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lvaro Vieira
Pinto
CINCIA
E
EXISTNCIA
Problemas filosficos da pesquisa cientfica

CAPTULO VI
Teoria da Cultura
SUMRIO
A cincia, aspecto particular da realidade geral da cultura. A cultura,
criao humana resultante da resoluo da contradio principal do homem,
aquela existente entre ele e a natureza. Cultura e hominizao. As noes de
instrumento" e de tcnica. A cultura como produto do processo produtivo. A
cultura de bens de consumo e de bens de produo. O homem como bem de
produo. O problema histrico da evoluo da cultura. Acumulao e
apropriao da cultura. A ciso da cultura nas sociedades divididas em grupos
antagnicos. A diviso social do trabalho. A cultura, mediao de toda
realizao humana. Carter indito do existir do homem em razo de ter de ser
o criador da cultura, o animal culto. Mediao recproca entre coisas e ideias. A
ideia como criao.

NENHUM CONCEPO da gnese da cincia e da metodologia da

pesquisa cientfica ser autntica se no procurar o princpio da cincia no
exame do seu desenvolvimento partindo de um terreno imensamente mais
vasto, o da cultura em geral. Antes de indagar do que a cincia, e como se
constitui, precisa-se ter entendido o significado da cultura em geral, do qual a
criao cientfica representa um caso particular. Transferida, assim, para uma
pergunta de mbito mais geral a questo da origem do saber cientfico, no

podemos esperar que outro mtodo nos valha seno aquele mesmo que at
aqui temos empregado, e que explica toda manifestao existencial do homem
pelo processo de sua origem, de sua formao histrica, a partir das condies
objetivas do ser que a produz, das necessidades e funes que possui e das
relaes com a natureza circunstante. A cultura uma criao do homem,
resultante da complexidade crescente das operaes de que esse animal se
mostra capaz no trato com a natureza material, e da luta a que se v animais,
mesmo os de complexidade orgnica relativamente alta, no produzem a
prpria existncia, mas apenas a conservam com, o uso dos instrumentos
naturais de que seu corpo dotado e que lhes permitem um conhecimento da
realidade suficiente para a procura e identificao do alimento, o encontro de
condies de abrigo e a tomada de atitudes defensivas, que lhes asseguram,
com carter constante, as condies de vida.
No homem esta situao se alterou; a capacidade de resposta
realidade cresceu de intensidade e qualidade, porque, ao longo do processo de
sua formao como ser biolgico, as transformaes do organismo lhe foram
permitindo, em virtude do desenvolvimento da ideao reflexiva, inovar as
operaes que exerce sobre a natureza, e com isso praticar atos inditos,
desconhecidos no passado da espcie. Tais atos vo-se acumulando na
conscincia comunitria, graas hereditariedade social dos conhecimentos
adquiridos, porque, em virtude dos favorveis resultados que propiciam, so
recolhidos, conservados e transmitidos de uma gerao a outra.
A cultura , por conseguinte, coetnea do processo de hominizao,
no tem data de nascimento definida nem forma distintiva inicial. A criao da
cultura e a criao do homem so na verdade duas faces de um s e mesmo
processo, que passa de principalmente orgnico na primeira fase a
principalmente social na segunda, sem contudo em qualquer momento
deixarem de estar presentes os dois aspectos e de se condicionarem
reciprocamente. A realizao biolgica do ser em curso de hominizao
determina as possibilidades de criao cultural que lhe so dadas em tal fase,
mas estas, ao se realizarem, contribuem para o desenvolvimento e
aperfeioamento das qualidades orgnicas, at o momento em que impelem o

animal a transformar o modo de existncia, tornando-o um ser produtor, a

princpio inconsciente e depois consciente, de si mesmo. A complicao do
modo de vida do homem em surgimento impe-lhe a necessidade da ao
coletiva na realizao do seu ser, o que significa a passagem etapa social da
produo da cultura e sua diversificao por efeito da aquisio cada vez mais
vultosa de conhecimentos, que florescero em obras de arte e nos mais
variados produtos culturais. medida que o homem, em curso de se autorealizar, domina a natureza, colhendo experincias novas e atuando com
respostas originais aos desafios do ambiente, vai criando instrumentos
inexistentes anteriormente, desenvolve tcnicas sem precedentes, a partir da
instrumentalizao dos objetos jacentes ao seu redor, porm s transformados
em instrumentos quando a ideao em surgimento os utiliza pondo-os ao
servio de finalidades, que comeam ento a ser percebidas da ideia da ao
intentada. A cultura , pois, o processo pelo qual o homem acumula as
experincias que vai sendo capaz de realizar, discerne entre elas, fixa as de
efeito favorvel e, como resultado da ao exercida, converte em ideias as
imagens e lembranas, a princpio coladas s realidades sensveis, e depois
generalizadas, desse contato inventivo com o mundo natural.
O mundo da cultura destaca-se, assim, aos poucos do mundo
material e comea a tomar contornos definidos no pensamento humano. Desde
o alvorecer est composto de duas ordens de realidades, oriundas da mesma
operao, a conquista do meio circunstante, o incremento da dominao do
mundo pelo homem em ato de autoproduzir se: os instrumentos, utilizados de
comeo em estado natural, e logo a seguir intencionalmente fabricados; e as
ideias, que surgem no pensamento em correspondncia com os resultados da
atividade sobre a natureza, da percepo mais aguda e concentrada de
aspectos cada vez mais particulares das coisas e fenmenos, da descoberta
de propriedades dos seres. Desde os primrdios a cultura tem esses dois
componentes: os instrumentos artificiais, fabricados para prolongar e reforar a
ao dos instrumentos orgnicos de que o corpo dotado a fim de opor-se
hostilidade do meio; e as ideias, que correspondem preparao intencional,
sempre social, e anteviso dos resultados de tal ao. Aparece igualmente,
como expresso da ligao entre os dois componentes, a tcnica, enquanto

correta preparao intencional do instrumento e codificao do seu uso

eficiente. O importante est em compreender-se que a cultura uma
manifestao histrica do processo de hominizao e por isso se desenvolve
coetneamente com este ltimo, at os graus superiores, em que o carter de
humano se apresenta como um contedo de valor tico. A cultura constitui-se
por efeito da relao produtiva que o homem em surgimento exerce sobre a
realidade ambiente. Com este conceito apreendemos a noo culminante da
teoria da cultura: a que nos mostra a cultura indissocivel do processo de
produo, entendido este, em sentido supremo, como produo da existncia
em geral. E em dois sentidos: produo do homem por si mesmo, mediante a
ao exercida sobre a natureza para se perpetuar como espcie que evolui e
adquire progressivamente a capacidade ideativa; e produo dos meios de
sustentao da vida para o indivduo e a prole. Estes ltimos sendo meios para
a produo de bens de consumo indispensvel, a cultura os incorpora e, por
fora da crescente capacidade reflexiva, conduz ao seu incessante
desenvolvimento.
Interpretada a cultura como produto do processo produtivo, a noo
decisiva a sua dupla natureza de bem de consumo, enquanto resultado,
simultaneamente materializado em coisas e artefatos e subjetivado em ideias
gerais, da ao produtiva eficaz do homem na natureza; e de bem de
produo, no sentido em que a capacidade, crescentemente adquirida, de
subjugao da realidade pelas ideias que a representam, constitui a origem de
nova capacidade humana, a de idealizar em prospeco os possveis efeitos
de atos a realizar conceber novos instrumentos e novas tcnicas do explorao
do mundo, e criar ideias que significam finalidades para as aes a
empreender. Por um lado, a cultura existente em cada momento histrico sob a
forma de ideias gerais, de teorias sobre a realidade e de objetos fabricados de
acordo com a tcnica ento conhecida, absorvida pela gerao presente,
que, munida dela, estar melhor equipada para enfrentar a necessidade de
aproveitamento dos recursos naturais e descoberta de outros; e neste sentido a
cultura um bem de consumo, que a sociedade obrigatoriamente, mediante a
educao, distribui a seus membros. Mas, por outro lado, a cultura, sendo o
acervo de conhecimentos e de instrumentos que vo permitir a explorao

coletiva do mundo pelo homem, revela-se claramente um bem de produo,

um meio de operar sobre a natureza, uma fora social a servio da
sobrevivncia do indivduo e da espcie. Observemos que os dois aspectos da
cultura coexistem sempre em toda sociedade, pois so inerentes ao ato da
existncia humana.
Em certos tipos de sociedade, porm, aqueles em que h classes
distintas e com oposio de interesses, os dois aspectos no se encontram
igualmente distribudos. Da resulta a situao em que apenas uma parte, um
grupo minoritrio, por ser o detentor da cultura enquanto bem de produo,
forma a classe daqueles que tm o privilgio de conceber as finalidades
sociais, e por isso aparece como culto, enquanto o restante, as massas, que
somente manejam os bens de produo sem os possuir e s escassamente
absorvem os bens de consumo, adquirem a enganosa aparncia de parte
inculta da sociedade. O operrio que maneja uma perfuratriz para romper
uma rocha est se valendo de um instrumento no qual se resume todo um
processo cultural, que explica a sua descoberta e produo industrial: de um
lado, um bem de consumo para aqueles que dele precisam em funo das
finalidades a que se destina, e de outro, um bem de produo no apenas
em relao ao fabricante, que o confeccionou, mas ainda com relao ao
prprio consumidor, pois este tambm o emprega para dele tirar resultados
teis.
A dupla-realidade da cultura, de ser por uma de suas faces
materializada em instrumentos, objetos manufaturados e produtos de uso
corrente, e por outra de estar constituda por ideias abstratas, concepes da
realidade, conhecimentos dos fenmenos e criaes da imaginao artstica,
correlacionadas uma e outra face pelas respectivas tcnicas, leva o pensador
ingnuo a desorientar-se ao conceitu-la, pois tem dificuldade em utilizar o
mtodo necessrio para chegar formulao racional do plano cultural em
totalidade. A multiplicidade dos produtos culturais desnorteia a viso do
pesquisador e frequentemente os conduz a explicaes ingnua metafsicas,
formalistas, porque lhe falta o ponto de vista gentico. Revela-se incapaz de
fazer o objetivismo histrico da cultura, nico procedimento que conduz

compreenso da sua natureza. Perde- se num universo de especulaes. A

cultura aparece-lhe, no estado atual, como um infinito complexo de
conhecimentos cientficos, de criaes artsticas, de operaes tcnicas, de
fabricao de objetos, mquinas, artefatos e mil outros produtos da inteligncia
humana, e no sabe como unificar todo esse mundo de entidades, subjetivas
umas e objetivas outras, de modo a dar a explicao coerente que una num
ponto de vista esclarecedor toda esta extrema e diversificada multiplicidade.
No dispondo seno de uma concepo formalista da realidade, estar fadado
a transviar-se, pois pretender unir o mundo de conceitos que colhe das
multiformes manifestaes culturais correlacionando mecanicamente cada
conceito a uma delas, mediante a anlise sempre mais sutil e aprofundada do
seu contedo, com o que dificulta a operao da sntese explicativa, que uma
das finalidades do conhecimento, e que tem em vista, mas julga consistir na
aglomerao dos dados, na comparao deles extrao das regularidades
significativas, ou seja, reduz atividade meramente indutiva. Este caminho
impraticvel para conduzir explicao racional do fenmeno da cultura, o que
bem se documenta pela variedade e divergncia das concepes que a
propsito dela tm sido formuladas.
Faz-se mister assumir o ponto de vista gentico, ligado a uma
filosofia existencial e servido pela lgica dialtica, para que se descubra a
verdadeira realidade da cultura e seu fundamento no processo da produo.
Este processo, porm, no pode ser entendido apenas por uma das faces, a
produo dos bens de consumo, de que o homem necessita; tem de ser
entendido igualmente pela outra face, a produo do prprio homem, em
funo da cultura que em cada poca adquiriu.
Neste sentido, o homem ele prprio um bem de produo.
Deparamo-nos aqui com a raiz inicial do problema social da relao dos
homens uns com os outros. Este conceito da mxima gravidade, pois daqui
deveremos partir para o entendimento da essncia do fenmeno da alienao,
em toda a sua generalidade, e particularmente no aspecto que respeita
cultura. O homem produz a cultura por uma necessidade existencial, para se
apropriar dela, pois por meio dela que chega a postular as finalidades da sua

ao. O que se passa em tempos como os atuais, porm, e em sociedades

como a nossa que, por motivo do rumo tomado pela estruturao social, o
homem em vez de se apropriar da cultura, de domin-la, faz o inverso, alienase a ela, transforma-a numa realidade entificada, superior a ele. Da decorrem
duas consequncias: o homem se aliena cultura, s sendo reconhecido
culto aquele indivduo que cultiva os valores culturais alheios; e por outro
lado, a cultura se corrompe na essncia deixando de ser concreta, como
deveria ser por natureza, para se tornar abstrata. Quando dizemos que o
homem um bem de produo queremos entender com isso que deve ser um
bem de produo de si mesmo para si mesmo, ou seja, que sua ao sobre a
realidade deve ser utilizada apenas em benefcio de cada homem, para tom-lo
mais humanizado na sua compreenso do mundo e nas relaes com os
semelhantes; Se, porm, como de fato acontecer, por motivos que no
momento no cabe elucidar com detalhes, o homem se toma um bem de
produo no para si exclusivamente, mas para outro, e portanto se converte
em instrumento de utilizao alheia, desaparece a dignidade que o
caracterizava como produtor de si mesmo pela mediao da cultura que fora
criando e acumulando, e se estabelece um regime de convivncia injusto e
desumano. Aparecem ento nas comunidades sociais as desigualdades de
funo dos homens no processo da hominizao comum, ou, materialmente
falando, no processo da produo social dos bens de que todos necessitam e
que deveriam estar ao dispor de todos. Surgem ento as classes sociais,
expresso da diferenciao no papel existencial desempenhado pelos homens
no processo produtivo de si mesmos e dos bens de que precisam para
subsistir. Estamos vendo que a cultura no pode ser explicada idealsticamente
identificando-a a um mundo abstrato de ideias e produtos de arte, nascidas da
pura reflexo do esprito. Esta concepo ela prpria um artefato cultural
resultante de certo condicionamento social do pensamento, que esqueceu sua
origem no processo de formao do homem ao longo da evoluo das
espcies animais. A cultura uma realizao do homem coetnea realizao
de si mesmo pela ao produtiva. Deveria ser apangio da espcie, como tal,
ou seja, no existir diferenciada entre classes de indivduos. Se esta
diferenciao constitui um fato patente e historicamente milenar, tem de ser

explicada. O problema consiste em indagar se a explicao que se possa dar

desta diferenciao compatvel com a explicao terica geral aqui
apresentada, a qual mostra o desenvolvimento da cultura sempre apoiado na
base material da produo dos bens, sobre a qual o homem se vai constituindo
em espcie distinta, organizando a sociedade como condio de sobrevivncia.
Parece-nos que a teoria exposta compatvel com a situao
observada no decurso histrico, onde se nota em certa fase a cultura bifurcarse e deixar de ser um bem geral consumvel e produtivo ao alcance de todos
os homens, em igualdade, para se tornar privilgio de uso de alguns. A raiz da
separao de classes, como consequncia da posio do indivduo no
processo social da produo dos bens, est na natureza dual da cultura, que,
em suas manifestaes, materiais e objetivas, simultaneamente bem de
consumo e bem de produo. Com o evoluir da explorao da natureza e o
predomnio crescente do homem sobre as foras naturais, e em relao com a
multiplicao numrica dos componentes dos grupos comunitrios, verifica-se
a ampliao dos conhecimentos culturais e dos bens deles resultantes, que se
vo juntando na sociedade e conduzem a diferenciaes na apropriao desse
acervo cultural. O saber aumenta a produo de manufaturas e objetos de
consumo, e comea a ter lugar ento um processo de especializao na
criao e apropriao da cultura, concomitante diviso social do trabalho.
Este fenmeno normal, pois a partir de certa fase, o volume da cultura impe
a distribuio, com a consequente apropriao por grupos dentro da sociedade
e, no caso extremo, pelos indivduos. Mas este processo, que, por ser de
distribuio da cultura, no deveria significar sua discriminao, se v
corrompido pela introduo da desigualdade na apropriao do conhecimento e
dos bens materiais dele resultantes entre grupos sociais, que se destacam,
divergem e a seguir se contrapem uns aos outros. Em si mesma a
diferenciao na distribuio da cultura no significaria uma injustia social,
pois apenas acompanha o curso da diviso natural do trabalho, mas ao
contrrio seria o prosseguimento do processo do avano do conhecimento, se
a cultura, depois de distribuda, continuasse sendo propriedade comum do
grupo e, portanto apenas acidentalmente dispersada nos indivduos que a
possuem, porm permanecendo bem coletivo, produzindo para todos os

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membros da sociedade os resultados benficos de sua conservao. No

isto, entretanto o que historicamente ocorrer. Por circunstncias complexas, a
que no so alheias as diferenciaes nos fatores naturais do meio, na
capacidade fsica e intelectual dos indivduos e os conflitos de finalidades
estabelecidos entre eles, mas que tm como razo principal o modo de
participao de cada homem no trabalho da produo social, chega-se
situao em que os bens culturais sofrem uma diviso. Aquele que
representam o aspecto de produo da cultura ficam em poder de grupos
minoritrios da coletividade, resultando para estes uma acumulao de
riquezas que os faz, numa segunda fase, tomarem-se igualmente os
aambarcadores do consumo dos bens culturais, especialmente os de valor
sunturio, ldico ou de pura fruio do esprito. Os bens que corporificam as
foras produtivas pem a seu servio outros grupos sociais, que formaro a
grande maioria das comunidades humanas. Quando tal diviso se d, a cultura
deixa de ser um bem igualitrio nos dois aspectos, e o conhecimento,
particularmente as tcnicas de fabricao, assim como os instrumentos de
operao sobre a realidade, entre os quais se contm particularmente as
prprias mos humanas, ficam vinculados ao ato de produzir bens de consumo
que no sero consumidos pelos que os produzem diretamente, mas
apropriados pelo outro grupo, minoritrio, que por possuir a propriedade da
cultura no aspecto produtivo enriquece-se espiritualmente ainda mais ao
acumul-la no aspecto consumidor.
Dois fenmenos tm ento lugar:
a) de um lado, se no acervo cultural se contam tanto os instrumentos
materiais de transformao da realidade, as mquinas, as ferramentas, as
tcnicas, as operaes manuais de alterao das propriedades dos corpos,
quanto as ideias e as criaes artsticas e ideolgicas que tais operaes
propiciam, e que depois servem para dirigi-las, tem-se em resultado que o
grupo social minoritrio valoriza mais a apropriao desta segunda ordem de
bens culturais, que exclusiva dele, porque a primeira lhe parece firmemente
assegurada em suas mos. Por isso enaltece a posse das ideias e de produtos
ideais da cultura, e se julga culto apenas por este aspecto, enquanto os bens

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culturais materiais, que exigem a operao direta sobre o mundo fsico e

portanto o emprego da fora muscular, so impostos pelas classes dominantes
s grandes massas que, por no ter a propriedade deles e s escassamente
consumir o que produzem, so consideradas incultas, porque apenas lhes
toca o trabalho produtivo nas modalidades mais duras e grosseiras. A falta de
propriedade jurdica, social, dos bens de produo termina por se converter
numa propriedade existencial do trabalhador, que, por isso, aparece inculto
aos olhos dos que detm o usufruto da cultura, evidente que o grupo dos que
trabalham e quase nada consomem da cultura que produzem especializandose no manejo dos instrumentos materiais, das tcnicas produtivas, perde
contato com o outro lado da cultura, as ideias, o saber, a cincia, que ficam na
cabea dos privilegiados, enquanto as ferramentas ficam nas mos dos
trabalhadores. Os que detm a exclusividade dos bens ideais da cultura,
porque j possuem a propriedade, tambm exclusiva, dos instrumentos
materiais da produo, apropriam-se do poder de ditar a destinao do
concebido, de definir a finalidade das ideias. Chega-se assim ciso da
sociedade entre dois grupos desiguais, que, ambos, manejam produtos da
cultura, com a diferena apenas de que um, o minoritrio e dominante, se
reserva a parte ideal da criao cultural, enquanto a imensa maioria se v
forada a apenas operar com os produtos materiais da cultura.
b) O segundo resultado desta diferenciao consiste em que os
bens materiais produzidos pelos que manejam os instrumentos materiais da
cultura so-lhes arrebatados e vo ser propriedade dos que detm os valores
ideais da cultura. Porm, com o prosseguimento da diferenciao a que
estamos aludindo, a diviso no processo cultural atinge o extremo da
desigualdade humana e da injustia social. A classe que se apropriou com
exclusividade da parte ideal e subjetiva da cultura consegue, ento, absorver
no apenas os produtos da fabricao dos que s manipulam os instrumentos
materiais, mas chega ao ponto de adquirir o homem enquanto tal, em sua
qualidade de instrumento produtivo, o que representa a forma suprema de
distoro na apropriao da cultura. a era que, historicamente, teig
expresso mais crua no estatuto da escravido a qual no desaparece, e sim
apenas se atenua, quando esta formao histrica evolui para outras formas,

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por alguns aspectos mais humanizadas, por outros, porm, ainda mais brutais,
o feudalismo e o capitalismo. O fundamento ontolgico da possibilidade desta
apropriao est em que o homem naturalmente um bem de produo.
Deveria permanecer bem de produo de si para si, em comunidade igualitria
de ao cultural sobre a natureza. Mas ser esta prpria qualidade que ir
lev-lo ao cativeiro, que o tornar objeto de posse total por parte de outro
homem. Como bem de consumo para aquele que o possui, de um consumo
que consiste em ser produtor de bens de consumo, a realidade do escravo
pois dual: de um lado, consumido pelo senhor na qualidade de produtor do
que este necessita; e de outro lado, efetivamente um produtor, porque age
diretamente na realidade natural, transformando-a, criando artefatos e objetos
de uso, apenas no em seu proveito e sim para gozo dos que o possuem na
condio de mquina viva..
Esta diferenciao tem considervel

significao

histrica

existencial. Representa a ciso da cultura e a irreconciliabilidade entre seus

dois aspectos, nas sociedades em que persistem lado a lado classes
divergentes e antagnicas. O resultado deste fato histrico para a possibilidade
de surgimento e desenvolvimento da cincia, adquire profunda repercusso. A
cultura deixa de ser bem unitrio da espcie, como vinha acontecendo no
processo em que esta comeava a se gerar, e se divide em duas metades,
agora contraditrias. Por um longo perodo inicial da formao da cincia, uma
classe, nas pessoas do selecionado grupo letrado que a representam, apropriase do aspecto subjetivo da cultura, torna-se dona das ideias e das finalidades a
lhes dar. Por isso, com predileo se ocupar delas, fazendo deste ofcio a
justificao do seu papel histrico. Ter por funo o conhecimento puro, a
descoberta e a combinao das ideias, o estudo dos processos de sua criao,
dos modos em que so pensadas, concatenadas, delas resultando outras,
novas. As teorias cientficas so um dos produtos especficos de tal classe.
Essas teorias tm inevitavelmente de trazer a marca social de
origem numa classe que se desvinculou do trabalho direto na natureza, do
contato imediato com os corpos, para se dedicar especulao sobre eles,
explicao imaginativa dos fenmenos em que figuram e das abstraes,

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especialmente as de carter matemtico e filosfico, a que do lugar. A outra

classe, afastada da esfera ideal da cultura, tem por esplio os instrumentos de
operao no mundo fsico, pelo trabalho que desempenha, mas em
contrapartida estar privada da possibilidade de investigar com fins cientficos
os corpos e fenmenos que manipula, est impedida de voltar-se para eles
numa atitude indagativa, com o fim de descobrir propriedades ignoradas,
formar ideias a respeito das coisas e dos processos naturais, pois a obrigao
de utiliz-los na maneira habitual e estabelecida a conduz rotina da produo
uniforme, ao embotamento do esprito indagador e crtico, o qual permanece
honraria da classe ociosa, que o emprega preferentemente para fins de
especulao abstrata. Com isso aqueles que conhecem as propriedades dos
corpos porque os manuseiam, tomam-se incapazes de chegar conceituao
daquilo com que objetivamente esto em contato. A classe trabalhadora
permanece incapacitada para engendrar ideias porque se acha privada de
definir a finalidade, de dar a destinao das coisas que produz. Encontramos,
aqui a raiz da diviso histrica do trabalho nas formas intelectual e manual, que
se projeta objetivamente numa diviso entre camadas sociais. Uma delas, por
direito de posio, reserva para si o trabalho intelectual, caracteriza-se a si
mesma como culta, a nica culta, e naturalmente forja os valores que
entronizam este privilgio, e o defende cercando-o do mximo prestgio. O
trabalho manual, pelo qual a imensa maioria dos homens toma contato com a
natureza, fica votado a um plano inferior em dignidade. Se os produtos que a
classe

trabalhadora

compreensvel

que

elabora
esta

so

valorize

consumidos

pela

soberanamente

sua

outra,

torna-se

qualidade

de

consumidora, depreciando as massas, que permanecem estigmatizadas pela

obrigao de produzir. A classe superior em sua conscincia essencialmente
ingnua, no se julga ociosa; muito ao contrrio, acredita que se entrega
mais elevada e valiosa de todas as formas de produo, a mental, a das ideias.
Este seria seu papel distintivo e por isso a produo ideolgica assume, de seu
ponto de vista o valor de qualidade mais nobre do homem, ficando os
trabalhadores manuais na condio de absorventes dos artefatos ideais que
lhes so distribudos pela parte alta. Esta no lhes reconhece o direito de criar
por si mesmos as ideias que consideram adequadas para exprimir sua

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percepo de si, da natureza e de sua situao social. Com isso, as classes

efetivamente trabalhadoras ficam privadas, no do direito de pensar, que, esse,
o exercem constantemente e em natural sentido reivindicatrio, mas do direito
de ver reconhecidas como expresso da cultura as ideias que elaboram. Seus
produtos artsticos so classificados apenas como pitorescos, artesanato,
folclore, e somente despertam transitria e divertida curiosidade, enquanto os
dos grupos dirigentes revestem suas obras da qualidade de srias e eruditas.
Quanto capacidade de criao filosfica, verifica-se que as classes
dominantes ou se recusam a tomar a srio as produes ideolgicas partidas
dos grupos que julgam incultos ou recorrem represso de tais ideias para
garantirem seus privilgios.
A compreenso da diviso social do trabalho de mxima
importncia para a inteligibilidade da teoria da cincia. Explica porque desde
eras remotas se introduziu o divrcio entre a origem material do conhecimento
e sua formulao terica, divrcio que condicionar toda a histria da cincia
at nossos dias. A mais nefasta das consequncias desta bipartio ser o
desacordo entre os grupos sociais no contato com a realidade natural. Os que
a tomam nas mos, a manipulam, e portanto estariam em condies de pensla na concretitude de seus objetos, fenmenos e propriedades, esses esto
subordinados a uma finalidade produtiva de que no so autores e pela qual
no so responsveis, que consiste em extrair da natureza os bens de
consumo que no iro utilizar para si, como classe, mas ceder a outros, que os
arrebataro e os consumiro, prontos. Assim sendo, estes ltimos no
necessitaro indagar das condies em que foram produzidos, no sentiro a
ateno despertada pelas propriedades do mundo de que provm as coisas
que consomem, perdem interesse pelo conhecimento das propriedades fsicas,
qumicas e biolgicas dos corpos, no ser estimulada investigao cientfica
do mundo material. Refugiar-se-o na esfera das abstraes. S reconhecero
por cultura os produtos que elaboraro nesse lugar excelso. Conforme se
depreende do curso da filosofia antiga, medieval e grande parte do
pensamento moderno e contemporneo, os representantes da classe pensante
entregara-se pura especulao, procurando por intuio e por esforo
imaginativo descobrir a essncia das coisas, a matria primeira de que o

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universo composto, as entidades divinas que o governam, as substncias

imateriais que explicam o comportamento dos seres animados, as foras
ocultas que operam os fenmenos extraordinrios, as qualidades formais pelas
quais os objetos manifestaro sua natureza ntima e mil outros problemas
metafsicos, ilusrios, resultantes da exclusiva explorao das ideias enquanto
tais, desvinculadas da materialidade. Esta inevitavelmente aparece, como no
caso do pensamento platnico, plotiniano, e no das escolas msticas medievais
e modernas por eles influenciadas, sob o aspecto negativo, sendo igualada ao
nada, s trevas, ao no- ser, em face da realidade luminosa da ideia.
Este conflito que marca a histria da cincia e da filosofia na cultura
ocidental, desde as origens at os alvores da poca contempornea, explica a
longa demora no surgimento e implantao da cincia experimental embora a
cultura nos perodos gregos e medieval, tivesse avanado largamente em
importantes setores. Entre estes deve contar-se a matemtica e as teorias
astronmicas, porque tais regies do pensamento cientfico, representando o
plano natural das investigaes abstratas, porquanto apenas jogam com
nmeros, figuras e movimentos celestes, exigindo pequena base de
observao e praticamente nenhuma de experimentao, cabiam de direito no
interesse das elites cultas da poca, e estavam evidentemente fora do
alcance do trabalhador, que apenas percebia o lado operatrio e elementar dos
conhecimentos aritmticos e geomtricos. Tais conhecimentos na alta
Antiguidade oriental eram privilgio de castas sacerdotais que por meio deles
reforavam o poder dos grupos dirigentes, sendo portadoras de certos dados
do saber, como a contagem do tempo e o estabelecimento do calendrio e do
ritmo dos fenmenos naturais peridicos, que interessavam ao trabalho das
massas na agricultura, na metalurgia e na construo civil, mas que estas, no
podendo adquirir por si, tinham de receber das camadas letradas.
Foi preciso que, a partir do Renascimento europeu, se instalassem
condies histricas inditas, determinadas pela forma assumida em tal fase
pelas lutas sociais, que comearam ento a se travar com o emprego de foras
militares utilizando engenhos mecnicos mais complexos, e foras fsicas antes
ignoradas, como a exploso da plvora, e a seguir, com a Revoluo industrial,

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o uso do vapor como agente motor, para que a frao culta da sociedade se
visse obrigada a se interessar pela pesquisa das foras fsicas cujo
conhecimento lhe era agora necessrio para a criao de armamentos o para a
conquista de meios que lhe permitissem prosseguir no exerccio da dominao
social e lhe garantissem a possibilidade de uma poltica de expanso mundial.
Entre este meios contavam-se a melhoria das tcnicas da navegao, a maior
e mais barata produtividade dos bens de consumo, a criao de condies de
conforto pessoal, etc. O trabalho manual, embora continuasse sujeito ao
mesmo signo de desvalia na produo de bens rotineiros, comeou contudo a
receber uma qualificao nova, pois se percebia que no havia outra forma de
arrancar da natureza o segredo de suas foras, para serem postas a servio
dos grupos sociais poderosos, seno manipulando-a diretamente, tal como
milenarmente o faziam os escravos e artesos.
Deste modo surge uma diferente atitude da classe culta em face do
mundo. Desperta o interesse em conhec-lo pela ao exercida nele. Teremos
ento os primrdios da pesquisa cientfica da natureza, devida mudana de
atitude, passagem do comportamento contemplativo para a decidida e
metdica interveno nos processos materiais pela via experimental.
PINTO, lvaro Vieira. Cincia e Existncia: problemas filosficos da
pesquisa cientfica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.