herosmos e cavalarias dos folhetos. Assim, quando agora me acontecia evocar
os acontecimentos da Pedra do Reino, o que eu via eram os Pereiras, como
uma espcie de Cavaleiros Cristos do Cordo Azul, assediando e assaltando o
Reino criado e defendido pelos Reis Mouros do Cordo Encarnado da famlia
Quaderna. Sonhava em me tornar, tambm, um dia, Rei e Cavaleiro, como
meu bisav. (SUASSUNA, 2007, p.100).

Envolto por esse olhar o serto vai tomando as formas de um verdadeiro reino
armorial com seus encantos aparentemente estranhos redimensionados na linguagem
herldica a servio de uma compreenso metafrica de seu carter nobre.
 183

O contexto das realezas ibrico-medievais presente atravs da memria oral pelos

folhetos populares e os cantadores do Nordeste influi na viso de mundo de Quaderna, no
modo como l e produz imagens da realidade. Como vimos, o serto adentra na zona de
interesse da tica armorial na medida em que se verificou nele a existncia de uma intimidade
entre os folhetos da literatura popular e os festejos como marcas ibricas.
Alm disso, o evento histrico do Reino Encantado tambm contribui para que
Quaderna atribusse uma identidade historicamente nobre ao serto ao passo que evoca
tambm o seu carter messinico, o deu destino enquanto espao revelador da brasilidade.
Portanto, o reino fantico inaugurado e perseguido pelos descentes castanhos de Quaderna e
a forte influncia sofrida pelos folhetos de literatura popular arquitetam no personagem a ideia
de serto como esse reino encantado.
preciso destacar ainda que o serto como um reino uma projeo feita por
Quaderna, mas perpassada, sobretudo, pelo discurso do autor Ariano Suassuna que como
temos percebido tem sua viso marcada por dois rastros que se entrecruzam: a morte do pai
(fato trgico que marca a vida do autor) e a crise do patriarcado rural (que condiciona
significativamente o seu esteio ideolgico).
Por todo o Romance dA Pedra do Reino nos foi possvel notar a influncia que
este contexto familiar de Ariano identificado com o patriarcado rural exerce na trama.
Localizada temporalmente nas primeiras dcadas do sculo XX, nos sertes da Paraba, mas
precisamente em Tapero onde o prprio Ariano viveu esta trama acaba por lidar com
uma srie de eventos histricos vivenciados nesse perodo, como a prpria Guerra de Princesa
na qual esteve envolvida a sua famlia.
Segundo pudemos observar muitas equaes explicitam tais aspectos da memria
suassuniana na representao que o serto assume no Romance dA Pedra do Reino, entre
elas: serto e famlia, serto rural, dentre outros. Tais equiparaes nos permitem detectar os
meandros da representao do serto como um reino marcado por memrias, intenes e a
constante necessidade de afirmao de uma identidade situada num tempo e num espao
especficos.
Todos esses elementos encontram-se expressos no romance atravs do recurso
herldico no qual a perspectiva armorial e castanha se insinuam. Unindo contrastes, o serto
no Romance dA Pedra do Reino se construiu dentro de um anseio ideolgico especfico:
criar-lhe uma representao nobre a partir da fuso erudito/popular pautada no movimento de
recriao e, assim o serto submetido a uma perspectiva herldica, plstica e emblemtica
regida pela esttica armorial.
 184

Reinos, castelos, fortalezas, prncipes, princesas, reis, rainhas, cavaleiros e

travadores, lutas, honra, sangue, magia, mistrio, mitos, tradio, laos familiares, aspectos
que envolvem o olhar de Quaderna sobre a sua parte do mundo, o serto, compe a
aparelhagem cavalheiresca, o sentido aristocrtico norteia a representao desse espao
construda por Ariano Suassuna.
Seguindo os nortes armoriais, Suassuna/Quaderna introduzem esse mundo de
referncias consumidas das tradies medievais e barrocas da Pennsula Ibrica e o transporta
para o serto do Nordeste. Nesse espao, todos fazem parte de uma s Corte, fazendeiros,
cangaceiros, vaqueiros, cantadores e beatos so revestidos de uma caracterizao
nobilirquica num jogo escorregadio de similaridades que Suassuna/Quaderna busca traar
entre a realidade do serto do sculo XX imersa no imaginrio das realezas luso-castelhanas
do medievo. E assim, tecida uma estratgia de enobrecimento do serto a partir dessa
aparelhagem cavalheiresca na qual o popular submetido no Romance dA Pedra do Reino.
Quaderna revela ao longo das pginas do Romance dA Pedra do Reino o Reino
Encantado do Serto e a sua nobreza formada de cangaceiros, fanticos, fazendeiros dentre
outros. Combinar a realidade pobre do serto com os esmaltes e cores dos brases e
bandeiras: eis o desafio discursivo de Quaderna/Suassuna.
A viso de Quaderna no romance assumida por ele enquanto uma fuso
harmnica dos discursos de seus mestres Samuel e Clemente. A oposio ferrenha dos dois
intelectuais eruditos estrategicamente harmonizada, amenizada, camuflada pelo olhar
quadernesco na medida em que este expressa a prpria tendncia castanha de nossa
identidade: fundir/unir contrastes. Logo, Quaderna o popular modela o seu olhar sobre o
serto e sua cultura fazendo interagir ao mesmo tempo e no mesmo movimento as posies
contrastantes de seus mestres. A memria ibrica e fidalga de Samuel se conecta ao esprito
negro-tapuia de Clemente e sob esse emaranhado controverso se edifica o Brasil castanho
defendido por Quaderna, erguido em pleno serto com seu povo esfarrapado transformado em
corte aristocrtica.
Na teia simblica do discurso armorial que se encontra expressa nas ideias do trio
Quaderna, Samuel e Clemente, possvel notar, no entanto os caminhos interpretativos que
predominam na elaborao de um rosto castanho para o Brasil e para o serto. Sendo assim,
perceptivelmente a viso de Quaderna alinha-se muito mais ao discurso de Samuel do que ao
de Clemente, inclusive pela prpria estratgia de enobrecimento do serto que o personagem
busca efetuar.
 185

As ideias de Clemente s se integram ao discurso armorial-castanho na medida

em que revelam algo de popular que emaranha a nossa cultura e que em seu modo de ver
est expresso nas caractersticas negro-tapuias do Brasil. Alm disso, o discurso de Clemente
integra a narrativa em grande medida sendo ridicularizado, uma vez que atravs dele,
Suassuna lana uma crtica aos intelectuais da esquerda, a perspectiva ideolgica, pedaggica
e revolucionria que lanam sobre o popular. Como j colocamos anteriormente, para
Suassuna, a arte no deveria servir a fins polticos e conscientizadores, ao contrrio, a arte
teria como sua funo bsica e nica entreter. A prpria filosofia do penetral criada por
Clemente e apresentada no romance um bom exemplo de como tecida a crtica
suassuniana s especulaes filosficas supostamente vazias de certos intelectuais. E assim,
sendo indagado por Quaderna acerca do que era a sua tal filosofia, Clemente tenta explicar
numa explanao difcil de entender onde o tdico acaba correspondendo a nada:

- Olhe, Quaderna, o "penetral" de lascar! Ou voc tem "a intuio do

penetral" ou no tem intuio de nada! Basta que eu lhe diga que "o
penetral" "a unio do faraute com o inslito regalo", motivo pelo qual
abarca o faraute, a quadra do deferido, o trebelho da justa, o rodopelo, o
torvo torvelim e a subjuno da relpsia!
[...] - Acho de uma profundeza de lascar, Clemente! Para ser franco, entendi
pouca coisa, mas j basta para me mostrar que sua Filosofia foda! Mas o
que , mesmo, penetral?
- V de novo ao "pai-dos-burros"! "Penetral" "a parte mais recndita e
interior de um objeto". Mas, na minha Filosofia, essa noo ampliada,
porque alm de abranger a quadra do deferido e o rodopelo, o penetral
abrange tambm o faraute, atravs da subjuno da relpsia! Mas, no
momento em que se fala friamente do penetral, tentando captur-lo em
categorias de uma lgica sem gavionice negro-tapuia, ele deixa de ser
apreendido! Faa apelo aos gavinicos restos de sangue Negro e Tapuia que
voc tem, Quaderna, e entenda que o penetral " o penetrai", que o penetral
""! O cisico, coisica: os cavalos cavalam, as rvores arvoram, os jumentos
jumentam, as pedras pedram, os mveis movelam, as cadeiras cadeiram, e o
farutico, machendo e feminando, que consegue genter e farauticar!
assim que o tdico tudica e que o penetral penetrala - e esta, Quaderna, a
realidade fundamental! (SUASSUNA, 2007, p. 193, 195-196)

No sentido contrrio, as ideias de Samuel so bem aproveitadas por Quaderna que

as toma como sustentculos para aristocratizar o serto. Sendo assim, os esmaltes da
herldica, os tons cavalarianos, mticos e fidalgos devem muito mais as posies defendidas
por Samuel, que obcecado pelo mundo ibrico. Nesse sentido, Quaderna reveste o serto
dessa realeza no somente para reescrever um novo Portugal como defendia Samuel, mas
para legitimar uma referncia ibrica de nossa cultura, ou seja, o seu carter europeu.
 186

Sendo assim, Suassuna ultrapassa as fronteiras do Luso-tropicalismo freyreano,

ampliando as origens culturais para um bero ibrico fundamentando os caminhos de nossa
cultura numa perspectiva eurocentrista.
Mesmo no deixando de ridicularizar tambm a viso de Samuel que delimita
como centro da identidade brasileira o patriarcado rural da zona da mata, Suassuna atravs de
Quaderna no deixa de interligar-se de modo mais veemente com esta viso elitista; a
diferena que ele a transpe para o mundo rural do serto aristocratizando-o.
Uma vez que busca enobrecer, recriar a cultura e redefinir o povo do serto
mediante o seu carter nobre, Suassuna/Quaderna acaba hierarquizando-o, submetendo-o a
uma representao na qual o poder e o desejo de ordem caminham juntos. Por conseguinte,
ocorre uma hierarquizao do popular a partir de um contorno nobilirquico que lhe
outorgado. Logo, esta aristocracia dos flagelados revela na verdade os alicerces de sua
construo: a valorizao das relaes de poder do mandonismo local no serto.
Portanto, apesar de critica o excesso de elitismo de Samuel atravs de seu riso
bufo, Quaderna/Suassuna no deixa de sustentar o seu discurso sobre o popular a partir de
conceitos e formas demasiado elitistas e aristocrticas. Note-se como a vertente monrquica
de Samuel convertida por Quaderna como aporte para identificar uma fidalguia sertaneja:

O pensamento monrquico de Samuel me interessa muito, porque prova a

existncia e a legitimidade da Fidalguia brasileira, e, consequentemente, dos
Fidalgos e Reis que comparecem minha Epopia! verdade que meus
fidalgos e guerreiros so Sertanejos, e Samuel faz muitas restries aos
senhores-feudais do Serto, s reconhecendo, mesmo, como de primeira
classe, a Aristocracia dos engenhos de Pernambuco, da qual ele faz parte.
Mas, mesmo dizendo que a Aristocracia sertaneja "brbara, violenta, sem
educao, corrompida e bastarda", o fato que aceita sua existncia.
(SUASSUNA, 2007, p. 348).

Esta viso fidalga do serto incomoda Clemente que defende uma identificao
popular. Ao ser retrucado por Clemente acerca de como cangaceiros e cantadores legitimavam
o poder dos poderosos no serto envolto por uma ordem feudal, Quaderna os redefine por
meio de sua posio histrica, literria e cavalariana:

[...] para mim eles so terrivelmente importantes! Para mim, o cantador Dom
Leandro Gomes de Barros to importante para o Reino do Serto quanto,
segundo Samuel, o trovador e Rei Dom Dinis foi importante para o Reino de
Portugal - ambos os Reinos pertencentes ao Imprio do Brasil! Quanto aos
Cangaceiros, o que eu sei que eles lutavam muitas vezes, montados a
cavalo, como no dia em que atacaram Mossor: portanto, so Cavaleiros e
 187

Fidalgos do Serto! Alis, Samuel, voc no pode contestar isso no, porque
Gustavo Barroso Fidalgo e pertence Direita, e foi no livro dele,
emprestado a mim por voc, que eu li isso! Quanto a voc, Clemente,
tambm no pode reclamar: nos manifestos de Dom Lus Carlos Prestes,
Chefe dos comunistas brasileiros, fala-se dos Fazendeiros sertanejos como
de "senhores feudais". Isso quer dizer que o chefe da Esquerda brasileira
reconhece que o Paje, o Serid e o Cariri so Reinos e reconhece a
existncia da Fidalguia sertaneja: contra, mas reconhece! (SUASSUNA,
2007, p. 278).

Vejamos agora como Quaderna funde as vises de Clemente e Samuel no modo

como ele v o mundo. Note-se ainda como se d o privilgio perspectiva de Samuel, que
Quaderna define tambm como armorial, utilizando-a na estratgia de enobrecimento do
serto. Abaixo ele relata a sua ida s Pedras do Reino e as imagens que essa experincia lhe
gerou partindo da sntese das vises de Clemente e Samuel:

Vossas Excelncias no imaginam o trabalho que tive para arrumar todos os

elementos desta cena, colhidos em certides que mandei tirar dos
depoimentos dados por mim no inqurito, numa "prosa herldica", como
dizia o grande Carlos Dias Fernandes. S o consegui porque, alm de
pertencer ao "Oncismo" do Professor Clemente, perteno tambm ao
movimento literrio do Doutor Samuel Wandernes, o "Tapirismo Ibrico-
Armorial do Nordeste". Graas a este ltimo que omiti, nas descries que
fiz at aqui, qualquer referncia ao tamanho diminuto e magreza dos
cavalos sertanejos que serviam de montada aos Cavaleiros, assim como s
pobrezas e sujeiras mais aberrantes e evidentes da tropa. No movimento
literrio de Samuel assim: Ona "jaguar", anta "Tapir", e qualquer
cavalinho esqueltico e crioulo do Brasil logo explicado como "um
descendente magro, ardente, nervoso e gil das nobres raas andaluzas e
rabes, cruzadas na Pennsula Ibrica e para c trazidas pelos Conquistadores
fidalgos da Espanha e de Portugal, quando realizaram a Cruzada pica da
Conquista". Tendo sido eu discpulo desses dois homens durante a vida
inteira, nota-se primeira vista que meu estilo uma fuso feliz do
"oncismo" de Clemente com o "tapirismo" de Samuel. por isso que,
contando a chegada do Donzel, parti, oncisticamente, "da realidade raposa e
afoscada do Serto", com seus animais feios e plebeus, como o Urubu, o
Sapo e a Lagartixa, e com os retirantes famintos, sujos, maltrapilhos e
desdentados. Mas, por um artifcio tapirista de estilo, pelo menos nessa
primeira cena de estrada, s lembrei o que, da realidade pobre e oncista do
Serto, pudesse se combinar com os esmaltes e brases tapiristas da
Herldica. Cuidei de s falar nas bandeiras, que se usam realmente no Serto
para as procisses e para as Cavalhadas; nos gibes de honra, que so as
armaduras de couro dos Sertanejos; na Cobra-Coral; na Ona; nos Gavies;
nos Paves; e em homens que, estando de gibo e montados a cavalo, no
so homens sertanejos comuns, mas sim Cavaleiros altura de uma histria
bandeirosa e cavalariana como a minha. (SUASSUNA, 2007, p. 50-51).
(grifo nosso)
 188

H um ntido objetivo de construir um discurso de identidade cultural articulado

pela defesa da permanncia das tradies ibricas em detrimento a realidades como a cultura
pop, cosmopolita, a cultura de massa, especialmente na influncia estadunidense em ascenso
por todo o sculo XX.
Nesse sentido, at que ponto Ariano quer realmente fazer com que os olhares
nacionais se voltem para enxergar o que ele identifica e defende como potencialidades do
serto e de sua cultura ligadas fundamentalmente s tradies europias? O que h de original
em nossa cultura: o nosso carter criativo ou a referncia ibrica? A delimitao de nossa
identidade est naquilo que h de europeu preservado nas manifestaes do serto? Por fim, o
que seria universal: o serto ou a cultura europia?
Sob o rtulo de tradies ibricas medievais e barrocas se camufla a geografia na
qual Ariano enderea as origens de nossa identidade: a cultura europia do sculo XV e XVI,
aquela que se estabeleceu do medievo ao barroco. Este arranjo temporal parece se congelar no
discurso de Suassuna. O lugar de recorte a Ibria, todavia ela no deixa de estar situada na
Europa e, portanto conecta-se a um discurso cultural de superioridade que se expandiu
inclusive com os povos ibricos na empresa das grandes navegaes. O sentimento e a postura
eurocntrica adentraram em outros espaos culturais inventando o ocidente e oriente,
permitindo o choque pelo jogo da alteridade.
Assim, ao buscar situar e privilegiar vnculos culturais do Brasil com um perodo
especfico da Pennsula Ibrica, Ariano acaba corroborando num discurso de supremacia da
cultura europeia sobre as demais. O seu esforo em exacerbar uma filiao cultural do Brasil
Ibria ou seja, a Europa revela os rumos eurocntricos de sua viso, nos permitindo
indagar at que ponto a sua inteno seria realmente desvendar o serto. A sua tentativa de
afirmar uma pica do popular mediante as equivalncias que tece entre o contexto
nordestino e a nobreza europia, s tem sentido quando interligada ao discurso pico impresso
no imaginrio nas novelas de cavalaria europeias com seus reinos, reis e histrias encantadas.
Este repertrio europeu especfico transposto ao bel-prazer de Ariano para o
Romance dA Pedra do Reino onde o serto composto de imagens contrastantes. L,
equacionando os pensamentos de Clemente e Samuel no discurso quadernesco temos atravs
do primeiro mestre o reconhecimento e a importncia da criatividade popular na construo
de nossa identidade e com o segundo legitima-se a ideia do predomnio da linhagem europeia
de nossa cultura a partir de seus tons nobilirquicos, monrquicos e aristocrticos.
Conciliando essas vises opostas, Quaderna imprime os tons eruditos ao seu discurso e
 189

promove um serto aristocrtico, um reino de encantos controversos, imerso num memorial

de lutas, sangue e alucinaes profticas.
Nobres senhores e belas damas, com este tratamento Dom Pedro Dinis
Quaderna convida o leitor a adentrar nas terras bandeirosas do serto com suas histrias
maravilhosas, seus cangaceiros-cavaleiros, seus cantadores-trovadores, seus reis-fazendeiros,
seus reinos-fazendas. E assim, enobrecendo o popular, Suassuna o corrobora num discurso
que se mantm preocupado em mant-lo inofensivo, controlado, dominado, enquadrado numa
nova ordem, a aristocrtica.
Unindo a fidalguia e o povo, o serto tem mais uma vez a sua identidade forjada
numa ordem, atravs do desejo de Suassuna em voltar no tempo e encontrar a ordem dos
fazendeiros rurais dialogando pacificamente com um povo ingnuo e sobre controle,
salvaguardando nos festejos e nas poesias o repouso pedregoso da tradio, uma herana
cultural da europeia medieval e barroca.
E assim, imerso no saudosismo de Ariano, o serto vai se transfigurando num
reino, com uma identidade aristocrtica, nobre, poderosa. Este enobrecimento deslocado em
alguns sculos e espaos se d pelo objetivo de enaltecer uma ordem perdida. Com a morte do
pai e o declnio socioeconmico dos Suassunas, Ariano se lanou na busca por fazer
permanecer o protagonismo cultural dessas elites. O serto patriarcal que um dia seu pai
representou como poltico, Ariano Suassuna busca defender como fonte principal da histria e
da identidade brasileira.
Para convocar os olhares nacionais a uma reviso de sua histria familiar, da
vilania que lhes foi injustamente atribuda pela histria, Suassuna constri uma viso de
cultura e de espao mergulhada na urgncia de permanecer representvel. Neste projeto de
arte e de vida, o serto tem um lugar demarcado, o seu reino de memrias, o seu reino-
reduto cultural, algo de seu meticulosamente inventado. A histria desse espao contada
pela sua prpria histria, faz-se confundir com ela para confundir-se tambm com a histria
do Brasil.
Retornando s iniciais trilhas sebastianistas, o que de fato representaria de
Desejado? De certo, no Dom Sebastio, rei cruzado de Portugal. Desejado Joo Suassuna
do qual Ariano se viu apartado desde criana. Desejado o que representa a frmula pai-
serto, os dois se confundindo, os dois se permeando e se construindo como uma s imagem
no mundo de tantas imagens controversas de Suassuna. E assim, tudo aparentemente se
concilia, se harmoniza, se aquieta e o serto emerge do sol, do fogo, da poeira, para se tornar
notvel, para tornar notvel tambm o polmico Ariano Suassuna.
 190

Contra a violncia do tempo e da histria, o serto aristocrtico recuperado pela

hierarquizao que Suassuna empreende atravs de sua prosa herldica torna-se o grande
braso do Brasil. Este braso da identidade brasileira o que nela haveria de mais
universal - uma universalidade sustentada por excluses, que nega o movimento da histria.
Desconstruda a viso de Suassuna, descortinamos uma viso determinista e determinada que
inventa o serto a partir daquilo que nele se fabrica como uma continuidade da Europa. Sob a
forma de um reino, Suassuna busca fechar no apenas a sua representao do serto, mas
tambm uma representao do Brasil.
 191

CONSIDERAES FINAIS
 192

Este no um espao de concluso, como o prprio ttulo indica aqui nos resta
apenas tecendo nossas consideraes finais. A tarefa de construir esta pesquisa foi rdua, pois
Ariano no uma presa fcil, ao contrrio, seu discurso se dilata em caminhos movedios e
por total e necessria contradio o seu pensamento nada mais do que uma sntese sem
fim.
Retornando mais uma vez ao arcabouo derridariano, o fechamento da
representao do serto produzida por este escritor , em demasia, marcada pela crueldade
que funda a sua obra, ou seja, o sentido irreversvel de ter-se que repetir, vociferar,
demarcar um espao de inteligibilidade. Nessa nsia de permanecer representvel, o
fechamento de sua representao a prpria condio para que ela no tenha fim, ou seja,
para que permanea, para que continue sendo um lugar de compreenso, um discurso
consumido.
Diante de ns, havia um escritor e um romance, uma vida e uma trama, um sonho
e um esforo. Havamos escolhido o Ariano Suassuna romancista para mergulharmos na
profundidade de seu discurso. Deixvamos de privilegiar aquele autor consagrado com o Auto
da Compadecida para enveredarmo-nos num terreno demasiado problemtico e revelador do
pensamento de Suassuna.
Nosso objetivo no era Joo Grilo e a marca medieval e barroca, o rastro
vicentino do teatro suassuniano. Agora, estvamos diante de uma obra-sonho, a grande prosa
potica da vida de Ariano, a cena de escritura onde todas as outras cenas do teatro e da
poesia, dos tempos da faculdade e em seguida a licenciatura, tinham lugar. Mais do que os
rastros de sua formao intelectual e da trajetria de sua obra artstica como um todo, o
Romance dA Pedra do Reino era ainda o produto de corte, o caminho para transfigurar uma
ferida, o espao para reinventar a sua histria pessoal.
Irremediavelmente estvamos diante de Quaderna, que no era um simples
amarelinho, mas que, sobretudo era o heri-sntese de Ariano, a traduo de todas as suas
elaboraes estticas e ideolgicas. Quaderna, o castanho, lanava ao pblico sob os mistrios
do mito e da histria, pelo fascnio dos folhetos populares e as novelas de cavalaria lidas por
seu autor, uma introduo ao campo complexo do discurso suassuniano.
Sim, o Romance dA Pedra do Reino como demonstramos, apenas uma obra
introdutria dentro do sonho de Ariano. A princpio ela surgiu como nica, mas durante a
sua elaborao mostrou-se insuficiente para englobar todas as aventuras de Quaderna e as
discusses almejadas por Ariano. Logo, este romance foi identificado como a primeira parte
 193

de uma trilogia e de quantas outras ideias que Ariano teve ao longo desses 40 anos da
primeira publicao do referido romance.
Movido por sua sede anormal de reescrever, Suassuna est at os dias atuais
tentando concluir essa obra mxima de sua existncia que tem no Romance dA Pedra do
Reino um de seus captulos bsicos. As ameaas de abandonar a literatura, movidas pela
reviso tempos depois de algumas ideias presentes nesse romance que veio a considerar como
erros de interpretao como definio da Guerra de Princesa (1930) realizada pelas elites
paraibanas como sendo um evento popular alm dos deslizes autobiogrficos demasiado
visveis na segunda parte da trilogia, O Rei Degolado nas caatingas do Serto, Ao sol da ona
caetana, contriburam para adiar o fechamento da cena de escritura inaugurada com o
Romance dA Pedra do Reino.
Lembremos o que Ariano Suassuna (CADERNOS DE LITERATURA, 2000, p.
40) conclui a respeito desses dois fatos. Primeiramente sobre o erro histrico presente no
Romance dA Pedra do Reino:

Agora, ouve uma coisa que me causou a maior angstia. Eu fui levado a um
erro histrico de interpretao sobre a monarquia por conta da minha atitude
diante da morte do meu pai. Eu era uma criana quando abri os olhos e vi
que meu pai tinha sido assassinado. Anos depois, eu pegava os jornais e lia
que a Revoluo de 1930 tinha sido uma luta do Brasil arcaico, rural,
representado pelo lado do meu pai, contra o Brasil moderno, urbano,
representado pelo Joo Pessoa. Ou seja, o lado mau, o lado ruim, contra o
lado bom e meu pai, dentro dessa ideia, era o mal. Para mim ento, a
invaso de Princesa pela polcia paraibana se transformou na invaso de
Canudos pelos republicanos. A eu pensei: preciso reagir, tomar a posio
contrria: o urbano que ruim, e no o rural. Eu no tinha viso suficiente
para notar que havia uma diferena que no permitia comparar a guerra de
Princesa com a guerra de Canudos. Em Canudos, o Brasil urbano e
privilegiado se lanou contra o arraial popular; no caso de Princesa, eram
privilegiados da cidade contra privilegiados do campo. Quando percebi isso,
entrei em crise. Pensei em abandonar a literatura, pois at ento eu estava
idealizando no s a causa de meu pai, como a de meu av. Foi a partir da
que comecei a abandonar qualquer ideia monrquica.

Esta idealizao dos eventos que perpassam sua histria familiar, tambm inunda
O Rei Degolado, de onde Quaderna nitidamente sai de cena para que predominem as
memrias infantis de Ariano, nostlgico, acompanhado a todo instante pelos encantos
traioeiros da Moa Caetana a morte armorial sertaneja:

Olhe, eu falei que tinha comeado a escrever A Pedra do Reino como uma
espcie de substituto inconsciente daquele livro sobre a vida do presidente
 194

Suassuna. Quando fui fazer O Rei Degolado, novamente aquele livro sobre
meu pai me agarrou pelos cabelos. Se voc prestar ateno, vai ver que o
Quaderna de l no o mesmo dA Pedra. Quem est falando no
Quaderna. Ariano. Eu perdi aquela ironia dele. Foi um erro de viso de
minha parte: esse foi o motivo principal que me levou a parar. (SUASSUNA
Apud CADERNOS DE LITERATURA, 2000, p. 48).

Vejamos como nos trechos abaixo Ariano e Quaderna se confundem de modo

impressionante no O Rei Degolado:

[...] as minhas palavras podem ser marcadas por uma espcie de ardente
reivindicao, por uma paixo amarga...
[...]Por mais parcial e amargamente ressentido que seja meu depoimento,
ter ele a vantagem de obrigar os outros a aceitar o que eles tentavam evitar
at agora. Deste momento em Dante, passo a falar como defensor dos meus
mortos.
[...] E mais ainda, Sr. Corregedor: talvez tudo isso seja somente uma busca
desesperada que eu empreendo sobre minha identidade, tentando dar algum
sentido sangrenta desordem que, desde minha infncia, envolveu e
despedaou minha vida. [...] Aquele fato terrvel que, no meu caso,
corporificou e particularizou a desordem, somente um dos modos, uma das
inmeras faces que a Fera da vida pode assumir. No meu caso, a desordem
tomou a cara sangrenta da morte de meu Pai e da de meu Padrinho.
(SUASSUNA, 1977, p. 83-85).

Como podemos perceber o depoimento de um Quaderna adulto se mistura ao

sentimento frente vida gestado em Ariano ainda na infncia. Alm disso, nO Rei Degolado
a morte do pai de Quaderna como se v acima, demasiadamente enfatizada, enquanto que no
Romance dA Pedra do Reino no ganha destaque algum. Esse efeito da morte do pai em
Quaderna muito similar ao efeito da morte do pai em Ariano.
Nesse sentido, se existe um reino em sua obra, se neao prprio serto se assume
enquanto esse reino em sua obra, porque antes dele houve um rei. Este rei da vida e da arte
de Ariano Suassuna fora o seu pai, que ele defende como um dos principais aportes de sua
obra. O pai que gostava de cantadores, o pai cuja morte foi um dos eventos que representou
simbolicamente a queda do poder poltico do patriarcado em nvel nacional, o pai que morreu
injustiado, mas ainda sim honrado, identificado com o serto, o cavaleiro saudoso, ausente
em Princesa. O serto reino do Desejado rei, Joo Suassuna, encantado para sempre na
memria do filho, encoberto por toda a intencionalidade que permeia a obra e o discurso de
Ariano.
Sempre o pai... O rei-pai que influencia Ariano na opo pela monarquia e que
deixa para ele uma biblioteca com Euclides da Cunha, Cervantes e Leonardo Motta. Por tudo
 195

isso o prprio pai confundido com o serto na representao que este espao tem no
Romance dA Pedra do Reino. A frmula pai-serto revela os caminhos dramticos dessa
representao e serve para Ariano justificar suas posies e escolhas polmicas, sua afeio
pela tradio, sua fuga para o passado, seu descontentamento com o presente.
O comando das memrias de Ariano to forte no O Rei Degolado que esta se
tornou uma trama mais nostlgica, saudosa e acalorada do serto no qual este espao
envolvido pela figura traioeira da morte revestida na imagem que mistura mulher e ona
prontas, espreita:

Aqui no Serto, a Morte uma mulher, e, desde menino, foi diante dessas
encruzilhadas de fogo que eu vivi, atrado e fascinado: a Vida e a Morte; a
Mulher e a Sina; Deus e o Demnio; O Mundo e a Cinza. A Morte era uma
mulher chamada Caetana, e eu sempre a vi jovem, cruel, bela. Impiedosa,
vestida de vermelho, negro e amarelo como uma Dama de espadas, como
uma cobra na mo, com unhas felinas, com dois carcars, mas tambm com
Gavio de ouro e fogo do Divino coroando a sua cabea. (SUASSUNA,
1977, p. 87).

Esta mesma morte caetana que atravessa a trama de O Rei Degolado, segundo
Suassuna destaca a chave do enigma do Romance dA Pedra do Reino. No folheto XLIV,
intitulado A Visagem da Moa Caetana, chama ateno o relato de Quaderna acerca do que
lhe causou a visagem da morte poucas horas antes de dar seu primeiro depoimento ao juiz
corregedor:

A Sentena j foi proferida. Saia de casa e cruze o Tabuleiro pedregoso. S

lhe pertence o que por voc for decifrado. Beba o Fogo na taa de pedra dos
Lajedos. Registre as malhas e o plo fulvo do jaguar, o plo vermelho da
Suuarana, o Cacto com seus frutos estrelados. Anote o Pssaro com sua
flecha aurinegra e a Tocha incendiada das macambiras cor de sangue. Salve
o que vai perecer: o Efmero sagrado, as energias desperdiadas, a luta sem
grandeza, o Herico assassinado em segredo, o que foi marcado de estrelas -
tudo aquilo que, depois de salvo e assinalado, ser para sempre e
exclusivamente seu. Celebre a raa de Reis escusos, com a Coroa pingando
sangue: o Cavaleiro em sua Busca errante, a Dama com as mos ocultas, os
Anjos com sua espada, e o Sol malhado do Divino com seu Gavio de ouro.
Entre o Sol e os cardos, entre a pedra e a Estrela, voc caminha no
Inconcebvel. Por isso, mesmo sem decifr-lo, tem que cantar o enigma da
Fronteira, a estranha regio onde o sangue se queima aos olhos de fogo da
Ona-Malhada do Divino. Faa isso, sob pena de morte! Mas sabendo, desde
j, que intil. Quebre as cordas de prata da Viola: a Priso j foi decretada!
Colocaram grossas barras e correntes ferrujosas na Cadeia. Ergueram o
Patbulo com madeira nova e afiaram o gume do Machado. O Estigma
permanece. O silncio queima o veneno das Serpentes, e, no Campo de sono
ensanguentado, arde em brasa o Sonho perdido, tentando em vo reedificar
seus Dias, para sempre destroados. (SUASSUNA, 2007, p. 306).
 196

Ariano Suassuna afirma que neste trecho est o ncleo do romance. Nele est
presente a imagem/signo da morte no serto representada no mito da morte caetana
transfigurada numa ona que todo momento espreita o homem. Alm disso, dentro da
concepo armorial a ona ser tomada como um animal mtico, herldico e emblemtico do
serto.
A ona caetana como smbolo da morte no serto a imagem recorrente na trama
dO Rei Degolado, onde os personagens da trilogia quadernesca encontram-se submetidos ao
crivo, ao sol da ona caetana em meio aos conflitos polticos da Paraba nas primeiras
dcadas do sculo XX. Mergulhando num cenrio de dios e sangue, Suassuna/Quaderna traz
a tona o serto como espao trgico, da luta contra a irremedivel morte.
Todavia, retornemos ao relato proftico que a visagem da morte causou em
Quaderna no Romance dA Pedra do Reino. Suassuna emaranha Quaderna em uma
experincia/relato do modo como no serto o homem acometido incansavelmente pela
morte ao passo que tambm revelado por ela, imerso numa estranha potica.
Perguntando sobre qual de suas facetas lhe era a preferida, Ariano Suassuna
(2000, p. 31) no titubeou: ficaria com o romancista. Para ele, essa escolha era explicada
pelo fato de seu romance reunir todas as suas facetas bem ao estilo integrador que norteia a
perspectiva armorial. Nesse sentido, o trecho da revelao da morte proferido pela visagem de
Quaderna condensa, rene e sintetiza em si, segundo o escritor, a potica de toda a sua obra.
A inteno que percorre seu discurso aproximar a estranheza do maravilhoso, torn-la
sublime em sua forma peculiar no Romance dA Pedra do Reino.
O maravilhamento potico da estranheza urdido pela tendncia castanho-
armorial sintetizada em Quaderna. Na passagem do romance citada abaixo, ele explica em
depoimento ao juiz corregedor como as imagens do serto lhe surgem, quando ele se encontra
acometido de uma suposta cegueira e epilepsia adquiridas no ritual que realizara no alto do
lajedo momentos antes da entrada da estranha cavalgada em Tapero. Logo, a ideia de reino
funda e redefine um conjunto de representaes espaciais:

- Senhor Corregedor, de fato, uma cegueira muito estranha, essa que me

assaltou os olhos, naquele dia. A meu ver, ela parenta prxima da
epilepsia-genial que tambm me atacou, como lhe disse. Deixaram-me, as
duas, numa espcie de vidncia-penumbrosa, na qual o Mundo me aparece
como um Serto, um Deserto, o De-Serto de que falavam os geniais
escritores Manoel de Oliveira Lima e Afrnio Peixoto, repetindo velhos
cronistas brasileiros do tempo dos Conquistadores, segundo me contaram
 197

Clemente e Samuel. a que o Serto me aparece como o Reino da Pedra

Fina do qual j lhe falei. H pouco, quando eu vinha chegando aqui para a
Cadeia, tive essa idia-vista de que o prprio Serto era uma Cadeia enorme,
cercada de pedras e sombras, de lajedos fantsticos e solitrios, parecidos
com Lagartos venenosos, cinzentos e empoeirados que dormissem numa
Terra Desolada. Ou ento parecidos com as runas, os esqueletos gigantescos
e queimados de uma Cidade de pedra, incendiada.
[...] por isso que o Serto, nos meus momentos de maior cegueira
proftica, me aparece como esse Reino pedregoso-de que lhe falei, Reino por
onde erro eu, agora, como o Valente Vilela, mas tambm destroado,
processado, vagabundo, perdido, extraviado e cego, incapaz de ver outra
coisa a no ser esses Lajedos, essas Caatingas espinhosas, esses morros
descalvados, essa Raa Sertaneja e esses bichos, semelhantes aos que, s
vezes, aparecem em nossos pesadelos. (SUASSUNA, 2007, 573-575)

Esta poesia estranha, misto de morte e vida, sonho e realidade que frequenta toda
a teia do Romance dA Pedra do Reino atravs do olhar quadernesco sobre o mundo e tem sua
continuidade n O Rei Degolado, onde a paisagem e os arqutipos historicamente legitimados
se misturam de modo a tecer uma identidade nica:

O serto bruto, despojado e pobre, mas, para mim, exatamente isto que
faz dele o Reino! exatamente isso o que me d coragem para enfrentar o
sofrimento e a degradao que me despedaam e mancham todos os
momentos de minha vida ao ver que a fome, a feira e a injustia, ao ter o
pressentimento da morte, da tristeza e da insanidade, em mim e nos outros.
O que me identificar pelo Deserto ou pela Morte, no sei! com essa
spera Terra- pedregosa, crestada pelo Sol do divino, misericordioso e cruel,
pela faca da poeira e pelo chicote da ventania e onde galopa, em cavalos
magros, pequenos e geis, essa estranha legio, faminta e sbria, de
facnoras bronzeados, sujos e maltrapilhos esses que so os Heris da
minha Epopia pobre e extraviada. Outros que escrevam sobre a Burguesia
rural do acar, travestida em nobreza pelos ttulos comprados do Segundo
Imprio; ou sobre as Cidades povoadas de funcionrios pblicos
mesquinhos, subornados, pequenos at nos crimes e faltas que cometem.
(SUASSUNA, 1977, p.65).

Durante nossa reflexo nos deparamos com essa tentativa de Ariano Suassuna em
maravilhar aquilo que se atribuiu historicamente um trao de estranheza. O discurso
suassuniano objetiva causar um maravilhamento perante o serto a partir da viso
maravilhosa que ele prprio tem do mundo, da vida, da morte e do homem. Logo, o serto
ganha a face de um espao maravilhoso que tem o seu fechamento enquanto representao
pela ideia de reino.
Como define Greenblatt (1996), o maravilhoso implica ao mesmo tempo em
encantamento e estranhamento. Tal ideia acaba por ser um modo de lidar com o contedo
fantstico, com uma representao mgica do mundo e seus elementos. O serto no
 198

Romance dA Pedra do Reino , portanto o serto de Ariano Suassuna identificado seus

dramas pessoais, um mundo regido pela necessidade de representar a si. Essa necessidade
constri um discurso do serto e sua cultura identificando-os enquanto resistentes s modas e
ao movimento da histria. Espao e cultura que maravilham por uma condio peculiar ainda
que ela soe estranha; no discurso suassuiano maravilhar-se com esse universo o prprio ato
de redescobri-lo.
Para analisar de que modo se produz esse efeito de maravilhamento, era preciso
antes, entender como surge o prprio objetivo de maravilhar. Vida e arte cruzadas,
confundidas; uma resposta aparentemente simples, mas por fim marcada de complexidade.
Um pai perdido, uma ordem social em declnio, uma memria familiar conduzindo os
primeiros conceitos do mundo e da realidade.
Como procuramos salientar em todos os momentos de nossa reflexo, Ariano no
o nico a eleger o serto como um dos pontos centrais de seu discurso. O prprio serto
tornou-se a despeito de todos os seus usos e abusos, uma categoria conceitual polissmica ao
longo da histria. Contudo, tnhamos diante de ns, por tudo que j demonstramos at aqui,
uma representao desse espao que tem um alto teor de complexidade e que se construiu por
esteios intrigantes. E assim, ousamos adentrar no universo suassuniano, mais precisamente na
representao do serto no Romance dA Pedra do Reino.
Em grande medida a sua obra, do teatro ao romance, da poesia ao Movimento
Armorial toda alimentada por a necessidade de produzir um contra-discurso. A prpria
representao do serto como um reino no Romance dA Pedra do Reino um contra-discurso
na medida em que a constri para negar um tempo, o seu presente, e para negar a histria,
aquela que submeteu vilania ao seu pai e ao seu lugar social de origem.
O serto como um reino um retorno ao passado harmnico, um convite a
construir o futuro pelo passado, pela ordem do passado. Ariano convoca a todos para uma
viagem ao verdadeiro serto, ao lugar incorruptvel, ao mundo pr-1930. Mundo rural
onde fazendeiros, cantadores, cangaceiros e beatos compem uma realeza contraditoriamente
harmnica, na qual se encontram hierarquizados numa nova velha ordem uma ordem
aristocrtica armorial-castanha. Representando essa viso de Ariano, Quaderna lana a cena
desejada:

Por isso, o Mundo no me parecia mais como um animal doente e leproso,

como um lugar sarnento e pardo, nascido do Acaso, mas sim como um
Serto glorioso, fundado na Pedra, ao mesmo tempo harmonioso e ardente.
Do mesmo modo, a parte deste Mundo que me fora o Serto no era mais
 199

somente o serto que tanta gente via, mas o Reino com o qual eu sonhava,
cheio de cavalos e Cavaleiros, de frutas vermelhas de Mandacaru reluzentes
como as estrelas de metal ostentadas nos estandartes das Cavalhadas ou nos
chapus de couro usadas pelos Tangerinos, Vaqueiros e Cangaceiros, os
Fidalgos da minha Casa Real, com suas coroas de couro de Baro.
(SUASSUNA, 2007, p.561).

Este mundo estranhamente maravilhoso o serto que Suassuna. Nele se

introduzem um tanto do imaginrio dos folhetos de cordel, das novelas de cavalaria, da
picaresca, do sonho alucinado de um Dom Quixote espanhol, de um Dom Sebastio
portugus, de Carlos Magno e os seus doze pares de Frana. Leitura alucinada, discurso
fechado dentro dessas referncias, memria reinante. Um serto representado como reino
aristocrtico que concilia atravs da arte literria o resgate do poder das elites rurais do serto
paraibano tecendo pontes poticas e universais com o contexto medieval e barroco da
cultura europeia.
Esta representao se constri por excluses e existe pela necessidade de tornar-se
representado. preciso, pois lanar o olhar sobre o lugar e o tempo privilegiados no discurso
suassuniano: o serto como heterocronia/heterotopia do medievo e barroco europeu, do sculo
XIX e primeiras dcadas do sculo XX brasileiros.
Tudo muito complexo, muito contraditrio em suas equivalncias e formas. A
maravilha desses cruzamentos empreendidos sustentada pelo princpio armorial e pela tese
castanha que se vislumbram pela fabricao/elaborao do Romance dA Pedra do Reino. O
carter integrador de tempos, espaos e culturas o alicerce bsico da concepo armorial-
castanha, que segundo procuramos demonstrar constri um conceito de cultura popular
engessada, eliminando sua capacidade de questionar ou contestar a realidade. No discurso
armorial, a cultura popular existe apenas como continuidade de um passado longnquo e
europeu, este carter de permanncia defende uma perspectiva recriadora que na realidade
acaba se revelando mais preocupada em valorizar a repetio.
Sendo assim, o Romance dA Pedra do Reino, elaborado paralelamente
fabricao da viso armorial que norteou o movimento artstico-cultural de mesmo nome
lanado na dcada de 1970, busca reelaborar uma representao dessa ideologia forjada na
frmula erudito-popular.
Muito daquilo est representado neste romance se corresponde com aquilo que foi
exposto pelo Movimento Armorial. Movimento este que Suassuna liderou, organizou e tenta
manter atuante at os dias atuais, principalmente nas aulas-espetculo que ministra pelo
Brasil. Nelas, o escritor paraibano comunica de modo irreverente e sedutor algumas das ideias
 200

que compe a sua viso de cultura e que esto presentes tambm no Romance dA Pedra do
Reino.
Discurso, poder, significao, identidade, espao: este o esteio no qual est
traada uma representao do serto tecida por Ariano Suassuna. Nosso objetivo, portanto foi
perceber como essa representao foi construda e como ela evoca uma identificao sobre o
serto, salientando ainda que este conceito seja comunicado e apresentado ao livre
consumo.
E assim, Ariano lana um convite: venha maravilhar-se! Maravilhe-se com o
meu mundo, com as minhas memrias, com os meus sonhos, com o que a minha arte capaz
de fazer! Redimensione seu olhar sobre o serto e a cultura nordestina! Entenda: meu bero de
origem universal! potencialmente universal!
Este serto tornar-se universal por preservar o que h de europeu diga-se de
passagem. Parece ser universal por conter aquilo que por excelncia universal, ou seja, a
cultura europeia, apesar de situ-la num tempo e num espao especfico. E assim, recai na
redundncia de sua prpria escolha: um rastro europeu em nossa cultura, ou seja, tonalidades
eurocntricas para construir uma suposta potencialidade universalista do serto e de suas
manifestaes culturais.
Em 2007, ano de seu aniversrio de 80 anos, muitas homenagens foram
concedidas a Ariano Suassuna. Vrios eventos comemoraram o seu aniversrio celebrando o
seu discurso, o armorial-castanho e o escritor que se diz avesso s mdias audiovisuais,
especialmente TV, acabou permitindo a adaptao de sua obra-prima o Romance dA Pedra
do Reino. Aquele mesmo intelectual avesso a cultura de massa que tem na TV um de seus
maiores veculos permitiu que a sua obra mais complexa viesse ao pblico. Contradio? Sim
e no. Acreditamos que esta atitude remete ao desejo de Ariano em disponibilizar o seu
discurso, o fechamento de sua representao a um pblico mais amplo. Seriam, pois, mais
consumidores a conquistar e seduzir, tal qual naquela mesma estratgia que utiliza nas aulas-
espetculo. s crticas, Suassuna reage assim:

Fui muito acusado de falsificar o serto. No que eu falsifique a realidade

do serto. que eu, a partir da realidade do serto, procuro ser fiel ao meu
sonho, que o que me interessa na literatura. [...] No que o meu serto
seja falsificado. Eu tenho olhos para ver as cores do serto. Vejo os
personagens que so mais prximos de mim.

Quem so esses personagens? Aqueles oriundos das elites patriarcais? Custamos a

crer que esses personagens prximos a Ariano Suassuna sejam os cantadores e artistas
 201

populares que ele tenta forar uma identificao. At que ponto o seu serto o mesmo serto
de um cantador, violeiro ou de um vaqueiro? Esses indivduos reconhecem o trao ibrico
medieval que a concepo armorial atribui nossa origem cultural? Eles reconhecem a
tendncia castanha de nossa identidade herdada do barroco? Logicamente, as elaboraes de
Suassuna resgatam um arsenal de naturalizaes que recobrem a identidade nordestina,
todavia, a sua originalidade est em acrescent-lo um carter nobre. Uma nobreza que se
revela aristocrtica, recorrente de um desejo de recuperar a ordem perdida de seu pai e, assim
o serto se impe como esse reino, o reino-reduto de Ariano Suassuna, o reino de suas
memrias salvaguardadas como joias raras.
Em linhas gerais, procuramos estabelecer ao longo de nossa reflexo, uma relao
entre histria e literatura que concentrada no exame de um determinado discurso, buscasse
compreend-lo como uma construo e ao mesmo tempo no se limitasse a ver a obra literria
apenas como um espao documental onde esto expostos certos eventos histricos a serem
visualizados pelo historiador.
Entendemos que uma obra literria no histrica pelos eventos que elenca e
reescreve no basta que haja um evento histrico para que a literatura tenha um fundamento
histrico. A literatura histrica por antes de tudo ser uma construo humana, porque releva
olhares e falas que dialogam com as realidades histricas que endossam ou questionam;
porque tem no escritor um sujeito, um agente histrico, um feitor e ator de histrias, uma
individualidade que interpreta e opera sobre o mundo. A literatura histrica porque a histria
tambm feita de arte, porque as realidades histricas so produzidas e significadas por
variadas formas de expresso das quais os homens fazem uso.
A histria escrita por muitas mos, muitas mentes, muitas aes e muitas vises.
Ela est em tudo aquilo que humano, se espalha pelo espao, se materializa ou mesmo
silencia. Para a humanidade a histria pode ser uma forma de se explicar, de no se deixar
esquecer, de ler-se no ato de conectar tempos e experincias. Para o historiador, ela implica
numa busca inesgotvel por tornar toda dvida uma possvel matria de conhecimento. Por
esse motivo, a histria que o historiador faz movida pela significao e,
consequentemente, uma histria que pretende explorar os espaos em suas variadas e
possveis formas, aquela que tambm se perturba e se intriga com o jogo de significados.
Imersos numa luta de representaes, sujeitos e espaos protagonizam nas tramas
de produo de identidades. Rivalizando um lugar de fala, uma autoridade, uma verdade, uma
significao que julgam e defendem como fiel ao espao, sujeitos de variadas pocas tecem
suas representaes ambicionando torn-las a representao, o rosto, a identidade do espao.
 202

Ao forjarem uma suposta identidade espacial coletiva, estes sujeitos na verdade tramam e
representam a si prprios, inventando uma inteligibilidade do outro que em grande medida se
confunde com a inteligibilidade de si. Os sujeitos e seus desejos inscrevem nas pginas da
histria uma viso de espao para ao mesmo tempo escreverem ao seu modo a sua prpria
histria.
Esta foi a perspectiva na qual buscamos sustentar a nossa investigao acerca da
representao do serto construda por Ariano Suassuna no Romance dA Pedra do Reino.
Diante de ns, tivemos um problema espacial que repousa no seio de um pensamento
polmico e conflitante ao mesmo tempo em que se demonstra revelador. Nesta cena, muitos
rastros nos permitem notar o serto como um reino O Reino de Suassuna.
O serto como um Reino o fechamento da representao do espao-serto no
Romance dA Pedra do Reino de Ariano Suassuna. A inveno deste reino nada mais do que
uma forma de operar a realidade.
 203

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