Problematizando A Idade Media PDF

Carolina Fortes, Eduardo Daflon, Thiago Magela et al.
(Organizadores)
T R A N S L AT I O S T U D I I
P r o b l e m a t i z a n d o a Id a d e M d i a
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Problematizando a Idade Mdia
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2
Universidade Federal Fluminense

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Coordenao do Programa de Ps-Graduao em Histria: Ana Mauad;
Vice-coordenadora: Samantha Quadrat
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
P962
Problematizando a Idade Mdia / lvaro Mendes Ferreira (org)... [et al.]. Niteri : Ed.
UFF/PPGHISTRIA, 2014.
307 p.
ISBN 978-85-63735-14-0
1. Civilizao Medieval 2. Idade Mdia - Histria. 3. Idade Mdia Vida social e

costumes. I. Ferreira, lvaro Mendes. II. Fortes, Carolina Coelho. III. Daflon,
Eduardo Cardoso. IV. Bastos, Mrio Jorge da Motta. V. Vereza, Renata
Rodrigues. VI. Magela, Thiago Pereira da Silva. VII. Universidade Federal
Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia.
CDD 940.1
3
lvaro Mendes Ferreira

Carolina Coelho Fortes
Eduardo Cardoso Daflon
Mrio Jorge da Motta Bastos
Renata Rodrigues Vereza
Thiago Pereira da Silva Magela
(organizadores)
Translatio Studii:
1 Edio
Editora da UFF/PPGHISTRIA-UFF
Niteri - 2014
4
5
Sumrio
As Cortes Medievais na Emergncia do Estado Moderno Portugus (1438-

1481)
Joo Cerineu Leite de Carvalho ..............................................................08
Cantigas de Santa Maria de Afonso X: Anlise comparativa entre texto e

imagem da cantiga 04
Brbara Covre & Ricardo da Costa...........................................................16
O Estado Portugus s Vsperas da Modernidade: Tenses e Relaes de

Poder em uma sociedade nobilirquica
Thas Silva Flix Dias..35
La teora, el Estado visigodo y el eremita Valerio del Bierzo (m. 695): una
composicin posible
Eleonora Dell Elicine ...............................................................................48
Solenidade de Canonizao de Toms de Aquino

Paulo Faitanin ..........................................................................................55
Revisitando a Matria de Bretanha hoje: leituras da personagem feminina

de Novela de Cavalaria na contemporaneidade
Francisco de Souza Gonalves ...............................................................69
Gnese do Estado moderno: um instrumento de pesquisa?

Douglas Lima ...........................................................................................83
A relao do homem com Deus na Idade Mdia: expresses da

experincia mstica na Literatura
Jos Carlos de Lima Neto ......................................................................93
6
Alguns problemas de pesquisa: gnero e sexualidade(s) em fontes

afonsinas
Marcelo Pereira Lima ............................................................................110
Batalha de Montaperti (1260): Literatura ou histria? As relaes

entre Fictio e desvelamento da Verdade nas narrativas histrico-literrias
do Ocidente Medieval
Vnia Vidal Luiz ...................................................................................127
A Histria da frica vista pelos Africanos: gnese e desenvolvimento da

Escola de Dakar (1960-1990)
Jos Rivair Macedo ............................................................................142
Reflexes sobre a Histria da Cozinha Portuguesa Medieval atravs do Livro

de Receitas da Infanta D. Maria
Elisa Paula Marques ...........................................................................163
Do passado faamos tbua-rasa? Retrato do historiador paralisado pelo

tempo passado (e do medievalista pela Idade Mdia)
Joseph Morsel .....................................................................................175
Bernardo de Claraval e o Latim da Idade Mdia

Jaciara Ornlia Nogueira de Oliveira ..................................................196
Entre Vcios e Virtudes: Pecado, Pureza e Salvao numa Viagem

Imaginria ao Alm tmulo
Solange Pereira Oliveira ...................................................................212
Os Mujahidin das Cruzadas: A Construo da tica Guerreira rabe

Robson Mattos Rezende ...................................................................226
7
A Crnica De El-Rei D. Joo I, da Boa Memria: Messianismo e

Escatologia na Dinastia de Avis
Josena Nascimento Lima Ribeiro ............................................................238
Augustin Fliche: a Reforma Gregoriana como filosofia poltica moderna

Leandro Rust............................................................................................252
O claustro de Sant Benet de Bages: uma perspectiva de anlise dos

capitis romnicos ornamentais
Aline Benvegn dos Santos ..................................................................270
In Fronteria Sarracenorum: entendendo os conceitos de fronteira em

Castela no sculo XIII
Marcio Felipe Almeida da Silva ...............................................................284
Os Milagres na obra Glria dos Mrtires de Gregrio de Tours

Vanessa Gonalves Bittencourt de Souza .295
8
APRESENTAO
Entre 12 e 14 de novembro de 2012, realizou-se, no Campus do Gragoat

da Universidade Federal Fluminense, o II Encontro Internacional e IV Nacional
do Translatio Studii Ncleo Dimenses do Medievo. Reunimos, naquela
ocaiso, sessenta e quatro comunicaes organizadas em dez simpsios
temticos, alm de dois mini-cursos, duas conferncias e trs mesas-redondas.
Os resultados dos debates promovidos pelo evento, que agora se publicam
neste livro, so a expresso do quanto os estudos sobre a Idade Mdia vm
alcanando no Brasil um destaque escopo e a solidez que
Em sendo um dos principais intuitos do Translatio Studii Ncleo
Dimenses do Medievo a promoo, de forma ampla, democrtica, associativa
e interdisciplinar, dos estudos medievais, consideramos que temos sido bem
sucedidos nessa empreitada. Isto fica patente na diversidade de temas,
instituies e provenincias geogrficas dos autores deste livro. Tratando de
objetos que vo das Cantigas de Santa Maria ao latim de Bernardo de Claraval,
em pesquisas vinculadas a centros situados entre Frana e Argentina,
Maranho e Rio Grande do Sul, esta publicao demonstra que a fatia de
durao que se convencionou chamar por Idade Mdia constituiu um
importante "laboratrio humano" cujo sentido e importncia superam, inclusive,
qualquer limitada perspectiva acerca de heranas diretas suas que possamos
reconhecer ainda "(sobre)vivas" em nosso meio. Em nossa perspectiva, se o
que a Idade Mdia nos ajuda a desvelar o que temos de mais especfico,
distintivo e marcante em nossa presente realidade a historicidade que a
constitui compete-nos requisitarmo-nos, plenos de direito, esse "passado que
tambm nos pertence", fomentando a pesquisa, o intercmbio e a formao de
especialistas brasileiros nessa ampla rea de conhecimentos.
Os organizadores
9
As Cortes Medievais na Emergncia do Estado Moderno Portugus (1438-

1481)
Joo Cerineu Leite de Carvalho - UFF
Esse texto contm parte da discusso desenvolvida na tese de

doutorado que defendi em 2013,1 e mesma temtica do que havia exposto e
discutido no Encontro Internacional Portugal Medieval Visto do Brasil, realizado
em Portugal, em janeiro de 2012. A partir da proposta do encontro
Problematizando a Idade Mdia, exercitarei a problematizao do Estado
portugus baixo-medieval, priorizando as reunies das Cortes como eixo de
minhas anlises e reflexes.
Minha investigao tem como ponto de partida o governo do reino de
Portugal pela dinastia dos Avis nos sculos XIV e XV, perodo em que identifico
a construo e legitimao de uma estrutura poltica que reproduzia tipos
especficos de domnio e de explorao. Um amplo processo em que a
Realeza colocou em prtica um projeto de reorganizao das relaes de
poder da sociedade portuguesa baixo-medieval, reforando e reproduzindo a
distribuio senhorial dos poderes por meio de diversos mecanismos.
Compreendo que o perodo avisino correspondeu a uma parte do processo
cujo resultado histrico foi o Estado Moderno portugus, e que de diversas
formas essa transformao teve relao direta com a afirmao e ampliao
prtica da autoridade monrquica. Dessa forma, acabei me vendo diante de
2
uma srie de interpretaes as quais diagnosticavam o perodo de 1438-39 a
1481 como engendrador de um grande conjunto de retrocessos no projeto
avisino. Idealizadas tendo o Estado contemporneo como foroso ponto de
chegada, essas leituras veem os avanos de prerrogativas senhoriais com o
1
CARVALHO, Joo Cerineu L. de. Domnio e explorao sociais na emergncia do Estado Moderno
portugus (D. Pedro e D. Afonso V - 1438-1481). 2013. 337 f. Tese (Doutorado em Histria) Programa
de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense, Niteri. 2013. Disponvel em: <
http://www.historia.uff.br/stricto/td/1512.pdf>
2
MATTOSO, Jos. A Histria de Portugal A Monarquia Feudal. Vol. 2. Lisboa: Editorial Estampa,
1993; MARQUES, A. H. de Oliveira (coord.). A expanso quatrocentista. Lisboa: Editorial Estampa,
1998; MENDONA, Manuela. Os neo-senhorealismos tardo medievais em Portugal. In: NOGUEIRA,
Carlos (org.). O Portugal Medieval: Monarquia e Sociedade. SP: Alameda, 2010.
10
indcios de que Portugal mergulhava em um hiato neosenhorial, do qual

teria sido resgatado por D. Joo II.
Buscando ser sinttico, creio que tais interpretaes acabam
pressupondo a possibilidade de que agentes e elementos conjunturais
constituintes de um processo histrico pudessem antagonizar o prprio
processo, cujo resultado se materializaria apesar destes agentes e elementos.
nesse tipo de leitura que comumente so enquadradas a regncia do infante
D. Pedro e o reinado de D. Afonso V. Para alm da percepo teleolgica do
processo histrico de passagem da Idade Mdia para a Modernidade
claramente inscrita em tais leituras, um ponto constantemente enfatizado a
respeito de tal fenmeno no Portugal quatrocentista seria o enfraquecimento e
encolhimento dos poderes concelhios, supostamente colocados parte do
protagonismo gozado pelos poderes senhoriais portugueses; pois estes teriam
suas atribuies e seus privilgios engrandecidos por concesses e mercs da
Coroa. Tais premissas geram uma construo terica que antagoniza, de um
lado, a monarquia e suas alianas de natureza senhorial, e, de outro, os
concelhos e a integridade daquela estrutura poltica. Acaba-se por perceber,
em um perodo de mais de 40 anos, a instituio monrquica como
necessariamente corrompida em relao ao que seriam suas verdadeiras
atribuies, apenas retomadas com a ascenso de D. Joo II. Dessa forma,
tanto historiadores portugueses quanto brasileiros acabam encarnando
historiograficamente seu epteto de Prncipe Perfeito.
Porm, a despeito de conjunturas aparentemente desfavorveis efetiva
ampliao do alcance da autoridade rgia, vejo permanente e plena prtica dos
mecanismos de reproduo daquela estrutura poltica ao longo do sculo XV.
As contradies do processo precisam ser vistas como parte integrante dele.
As Cortes, ao invs de abrigarem retrocessos e antagonismos do que seriam
dois (ou mais) projetos paralelos de perpetuao das relaes de poder e de
explorao daquela sociedade, tinham papel essencial na reproduo de um
projeto avisino, fenmeno o qual reconheo como um conjunto de esforos e
realizaes que, mantendo a lgica social do Feudalismo Ocidental, garantiam
11
a natureza nobilirquica da sociedade portuguesa na Baixa Idade Mdia, em

seus aspectos polticos, econmicos e sociais.
Afasto-me, portanto, de uma concepo do Estado como uma entidade
separada da sociedade, o que faria dele um fenmeno abstrato, pois tal
postura acaba por desvincular a dinmica e as contradies do campo poltico
das outras esferas constitutivas do social, transformando, como observa Ellen
Wood, coisas que se relacionam organicamente numa relao acidental,
numa ligao meramente refletiva.3 A prpria materialidade institucional do
Estado no pode ser considerada apenas em seu papel de domnio poltico,
mas pensada em sua interao com as relaes e tenses sociais decorrentes
do modo de produo e reproduo da vida predominante em determinada
sociedade. Isso significa que necessrio entender o aparelho estatal como
elemento-chave no estabelecimento, na articulao e na estratificao dos
conflitos polticos, no como uma entidade que paira sobre eles.
Usando como referncia a noo de estadualismo trabalhada por
Antnio Manuel Hespanha na abordagem da teoria estatal liberal, 4 possvel ir
alm do teorizado pelo historiador portugus e rastrear as razes de certos
equvocos quanto s interpretaes do Estado baixo-medieval, e
consequentemente de seu desenrolar na modernidade. Ao partir da sociedade
industrial liberal, as leituras estadualistas promovem de diversas formas uma
separao entre a ideia de Estado e de relaes de produo capitalistas.
Seguindo os princpios de que o exerccio de observao histrica do
passado se faz a partir de uma viso crtica do presente, vejo a necessidade,
em primeiro lugar, lanar um olhar crtico sobre as concepes estadualistas do
Estado contemporneo, pois so essas percepes que resultam em
equvocos a respeito de formaes estatais anteriores. No caso, sobre o
Estado da Baixa Idade Mdia.
3
WOOD, Ellen Meiksins. Democracia contra capitalismo. So Paulo: Boitempo, 2010. p. 29.
4
HESPANHA, Antnio Manuel. As Vsperas do Leviathan. Lisboa: Livraria Almedina, 1994;
HESPANHA, Estadualismo, pluralismo e neo-republicanismo: Perplexidades dos nossos dias. In:
WOLKMER, Antnio Carlos; NETO, Francisco Q. Veras; LIXA, Ivone M. (orgs.). Pluralismo jurdico: Os
novos caminhos da contemporaneidade. So Paulo: Ed. Saraiva, 2010. pp. 139-172. Disponvel em
<https://docs.google.com/document/d/1Yrtv5HV8YdUpLImT4Iz_hPRZ2xQKbgX0W0mCYKkkIsM/edit>.
12
Assim, minha proposta refazer o conjunto de instrumentos intelectuais

pelos quais meu principal objeto de estudo passa a ser analisado, recorrendo
ao que oferece o pensamento de Antonio Gramsci,5 um autor majoritariamente
preocupado com o fenmeno estatal no mundo contemporneo. Em tal recurso
busco me apropriar de algumas de suas distines metodolgicas, e no
orgnicas, e construir uma interpretao na qual as foras materiais compem
o contedo da realidade histrica, enquanto as ideologias (e outros aspectos
da superestrutura, presentes, por exemplo, na ordenao jurdica da
sociedade), a sua forma. A meta buscar a compreenso da superestrutura
como uma realidade objetiva e operante que mantm um nexo indissolvel com
a estrutura,6 pois esta seria indispensvel e inalienvel existncia de tal
objetivao, de tal operao.
O Estado no pode ser entendido como um mero organizador de uma
realidade econmico-social, mas como um fator constitutivo da organizao da
diviso social do trabalho.7Inserido na perspectiva apontada, um dos focos
sobre os quais minha investigao se concentra a percepo do fenmeno
das Cortes como recorrentes arenas nas quais tenses e conflitos
reproduziam, na prtica e institucionalmente, as estruturas de poder que
definiam e se inscreviam no Estado portugus baixo-medieval.
No lugar de tratar as cidades, melhor dizendo, os concelhos, cujos
centros administrativos eram essencialmente as cidades, como representantes
de uma precoce ptria portuguesa, representantes de uma sociedade civil
descolada do prprio aparelho estatal, s quais quaisquer ameaas acabam
sendo lidas como foras contrrias ao processo de reproduo das relaes de
poder que sustentavam aquela estrutura; parece-me correto perceb-las, como
focos de desenvolvimento de um senhorialismo urbano, integradas
natureza nobilirquica do Estado avisino. A historiadora portuguesa Maria
5
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere. Vol 3. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira, 2000; .GRAMSCI,
Antonio. Poder, Poltica e Partido. So Paulo: Editora Brasiliense, 1990.
6
.BIANCHI, Alvaro. O Laboratrio de Gramsci. So Paulo: Alameda, 2008, p.135.
7
POULANTZAS, Nicos. O Estado, o poder, o Socialismo. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p.73.
13
Helena da Cruz Coelho,8 a quem considero uma das excees s

interpretaes predominantes sobre o tema, na maioria das vezes inspiradas
na obra e interpretaes de Armindo de Sousa,9 ajuda a dar ateno aos atores
sociais cujo papel senhorial amplamente difundido no s no cotidiano das
localidades (mesmo aquelas sob autoridade dos senhores), mas tambm nas
representaes concelhias em Cortes: os homens bons.
Em Cortes, os homens bons buscavam ganhos e benefcios que
acabavam por beneficiar economicamente no apenas a si prprios, mas boa
parte da populao concelhia. Isso no se nega diante das evidncias.
Contudo, simultaneamente, na esfera poltica, agiam de forma a obter o
mximo de controle (e de ganhos! Desiguais, em seu favor) em carter local,
rivalizando com quaisquer autoridades concorrentes vindas de fora ou de
dentro dos concelhos. sintomtico, perceptvel nas fontes analisadas, o
quanto os homens bons combatiam qualquer possibilidade mais ampla de
compartilhamento do poder com grupos sociais desprovidos das devidas
qualidades, que assentavam sobre valores nobilirquicos. Isso podia ser visto,
por exemplo, ainda no fim do perodo que analiso. Ao discursar em favor dos
homens bons em 1481, em pedido geral, os delegados concelhios diziam:
(...) os homens plebeos e de baxa mao nom devem seer

regedores omde h nobres e sabedores aos quaees o
regimento dellas deve seer cometido e nom aos que baxa
mao dos quaees os nobres ham por iniuria seerem regidos e
mamdados e por ello lhes nom querem obedecer e se gera
grande escandalo que he comtra natureza o imfirior mamdar o
maior e asi muito alto Senhor comsirando tall ordem qual
rezam pode consentir que os plebeos e populares seiam em as
cidades e villas de vosos regnos prepostos a seus maiores e
8
COELHO, Maria Helena da Cruz. Relaes de domnio no Portugal concelhio de meados de
quatrocentos. In: Revista Portuguesa de Histria,n. 25. Coimbra: FLUC - Instituto de Histria Econmica
e Social, 1990. pp. 235-289. Disponvel em: https://estudogeral.sib.uc.pt/handle/10316/12677; COELHO,
Maria Helena da Cruz & RPAS, Lus Miguel. Um Cruzamento de Fronteiras: O discurso dos
concelhos da Guarda em Cortes. Porto: Campo das Letras, 2006.
9
SOUSA, Armindo de. A Estratgia poltica dos municpios no reinado de D. Joo II. In: Revista da
Faculdade de Letras Histria. Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto. 2 srie, n.6,
1989. pp. 137-174. Disponvel em: http://repositorio-aberto.up.pt/handle/10216/13718?mode=full;
MATTOSO, Jos. A Histria de Portugal A Monarquia Feudal. Vol. 2. Lisboa: Editorial Estampa, 1993.
14
que os que nom sabem nem governar si mesmos seiam postos

pera reger e governar o bem comu e politico (...) 10
Reproduzia-se em nvel concelhio o que a Coroa fazia em diversos

nveis do sistema social portugus pelo menos desde a ascenso avisina.
O monarca foi favorecendo as oligarquias cavaleirescas, os

setores enobrecidos e os rentistas urbanos que formavam os
concelhos, institudos de h longa data, que no cessaram,
globalmente, de se desenvolver como rgos de poder local. 11
Os fenmenos e os grupos envolvidos na dinmica das Cortes no

rompiam com a lgica social medieval portuguesa, mas se apropriavam de
seus princpios em busca de objetivos polticos e econmicos;inclusive se
fazendo uso do discurso em nome da noo desigual de bem pblico presente
na realidade baixo-medieval. As perceptveis flutuaes, que variavam de
acordo com as conjunturas, deviam-se, principalmente, reproduo de
prticas emanadas da Coroa, promovidas pelas aristocracias urbanas no
ncleo da estrutura concelhia em benefcio prprio. Lentamente eram
rearranjadas s tenses e conflitos que concentravam ora na luta contra
prerrogativas senhoriais, ora na luta contra as prerrogativas rgias.
A leitura das assembleias como confirmao de altos graus de
centralismo monrquico (em detrimento dos outros poderes) fruto de uma
anacrnica perspectiva; talvez mais idealizada que as que veem nelas indcios
de um poder do povo. Monarquia gigante? Monarquia contra o reino
quando favorecia senhores e prelados? Monarquia a favor do reino quando
favorecia os concelhos? Nada disso parece fazer muito sentido, como uma
busca do germe da democracia liberal em assembleias como as Cortes.
10
SANTARM, 3 Visconde de, 1878-1971, ed. lit. e SARDINHA, Antnio, 1887-1925, introd. Memrias e
Alguns Documentos para a Histria e Teoria das Crtes Geraes que em Portugal se Celebraram
pelos Trs Estados do Reino. 2 edio. Lisboa: Imprensa da Portugal-Brasil, 1924. p. 171.Disponvel
em <http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/~ius/verobra.php?id_obra=77>
11
COELHO, Maria Helena da Cruz. Relaes de domnio no Portugal concelhio de meados de
quatrocentos. In: Revista Portuguesa de Histria,n. 25. Coimbra: FLUC - Instituto de Histria Econmica
e Social, 1990. p. 243. Disponvel em: <https://estudogeral.sib.uc.pt/handle/10316/12677>.
15
Mesmo com nus tpicos daquela estrutura de poder, a realizao das

Cortes reforava e reproduzia o papel mediador (e, logo, a autoridade) da
Coroa, na prtica e com regular frequncia. Ao mesmo tempo, ao limitar o
alcance prtico de suas aes, a monarquia limitava tambm quem poderia
competir com sua autoridade. Participar e interferir no andamento das Cortes
significava no s o exerccio de um dever de extremo prestgio (o conselho, o
ato de aconselhar, associado a posies aristocrticas), mas tambm do quase
formal recebimento de uma merc da Coroa.
A garantia do protagonismo poltico dos grupos verdadeiramente
representados nas Cortes, e o amplo e relevante espectro de questes nelas
abordadas, reforavam o apoio e legitimao de sua realizao pelos poderes
do reino. Sinal de sua penetrao na prpria estruturao daquela sociedade,
alguns desses elementos inclusive reconheciam explicitamente seu valor
poltico. Em carta de 1433, em sua posio de conselheiro, o Conde de
Barcelos se dirigia Coroa, ocupada por D. Duarte, recomendando j em seu
ttulo que no se espaassem as Cortes. Demonstrando preocupao com o
adiamento da realizao de uma das assembleias por deciso rgia, o fidalgo
argumentava que vendo eu como estas cortes ero alyee de Vossa boa
fama e que se o alyee non fosse direito mal se corregeiro despois as
paredes.12 Indicava discursivamente um bem querer pela integridade da
instituio monrquica, associando a devida realizao da reunio ao
recrudescimento da autoridade rgia.
Demonstrava o peso carregado por aquela prtica institucional como
cristalizadora e apaziguadora das foras do reino, j que nela se reconheciam
e reafirmavam fileiras de mercs e privilgios essenciais dinmica poltica
portuguesa. Ao analisar esse tipo de indcio, fica um pouco mais claro que o
papel daqueles que tinham voz em Cortes no era desprezvel. Ao contrrio
disso, a necessidade por saciar as demandas de todos os grupos que delas
participavam, e a preocupao do conde de Barcelos com a reao dos
12
Livro dos Conselhos de El-Rei D.Duarte (Livro da Cartuxa). Coleo Imprensa Universitria n 27.
Lisboa: Editorial Estampa, 1982, p. 79.
16
concelhos, demonstrava o quanto seus procuradores representavam interesses

muito especficos naquela dinmica de poder.
Vistas por essa tica, as aes dos delegados concelhios no eram
alheias ou avessas dinmica de poder inscrita na sociedade portuguesa
quatrocentista. Eram to senhoriais quanto as dos outros grupos que visavam
obter o mximo possvel de vantagens da hegemonia nobilirquica que
norteava a organizao da dominao poltica e da explorao feudal do reino.
Procuro sofisticar minha leitura com o auxlio do conceito de Estado
Integral gramsciano. Utilizando esse recurso terico, o cientista poltico italiano
ampliou a anlise do fenmeno estatal para algo que vai alm de um aparelho
coercitivo, chegando noo de que este se estrutura enfaticamente em torno
da construo do consenso, realizado na articulao da sociedade poltica com
a sociedade civil, mantendo a hegemonia do grupo dominante com uma
complexa couraa de coero fsica e tica/moral. O Estado entendido como
um nexo orgnico entre a sociedade poltica e a sociedade civil; expresso
13
poltica (superestrutural) de uma forma de organizao social de produo.
Assim, levo em considerao a complexidade desse nexo na apresentao das
funes histricas das estruturas estatais, frequentemente tidas como
absolutas e a-histricas (naturalizadas), como pude encontrar em diversas
interpretaes acerca de meu objeto, como mencionei no incio do texto.
Portanto, ao buscar a compreenso do Estado portugus da Baixa Idade
Mdia como instrumento na manuteno e expanso das relaes de produo
que eram favorveis aos grupos social e politicamente hegemnicos, vejo nas
Cortes um dos mais eficazes recursos legitimadores dessa meta no sculo XV,
ajudando a compreender que essa hegemonia perpassava todos os espaos
daquela sociedade, e se materializava efetivamente em diversas facetas
sociais. Inclusive como uma ferramenta que atendia percepo gramsciana
13
importante lembrar que Gramsci no mede esforos em suas elaboraes para quebrar a associao
mecnica, dicotmica, que a relao Base X Superestrutura assumiu em inmeras formulaes marxistas.
Seu investimento em ver a organicidade dos dois nveis, buscando recorrer menos a uma relao
espacial que coloca um acima do outro.
17
de que para ser eficazmente levada a cabo, no poderia aparecer como a

realizao dos interesses exclusivos dos grupos diretamente beneficiados.14
14
BIANCHI, 2008, p.175
18
Cantigas de Santa Maria de Afonso X

Anlise comparativa entre texto e imagem da cantiga 04
Brbara Covre - UFES
Prof. Dr. Ricardo da Costa - UFES
Introduo: O sculo XIII na Espanha

O rei de Castela e Leo, Fernando III (1201-1252), pai de Afonso X (1221-
1284), obteve ainda em vida grande admirao por sua capacidade de
liderana em batalhas contra mouros na Reconquista da Pennsula Ibrica
(sculos VIII a XIII). Quando faleceu, legou ao filho os (recm-conquistados)
reinos da Andaluca e Murcia. Sabedor da responsabilidade sobre seus
ombros, Afonso registrou na obra Estria de Espaa o desejo que o pai tinha
de que continuasse as batalhas da Reconquista15.
Os reinos de Castela e Leo se subdividiam em outros pequenos reinos.
O de Castela era o mais extenso (Castilla la Vieja, la Extremadura castellana,
Toledo, Sevilla, Crdoba y Jan, Murcia e Algarve), e o de Leo (Galicia,
Asturias, Len e Extremadura Leonesa)16.
Com o avano da Reconquista, as populaes de judeus e mouros das
cidades tomadas passaram a viver sob a regncia de reis cristos. Boa parte
das comunidades muulmanas preferiu abandonar suas propriedades a viver
sob domnio cristo ou foram, simplesmente, desalojadas e expulsas. No
entanto, as comunidades judias no precisaram se deslocar. As mais
importantes dos reinos sob Afonso X estavam nas cidades de Toledo, Sevilha,
Burgos e Cuenca.
O Mecenas: rei Afonso X
Na Pennsula Ibrica do sculo XIII, tanto nos reinos cristos quanto nos
muulmanos, as minorias religiosas foram razoavelmente respeitadas, j que
eram regidas por suas prprias leis. Na Hispania existiu uma poltica
15
OCALLAGHAN, J F. El rey e sus reinos; In: El Rey Sabio. El reinado de Alfonso X de Castilla. Sevilla:
Universidad de Sevilla, 1999, p. 37.
16
OCALLAGHAN, J F, 1999, p. 32-33.
19
monrquica de tolerncia e proteo a essas minorias. Trs culturas

conviveram: judeus, cristos e muulmanos. Afonso X quis integr-las e unir
seus saberes17.
Considerado, ainda em vida, um rei apreciador do conhecimento, Afonso
fez jus ao seu cognome de sbio: alm de intelectual e poeta, foi mecenas de
importantes cdigos de leis, alm de tratados de Histria e Cincia. Tanto nas
cortes de Toledo ou Sevilha quanto nas universidades, recebeu eruditos e
apoiou os estudos de diferentes culturas. Acreditava, inclusive, no valor da
disseminao do saber: para facilitar sua difuso, incentivou a traduo de
diversas obras do rabe, do latim e do grego para a lngua verncula. Seus
Libros del saber de astronomia e seus cdigos de leis estiveram em pleno uso
no s na Pennsula Ibrica como em outros pases da Europa Medieval.
Ao inserir elementos teolgicos em cdigos de leis (como El Fuero Real e
Las Siete Partidas) apresentou-se como rei defensor da Igreja e da f catlica.
Reafirmou, assim, o carter essencialmente cristo de seu reinado.
Alm de mecenas de poetas, Afonso X foi poeta. O que lhe rendeu a fama
de grande trovador foi a produo das Cantigas de Santa Maria. No entanto,
somente dez cantigas so atribudas autoria de Afonso X. Acredita-se que o
rei teve a contribuio de outros poetas/trovadores, especialmente o clrigo e
trovador galego Airas Nunes (c. 1230-1289)18. Seu papel foi muito mais o de
um fomentador de ideias, organizador, supervisor das diversas e intensas
atividades de seu scriptorium. O rei decidia quais livros seriam usados nas
compilaes ou traduzidos. Revisou, corrigiu, melhorou o estilo e linguagem.
Por fim, ao seguir a sistemtica e costumeira produo de cdices na Idade
Mdia, Afonso ordenou a ilustrao das pginas com a feitura das iluminuras
de pgina inteira, letras capitulares e motivos ornamentais.
Anlise temtica: os judeus
17
OCALLAGHAN, J F. Literatura y vida intelectual. In: El Rey Sabio. El reinado de Alfonso X de Castilla.
Sevilla: Universidad de Sevilla, 1999, p. 133. FIDORA, A. La Recepcin de San Isidoro de Sevilla por
Domingo Gundisalvo (ca. 1110-1181): Astronoma, Astrologa y Medicina en la Edad Media.
Disponvel em: http://www.revistamirabilia.com/nova/images/numeros/01_2001/10.pdf. Acesso em 10 mar
2013.
18
METTMANN, W. Cantigas de Santa Maria. Madri: Castalia, 1989, vol I, p. 20.
20
Durante sculos os judeus viveram nas cidades dos reinos cristos da

Pennsula Ibrica. Nunca tiveram significativa fora poltica ou jurdica, mas,
sobretudo, econmica. Os judeus dos reinos cristos viviam em comunidades
fechadas em si mesmas. No eram plenamente integrados vida social e
poltica. No existia o interesse dos governantes cristos em convert-los ao
Cristianismo, j que a tradio jurdica medieval baseava-se na independncia
dos respectivos direitos de cada Lei (religio) e na concepo teolgica de que
os judeus eram testemunhas vivas da vinda de Jesus terra. Testemunhas e
algozes de Cristo. Responsveis por sua paixo e crucificao, os judeus
deveriam ser tolerados, mas sujeitos sua condio de traidores por todos os
sculos seguintes at o Dia do Juzo Final. A traio foi considerada pelos
cristos como uma prtica inerente a todos judeus.
Devido s vitrias crists nas batalhas da Reconquista a populao de
judeus nos reinos cristos aumentou consideravelmente19. A maior parte deles
vivia nas cidades como pequenos comerciantes e artesos e eram
juridicamente livres.
Os judeus eram protegidos e tolerados, mas no integrados sociedade.
O proselitismo e a converso eram igualmente proibidos nas trs religies. Em
todas, trocar de credo era motivo de pena de morte. Com a ressalva de que,
como se tratavam de reinos cristos, estas prticas eram permitidas apenas
para a converso de pessoas de outras religies para o Cristianismo20.
Ao incorporar o Direito Cannico e Romano aps o IV Conclio de Latro
(1215), Afonso X imps leis rgidas para manter uma relao amistosa, mas
seguramente distanciada, principalmente dos judeus. Essas leis valiam para o
matrimnio, a contratao de mdicos, enfermeiros, amas de leite, artesos,
entre outros. El Fuero Real e Las Siete Partidas tratam destes assuntos com
19
COSTA, R.; PASTOR, J. P.Ramon Llull (1232-1316) e o dilogo inter-religioso. Cristos judeus e
muulmanos na cultura ibrica medieval: o livro do gentio e dos trs sbios e a Vikuah de
Nahmnides. In: Lemos, M. T. T. B; LAURIA, R. M. (org). A integrao da diversidade racial er cultural do
Novo Mundo. Rio de Janeiro: UERJ, 2004 (cd-room) (ISBN 85-900104-9-X). Disponvel em:
http://www.ricardocosta.com/artigo/ramon-llull-1232-1316-e-o-dialogo-inter-religioso-cristaos-judeus-e-
muculmanos-na-cultura. Acesso em: 10 mar 2013.
20
OCALLAGHAN, J F. Las minoras religiosas. In: El Rey Sabio. El reinado de Alfonso X de Castilla.
Sevilla: Universidad de Sevilla, 1999, p. 137.
21
rigor. No entanto, em relao aos judeus, existiu uma enorme diferena entre a
prtica destas leis e a vida cotidiana nos reinos sob Afonso X. Algumas delas,
como as de que os judeus deveriam usar um sinal distintivo de sua condio
nas roupas ou que estariam proibidos de emprestar dinheiro, no temos
evidncias que comprovem que realmente foram seguidas, muito pelo
contrrio. Nos trajes de judeus representados nas iluminuras das Cantigas de
Santa Maria no vemos sinais em suas roupas e praticaram o emprstimo para
camponeses, comerciantes, nobres, inclusive para o rei.
Tipo de suporte: os cdices iluminados
Uma das expresses artsticas mais caractersticas da Idade Mdia foi a
produo de iluminuras. Os primeiros manuscritos com imagens remontam
ainda Antiguidade Tardia (sc. IV na Europa Ocidental e no Imprio
Bizantino). Com o decorrer dos sculos, gradativamente, a quantidade e a
qualidade destas obras cresceu consideravelmente.
Livros iluminados (decorados com desenhos e pinturas) foram uma das
formas encontradas pelos medievais de enriquecer suas obras e,
principalmente, fazer com que a apreenso do tema abordado e da narrativa do
texto fosse mais solidamente memorizada. As iluminuras eram to importantes
quanto os textos aos quais se referiam, segundo uma associao imagem-texto
na qual um cooperava com o outro como elo de ligao entre o terrestre e o
Celeste21.
As iluminuras figurativas eram, na maioria das vezes, a representao
iconogrfica do que o texto pretendia demonstrar. No entanto, no podemos
nos esquecer das decoraes feitas nas margens dos textos. Por exemplo,
nelas, intrigantes figuras antropomrficas e zoomrficas, pessoas e animais,
estavam presentes, apesar de no terem, aparentemente, nenhuma relao
direta com os textos de sua pgina respectiva. As iluminuras no figurativas
normalmente eram associadas ornamentao ou decorao destas obras
(letras capitulares, arabescos, entrelaados florais, pano de fundo,
21
WALTHER, I. F; WOLF, N. Introduccin. In: Obras Maestras de la Iluminacin. Madrid: Taschen, 2005.
22
sobreposio de figuras geomtricas nas margens) ou ainda como separao

de quadros iconogrficos.
Seus annimos e dedicados artfices faziam parte de um processo
sistemtico j difundido para a produo de livros (cdices). A iluminao (do
latim illustrare = iluminar) das obras era a parte final do processo de feitura
destes delicados, onerosos e belos exemplos da arte produzida na Idade
Mdia.
Estilo artstico: o gtico
O gtico foi o estilo artstico mais difundido na Idade Mdia entre os
sculos XIII e XV. A imponncia e esplendor das catedrais medievais so as
primeiras ideias que nos remetem ao perodo. No entanto, alm de uma forma
sublime de expresso religiosa, o gtico foi um mosaico de manifestaes
culturais que atingiu diversos mbitos da sociedade medieval22. A iconografia
gtica acompanhou um crescente valor dado ao naturalismo e necessidade
de aproximar o celeste do terreno atravs de formas, movimentos e expresses
que humanizassem as obras. Em outras palavras, os medievais,
gradativamente, sentiram a necessidade de aproximar o mundo celeste da
realidade e do cotidiano dos homens. Devido a isso, por exemplo, a lrica
trovadoresca apropriou-se destas novas ideias e os textos das Cantigas de
Santa Maria so uma fonte exemplar deste estilo artstico que no se restringiu
s expresses iconogrficas23.
J em meados do sculo XI, o culto Virgem Maria comeou a crescer e,
na centria seguinte, especialmente aps a construo da catedral de
Chartres, a maior parte das igrejas, pelo menos no corao do reino francs,
foram consagradas ao culto dela. Consequentemente, a iconografia
acompanhou este processo, e imagens dela em pintura e escultura foram
largamente produzidas. A figurada Santa, Me de Jesus, expressava a partir de
ento cada vez mais sentimentos de ternura e compaixo.24 Os primeiros a
22
CASTRO, B M. Cantigas de Santa Maria: Um estilo gtico na lrica ibrica medieval. Niteri: Editora da
Universidade Fluminense, 2006, p.21-22.
23
CASTRO, B M. 2006, p.28.
24
WILLIAMSON, P. Escultura gtica: 1140-1300. So Paulo: Cosac & Naify Edies, 1998, p.01-02.
23
manifestar sua devoo foi Bernardo de Claraval (1090-1153) e o abade Suger

de Saint-Denis (1081-1151)25. Cada vez mais as igrejas recebiam a
representao da Virgem entronada, coroada, com o Menino Jesus em seus
braos, ou na ocasio de sua morte e ascenso ao Cu26.
As novas formas gticas se distinguiam do perodo anterior por serem
mais naturais, e as imagens das Virgens tornaram-se curvilneas (um
ziguezague). As esculturas eram feitas em madeira, marfim ou pedra, e
pintadas com diversas cores, prtica condizente com a valorizao medieval do
colorido27. Das esculturas localizadas nas fachadas externas das catedrais,
infelizmente, poucos vestgios de pinturas chegaram at ns. Os desgastes do
clima e do tempo desgastaram estas obras. Mas esculturas que no ficaram
merc das intempries, abrigadas no interior de edifcios, tiveram um desgaste
menor e traos da pintura original ainda so visveis. Sabemos, com isso, que
as esculturas eram totalmente pintadas na penltima fase de produo das
obras. Estes artfices eram pintores especialistas chamados e recebiam suas
encomendas com as cores pr definidas pelo idealizador do projeto.
As Cantigas de Santa Maria
O original deste manuscrito localiza-se hoje na Biblioteca do complexo de
El Escorial, Madri Espanha com o nome de cdice T.1.1 ou cdice rico, por
suas quase 1.800 belas iluminuras28.
As Cantigas de Santa Maria foram escritas em galego portugus na
segunda metade do sculo XIII. O projeto inicial foi de 100 cantigas, mas
transformou-se em 42029. Entre louvores e relatos de milagres da Virgem, cada
uma das cantigas acompanhada de iluminuras de pgina inteira, poemas ou
notaes musicais que deveriam ser cantadas nas principais festividades do
25
WILLIAMSON, P., 1998, p. 27.
26
BRACONS, J. Escultura. In: Saber ver a arte gtica. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p.43.
27
COSTA, R. A luz deriva do bem e a imagem da bondade: a metafsica da luz do Pseudo
Dionsio Aeropagita na concepo artstica do abade Suger de Saint-Denis. In: Trabalho apresentado
no II Simpsio de Pesquisa e Extenso Filosofia Ufes Dilogos Filosficos no dia 1 de dezembro de
2009 Disponvel em: http://www.ricardocosta.com/artigo/luz-deriva-do-bem-e-e-imagem-da-bondade-
metafisica-da-luz-do-pseudo-dionisio-areopagita-na. Acesso em: 10 mar 2013.
28
A PUC-Minas adquiriu um fac-smile de toda a srie documental. LEO, A. V. As Cantigas de Santa
Maria de Afonso X, O Sbio: Aspectos culturais e literrios. So Paulo: Linear B, 2007, p. 30.
29
METTMANN, W, Cantigas de Santa Maria. Madri: Castalia, 1989, vol I, p.21-22.
24
calendrio cristo em homenagem Virgem Maria 30. O rei Afonso X apresenta-

se como trovador da Virgem31. Considerou-a sua advogada perante Deus32.
Boa parte das cantigas tem como tema as relaes sociais entre
indivduos das trs religies ou entre familiares. Acontecimentos histricos
tambm so temas recorrentes, especialmente as principais batalhas da
Reconquista. Os relatos de milagres no se restringiam Pennsula Ibrica.
Muitos deles ocorreram em cidades da Frana, Jerusalm ou Inglaterra, em
diferentes perodos da Idade Mdia. Peregrinos, reis, comerciantes e artfices
so alguns dos personagens representados que do um valor histrico
imensurvel s Cantigas de Santa Maria.
As iluminuras de pgina inteira representam, iconograficamente, os textos
das cantigas, sejam louvores ou relatos de milagres da Santa. As
caractersticas formais das iluminuras no variam muito de um flio iluminado
para outro. Muitos elementos se repetem, como nas laterais onde esto duas
fileiras de ornamentos florais em formato quadrilobado33: uma separa os
quadros da imagem, outra limita marginalmente a prpria iluminura; ou forma
um registro iconogrfico historiado dividido em seis quadros sequenciais
distintos nos quais se conta a histria, do incio (do alto direita) at seu fim
(ltimo quadro esquerda). H ainda representaes herldicas dos reinos de
Leo (leo), Castela (torre) e do Sacro Imprio Romano Germnico (guia)
ttulo que Afonso X almejou durante boa parte de sua vida graas ao seu
estreito grau de parentesco com o falecido imperador germnico (era neto de
Frederico II [1194-1250]) que esto presentes nos pequenos quadros dentro
das fileiras de ornamentos florais ou entre os quadros de iconografia
historiada34.
30
OCALLAGHAN, J F. Literatura y vida intelectual. In: El Rey Sabio. El reinado de Alfonso X de Castilla.
Sevilla: Universidad de Sevilla, 1999, p. 185-186
31
METTMANN, W. Prlogo B. In: Cantigas de Santa Maria. Madri: Castalia, 1989, v. I, p. 54-56.
32
METTMANN, W. Cantiga 01. 1989, v. I, p. 58.
33
TOMAN, R. O Romntico: arquitetura, escultura e pintura. Colnia: Knemann, 2000, p.30-31.
34
WALTHER, I. F; WOLF, N. Cantigas de Alfonso X. In: Obras Maestras de la Iluminacin. Madrid:
Taschen, 2005, p. 188-189.
25
Cantiga 04: texto e iluminura

TEXTO
A cantiga 04 o relato de um milagre da Virgem Maria ocorrido na cidade
francesa de Bourges no qual um menino judeu estudava com um grupo de
crianas crists na escola anexa catedral da cidade. Isso desagradava seu
pai, Samuel. Em um dia de Pscoa, enquanto seus colegas recebiam a hstia
do abade, o menino viu a imagem miraculosa da Virgem estender mo a ele
com uma hstia para que comungasse tambm. Em casa, ele contou o
ocorrido a seu pai que, enfurecido, jogou-o dentro de um forno em chamas que
era usado para a fabricao de vidros. A me do menino, desesperada, correu
para a rua pedindo ajuda. Mas quando os transeuntes chegaram, ao abrirem o
forno, ficaram estupefatos: l estava o menino ileso, pois a Virgem o protegera
do fogo com o seu manto. Eles ento o retiraram para, a seguir, jogar o cruel
pai que colocara o prprio filho no forno.
Colocamos abaixo o texto original e nossa proposta de traduo ao
lado35, conforme nossas bases terico-metodolgicas36. Verificamos o sentido
de cada palavra e expresso, mas, para facilitar a apreenso do texto,
traduzimos de forma que o leitor no se perdesse com as repeties da
redao.
Esta como Santa Maria guardou ao fillo do judeu que non ardesse, que
seu padre deitara no forno
Esta [cantiga] como Santa Maria protegeu o filho do judeu para que no
ardesse, pois seu pai o colocara no forno
35
METTMANN, W. Cantigas de Santa Maria. Madri: Castalia, 1989, v. IV (glossrio).
36
COSTA, R. O historiador e o exerccio da traduo: a novela de cavalaria Curial e Guelfa(sc. XV).
In: Trabalho apresentado no Colquio de Pesquisadores e Ps-Graduandos em Histria Medieval
Perspectivas de Investigao e Colaborao Cientfica, evento organizado pelo Scriptorium, na
Universidade Federal Fluminense (UFF) no dia14 de abril de 2011. Internet:
http://www.ricardocosta.com/artigo/o-historiador-e-o-exercicio-da-traducao-novela-de-cavalaria-curial-e-
guelfa-sec-xv. Acesso em 10 mar 2013.
26
En Beorges un judeu ouve que Em Bourges havia um judeu

fazer sabia vidro, e un fillo seu -ca el vidraceiro. Pelo que soube, ele s
en mais non avia, per quant' end' tinha um filho que estudava na escola
aprendi eu-ontr' os crischos liya na com os cristos. Isso era muito
escol'; e era greu a seu padre Samuel. doloroso para seu pai, Samuel.
A Madre do que livrou dos lees A Me, que livrou Daniel dos
Daniel, essa do fogo guardou un lees, protegeu do fogo um menino de
meno d'Irrael. Israel.
O meno o mellor leeu que leer O menino leu o melhor que pde,
podia e d'aprender gran sabor ouve de j que tinha imensa satisfao tanto
quanto oya; e por esto tal amor con de aprender quanto de ouvir.
esses moos collia, con que era Graas a esse amor, os moos
leedor, que ya en seu tropel. do grupo o tomaram como leitor.
A Madre do que livrou... A me, que livrou...
Poren vos quero contar o que ll' Porm, desejo-vos contar o que
avo un dia de Pascoa, que foi entrar lhe aconteceu em um dia de Pscoa,
na eygreja, u viia o abad' ant' o altar,e quando entrou na igreja e viu o abade
aos moos dand' ya ostias de diante do altar dando hstias aos
comungar e vy' en un calez bel. moos para comungar em um belo
clice.
27
O judeuco prazer ouve, ca lle O judeuzinho sentiu prazer,

parecia que ostias a comer lles dava porque parecia que Santa Maria lhes
Santa Maria, que viia resprandecer dava as hstias para comer. Ele a via
eno altar u siia e enos braos ter seu resplandecer no seu altar e nos seus
Fillo Hemanuel. braos tinha seu filho Emanuel.37
Quand' o mo' esta vison vyu, Aquela viso tanto agradou ao

tan muito lle prazia, que por fillar seu moo que ele se colocou na frente dos
quinnon ant' os outros se metia.Santa outros. Ento, Santa Maria estendeu
Maria enton a mo lle porregia, e deu- sua mo para proteg-lo, e deu-lhe
lle tal comuyon que foi mais doce ca uma comunho mais doce que o mel.
mel.
Poi-la comuyon fillou, logo dali se Pegou ele a comunho e logo

partia e en cas seu padr' entrou como partiu dali. Seu pai entrou em casa e,
xe fazer soya; e ele lle preguntou que como de costume, perguntou o que
37
Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e cham-lo-o pelo nome de EMANUEL, que
traduzido : Deus conosco. Mt 1:23. Ver Bblia Sagrada. So Paulo: Ave Maria, 2010, p. 1285.
28
fezera. El dizia: A dona me fizera. Ele respondeu: A Senhora me

comungou que vi so o chapitel. comungou, mas eu s vi o capitel.38
O padre, quand' est' oyu, creceu- Ao ouviu isso, cresceu tal ira no
lli tal felonia, que de seu siso sayu; e pai que seu juzo desapareceu. Ele
seu fill' enton prendia, e u o forn' arder ento prendeu seu filho, jogou-o no
vyu met-o dentr' e choya o forn', e forno ardente e trancou [a porta].
mui mal falyu como traedor cruel. Muito mal pecou como traidor cruel.
Rachel, sa madre, que bem Sua me Rachel, que to bem

grand' a seu fillo queria, cuidando sen queria a seu filho, ao ver que no forno
outra ren que lle no forno ardia,deu ardia, deu grandes gritos. Por isso, na
grandes vozes poren e ena rua saya;e rua saiu. Foi ento que as gentes
aque a gente ven ao doo de Rachel. viram sua dor.
Pois souberon sen mentir o por Imediatamente entenderam

que ela carpia, foron log' o forn' abrir porque ela chorava. Logo foram abrir o
38
Parte superior de coluna ou pilar, geralmente estilizada ou decorada. Ver BRACONS, J. Saber ver a
arte gtica. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 79.
29
en que o moo jazia, que a Virgen quis forno onde o moo jazia. No entanto, a
guarir como guardou Anania Deus, Virgem o quis proteger assim como
seu fill', e sen falirAzari' e Misahel. Deus protegeu Ananias, Seu filho e,
sem falhar, Azaria e Misael.39
O moo logo dali sacaron con Dali logo tiraram o moo com
alegria e preguntaron-ll' assi se sse satisfao e perguntaram se algum
d'algun mal sentia. Diss' el: Non, ca mal sentia. Ele respondeu: No,
eu cobri o que a dona cobria que porque eu me cobri com o que a
sobelo altar vi con seu Fillo, bon Senhora, boa Donzela, se cobria no
donzel. altar junto a seu Filho.
Por este miragr' atal log' a judea Graas a esse milagre, logo a
criya, e o meno sen al o batismo judia creu, e o menino, sem demora, o
recebia;e o padre, que o mal fezera batismo recebeu. Ao pai, que mal
per sa folia, cometera por sua loucura, deram-lhe a
deron-ll' enton morte qual quis morte que quis dar a seu filho Abel.
dar a seu fill' Abel.

ANLISE COMPARATIVA: TEXTO E ILUMINURA
39
Ananias, Azarias e Misael, bendigam o Senhor; louvem e exaltem o Senhor para sempre. Porque ele
nos tirou da manso dos mortos e nos salvou do poder da morte; livrou-nos da chama da fornalha ardente
e retirou-nos do meio do fogo. Dan 3:88. Ver Bblia Sagrada. So Paulo: Ave Maria, 2010, p. 1193.
30
No texto da Cantiga 04, a escultura da Virgem Maria aparece viva ao

menino judeu, (que viia resprandecer eno altar40). Os milagres associados a
imagens em escultura da Virgem, fizeram parte do crescente culto dedicado
Santa a partir do sc. XI. A Virgem se tornou, gradativamente, o smbolo maior
de me dedicada alm de mediadora do perdo e splicas que os homens
pediam a Deus.
Assim como a produo de esculturas da Virgem se multiplicou, os relatos
de milagres da Santa tornaram-se prtica corrente. Sobretudo nos locais de
peregrinao, estas esttuas realizavam curas milagrosas e podiam manifestar
ira ou compaixo. Estes relatos foram registrados em compilaes de milagres
da Virgem Maria como os que vemos nas Cantigas de Santa Maria41.
Na iluminura, esta passagem do texto representada com uma escultura
da Virgem no altar da catedral. Segunda diviso, acima esquerda, a Santa
veste um manto azul e seu Filho, um manto vermelho. O panejamento (as
dobraduras) das vestes pouco estilizado, sendo mais natural e volumoso.
Acompanham seus movimentos e forma do corpo, segundo a nova concepo
da produo de esculturas utilizada no estilo gtico42.
A Virgem entronada e coroada, a me de Jesus como o smbolo da Igreja
Triunfante:no mbito material e, sobretudo, no espiritual, a igreja detinha o
poder. Atava e desatava. Fundia a liturgia terrestre com a celeste e articulava o
carnal e o espiritual. Era a base da Cristandade Ocidental43. Esta iluminura
representa a Igreja (a Virgem Maria) que triunfava sobre as outras religies
presentes na Espanha (o Judasmo e o Islamismo - embora esta ltima no
fosse considerada uma religio pelos medievais catlicos, mas uma seita44).
40
METTMANN, W. Cantigas de Santa Maria. Madri: Castalia, 1989, v.I, p.64.
41
WILLIAMSON, P. Escultura gtica: 1140-1300. So Paulo: Cosac & Naify Edies, 1998, p.02.
42
GOZZOLI, M. C. Escultura. In: Como reconhecer a arte gtica. So Paulo: Martins Fontes, 1986, 38-
41.
43
BASCHET, J. Sculo XIII: um Cristianismo com novas entonaes. In: A Civilizao Feudal. So
Paulo: Globo, 2006, p. 212.
44
COSTA, R. Maom foi um enganador que fez o livro chamado Alcoro: a imagem do Profeta na
filosofia de Ramon Llull (1232-1316). In: Revista NOTANDUM, n. 27, Ano XIV, set-dez 2011, p. 19-35.
Editora Mandruv Univ. do Porto (ISSN 1516-5477). Trabalho apresentado no Ix EIEM Encontro
Internacional dos Estudos Medievais: o ofcio do medievalista. Evento organizado pela ABREM e ocorrido
31
Abaixo direita, na quinta diviso da iluminura, Santa Maria a Virgem

da Misericrdia45. Sob o manto da Virgem com o Menino, pessoas que
necessitavam de proteo, consolo ou refgio, poderiam se abrigar: que a
Virgen quis guarir como guardou Anania Deus, seu fill', e sen falir Azari' e
Misahe46. Analogia perfeita com a igreja crist medieval. Esta, fisicamente, era
o centro das cidades, as catedrais eram os maiores e mais imponentes
edifcios construdos ento. A figura da Virgem como a Igreja me, local no qual
todos teriam proteo e consolo. Assim como sob o manto da Virgem os fiis
teriam a Misericrdia de Deus, no interior das catedrais teriam o refgio para os
males do mundo.
O moo logo dali sacaron con alegria e preguntaron-ll' assi se

sse d'algun mal sentia. Diss' el: Non, ca eu cobri o que a dona
cobria que sobelo altar vi con seu Fillo, bon donzel.
Dali logo tiraram o moo com satisfao e perguntaram se

algum mal sentia. Ele respondeu: No, porque eu me cobri
com o que a Senhora, boa Donzela, se cobria no altar junto a
seu Filho.
A virgem e o Menino Jesus so representados, dessa forma, como

protetores do bom menino judeu. A Santa cobre o menino com seu manto para
proteg-lo das chamas do forno ardente: Non, ca eu cobri o que a dona cobria
que sobelo altar vi con seu Fillo, bon donzel47.
Concluso
O estudo das Cantigas de Santa Maria revela aos historiadores a riqueza
interpretativa de uma fonte que no apenas literria ou iconogrfica da
Espanha medieval, mas, sobretudo, uma fonte histrica de extremo valor,
especialmente para se analisar as relaes entre as trs religies monotestas.
em Cuiab entres os dias 04 e 08 de julho de 2011. Disponvel em:

http://www.ricardocosta.com/artigo/maome-foi-um-enganador-que-fez-um-livro-chamado-alcorao-imagem-
do-profeta-na-filosofia-de. Acesso em: 10 mar 2013.
45
Estas representaes iconogrficas da Virgem com o Menino Jesus seriam largamente produzidas no
contexto da Peste Negra, sc. XV. Ver BASCHET, J. A Baixa Idade Mdia: triste Outono ou dinmica
prolongada? In:A Civilizao Feudal. So Paulo: Globo, 2006, p 249.
46
47
32
Muitos relatos so fatos histricos, como algumas batalhas da Reconquista. As

Cantigas descrevem a cura milagrosa de enfermidades, mostram a relao
(nem sempre amistosa) entre cristos, judeus e muulmanos, alm de algumas
normas da Igreja de ento. Mais do que uma simples preocupao (ou f) com
as narrativas de milagres da Virgem, as narrativas textuais e imagticas das
Cantigas talvez expressem aos historiadores as dificuldades cotidianas de
convivncia entre os crentes das Trs Religies do Livro, em que pese as
tentativas institucionais (monrquicas) de normatiz-las, para assim justificar as
prerrogativas reais do imperium cristo.
As representaes textuais e iconogrficas medievais dos seres celestiais
tinham como um de seus objetivos conquistar, emocional e espiritualmente, as
pessoas. A produo em grande escala de esculturas da Virgem, fruto de
devoo, foi representada de igual forma nas iluminuras de diversos cdices do
sc. XIII. Na cantiga 04 das Cantigas de Santa Maria a representao textual
de escultura se faz atravs do relato da viso que o menino judeu teve da
imagem da Virgem, bem como do milagre ao receber a hstias das mos desta
mesma imagem ou depois, quando foi salvo pela mesma de arder no forno em
chamas. Na iluminura referente a esta mesma cantiga, a figura da Virgem est
entronada, coroada e segue as caractersticas formais condizentes com a
praticada seguindo o estilo Gtico.
33
FIGURA 01: Cantigas de Santa Maria. Rei Afonso X de Leo e

Castela Espanha. Sc. XIII. Biblioteca de San Lorenzo, Complexo
de El Escorial, Madri Espanha. Cantiga 4., relato de um milagre de
Santa Maria: Esta como Santa Maria guardou ao fillo do judeu que
non ardesse, que seu padre deitara no forno.
34
FIGURA 02: Detalhe da iluminura da cantiga 04

O judeuco prazer ouve, ca lle parecia que ostias a comer lles dava
Santa Maria, que viia resprandecer eno altar u siia e enos braos ter
seu Fillo Hemanuel.
O judeuzinho sentiu prazer, porque parecia que Santa Maria lhes dava
as hstias para comer. Ele a via resplandecer no seu altar e nos seus
braos tinha seu filho Emanuel.
35
FIGURA 03: Detalhe da iluminura da cantiga 04.

Pois souberon sen mentir o por que ela carpia, foron log' o forn' abrir en que o
moo jazia, que a Virgen quis guarir como guardou Anania Deus, seu fill', e sen
falir Azari' e Misahel.
Imediatamente entenderam porque ela chorava. Logo foram abrir o forno onde
o moo jazia. No entanto, a Virgem o quis proteger assim como Deus protegeu
Ananias, Seu filho e, sem falhar, Azaria e Misael.
36
O Estado Portugus s Vsperas da Modernidade: Tenses e Relaes de

Poder em uma sociedade nobilirquica
Thas Silva Flix Dias - UGF
A pesquisa, j intitulada acima, financiada pelo Programa de Iniciao

Cientfica da Universidade Gama Filho (RJ), sendo subprojeto da pesquisa O
Estado Portugus na Baixa Idade Mdia do professor Joo Cerineu Leite de
Carvalho1.
A pesquisa tem por finalidade entender a estrutura estatal portuguesa
entre o sculo XV e o incio do XVI, percebendo como as relaes entre poder
central e os poderes perifricos, especificamente rei e nobreza, agiam nesta
estrutura
Quando nos referimos a Estado importante salientar a polissemia do
conceito, na medida em que devemos compreender a particularidade de seu
uso mediante ao contexto e recorte temporal-espacial escolhido.2
Entender isso nos leva a evitar anacronismos, como o que ocorre com os
vocbulos Estado Moderno e Estado Absolutista, ao atribuir as caractersticas
deste naquele, no respeitando a distncia temporal que h entre as duas
situaes.
Outro ponto que devemos mencionar que o Estado e sua aplicao
variam de como o caracterizamos e que tal vocbulo no homogneo.3 Da o
fato de termos adjetivos sendo utilizados junto com o substantivo (que por si s
no se explica) - Estado Feudal, Moderno, Absoluto. Ora, bvio que
determinados elementos administrativos do Estado Moderno s so aplicveis
a este e a nenhum outro Estado, como o Feudal, por exemplo.
1
Professor Doutor pela UFF.
2
DIDIEU, Jean Pierre. Procesos y redes. La historia de las instituciones administrativas de La poca
moderna, hoy. In: DIDIEU, Jean Pierre; CASTELLANO, Juan Luis; CORTEZO, Mara Victoria Lpez-
Cordn (Eds.) La Pluma, La Mitra y la Espada Estudios de Historia Institucional em la Edad
Moderna. Madrd/Barcelona: Universidad de Burdeos - Marcial Pons. 2000. p.15.
3
BOBBIO, Norberto. Estado. In: Enciclopdia Einaldi. Estado-Guerra. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa
da Moeda, 1989, p.225
37
Esta ltima anlise serve para botar panos quentes nas discusses
sobre a origem do Estado, como a que acredita que o Estado uma formao
poltica que nasce da crise da sociedade medieval e no compatvel com os
ordenamentos anteriores4.
Quando estudamos Estado, o atrelamos a poltica, que por sua vez
atrelada ao conceito de poder. Porm, quando fazemos isso buscamos estudar
o Estado a partir de sua relao para com as outras instituies e entre si. O
que queremos dizer que o Estado no s um ordenamento jurdico (s
baseado em leis que regulem as relaes entre governantes e governados), ele
no pode ser dissociado da sociedade e das relaes sociais existentes.
O Estado no o fim do poder. Este no est encarnado no Estado ou
em outra instituio. Antes, ele permeia todo o corpo social. Ele no atinge o
indivduo, antes, passa pelo mesmo5, logo o poder no se esgota em sua
materialidade.
E nem as prprias instituies se formam somente a partir do poder, antes
temos vrios tipos de instituies, como por exemplo, a famlia.
A funo das instituies plural e da combinao dessa pluralidade
que se origina a estrutura da sociedade. As instituies so um conjunto de
formas ou estruturas sociais elaboradas pelo costume ou estabelecidas por
uma ou mais leis6. Logo, no existe sociedade sem instituies: a socializao
(o ato de socializar) nasce da interdependncia formao das instituies.
Com isso, podemos dizer que a relao Estado x Instituies ou poder
central x poderes perifricos sustenta o equilbrio da estrutura poltica vigente.
A existncia de demais instituies aqum do Estado se faz necessria para
que o mesmo no rompa os seus limites (o que Foucault chama de contrato-
opresso quando o monarca extrapola os seus limites previstos no contrato
4
Idem
5
FOUCAULT, Michel Microfsica do Poder. 25 edio. So Paulo: Graal, 2007.p. 183
6
PAPAGNO, Giuseppe. Instituies. In. Enciclopdia Einaudi: Direito-Classes. Lisboa: imprensa
Nacional. Casa da Moeda, 1999, p.160
38
social. Na viso de Foucault, o poder essencialmente repressivo) 7, como a

Igreja, a nobreza, rgos colegiais das cidades.
Outra forma de se por limite ao poder do Estado so as prprias leis
direito comum, a tradio, o direito natural; com a Lei de Sucesso ao Trono: o
rei no podia violar esta lei e quando houvesse algum problema que levasse a
essa violao, se fazia necessria a convocao das Cortes, como nos casos
de D. Joo de Avis, D. Manuel e Filipe II na Unio Ibrica.
J abordamos que o poder no est encarnado em uma instituio, antes
o trabalhamos a partir da compreenso de redes sociais8 (interface com a
sociedade). Mas ento, o que poder?
Poder a capacidade de um individuo mandar. Exercendo isso atravs da
dominao (que a capacidade de voc ser obedecido) e da disciplina (que
o treino da obedincia)9.
A disciplina alcanada ou atravs das leis (sobre os saberes no
elitistas) ou atravs da imputao do poder de forma invisvel (quando
inserido na reproduo dos valores sociais eu dou licena a um doutor,
mas me recuso a fazer o mesmo por um indivduo qualquer).
J a dominao no de um sobre todos, ou de um grupo sobre o outro.
O que h so mltiplas formas de dominao o rei para com seus sditos e
os sditos entre si10.
H vrias estratgias para se legitimar o poder, tais como atribuies
divinas (instituies, Estado e personagens do mesmo reis); crena na
racionalidade/na lei (o poder racional) e at mesmo a crena nos dotes
extraordinrios do chefe (poder carismtico)11. E com isso lembramos que h
vrias formas de poder e de o exercer, que vo desde o poder o rei at ao do
pai de famlia ou de um dono de empresa.
7
FOUCAULT, Microfsica do Poder. Op.cit. pp.175-177
8
FOUCAULT, Microfsica do Poder. Op.cit. p.184
9
Idem pp. 188-190
10
Idem p.179
11
BOBBIO, Norberto. Estado. Op.cit pp. 239-244
39
Um bom exemplo disso a natureza divina do corpo do rei os dois

corpos do rei. No o indivduo que eterno, pois um mero mortal, mas sim
a figura do rei12. O governo a encarnao do corpo mstico, esse carter
mstico que se sobrepe aos demais poderes. O corpo mstico a dignidade do
rei, a pessoa encarnada para governar. um dos instrumentos que o
legitimam.
Quatro bons exemplos do papel do poder para legitimar a soberania so
apresentados por Foucault13:
- como mecanismo efetivo de poder (monarquia feudal);
- servir para constituir as grandes monarquias administrativas (perodo
medievo-moderno);
- sculos XVI e XVII: limitar os demais poderes e reforar o poder real;
- modelo alternativo contra as monarquias administrativas absolutas ou
autoritrias, a partir do sculo XVIII.
O poder to importante na administrao de um Estado ou de uma
Instituio que a partir do sculo XVI temos discursos sobre a arte de governar,
desde o mais conhecido Maquiavel e seu O Prncipe, a conselheiros do rei.
Perante tudo isso que partimos para a anlise acerca do Estado
Moderno.
Tal nomenclatura utilizada para demarcar a diferena s organizaes
polticas anteriores. Porm, muito ainda se discute o carter moderno deste
Estado, tendo muitos a preferncia de cham-lo por Estado Monrquico.
A partir disto debatermos duas questes:
- o anacronismo feito ao se analisar os Estados a se formarem no incio
da modernidade.
- um ato de se repensar o carter moderno desse Estado.
A compreenso sobre o que foi o Estado, dito, moderno
constantemente atrelada pela historiografia ao conceito de Absolutismo, porm
12
KANTOROWICZ,Ernest. Os dois corpos do Rei. Um estudo sobre teologia poltica medieval. So
Paulo Cia das Letras, 1986, pp 167-168
13
FOUCAULT, Microfsica do Poder. Op.cit. p.187
40
tal entendimento no condiz com o Estado do incio da modernidade, antes

somente com o do sculo XVIII (apesar de serem apenas tentativas de uma
centralizao).14
Ao negar que houve um poder absoluto nas monarquias da Baixa Idade
Mdia no ignoramos suas tentativas de centralizao. Havia sim um poder
central, mas que coexistia com os poderes perifricos. O poder era
concentrado, porm partilhado, concedido pelo rei visto que a centralizao
no nega a existncia dos demais poderes.15 E as tenses provenientes dessa
relao de coexistncia no contribuam para o desmantelamento do Estado,
pelo contrrio, contriburam para o equilbrio da ordem vigente a manuteno
de cargos e status no corpo social.
O rei lidava com uma pluralidade de poderes e de direitos que
organizavam a sociedade, mas que tambm serviam de obstculo para o
exerccio pleno do poder real, como a Igreja e o direito natural. o caso da
Lei de Sucesso ao Trono, cuja qual o rei no podia violar, sendo que, quando
houvesse algum imprevisto era necessria a convocao das Cortes, como
ocorreu em Portugal nos reinados de D. Joo de Avis, D. Manuel I e Felipe II.
Do outro lado, temos determinada corrente historiogrfica que afirma
que o fim da servido, somado a outros fatores, gerou o equilbrio entre a
nobreza e a aristocracia urbana16. Porm, o fim da servido no significou o
desaparecimento das relaes feudais no campo isso s ocorreu no sculo
XVIII, com a Revoluo Industrial.
O Estado Moderno seria, portanto, um aparelho de dominao que se
basearia na lgica das relaes feudais reforadas e recolocadas17, a partir da
realeza (que seria uma nova carapaa da nobreza). A explorao, por exemplo,
sobre a classe dominada (rural) continuava, mas sob uma articulao na qual a
14
HESPANHA, Antnio Manuel. Para uma teoria da Histria Institucional do Antigo Regime. In.
HESPANHA, Antnio Manuel (org.). Poder e Instituies na Europa do Antigo Regime: Coletnea de
textos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. 1984, p. 30
15
HESPANHA, Antnio Manuel. Para uma teoria da Histria Institucional do Antigo Regime. In.
HESPANHA, Antnio Manuel (org.). Poder e Instituies na Europa do Antigo Regime: Coletnea de
textos. Op.cit. p.32
16
ANDERSON, Perry. Linhagens do Estado Absolutista. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1985, p. 17
17
Idem, p. 18
41
monarquia tinha papel decisivo, com a tributao indo, agora, para as mos do
rei.
Diante disso Portugal apresenta uma particularidade j que desde o
sculo XIII, com a Reconquista, h tentativas de centralizao do poder real,
consolidando-se a partir da Revoluo de Avis.18 Portanto, o que vemos no
perodo medievo-moderno o estabelecimento de um Estado com estruturas j
pr-existentes, representando um caso particular frente aos demais Estados
europeus em formao.
A proposta, a partir daqui, entender esse processo da tentativa de
centralizao da Coroa portuguesa frente nobreza, atravs dos reinados de
D. Afonso V e D. Manuel I e visualizando o mesmo processo atravs das
Ordenaes de cada monarca.
D. Afonso V assumiu o trono em 1448, com apenas 6 anos, depois de
conflitos feudais em prol do trono uma querela feudal com cheiro social19
(como D. Afonso ainda era criana, Portugal foi governado de 1441 a 1448 por
D. Pedro, que disputou o trono com a ento rainha D. Leonor de Arago) e
representou a ltima fase feudal de Portugal.
Para Joo Paulo Oliveira Costa20, a historiografia enaltece D. Joo II,
filho de Afonso V, em detrimento deste. Isso visvel quando Oliveira Marques
aborda que durante o reinado de Afonso V houve o fortalecimento das casas
nobres em detrimento da Coroa, enquanto que D. Joo II foi um tpico
soberano do Renascimento buscando centralizar o poder real em detrimento
dos grandes senhores feudais21.
A histria retrata Afonso V como um rei desinteressado pelo
expansionismo portugus, porm o monarca, entre 1460 e 1474, realizou uma
18
MARQUES, A.H. de Oliveira. A Histria de Portugal, v. 1. Lisboa: Editora Presena, 1997, p. 145
19
MARQUES, A.H. de Oliveira. A Histria de Portugal, v. 1. Op.cit
20
COSTA, Joo Paulo Oliveira. D. Afonso V e o Atlntico: a base do projeto expansionista de D. Joo II.
In: Mare Liberum: Revista de Histria dos Mares. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes
dos Descobrimentos Portugueses, n 17, 1999, pp. 39-71.
21
MARQUES, A.H. de Oliveira. A Histria de Portugal, v. 1. Op.Cit. p. 147
42
poltica expansionista defensora dos direitos do Estado22, sendo essa poltica a

base do projeto expansionista de D. Joo II e sustentculo da poltica
centralizadora da Coroa atravs dos sucessores de Afonso V.
Segundo Joo Paulo Oliveira Costa, D. Afonso V, o Africano, foi o
verdadeiro pai dos monoplios rgios no comrcio e, se no territrio nacional
cedeu nobreza, na poltica ultramarina se apresentou como um
centralizador23. Podemos ver isso em uma carta de sua autoria, de 1470, onde
define um conjunto de produtos que passavam a constituir monoplio da
Coroa, independente de privilgio ou licena que alga que atee ora tenhamos
dada24.
Vemos essa orientao poltica quando D. Afonso V doou a seu filho D.
Joo II todos os territrios a sul do Bojador, o que permitiu que o mesmo
desenvolvesse seus planos expansionistas sem necessitar diretamente das
Cortes ou dos Conselhos.
Era comum a confuso de patrimnio dominais entre os poderes
senhoriais, municipais e rgios, e esse foi o motivo para a confeco de
legislaes que tratavam de ordenar as relaes complexas de poder e
dominao social entre monarca, os senhores e os conselhos25. As chamadas
Ordenaes Afonsinas representavam basicamente, um registro, garantido pela
autoridade pblica, de normas jurdicas de vrias provenincias, fixadas ao
longo de sucessivos reinados.26
Para Mrio Jlio de Almeida Costa27
As Ordenaes Afonsinas significaram um passo valioso na

evoluo do direito portugus.... Constituem, de resto, a
22
COSTA, Joo Paulo Oliveira. D. Afonso V e o Atlntico: a base do projeto expansionista de D. Joo II.
In: Mare Liberum: Revista de Histria dos Mares. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes
dos Descobrimentos Portugueses. Op.Cit p.46
23
Idem, p. 64
24
DP, vol.III, pp. 85-86 Apud COSTA, Joo Paulo Oliveira. D. Afonso V e o Atlntico: a base do projeto
expansionista de D. Joo II. In: Mare Liberum: Revista de Histria dos Mares. Lisboa: Comisso
Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. Op.Cit.
25
SOUZA, Ivo Carneiro. Histria de Portugal Moderno economia e sociedade. Lisboa. Universidade
Aberta, 1996. p. 246
26
Ordenaes Afonsinas. Volume I. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, p.7
27
Professor catedrtico da Faculdade de Direito de Coimbra.
43
snteses do processo que, desde a fundao da nacionalidade,

ou mais aceleradamente, a partir de Afonso III, afirmou e
consolidou a autonomia do sistema jurdico nacional no
conjunto peninsular... Alm disso, as Ordenaes Afonsinas
representam o suporte da subseqente evoluo do direito
portugus. A bem dizer, as Ordenaes Manuelinas e as
Ordenaes Filipinas pouco mais fizeram, em momentos
sucessivos do que a atualizao da coletnea Afonsina...28
As Ordenaes Afonsinas foram compiladas no momento em que se dava

a luta pela centralizao e houve empecilhos para sua vigncia como o
despreparo tcnico dos magistrados e a dificuldade em aplic-las em
localidades mais afastadas dos centros urbanos29.
Foram editadas, pela primeira vez, em 1792 pela Universidade de
Coimbra, Portugal. Atualmente so editadas pela Fundao Calouste
Gulbenkian, j se encontrando em sua segunda edio (1998) e permanecendo
fiis edio feita pela Real Imprensa da Universidade de Coimbra, em 1792.
O documento se divide em 5 volumes, que so relacionados a:
1) Cargos pblicos e as esferas: governo, justia, fazenda e
da guerra;
2) Posse de terra, impostos, jurisdio dos donatrios, dos
ttulos da igreja e aos mouros e judeus;
3) Legislao de processo civil;
4) Direito Civil;
5) Direito Penal.
J as compilaes das Ordenaes Manuelinas so de 1505, sendo
consolidadas apenas em 1521 com a morte do monarca.
D. Manuel no era o sucessor direto ao trono e constantemente agia de
forma que sua figura fosse legitimada, atravs de pinturas, crnicas e da
atualizao das Ordenaes Afonsinas30.
28
Ordenaes Afonsinas. Volume I. Op.Cit. pp. 7- 8
29
Idem, p. 7
30
NISHIWAKI, P. S. L.. O Iderio Governativo de D. Manuel I: Pelo Trato das Leis o Retrato do "Perfeito-
Monarca". IX Encontro de Pesquisadores, v. 01, p. sem pg., 2008.
44
As Ordenaes Afonsinas eram 5 volumes, o que dificultava sua cpia e

sua difuso e D. Manuel props sua atualizao visando suprimir o que no se
usava dela (como as leis referentes aos judeus, que j tinham sido expulsos do
territrio)31 e o que gerava dvidas ou tenses.
As palavras de Damio de Gis32 apresentam que
El Rey D.Manoel foi naturalmente amador da honra, e
desejozo de deixar de fi memria, e boas Leys, e Foros a
feus fugeitos, e Vaffalos: comeou nefte anno (1505) hum
negocio de muito trabalho, que foi mandar reformar as
Leys, e Ordenaes antigas do Reyno, e accrefcentar
algumas couzas, que parecero necefsarias33.
Ainda segundo Damio de Gis o objetivo de D. Manuel era reformar as

Ordenaes de Afonso V nas quais
mandou diminuir, e accrefcentar tudo aquilo, que pareceo

neceffario para o bom regimento do Regno, e ordem de Juftia,
no que Fe trabalhou muito, e tanto tempo, que foi a mor parte
do que elle regnou: e no outro lugar diz, que o Senhor D.
Manoel madar reformar as Leis e Ordenaes antigas do
Regno, e accrefcentar nellas algumas coufas, que lhe
parecero neceffarias. Daqui pois Fe prova, que a inteno do
Senhor Rei D. Manoel no era fimlesmente reduzir a melhor
ordem as Ordenes antigas, e outras Leis feitas por elle
mefmo, ou por feus Auguftos Prdeceffores, mas que tambm
queria corrigir, e emendar o que pareceffe digno de reforma, e
accrefcentar novas providencias fobre os cafos omiffos nellas.34
Da mesma forma que as Afonsinas, as Ordenaes Manuelinas so

divididas em 5 livros, nos quais so abordados os determinados assuntos:
1) Regimentos das pessoas empregadas na administrao da
Justia e Fazenda, dos magistrados, oficiais e ministros;
31
Ordenaes Manuelinas. Volume I Op.cit, p.7
32
Cronista portugus do reinado de D. Manuel I
33
Ordenaes Manuelinas. Volume I. Op.cit, p. VII
34
Ordenaes Manuelinas. Volume I. Op.cit p. XXIII - XXIIII
45
2) Privilgios das Igrejas, mosteiros, bens e pessoas eclesisticas;

dos direitos e bens da Coroa e sua arrecadao; privilgios e jurisdio dos
donatrios;
3) Processo judicial;
4) Contratos;
5) Delitos e penas, forma e modo de instruir o processo criminal.
Substitutas das Ordenaes Afonsinas, foram editadas em 1797 tambm
pela Universidade de Coimbra.
As obras de compilao e renovao do Direito no perodo manuelino no
se reduzem s Ordenaes Manuelinas, fazendo referencia tambm
Ordenao e Regimento dos Pesos (1502), o Regimento dos Oficiais das
cidades, vilas e lugares deste reino (1504), os artigos das Sisas (1512),
Regimento e Ordenaes da Fazenda (1516), as Ordenaes da ndia (1520) e
a reforma dos forais (1520)35
Analisando os livros I e II das respectivas Ordenaes percebemos as
ferramentas jurdicas que a realeza utilizava para centralizar o poder em suas
mos em detrimento dos poderes perifricos, ao mesmo tempo em que a ideia
de corpo social36 era defendida em oposio ao interesse de autonomia dos
mesmos poderes. Tais direcionamentos da Coroa foram consolidados a partir
das Ordenaes Manuelinas, mas no sem antes e durante sofrer resistncias
dos demais poderes.
Nos livros I e II de ambas as Ordenaes, vemos como, segundo os
dizeres dos monarcas, a estrutura poltica do Estado Portugus deveria ser
configurada; como o poder deveria ser distribudo entre as esferas polticas
existentes no reino.
Nos livros I de cada Ordenao, temos a distribuio dos poderes atravs
dos cargos de Regedor, Chanceler Mor, Governador da Casa da Justia, entre
35
NISHIWAKI, P. S. L.. O Iderio Governativo de D. Manuel I: Pelo Trato das Leis o Retrato do "Perfeito-
Monarca". Op.cit. s/p
36
HESPANHA, Antnio Manuel. Histria de Portugal poltico e institucional. Lisboa: Universidade
Aberta, 1995, p. 29
46
outros. Em paralelo a essas distribuies h a lembrana, no decorrer dos

livros, de que o direito cabe aos monarcas respectivos, emanado dos mesmos.
A questo de que os sditos devem remeter aos monarcas as
informaes adquiridas sobre o reino fica clara, por exemplo, atravs da leitura
do Ttulo 50 do Livro I das Ordenaes Afonsinas, no qual o monarca expressa
que
Primeiramente mandamos ao Efcripvam dos noffos Feitos, e das

Malfeitorias, que efcrepvam todalas citaooes, pergooes,
procuraooes, e inquiries, de que havemos daver os noffos
direitos, fazendo defto livro e cada huum anno, ... 37
Se no primeiro livro coube esta distribuio, no segundo competiu aos

monarcas estabelecer a relao de poder entre a monarquia e as demais
instituies. Observamos que as tenses no se delimitavam apenas ao seu
dilogo com a nobreza, o que fica claro no Ttulo I do livro II das Ordenaes
Manuelinas, que apresenta em que casos os clrigos respondem justia
secular,
(...) todolos Creligos que forem dOrdens menores, affi folteiros

como cafados com taces molheres que lhe as Ordens deuem
valer, poderam feer demandados perante Noffas Juftias em
todos os cafos,.. 38
Atravs de uma anlise objetiva, percebemos que a Ordenaes tentaram

sobrepor o poder real acima de todos os outros, mas que nem sempre as
mesmas resultaram em uma eficcia prtica. Entretanto, mais do que
representar um jogo de poderes, as Ordenaes mostraram como se
configurou a administrao estatal portuguesa s vsperas da modernidade.
Configurao que se perpetuou ao longo da modernidade, e, que, sua
maneira, fundamentou as estruturas de dominao e explorao instaladas de
diversas formas nas possesses portuguesas ao redor do globo.
37
Ordenaes Afonsinas Livro I, Op.cit. pp.282 -283
38
Ordenaes Manuelinas Livro II. Op.cit, p.6
47
O que compreendemos, diante disso, que at o sculo XVII havia uma

balana entre o poder central e os perifricos. O rei concedia e vigiava, atravs
de seus representantes, a autonomia das comunidades: estas eram livres
desde que no desequilibrassem as leis homogneas/gerais, como as
Ordenaes39
A relevncia da pesquisa est em abordar o Estado no apenas como
uma representao institucional do poder, mas tambm como resultado de
prticas sociais historicamente estabelecidas. Alm disso, entender que a
existncia de um Estado no significa a ausncia de outras instncias de
poder, e que as tenses entre poderes e suas tentativas de legitimao e
controle fazem parte da dinmica poltica da sociedade, amplia a possibilidade
de se compreender as estruturas estatais historicamente, para alm do recorte
proposto. Dessa forma, o estudo do poltico em outros perodos abre a
possibilidade da anlise de tais estruturas e relaes no mundo
contemporneo, momento em que os tais questionamentos levados ao
passado so fundamentados pela observao empreendida pelo historiador.
Entende-se tambm que as matrizes poltico-sociais portuguesas tm
total articulao com as desenvolvidas historicamente no Brasil Colonial, uma
vez que este se inseria no fenmeno da Expanso Martima, evento de
natureza diversa, fundamental para o estabelecimento do mundo Ocidental
moderno.
39
SOUZA, Ivo Carneiro. Histria de Portugal Moderno economia e sociedade. Op. Cit. p,154
48
La teora, el Estado visigodo y el eremita Valerio del Bierzo (m. 695): una
composicin posible
Eleonora Dell Elicine - UBA/ UNGS
Y cmo circulan los poderes? Los historiadores sabemos, no hay

experiencia social sin fecha. Relaciones de fuerzas que se sirven de varios
expedientes (violencia fsica, pero tambin espacios de visibilidad, discursos,
escrituras, imgenes, gestos, etc.), los poderes se nutren de aquello producido
por la fuerza que lo resiste. Se apropian de lo ajeno, usan, resignifican y
tuercen. Lo que justamente me propongo indagar en este espacio son algunos
de los modos cmo circulan los poderes en el reino visigodo de Toledo. Para
ello voy a tomar las representaciones jurdicas a travs de las cuales la corona
inscribe y legitima su autoridad -por un lado-; y por otro los escritos que
produce un conocido eremita de la regin del Bierzo, Valerio, muerto hacia
695. Esperamos que esta confrontacin de discursos ayude a advertir los
procesos que posibilitaron la cada del reino en manos de los rabes, ocurrida -
como sabemos- a escasos 16 aos de la desaparicin de Valerio, nuestro
eremita enloquecido.
I.
En el ao 654, el serensimo prncipe Recesvinto haca pblico el cdigo
nico de leyes vigentes del reino: la Lex Visigothorum. En esa gran coleccin
dividida en doce libros, tres eran las ideas principales por las cuales se
otorgaba fundamento al poder del rey: la idea de obediencia, la de justicia y la
de cuerpo social.
A poco de comenzada, la Lex Visigothorum ciertamente postulaba que la
obediencia absoluta se deba a Dios, creador de todo lo conocido. Esta
obediencia obligaba a replicar entre los hombres la justicia divina, porque sta
constitua el principio con el que Dios haba fabricado el mundo. De este modo
arguye la ley:
49
Si obediendum est Deo, diligenda est iustitia.1
Como podemos advertir, la obediencia se liga al ejercicio de la justicia. Su

despliegue entre los hombres no es un acto caprichoso ni responde al inters
de ningn particular: constituye el cimiento del orden divino, un mandato
dispuesto por Dios para los hombres y signo de obediencia al plan de Su
creacin.
La responsabilidad de abonar con material noble este pacto de
obediencia corresponda solamente al rey. Era obligacin de los sbditos
conocer las leyes y obedecerlas, en la medida que emulaban el orden creado y
conducan a la salvacin no de un alma en particular sino del conjunto. Es por
eso que, poco despus de postular que:
Damus modestas simul nobis et subditis leges2.
Recesvinto decretaba en la ley que sigue:
Quod nulli leges nescire liceat.3
Llegados hasta este punto, Recesvinto postulaba en suma que las leyes
reflejaban el orden de las cosas y que al rey concerna su elaboracin y
ejercicio. Para sellar estas ideas, comunicarlas con eficacia y generar
obediencia, el prncipe inmediatamente apel a la imagen del cuerpo humano,
que haba sido explotada tanto por la tradicin apostlica y patrstica como por
la jurdica. Diseo divino por excelencia, clmen de la obra de Dios en el
sptimo da, la imagen del cuerpo humano ayudaba a evocar la subordinacin
al orden de lo creado, la idea de conjunto unitario, la jerarqua de las partes y
las reglas de un funcionamiento saludable. As lo expresaba Recesvinto:
1
LV II, 1, 2, 10 ZEUMER, KARL (ed.), en Leges Visigothorum, MGH L. I, s. I, Hannover/ Leipzig, 1902.
2
LV II, 1, 2, 15.
3
LV II, 1, 3, 22.
50
Bene Deus, conditor rerum, disponens humani corporis

formam, in sublimem caput erexit adque ex illo cunctas
membrorum fibras exoriri decrevit4.
Ninguna parte cobraba sentido de modo autnomo, y todas respondan a

los mandatos que emanaban de la cabeza. La salud entera del cuerpo
dependa del estado de la mente rectora, y por ende la tarea legislativa deba
comenzar por tratar los asuntos concernientes al rey:
Nam si arcem molestia occupaverit capitis, non potuerit in artus

dirivationes dare salutis, quas in se consumserit iugis causa
langoris. Ordinanda ergo sunt primo negotia principum5.
Finalizando la cuarta ley del libro II, entonces, se compone un panorama

de conjunto que fundamenta el poder del rey, inscribe su labor legislativa en el
plan divino y despeja el sentido de la obediencia: los hombres deben
someterse a las leyes del rey porque el rey, otorgndolas, se somete a la
voluntad de Dios. El rey es el gran intercesor entre Dios y su feligresa. En una
sociedad en la que el poder se comunica a travs de la misin de interceder, la
Lex Visigothorum condensa una leccin de teologa poltica.
II.
Una generacin posterior a Recesvinto, Valerio, nuestro eremita del
Bierzo, desplegaba su trastornado ministerio. Ningn otro juicio merece a
nuestros ojos contemporneos quin, una y otra y otra vez, escribe pasajes
como el siguiente:
() Desde un primer ataque en las tinieblas de la noche [el

envidioso y antiguo enemigo mo] comenz a armar a mi
alrededor con el sonido de una voz criminal un seguido y
enorme ruido para asustarme horriblemente a m, que ya viva
en contnuo sobresalto.6
4
LV II, 1, 4, 6-8.
5
LV II, 1, 4, 15-7.
6
Val. Berg., Ordo Querimonie, 9, en DAZ y DAZ, MANUEL (ed.), Valerio del Bierzo. Su persona, su
obra. Len, Centro de Investigaciones San Isidoro, 2006.
51
Entendmonos: la calificacin de locura slo puede agregar color

retrico a nuestro texto volviendo algo ms cercana la materia que debemos
analizar, conjura las primeras distancias. De hecho constituye un juego, que
debe despejarse al punto se comienza el anlisis cientfico encaminado a
entender qu estrategias utiliza Valerio en este caso para sumar poder.
De Valerio conocemos muy escasos datos fuera de los proporcionados
por l mismo. Resulta probable que haya comenzado su ministerio despus de
665 una vez muerto Fructuoso, otro asceta del Bierzo admirado e imitado por
Valerio y a quin nuestro loco lamentaba no haber conocido.
Valerio fue un escritor prolfico, autor de varios poemas, narrador de
viajes msticos y revelaciones celestes, copista incansable y autor de tres
obritas cortas sobre las que vamos a detener nuestro anlisis: el Ordo
querimonie, la Replicatio sermonum y el Residuum.
Ya en 1986, en un trabajo breve pero notable, Roger Collins apuntaba
que esta serie de trabajos de Valerio no podan ser interpretados en clave
autobiogrfica sino que respondan antes bien a la figuracin de un juicio, al
protocolo de una causa llevada ante un tribunal7. A los ojos de Collins, Valerio
se enfrenta al diablo para defender la causa de Dios. Acordando punto por
punto en lo que Collins afirma, considero incluso que en estas obras Valerio no
estiliza una contienda legal cualquiera, sino que prefigura su juicio final ante
Dios. Y digo sto por tres cosas: en primer lugar, debemos recordar que
durante todo el siglo VII proliferan los discursos de exaltacin apocalptica de
una orilla a la otra del Mediterrneo. Recordemos que un contemporneo de
Valerio, Julin, obispo mitrado de Toledo culmina en 686 su De comprobatione
sextae aetatis, en donde a capa y espada argumenta a quin quiera
escucharlo en contra de la llegada inminente del fin de los tiempos. En
segundo lugar, resulta indicativo del Juicio final el repaso prolijo de la vida que
Valerio efecta: ciertamente, nuestro eremita defiende centmetro a centrmetro
7
COLLINS, ROGER, The autobiographical works of Valerius of Bierzo. Their structure and purpose, en
Antigedad y Cristianismo, v.III, 1986, p. 425- 42.
52
su lucha contra la tentacin, el diablo y el pecado. Si salimos del paradigma de

la locura e interpretamos en clave de poca, esta agona del yo responde al
peligro punzante de terminar con los huesos en un rincn perdido del infierno.
Por ltimo, Valerio mismo aduce la funcin correctiva de los buenos textos 8: si
nuestra hiptesis acerca de que anticipa un Juicio final resulta encaminada, el
eremita estara saliendo de su encierro a exhortar entre los fieles el necesario
arrepentimiento e inaplazable purgacin. Y si es as, el desafo que Valerio
presenta al rey adquiere peso redoblado: en efecto, lo que est diciendo es
que mientras Ervigio y gica enmiendan y refuerzan sus cdigos de leyes, las
solas que valen son las de Dios, nico Juez y nica legalidad que Valerio
reconoce. Como podemos ver, el asceta contesta en el mismo plano y lenguaje
en que se inscribe el poder monrquico.
El discurso jurdico que despliega la corona, sin embargo, tiene
anticuerpos para este embate. Primeramente el crculo a la que la obra de
Valerio tiene llegada es muy pequeo; y el desafo propuesto no es directo y
frontal sino que moviliza niveles de interpretacin y lectura. Adems, como ya
hemos visto, el propio discurso jurdico postula a la Justicia divina como la
instancia absoluta y superior. En este punto entonces, la intervencin de
Valerio molesta pero no desnuda.
No obstante, la capacidad desafiante de lo que Valerio est escribiendo
se ve indexada con lo que Valerio est haciendo. Ciertamente, toda la red de
lealtades que articula pasa por alto el lugar de vrtice que la monarqua se
adjudica. Para el eremita, la justicia de Dios se cumple en la tierra cuando el
santo obtiene reconocimiento por sus desmayos. Torciendo lo postulado en la
Lex, a Dios se lo obedece si se atiende a su santo. A manera de ejemplo,
cuando una criatura celeste visita a una matrona que haba obviado devolverle
su recompensa a Valerio, el planteo es el que sigue:
8
Librorum vero volumina tam que quotidiano officio quam pro sanctarum festivitatum per ordine pertinent
anniversario, vel etiam diversarum sanctarum scripturarum, quod ad edificiationis profectum atque
industrie documentum proficit animarum, utraque altariorum sanctorum iuvvante Domino plenarium
adcelebravi conpendium. Val. Berg. , Res. 1.
53
() No te ayudar, si no me juras que antes de ir al Bierzo

me has de hacer el manto de saco que prometiste al
venerable Valerio. Ella le pregunt: Seor, t quin eres?
Yo soy hombre de san Felix. Entonces ella conmovida por el
espanto y dominada por el dolor, volviendo sus manos en
direccin a la iglesia de san Flix dijo: Por mi bendito san
Flix, que si ahora mismo me dejas sana, al punto comenzar
a hacerlo 9.
Como vemos, el asceta vuelve a movilizar las ideas de obediencia y

justicia, pero lo hace en una clave que reorienta las relaciones sociales. Valerio
no desconoce que en el teatro del mundo, como l mismo lo llama, existen
instituciones y hay ordenaciones, pero estos honores slo se validan si se
pliegan a la voluntad divina de sostener a sus santos. Rey y obispos pueden
ser sucesivamente malos o buenos de acuerdo a qu actitud adopten en
relacin al ensalzado por Dios10. Malos, como por ejemplo cuando afirma:
Entre tanto, para mayor dolor de mi corazn, la casa que he

comentado que era tan opulenta () pero de la que tambin
haba recibido ayuda material y consuelo no pocas veces, de
repente por una sbita y dursima orden del rey, la mentada
casa fue arrasada y destruida, y los herederos detenidos y
castigados con la gravsima sancin de un duro exilio. Y yo,
infeliz, carente de mi pobre pitanza y tambin privado del
consuelo de cualquier ayuda me encontr en la ms terrible de
las necesidades pasando a una vida misrrima 11.
Malos, bien malos, atroces. Pero de repente pueden cambiar a buenos,

bien buenos, gloriosos:
() La piedad sempiterna del Seor, () me concedi a m, (..)

despus de cuarenta y dos aos seguidos de agobios, un poco
de descanso ().Al mismo tiempo abland los corazones de
sus fieles a una misericordia piadosa, del glorioso rey, de
obispos y del resto de los cristianos ()12.
9
Val. Berg. , Repl. 8.
10
Veamos un ejemplo que compete a los ordenados: Post tanti honoris insana temeritate iniuste adeptam
ordinationem, ausus est etiam per yporcrisisn simulationis sanctam temerare religionem, nam publice in
oculis hominum per simulatum habitum proferens sanctitatem, in occultis vero diabolicam operatur
iniquitatem. Val. Berg. , Ord. Quer. 14.
11
Val. Berg. , Ord. Quer. 17.
12
Val. Berg. , Repl.25.
54
Como podemos ver, la idea de la cabeza, del cuerpo estable, ha

desaparecido por completo. Utilizando un gnero ligado a lo jurdico y las
nociones clave que este discurso moviliza, el asceta del Bierzo desorbita los
lazos sociales y los hace girar en torno suyo, presionndolos al mximo a partir
de las propias contradicciones que ellos habilitan. Es por eso que, una
historiografa visigoda tradicionalmente centrada alrededor debate acerca de la
debilidad o fortaleza del Estado para explicar el catastrfico hundimiento del
reino en 711, resulta sustancialista en sus dos polos; est fijada en las propias
representaciones que la monarqua emite sobre s misma. La monarqua se
propone como centro, y si lo eventualmente esto lo consigui no fue slo por lo
que dijo sino por lo que hizo y por lo que los dems le permitieron realizar.
Para entender qu elementos posibilitaron la cada del reino, lo relevante no es
el tenor del poder monrquico sino las formas cmo se ejerce y legitima la
autoridad y los vacos que esto siempre deja. En este caso, Corona y eremita
participaron de una misma concepcin de poder y as intentaron ejercerlo. Los
rabes hicieron presin no sobre una corona en retirada sino sobre lo que ese
modo de mandar dejaba afuera.
Conclusiones
Y qu decir de la teora? Fue mi intencin reflexionar acerca del poder, del
discurso histrico, del umbral de cientificidad, tomando como tema una
cuestin muy pequea y puntual: la relacin que traban los textos de un
eremita perdido del Bierzo con la autoridad monrquica en el reino visigodo. Lo
realic bajo dos premisas que orientan todo mi trabajo: en primer lugar, el
convencimiento absoluto de que la relacin entre prctica historiadora y teora
no reside sustancialmente en el tema, sino en el interrogante que lo ponga en
movimiento. Ningn objeto historiogrfico resulta terico en s mismo: los
incontables tratamientos que ha tenido el tema de la transicin al feudalismo lo
acreditan. Si la pregunta pierde actividad en el presente, antes que terica hay
que pensarla como idealista porque busca su fuerza en s misma y no en la
coyuntura que pretende iluminar.
55
Relacionado con esto, la otra certeza que tengo cuando trabajo es que la
teora no es algo que existe por afuera de lo que se hace, es, al decir de
Foucault y Deleuze, un momento del quehacer, un relevo de la prctica que
ayuda a pensarla bajo una nueva perspectiva para luego probarse y
reformularse al calor de lo que se est estudiando. Lo digo en lenguaje
cristiano? Me sirvo de Valerio? Pues, Valerio afirma: Y sobre este tema dice
la Verdad: Quin perseverare hasta el fin se salvar. Si no hay verdades, hay
que ejercer una mirada siempre crtica acerca de las formas en que
interrogamos a las cosas.
56
Solenidade de Canonizao de Toms de Aquino1

Paulo Faitanin - UFF
Introduo
Analisaremos agora um breve estudo sobre relatos da Solenidade que
ocorreu no dia 14 de Julho de 1323, como preparao para a Canonizao de
Santo Toms de Aquino que aconteceu no dia 18 de Julho daquele mesmo
ano. Passaremos a seguir a investigar estes relatos, buscar nas edies uma
famosa sentena atribuda a Joo XXII: Quod tot ficerat miracula quot
scripserat articulos2, bem como tentar identificar o possvel autor e data de um
destes relatos, atravs da investigao das principais fontes que trataram deste
tema.
Segundo o pesquisador Dominikus Prmmer [1866-1931], h dois
breves relatos histricos3 de testemunhas oculares dos acontecimentos que
ocorreram entre a quinta-feira do dia 14 de Julho de 1323 e a segunda-feira do
dia 18 de Julho de 1323, este ltimo, o dia em que Toms foi canonizado e
proclamada a Bula da sua canonizao.
Na quinta-feira do dia 14 de Julho ocorreu uma espcie de jornada de
Preparao para a canonizao de Toms de Aquino, que teve lugar no Palcio
Pontifcio em Avinho, e ficou conhecida como Solenidade de Canonizao de
Santo Toms de Aquino [1225-1274], contando com a presena de inmeras
1
Esta comunicao foi apresentada no Congresso Internacional do Grupo Translatio da UFF em 2012. H
uma verso pouco distinta que est no prelo para ser publicada numa coletnea pelo Prof. Dr. Ivanaldo
Santos da UERN a ser editado em junho de 2013, cujo ttulo : Estudos Tomistas para o sculo XXI. As
duas verses somente se distinguem em razo da introduo e da finalidade a que se propem. Mas em
nenhuma das duas, por questo de espao editorial, pde ser acrescentado a traduo do referido texto
latino do relato da Solenidade de Canonizao de Toms de Aquino. Do qual falei na minha comunicao
do referido Congresso. Espero oportunamente public-lo na ntegra, tendo este estudo como introduo.
2
Tantos milagres fez, quantos artigos escreveu!
3
H alguns resumos destes relatos em Mandonnet, Walz e outros. Como os dois autores supracitados
sero referidos com constncia, recomendamos tambm ver o seguinte: Cfr. GRABMANN, M. Die
Kanonisation des hl. Thomas in ihrer Bedeutung fr die Ausbreitung u. Verteidigung seiner lehre im 14.
Jahrhundert, Divus Thomas, 1 (1923), pp. 241-242; Cfr. GIGON, A. Histoire de la canonisasition de Saint
Thomas dAquin, Revue Thomiste, 28 (1923), pp. 142-145, 261-269; Cfr. MIGNAULT, A.-M. O.P. La
canonisation de Saint Thomas DAquin, em: tudes sur Saint Thomas dAquin publies par L Collge
Dominicain dOttawa loccasion du VIe Centenaire de as Canonisation. Ottawa: Convent des
Dominicains, 1923, pp. 5-10.
57
autoridades rgias e eclesisticas e prolferos Sermes, no mnimo oito, de

Elogios Ordem dos Pregadores e ao Doutor Toms de Aquino.
Na segunda-feira, dia 18 de Julho, foi celebrada uma Santa Missa na
Igreja Notre-Dame des Doms, situada no mesmo conjunto de edificaes onde
se encontra o Palcio dos Papas, na mesma cidade de Avinho, em honra a
Toms de Aquino, mesmo dia em que se deu a publicao da Bula
Redemptionem misit4, com a qual o Papa Joo XXII [1245-1334]5 o inscreveu
no Catlogo dos Santos como Santo Toms de Aquino. No se sabe ao certo
se o Papa a leu durante a canonizao, mas foi datada do mesmo dia.
Interessa-nos apenas um dos relatos6, que no sabemos ao certo se foi o
mesmo conservado no Ms 610 (I, 37), ff. 81, 82, 83, da Biblioteca Municipal de
Toulouse, pois h indcios da existncia no apenas de um, mas de duas fontes
distintas para este mesmo relato. Este relato teve as seguintes edies:
Percin7, Brmond8, Douais9, Berthier10, Mandonnet11, Prmmer12 e Alarcn13. E
este provvel manuscrito de Toulouse nos importa estudar por duas razes:
4
Cfr. PAPA JOO XXII, Redemptionem misit. Edio bilngue, introduo e notas de Paulo Faitanin.
Cadernos da Aquinate, n. 9. Niteri: Instituto Aquinate, 2010, pp. 11-28.
5
Joo XXII nasceu Jacques Duse na cidade de Cahors (Frana), em 1245. Foi eleito Papa em 5 de
setembro de 1316. Seu Pontificado durou 18 anos (1316-1334). Morreu no dia 4 de dezembro de 1334,
em Avinho. Instituiu em seu pontificado a festa da Santssima Trindade, construiu o Palcio Papal em
Avinho e canonizou Santo Toms de Aquino em 18 de julho de 1323. Sobre o Papa Joo XXII Ver:
KNITTEL, R. Johannes XXII, in: Thomistenlexikon. Heraugs. David berger und Jrgen Vijgen. Bonn:
Verlag nova & veteran, 2006, cols. 288-293. Sobre o Papa Joo XXII e Toms de Aquino: Cfr. WALZ, A.
Papst Johannes XXII und Thomas von Aquin. Zur Geschichte der Heiligsprechung des Aquinaten, em:
St. Thomas Aquinas 1274-1974. Commemorative Studies. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval
Studies, 1974, pp. 29-47. Mais sobre Joo XXII, ver ROPS, D. A Igreja das catedrais e das cruzadas.
Volume III. So Paulo: Quadrante, 1993, pp. 645-647.
6
O outro relato foi atribudo a um frade pregador italiano Frei Bento, identificado por Taurisano como Frei
Bento de Asinago, o mesmo quem, segundo Torrell o Papa Joo XXII pedira para que examinasse a
doutrina de Toms, tendo em vista a sua canonizao: Cfr. TAURISANO, I. Tre documenti inediti su S.
Tommaso, em: S. Tommaso dAquino, O.P. Miscellanea Storico artistica. Roma, 1924, p. 312; Cfr.
TORRELL, J.-P. Iniciao a Santo Toms de Aquino. Sua Pessoa e obra. Traduo Luiz Paulo Rouanet.
So Paulo: Edies Loyola, 1999, p. 376; Cfr. WALZ, A. Papst Johannes XXII und Thomas von Aquin. Zur
Geschichte der Heiligsprechung des Aquinaten, em: St. Thomas Aquinas 1274-1974. Commemorative
Studies. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1974, pp. 42.
7
Cfr. PERCINDE MONTGAILLARD, P.-J.-F. Monumenta conventus tolosani ordinis F. F. praedicatorum
primi ex vetustissimis manuscriptis originalibus transcripta et S. S. ecclesiae patrum placitis
illustrata in quibus Historia almi hujus Conventus per annos distributur, refertur totius Albigensium
facti narratio. Tolosae: apud Joannem & Guillelmum Pech, 1693, p. 228-229. [inclui-se a frase: Et quod
tot ficerat miracula quot scripserat articulos].
8
Cfr. BREMOND, A. (Ed.). Bullarium Ordinis Praedicatorum: sub auspiciis SS. D.N.D. Clementis XII,
pontificis maximi [...]. T. 2, Ab anno 1281 ad 1430. Romae, 1730, p. 163, nota 22. [inclui-se a frase: Et
quod tot ficerat miracula quot scripserat articulos].
9
Cfr. DOUAIS, C.Essai sur lorganization ds tudes dans lOrdre des frres prcheurs. Paris-
Toulouse, 1884, pp. 269-270. [no se inclui a frase: Et quod tot ficerat miracula quot scripserat articulos].
58
(1) porque no foi identificado no caput nem no incipit do referido

manuscrito o nome do autor, razo pela qual esta notcia histrica
ficou tradicionalmente conhecida como relato annimo, cuja autoria
pretendemos identificar tomando por base a hiptese de um
pesquisador;
(2) porque em algumas edies deste relato annimo aparece a famosa
sentena atribuda a Joo XXII, a saber, tantos milagres fez, quantos
artigos escreveu; cuja veracidade desta atribuio queremos
averiguar, a partir de outras informaes histricas que consideram
plausvel e justificvel que o referido pontfice a tenha proferido num
dos sermes da Solenidade.
A Identificao do autor
Quanto identificao do possvel autor deste relato annimo h trs
teses, ambas propostas por renomados historiadores do sculo XIX, exmios
especialistas na vida e obra de Toms de Aquino.
A tese de Mandonnet
Pirre Mandonnet [1858-1936] o atribuiu a Bernardo Gui [1261-1331]14
um dos promotores da causa e do processo de canonizao de Toms de
Aquino no sculo XIV. As palavras do prprio Mandonnet nos indicam as
razes pelas quais ele considerou Bernardo Gui como o possvel autor do
ento denominado relato annimo:
10
Cfr. BERTHIER, J.J. O.P. Sanctus Thomas Aquinas Doctor Communis Ecclesi. Vol. 1: Testimonia
Ecclesi. Romae: Ex Typographia Editrice Nazionale, 1914, pp. 50-52. [inclui-se a frase: Et quod tot
ficerat miracula quot scripserat articulos].
11
Cfr. MANDONNET, P.La canonization de Saint Thomas DAquin, em: Mlanges Thomistes. Bibliothque
Thomiste. III. Paris: Vrin, 1931, p. 35, nota 4.[no se inclui a frase: Et quod tot ficerat miracula quot
scripserat articulos]. Reproduziu-se o texto de Douais.
12
Cfr. PRMMER, D.M. et LAURENT, M.H. Fontes Vitae S. Thomas Aquinatis. Notis historicis et criticis
illustrati. (Revue Thomiste. Supplement, Saint-Maximin). Tolosae: Apud Ed. Privat, Bibliopolam, 1911-
1937, p. 513-518. [no se inclui a frase: Et quod tot ficerat miracula quot scripserat articulos].
13
Cfr. ALARCN, E.Corpus Thomisticum. http://www.corpusthomisticum.org/bancanon.html [no se inclui
a frase: Et quod tot ficerat miracula quot scripserat articulos]. Alarcn reproduz o texto annimo editado
por Prmmer-Laurent.
14
Sobre vida e obra de Bernardo Gui: Cfr. ROTHE, W.F. Bernhard von Gui, em: Thomistenlexikon. D.
Berger und J. Vijgen. Bonn: verlag nova & vetera, 2006, col. 45-48.
59
incontestavelmente o trabalho de uma testemunha ocular,

pelo qual somos reportados a estar l e se reconhece a pluma
de Bernardo Gui, porque o clebre historiador, que estava em
Avinho nesta poca, amava anotar tudo e o fazia com
preciso e brevidade15.
Poder-se-ia questionar a proposio de Mandonnet: Por que Bernardo

Gui no assinou a autoria do relato? Por que sendo um renomado e exmio
historiador deixou escapar detalhes de informaes que o outro relato do
mesmo evento feito por Frei Bento de Asinago no deixou escapar, como
nomes e referncia de lugares? Por que um historiador no dataria um
documento, ainda que fosse um breve relato? Por que um culto em lngua
latina teria se valido de uma linguagem comum para relatar o acontecimento?
A tese de Walz
Angelus Walz [1893-1978], por sua vez, o atribuiu a Joo de Colnia
[1280-1336]16 um grande defensor da doutrina de Toms de Aquino no sculo
XIV, que tambm se encontrava em Avinho naquela poca17. Igualmente, as
palavras do prprio Walz nos mostram os argumentos pelos quais ele
considerou este como o possvel autor do relato annimo:
Pirre Mandonnet afirmou ser o escritor deste relato Bernardo

Gui, pois Bernardo viveu na Cria de Avinho e era solcito em
anotar de modo breve e exato os acontecimentos, por esta
razo o identificou como autor. Mas, tambm, talvez, haja um
outro autor, alm de Bernardo Gui, que era bigrafo da Ordem
dos Pregadores, ou seja, Joo de Colnia, que tambm estava
presente em Avinho e que, ao menos, no deve ser excludo
como autor da compilao desta notcia annima. Ademais,
para uma notcia annima com palavras latinas comuns,
15
Cfr. MANDONNET, P. La canonisation de Saint Thomas DAquin 1317-1323, em: Mlanges
Thomistes.Bibliothque Thomiste III. Paris: Vrin, 1934, p. 35.
16
Cfr. SABBADINI, R. Giovanni Coloniae biografo e bibliografo del sec. XIV, em: Atti della R. Academia
delle Scienze di Torino. Vol. 46. Classe de scienze morali, storiche e filologiche. Torino: 1911, pp. 278-307.
17
Cfr. WALZ, A. Historia canonizationis Sancti Thomae de Aquino, em: Xenia Thomistica III. Ed. L.
Theissling. Romae: Typis Polyglottis Vaticanis, 1925, p. 128.
60
parece pouco para o conhecimento culto da lngua latina que

tinha Bernardo18.
Igualmente, poder-se-ia questionar a proposio de Walz: Por que Joo

de Colnia no assinou a autoria do relato? Por que sendo tambm um
renomado e exmio historiador deixou escapar detalhes de informaes que o
outro relato do mesmo evento feito por Frei Bento de Asinago no deixou
escapar, como nomes e referncia de lugares? Do mesmo modo, por que um
historiador no dataria um documento, ainda que fosse um breve relato? Por
que Walz considerou pouco culto o latim do texto para ser atribudo a Bernardo
Gui, mas no para atribu-lo a Joo de Colnia? Quem seria este Joo de
Colnia?
A tese de Prmmer
Dominikus Prmmer [1866-1931], considera improvvel que fosse
Bernardo Gui ou Joo de Colnia os possveis autores deste relato histrico.
Igualmente, as palavras do prprio Prmmer nos evidenciam os argumentos
pelos quais ele desconsiderou tanto Bernardo Gui, quanto Joo de Colnia
como possveis autores deste relato annimo:
possvel que estes dois dominicanos estivessem em Avinho

quando da canonizao de Santo Toms, mas parece difcil,
tendo em conta a brevidade e a caracterstica impessoal deste
fragmento, poder atribuir de uma maneira certa a um ou a outro
destes religiosos, igualmente conhecidos por seus trabalhos
histricos19.
De igual modo, poder-se-ia questionar a tese de Prmmer: Por ser isto

apenas um fragmento, uma breve notcia dos acontecimentos, como o prprio
Prmmer diz, exigir-se-ia, a ttulo de um breve relato de acontecimento, a
reivindicao de uma detalhada pesquisa histrica tal como um e outro
18
Cfr. WALZ, A. Historia canonizationis Sancti Thomae de Aquino, em: Xenia Thomistica III. Ed. L.
Theissling. Romae: Typis Polyglottis Vaticanis, 1925, p. 145.
19
1937, p. 511.
61
estavam acostumados a fazer e levavam anos para faz-las levantando as

fontes manuscritas, indo de bibliotecas em bibliotecas, de convento em
conventos, fazendo entrevistas, comparando as fontes, analisando-as e
expondo os por menores, os detalhes e transcrevendo na ntegra os textos
relatados na Cerimnia?
Respostas s questes e a indicao da tese mais favorvel

Com o intuito de resumir numa nica resposta s questes levantadas
contra as trs teses propostas, parece mais oportuno at onde sabemos ter
alcanada a identificao do autor deste relato concluir favorvel tese de
Pirre Mandonnet, que indicou como possvel autor deste breve relato
Bernardo Gui.
Sobre a presena em Avinho, de fato, embora Joo de Colnia tambm
estivesse em Avinho, seu labor intelectual esteve mais voltado para a defesa
doutrinal de Toms do que para a pesquisa histrica de relato da vida de
Toms, como sempre esteve a de Bernardo.
Com relao metodologia, algo poderia pesar a favor de Joo de
Colnia o fato de no se tratar de um relato histrico detalhado, tpica tarefa de
Bernardo. Mas esta tese pode ser posta em dvida se for suposto que este
ltimo no props um relato histrico, com a qualidade de outros que fizera a
pedido de autoridades, mas apenas com o intuito de relatar uma notcia sob
sua tica pessoal e sem a exigncia de uma descrio detalhada a pedido de
alguma autoridade, algo diferente do que ocorreu com o relato de Frei Bento.
E se tivermos em conta que a caracterstica do documento a de ser
apenas uma notcia reportada, o que no decreta a exmia habilidade de um
historiador, no se deve excluir a hiptese de que Bernardo poderia t-la
escrito para o seu arquivo, ao modo de uma nota pessoal. Algo tpico de
historiador: fazer notas e, depois, revis-las, caso se faa necessrio ou lhe
seja demandado.
Isto posto, nada impede consider-la apenas como uma notcia escrita
no ato dos eventos mesmos e reportada na forma de uma nota pessoal, o que
62
justificaria a desnecessria, para este tipo de relato, exigncia de

detalhamentos, talvez, a identificao do autor, j que no era para a
divulgao externa, mas uma nota pessoal.
Mas pesa algo contra Bernardo e Joo, a no datao, pois poder-se-ia
conceber como uma nota de arquivo pessoal, na qual no comum autografar,
mas injustificvel a no datao se for uma nota histrica da altura dos nomes
em jogo. Mas se for uma nota para uso pessoal, por que ainda assim no foi
datada? Duas hipteses: 1. a obviedade do relato reportaria data do fato; 2.
talvez, uma segunda mo (cpia) no reportou no manuscrito que chegou a
quem o transcreveu, a informao do nome do autor e nem da data do relato,
algo tambm possvel, pois parece haver duas fontes do relato annimo, como
veremos abaixo.
De qualquer modo, este relato foi escrito depois do dia 30 de Julho de
1323, pois na edio de Percin, reproduzida por Berthier acrescenta-se uma
interessante informao. Passadas a Solenidade preparativa ocorrida no do dia
14 de Julho e a Canonizao, no dia 18 de Julho de 1323, o Papa Joo XXII
escreveu uma carta para a Rainha da Frana, no dia 30 de Julho, para
anunciar a inscrio de Santo Toms de Aquino no Catlogo dos Santos. Eis o
texto:
O Santo Papa, porm, tambm escreveu para a rainha da

Frana, a Senhora Clemncia20, no dia 30 de Julho de 1323:
Bispo Joo, servo dos servos de Deus, dileta filha em Cristo,
Clmencia, Ilustre Rainha da Frana, saudao e beno
apostlica. Para a alegria da providncia Real anunciamos que
no passado prximo 18 de Julho, feliz de trazer memria, Frei
Toms de Aquino, da Ordem dos Pregadores, para o louvor e
glria de Deus, igualmente para a exaltao da Igreja
triunfante, e para a consolao dos muitos da Igreja militante,
do conslio dos nossos Irmos e em razo de muitas preces
pblicas dos Prelados que a assstiam, conduzimos e o
adicionamos ao Catlogo dos Santos. A graa do Nosso
Senhor Cristo esteja convosco. Dado em Avinho, no dia 30 de
Julho, stimo ano de nosso pontificado21.
20
Filha de Carlo I, rei da Hungria e esposa de Ludovico X, rei da Frana.
21
Este desfecho consta na edio de Percin, reproduzida por Berthier: Cfr. PERCINDE MONTGAILLARD, P.-J.-
F. Monumenta conventus tolosani ordinis F. F. praedicatorum primi ex vetustissimis manuscriptis
63
Quanto ao latim, h de destacar que se foi uma nota pessoal, ela

igualmente foi, num primeiro momento, elaborada sem a preocupao de
ulterior apresentao externa com um latim culto, mas como uma nota
historiogrfica para uso pessoal. De fato, nada impediria ser ulteriormente
divulgada num latim culto, depois de revisada e verificada todas as fontes,
como de costume se procedia no exerccio da documentao histrica, ao
menos no caso do reconhecido labor de Bernardo de Gui.
E se fosse um relato para ser dado a conhecer ao pblico e divulgado
ulteriormente, certamente delinearia sob a pluma de quem o relatou tal latim
apurado, porque seria revisado e, no caso de Bernardo Gui, seria selada a sua
marca registrada: brevidade e preciso nas informaes, algo que no se
esconde deste relato, ainda mesmo sem ter sido escrito na forma de um latim
culto.
Neste aspecto, soam falhas e vagas as teses de Walz e Prmmer de
que no poderia ter sido obra de um Bernardo Gui ou de um Joo de Colnia,
se tivermos em conta que se tratou de um relato pessoal, livre de exigncia de
uma anlise depurativa histrica e de um latim culto para divulgao posterior.
Contudo, ainda sendo um relato simples, sem identificao de autor e data a
hiptese, pelo argumento histrico e metodolgico, inclina-se mais para a
autoria de Bernardo Gui.
Alm disso, refora a hiptese de tratar-se de uma nota simples e com
finalidade de documentao pessoal, se compararmos este relato com aquele
outro feito pelo Frei Bento de Azinago sobre o mesmo evento, mas tendo a
preocupao de documentar com mais detalhes os dados, as fontes, as
pessoas, os lugares, as datas com mais preciso, pois fez o seu relato a
pedido de autoridades e o reportou s devidas autoridades, ato seguido ao
trmino dos eventos, pois tudo indica que Bento enviou o seu relato para
originalibus transcripta et S. S. ecclesiae patrum placitis illustrata in quibus Historia almi hujus
Conventus per annos distributur, refertur totius Albigensium facti narratio. Tolosae: apud Joannem &
Guillelmum Pech, 1693, p. 229; BERTHIER, J.J. O.P. Sanctus Thomas Aquinas Doctor Communis
Ecclesi. Vol. 1: Testimonia Ecclesi. Romae: Ex Typographia Editrice Nazionale, 1914, p. 50.
64
diversas autoridades eclesisticas, apenas quatro dias aps a canonizao, no

dia 22 de Julho de 132322.
Este segundo relato escrito por Frei Bento, como dito antes, foi enviado
para Avinho no dia 22 de julho de 1323, ao Geral da Ordem Aymerico de
Plaisance e ao Provincial da Lombardia Benvenuto dei Borghesini e aos priores
e religioso do convento de Bolonha. O texto de Frei Bento, depois de enviado
s autoridades, foi ulteriormente editado por Tagio23 e na obra Arquivos dos
Frades Pregadores de Roma24 e, tambm, foi editado por Taurisano25,
Prmmer26 e por Alarcn27.
Enfim, pesa contra a hiptese de Walz a prpria identidade de Joo de
Colnia, o que no ocorre no caso de Bernardo Gui, mais conhecido em sua
poca do que Joo de Colnia. Na Solenidade e na Canonizao haviam
muitas personagem com o mesmo nome Joo, mas apenas um com o nome
de Bernardo. H, de fato, certa dificuldade em estabelecer inclusive
verdadeira identidade de Joo de Colnia, pois h diferentes autores com o
mesmo nome.
Martin Grabmann [1875-1949], tendo em conta esta questo, de saber
quem era Joo de Colnia, parece ter confirmado a identidade deste com a de
Joo de Sterngassen, a saber, que os dois possveis autores distintos no
eram seno uma e mesma pessoa28. Grabmann no fez isto com a inteno de
22
1937, p. 511.
23
Cfr. QUTIF, J. et CHARD, J. Scriptores Ordinis Praedicatorum. T. II. Paris, 1721, p. 35.
24
ApudPRMMER, D.M. et LAURENT, M.H. Fontes Vitae S. Thomas Aquinatis. Notis historicis et criticis
1937, p. 512.
25
Cfr. TAURISANO, I. Tre documenti inediti su S. Tommaso, em: S. Tommaso dAquino, O.P. Miscellanea
Storico artistica. Roma, 1924, p. 321-323.
26
1937, pp. 513-518.
27
Cfr. ALARCN, E.Corpus Thomisticum. http://www.corpusthomisticum.org/bencanon.html
28
Cfr. GRABMANN, M. Forschungen zur ltesten Deustschen Thomistenschule des Dominikanerordens,
em: Xenia Thomistica, III. Ed. L. Theissling. Romae: Typis Polyglottis Vaticanis, 1925, p. 198. IDEM. Die
Werke des Hl. Thomas von Aquin. Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie ds Mittelalters,
Band XXII Heft 1/2. Mnster Westf: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1949, pp. 112-115. muito
provvel que Joo de Sterngassen seja o mesmo Joo de Colnia. Se compararmos as referncias
biogrficas dadas por Sabbadini e as que analisa Grabmann nas duas obras citadas acima como estem
breve relato sobre a vida e obra de Joo de Sterngassen, poder-se- verificar muitas semelhanas: Cfr.
65
provar a atribuio deste relato a Joo de Colnia, mas, por outras razes
ligadas s sua pesquisa histrica de um texto. E isso ele o faz a partir da
comparao de dois manuscritos distintos: um atribudo ao de Colnia e o outro
ao de Sterngassen, cujas anlises de breves passagens lhe deu satisfatrios
indcios de similitude na exposio sobre o tema da distino entre o ser e a
essncia.
Isto o levou a crer, pelo fato de que no era conhecido, seno o de
Colnia, que no se tratava de duas pessoas, mas de uma mesma pessoa,
cuja exposio possui duas transcries um pouco diferentes, mas, uma mais
breve e outra mais longa, mas no de dois possveis autores, seno de um
mesmo autor com dois cdices variantes. Deste modo, destacou o historiador
Grabmann, que no havia naquela poca autor conhecido do referido texto,
seno Joo de Colnia, ao qual deveria ser atribuda a obra contida naqueles
cdices.
Por tudo que foi exposto, parece mais favorvel a tese de Pierre
Mandonnet, que indicou como possvel autor deste breve relato Bernardo Gui,
seja porque ele se encontrava em Avinho, seja porque no se tratava de um
relato histrico detalhado, mas apenas uma notcia reportada, provavelmente
no feita a pedido de alguma autoridade ou para ser enviada para alguma outra
autoridade, mas por parecer ser uma relato exclusivamente para arquivo
pessoal, o que justificaria a no identificao e no datao, com a finalidade,
como costume e prtica de documentao histrica que coletou inmeras
informaes, como um dos promotores da causa da Canonizao de Toms de
Aquino, a saber, com o intuito de apenas possuir um breve relato, feito nos
mesmos dias dos acontecimentos, possivelmente completado poucos dias
depois, com base na memria dos fatos, uma vez que se fazia presente no ato
do mesmo, como testemunha ocular. E se ele o fez, provavelmente o fez
depois do dia 30 de Julho de 1323.
ROTH, C. Johannes von Sterngassen, em: Thomistenlexikon. D. Berger und J. Vijgen. Bonn: verlag
nova & vetera, 2006, col. 318-321.
66
Um dado importante: a atribuio de uma sentena ao Papa Joo XXII

Um dado importante do relato dito annimo e no encontrado no relato
de Frei Bento a famosa sentena atribuda a Joo XXII: Et quod tot ficerat
miracula quot scripserat articulos [Que ele fez o mesmo nmero de milagres
que de artigos que escreveu]. H, no entanto, um impasse, pois esta sentena
aparece em algumas edies, mas em outras no, do relado assim
denominado annimo. Raimundo Hugo [1368] autor da Histria do translado
do corpo de Santo Toms de Aquino para Toulouse, num dos captulos deste
opsculo reproduz o texto do Ms 610 [I, 37] ff. 80-82, uma relato annimo sobre
a Solenidade de Canonizao de Santo Toms de Aquino. Poderia o editor da
obra Momunenta Conventus Tolosani, Percin ter includo esta frase no texto de
Raimundo Hugo? Ora, Douais edita o mesmo texto do Ms 610, mas em sua
edio no aparece a refrida sentena. Percin no inventou esta sentena,
como veremos. Por esta razo, Pirre Mandonnet no hesita em considerar a
possibilidade de haver duas fontes distintas para este relato annimo. A
sentena Et quod tot ficerat miracula quot scripserat articulos aparece nas
supracitadas edies de Percin, reproduzida por Bremond e Berthier, mas no
encontrada nas edies de Douais e Mandonnet, reproduzidas por Prmmer
e Alarcn.
Recordemos a questo! Mandonnet levanta uma hiptese: o texto do
Manuscrito 610 da Biblioteca de Toulouse que ele reproduz em nota de rodap,
no traz esta sentena, ento, Percin e Douais no poderiam ter utilizado um
manuscrito diferente?29 Para ele possvel, mas destaca que ele mesmo no
pde verificar isto. E afirma que Percin no criou a tradio desta frmula. Para
tanto, Mandonnet destaca que bem antes de Percin, que deu a conhecer esta
29
Thomistes. Bibliothque Thomiste III. Paris: Vrin, 1934, p. 38.
67
frmula em 1693, j no sculo XIV, Joo Gerson [1363-1429]30, Chanceler da

Universidade de Paris, apresentou a seguinte observao31:
Entre os prprios santos confessores existiu esta diferena:

aqueles que escreveram muito para a iluminao da F e
sobressaram em grandes doutrinas e sentenas, muito poucos
ou quase nenhum milagre fizeram durante a vida, porque
tinham a aprovao da santidade na eminncia da doutrina.
Assim, Santo Agostinho, So Gregrio, So Jernimo e outros.
Por isso, quando se trata da canonizao de Santo Toms de
Aquino, alguns se opuseram ao fato de que ele no realizou
milagre em vida, ou pelo menos no em grande quantidade,
mas o Papa respondeu que Toms no descuidou disto e
acrescentou: Porque ele fez o mesmo nmero de milagres que
de questes que resolveu32.
bem provvel que o Papa Joo XXII a tenha proferido num dos
sermes da quinta-feira do dia 14 de Julho de 1323, durante a Solenidade
ocorrida no Palcio dos Papas, como preparao para a Canonizao datada
de 18 de Julho de 132333. Deve ser ressaltado que esta sentena no se
encontra na Redemptionem misit Dominus, a Bula de canonizao de Santo
Toms, que longe de ser, como afirmou Vauchez, um texto explcito contra a
difuso das doutrinas herticas34, trata-se de um texto que apresenta uma
biografia sumria, uma enumerao de virtudes e a enumerao de uma
dezena de milagres. muito provvel que Vauchez tenha tido em mos outro
texto, mas no a Bula de Canonizao de Toms de Aquino. Portanto, estas
30
Jean Charlier de Gerson [13 de Dezembro de 136312 de Julho de 1429], estudioso francs, educador,
reformador e poeta, Chanceler da Universidade de Paris, uma luz orientadora do movimento Conciliar e
um dos mais importantes telogos no Conclio de Constana, nasceu na Vila de Gerson, no bispado de
Reims em Champagne.
31
Thomistes. Bibliothque Thomiste III. Paris: Vrin, 1934, p. 39.
32
Cfr. JOANNIS GERSONII, Opera Omnia. Ed. Ellies du Pin. t. II. Pars Quinta. De Libris legendis a Monacho.
Antuerpiae: Sumptibus Societatis, 1706, col. 712: Inter ipsos Confessores Sanctos haec fuit differentia:
nam qui scripserunt multa ad Fidei illuminationem, et magna sententia, et doctrina pollebant, pauciora, aut
quasi nulla fecerunt miracula, praecipue in vita, quia habebant probationem sanctitatis in eminentia
doctrinae. Sic Augustinus, Gregorius, Hieronymus, et similes. Unde cum in canonizatione sancti Thomae
de Aquino opponeretur a quibusdam quod non fecerat miracula in vita, vel non multa, dictum fuit per
Papam, non esse curandum et adjecit: Quoniam tot miracula fecit, quot quaestiones determinavit.
33
Cfr. PEGUES, TH. Quot articulos scripsit, tot miracula fecit, em: Xenia Thomistica, II. Divo Thomae
Doctori Communi Ecclesiae occasione VI centenarii ab ejus Canonizatione oblata. Ed. Fr. L. Theissling.
Romae: Typis Polyglottis Vaticanis, 1925, p. 1.
34
Cfr. VAUCHEZ, A. Les canonisations de S. Thomas et de S. Bonaventure: pourquoi deux sicles dcart?
em: 1274 anne charnire, mutations et continuits. Vol. 1. (1974), p. 761.
68
palavras muito provavelmente foram ditas num dos sermes da Solenidade

daquele referido dia 14 de Julho, dias antes da prpria canonizao.
De igual modo, Berthier recorre a uma outra fonte, mais potica, para
confirmar esta frmula e atribu-la ao Sumo Pontfice. Trata-se de um Epigrama
em honra de Santo Toms de Aquino editado em 1666, escrito pelo Frei Pedro
Monteiro, no qual ele diz:
So muitos, eu admito, numerosos volumes, muitos livros que

ele escreveu: uma mo agrada mais.
Escreveu tantos artigos quantos milagres fez.
A voz do Sumo Pontfice antiga e verdadeira.
! Mo direita imortal, que nunca perecer, da qual so todos
os artigos maravilhosos35.
Thomas Pgues [1866-1936], por sua vez, no tem a menor dvida da

sua autenticidade, atribuindo-a ao Papa Joo XXII.
Quando, pois, o Sumo Pontfice Joo XXII, no dia 14 de Julho

de 1323, quatro dias antes de solenemente inscrever o
venervel frei Toms de Aquino entre os santos, no Palcio
Pontifcio em Avinho fez aquele sermo para um coro de reis,
prncipes, cardeais e toda cria pontifcia, entre muitas outras
belssimas palavras que apresentava em honra de Santo
Toms, que aquele eminentssimo Orador pregou,
especialmente uma os ouvintes no sem admirao ficaram ao
ouvi-la: quanto artigos escreveu, tantos milagres fez! Na
verdade, cada um destes artigos um prodgio, que d o
testemunho maravilhoso de piedade e de cincia atravs das
obras que so de Deus, no da inteligncia e capacidade
humanas, mas do dom do Esprito Santo para levar suma
perfeio36.
E o mesmo fez Innocenzo Taurisano [1866-1960] em sua obra A vida e a

poca de Santo Toms de Aquino37. Resta, ento, concluir que muito
35
Apud Berthier: PETRUS MONTEVRO, Epigrammata in laudem Divi Thomae Aquinatis Doctoris
Ecclesiae Ord. Praedicatorum. Anno 1666, epigrama n. 18.
36
Cfr. PGUES, TH. Quot articulos scripsit, tot miracula fecit, em: Xenia Thomistica, II. Divo Thomae
Doctori Communi Ecclesiae occasione VI centenarii ab ejus Canonizatione oblata. Ed. Fr. L. Theissling.
Romae: Typis Polyglottis Vaticanis, 1925, p. 1.
37
Cfr. TAURISANO, I. La vita e lepoca di San Tommaso dAquino. Bologna: Edizioni Studio Domenicano,
1991, p. 164.
69
provvel haver um outro manuscrito ao qual teve acesso o autor Raymundo

Hugo, quem na coletnea de Percin, transcreve o texto de um manuscrito, no
podendo saber ao certo se o 610 ou outro. Mandonnet, como dissemos,
sups ser outro ao qual no pde verificar. Mas, de qualquer modo, pairou
durante tempos a dvida de se era ou no autntica esta sentena e se devia
ser atribuda ao Papa Joo XXII. Parece, ao menos pelos relatos histricos que
se remontam desde o final do sculo XIV, quando Toms foi canonizado, que o
Papa Joo XXII realmente proferiu em sermo esta famosa sentena no dia 14
de julho de 1323.
Por que ele teria proferido esta sentena? H de recordar-se que houve
dois processos instaurados sobre a vida e a doutrina de frei Toms de Aquino
tendo em vista a sua canonizao: um em Npoles e outro em Fossanova 38. E
a grande questo era mostrar para os opositores tese de que Toms no
poderia ser canonizado por no ter feito nenhum milagre em vida ou poucos,
depois destes dois processos e passados cinquenta anos, que lhe foram
atribudos mais de trezentos milagres, razo pela qual o Papa faz aluso aos
mais de trezentos artigos que Toms escreveu, por isso disse que se lhe atribui
o mesmo nmero de milagres que de artigos.
Revisitando a Matria de Bretanha hoje: leituras da personagem feminina
de Novela de Cavalaria na contemporaneidade
Francisco de Souza Gonalves - PPGL/UERJ
Quem Morgana Le Fay A Idade Mdia e a Literatura Arturiana

Tipicamente, a representao das mulheres na lenda arturiana reflete em
geral a atitude da poca em que as obras foram escritas. De acordo com A
Nova Enciclopdia Arturiana, as mulheres idealizadas da literatura arturiana
refletem a mentalidade social e a preocupao sexual dessas pocas 39. A
mulher importantssima dentro do cenrio diegtico artrico. Ao longo da
Idade Mdia, desde a fase das narrativas que priorizavam o cronstico (sculo
38
Cfr. TORRELL, J.-P. Iniciao a Santo Toms de Aquino. Sua Pessoa e obra. Traduo Luiz Paulo
Rouanet. So Paulo: Edies Loyola, 1999, pp. 376.
39
LACY, Norris J. LACY, Norris J. New Arthurian Encyclopedia. New York: Garland, 1996, p. 524.
70
IX XI) at as que possuiam o carter de narrativas exemplares (sculos XIII-

XVI), passando pelas de cunho herico, romntico e corts (sculos XII-XIII),
as personagens femininas funcionam como ingrediente primordial para os
enredos, fosse uma princesa em perigo, santa, pecadora, penitente, fada ou
at serva do demnio, o destaque feminino era sempre constante. Dentre esta
mirade de personagens, a fada um dos mais fascinantes topos. A fada um
ente profundamente ligado ao paganismo, carregado de erotismo e soberania,
uma mulher que se transformava em um ser de outro mundo, ou seja, um ser
mstico, por ter sido iniciada ou ter tido uma concepo mgica. Neste
contexto, entra em cena a grande, porm controversa e fascinante Morgana, Le
Fay40: relacionada s ideias de transgresso, disputa pelo poder e magia.
O problema em mapear uma nica personagem atravs de centenas de
anos, dentro de um corpus literrio to vasto quanto a Matria de Bretanha,
so as sutis mudanas que ocorrem em cada poca, a escrita e a reescrita,
segundo a pena e ideologia de cada autor. O mximo que se consegue fazer
rastrear e traar um panorama das mais importantes obras, com propsito de
inserir o leitor na trajetria da tradio literria arturiana, mesmo que de forma
breve.
Geoffrey de Monmouth o primeiro a mencionar Morgana, na narrativa
escrita, em sua obra Vita Merlini (c. 1150), onde aparece como uma fada
curadora, provida de diversos poderes especiais que remontam ao legado
cltico das narrativas artricas, profundamente ligada ao mago Merlim. O liame
sanguneo com o rei Artur no aparece. Ainda no sculo XII, o francs Chrtien
de Troyes, maior autor do repertrio literrio artrico da Idade Mdia 41, tambm
a retrata como uma fada, dotada de poderes especiais e ligada a Avalon,
mantendo seu status de fada curadora: atrelando-a figura merliniana,
tornando-o o grande mestre de Morgana, que faz com que os poderes da fada
se estendam. J em Troyes, a ambiguidade da personagem comea a
40
Epteto pelo qual ficou notria em todo o lendrio artrico. Na Demanda chamada de Morgaim ou
Morgaiana, a Fadada.
41
LAGARDE, Andr; MICHARD Laurent. Moyen age: les grands auteurs franais du programme. Paris:
Galimard, 1959, p. 68.
71
aparecer: tanto o lado ertico, quanto os caracteres negativos de enchantress

se acentuam: uma certa ambiguidade j comea a ficar implcita na
personagem.
No Ciclo da Vulgata Arturiana, concernente s narrativas produzidas entre
1215 e 1235, profundamente influenciadas pela religiosidade do homem
medieval (especialmente pelos monges cistercienses) e pelos propsitos
evangelizadores da Igreja ps-Reforma Gregoriana, podemos enxergar um
delineamento da persona de Morgana mais similar com o que veremos n A
Demanda do Santo Graal. Os liames com o maravilhoso pago, o erotismo
subjacente na leitura da personagem e a sua suspeitosa ambiguidade fazem
com que a influncia clerical a tornem uma antagonista subversiva por ser
avessa moral em que deveria ser enquadrado o sexo feminino, segundo a
viso dos oratores42.
A ambivalncia de Morgana , posteriormente, entrevista em duas
importantes obras de lngua inglesa, Galvo e o Cavaleiro Verde (Sir Galwain
and the Green Night), de autor annimo (sculo XIV) e Le Morte D Artur de
Thomas Malory (c. 1469-1470). Na primeira obra, descrita como feiticeira
43
influente , Morgana detm um papel indispensvel no desenrolar da
narrativa, pois umas das personagens principais da ao narrativa, como
antagonista. Porm, devemos lembrar que Morgan figura silenciosa (...).
Mantm-se escondida, mas por trs dos movimentos das restantes
personagens, a vontade desta mulher suprema pondo e dispondo, qual jogo
de xadrez, as peas em movimento44. Aqui sua ambiguidade mantida:
Morgana mostrada como uma fada, Senhora de Avalon. Perturbando a paz
do reino, mais com o fito de desafiar Artur, Guinevere e a Tvola Redonda, do
42
DUBY, Georges. Eva e os Padres. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p.24
43
MARTINS, Ana Rita. Morgan Le Fay: A Herana da Deusa. As Faces do Feminino na Mitologia
Arturiana. (Artigo). Revista MedievalistaN9, (Dezembro de 2010). Disponvel em:
http://www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista/MEDIEVALISTA9\martins9008.html. ISSN: 1646-740X. Acesso:
16 de maro de 2012, p. 9.
44
MARTINS, op. cit., 2010, p. 9.
72
que os prejudicar, no a feiticeira totalmente prfida do universo francs e do

que viria a acontecer em Thomas Malory45.
Em Le Morte DArtur, Thomas Malory usa da vulgata e post-vulgata,
dando continuidade ao processo de degradao e reformulando aventuras dos
cavaleiros da Tvola Redonda luz do conceito de heri promovido pela Igreja
Crist46. vista, portanto, de forma, prevalentemente, negativa, afasta-se da
figura benfica de Vita Merlini: Foi, sobretudo, a partir de Thomas Malory que
Morgan Le Fay ficou para a histria como a feiticeira m capaz de tudo para
47
prejudicar o irmo . Todavia, a cena da barca que vem buscar Artur, depois
de sua sangrenta batalha com Mordred se mantm: Morgana quem o conduz
Ilha de Avalon, para ser curado re-incorpora, portanto, a persona da fada
curadora de Monmouth. Mantendo, reiteramos, a ambiguidade que lhe
caracterstica.
Morgaiana, a Fadada uma breve leitura de A Demanda do Santo Graal

A Demanda do Santo Graal48 uma importante obra literria do cenrio
medieval ibrico e profundamente representativa para a Literatura de
expresso portuguesa. Traduzida de originais franceses e formada por mais de
um livro da Vulgata, possui sua data de composio localizada no sculo XIII,
entre 1230-1240. A traduo portuguesa do sculo XIII inscreve-se no ciclo
denominado Post-Vulgata. A obra-fonte, hoje utilizada em pesquisas, uma
cpia deste manuscrito galaico-portugus do Centro Medievo, que possui
verso documentada em pergaminho do sculo XV, o Manuscrito 2594 da
Biblioteca Nacional de Viena.
Em DSG, tem-se uma narrativa que se enquadra, segundo os
especialistas da Matria Arturiana, especialmente Antnio Furtado 49, na Fase
das Histrias Exemplares. Deparamo-nos com um contexto em que as
45
Ibidem.
46
Idem, p. 12.
47
Ibidem.
48
Doravante a obra tambm ser denominada pela sigla DSG.
49
FURTADO, Antonio. Aventuras da Tvola Redonda. Petrpolis: Vozes, 2003, p.29
73
personagens mais conhecidas do universo ficcional artrico esto mais velhas,

mais maduras e novos cavaleiros aparecem para acompanhar os mais
conhecidos. Neste contexto narrativo, as aventuras dos cavaleiros sero,
quase sempre, alegorias, exemplos; e os fatos narrados tero, frequentemente,
um fundo moral e didtico bem definido. Estas aventuras estaro repletas de
50
coisas que mostraro aos homens bons o significado das outras coisas . As
narrativas tero por tema central o Graal e sua busca pelos cavaleiros.
Salienta-se que o clice sagrado, ser inicialmente abordado, na literatura
arturiana, por Chrtien de Troyes no romance Perceval.
Na obra, a clericalizao do lendrio artrico mostra-se aguda. A
perspectivao moralstico-didatizante, herdada do Ciclo da Vulgata, engendra
novas personagens, como o cavaleiro Galaaz, filho de Lancelote, criado em um
monastrio: o modelo do cavaleiro santo, um cruzado monastizado, asceta e
celibatrio um homem puro, portador dos ideiais de uma cavalaria pura,
religiosa, gerado pela Igreja medieval, cuja busca primeira no a honra
terrestre, mas o paraso celeste prefigurado pelo achamento do Santo Graal.
Desta feita, a DSG, no uma narrativa em que s o modelo da cavalaria
santa apregoado, mas tambm modelos para a doutrinao e
enquadramento do sexo feminino, alm de uma exaltao do miraculoso em
detrimento do maravilhoso de fundo pago, que comeava a ser imputado
como demonaco: os mirabilia que no pudessem ser ressemantizados como
exemplum de pecaminoso foi elidido o que acontece com a Dama do Lago
(ou Viviane) e Merlim, apenas mencionado. No o que houve com Morgana
Le Fay. assaz pertinente salientarmos que, embora a obra tenha pronunciado
cunho moralista, muitos elementos da narrativa que remetem ao paganismo
no foram completamente apagados ou atribudos a foras demonacas, mas
escamoteados, mantidos com os supramencionados objetivos de
exemplificao; no raro, ocorrem evidentes tentativas de cristianizao.
50
Ibidem.
74
A DSG, provida dos supracitados objetivos moralistas, mantm Morgana

pela importncia que esta adquiriu no enredo das narrativas arturianas, desde
sua criao no sculo XII. A personagem aparece poucas vezes, mas de forma
decisiva. J conhecida no repertrio narrativo artrico, vilanizada pelo Ciclo da
Vulgata, o seu antagonismo com relao Tavola Redonda/ Camelote ,
obviamente, acentuado. Ser retratada como uma conspiradora malfica contra
seu irmo, o reino e todos os valores apregoados por Galaaz e seus
companheiros. Seu filho51, Mordredo, o grande agente para a derrocada do
reino de Logres e para o fim das aventuras da Tvola Redonda, ele o
assassino de Artur. Todavia, a ambiguidade de Morgana, proveniente de seu
genus diegtico cltico52, no apagada e o lado curador da fada (senhora dos
destinos dos homens), novamente vem tona, dando desfecho obra.
Morgana aparece em cinco episdios significativos, dos quais falamos
brevemente a seguir:
O primeiro episdio em que Morgana se mostra em Da Visam que Viu
Lancelote53, onde o maior cavaleiro de Artur (at a chegada de Galaaz) tem
uma viso marcante do Alm. Em sua descida aos infernos, dentre algumas
outras vises, Lancelote se depara com Morgaim (Morgaiam)54 acompanhada
de uma turba de demnios. A figura de Morgaim emerge, no episdio, repleta
de simbolismo, carregada de significados intentaremos relacionar alguns:
A irm de rei Artur, mui fea e mui espantosa, assi que bem lhe
semelhava que entam saira do Inferno; e nom trazia vestido
rem do mundo, fora ua pele de uu lobo que a cobria mui mal.
Ela gemia tam doridamente que parecia chagada.55
51
Em narrativas pregressas, Mordredo ou Morderet (Mordred) tido como fruto de uma relao
incestuosa entre Artur e Morgana. Entretanto, esta correlao no aparece em DSG.
52
Cf. GONALVES, Francisco. O bifrontismo do feminino em A Demanda do Santo Graal:
Redescobrindo o substrato cltico das personagens femininas na busca do Santo Clix.
Dissertao de Mestrado (Mestrado em Letras/Curso de Literatura Portuguesa) Programa de Ps-
Graduao em Letras, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2011.
53
DEMANDA DO SANTO GRAAL, A. Irene Freire Nunes (ed./trad./org.). Lisboa: Imprensa Nacional,
Casa da Moeda, 1995, p. 161.
54
Mais conhecida como Morgana Le Fay em outras verses.
55
Ibidem.
75
Os demnios assediam a irm do rei Artur, que objetiva entregar-lhes

56
Lancelote: Tende-o bem, c este u dos nossos cavaleiros . O que primeiro
chama a ateno na segunda viso de Lancelote a maneira como se
apresenta a grande antagonista da DSG. Sua descrio no se aproxima em
nada de uma mulher que se encontra em extremo sofrimento, como se
esperaria da alma que se recebe as punies infernais na cosmoviso cristo.
Ao contrrio, Morgaim possui uma autoridade que, em nada, remete-nos aos
sofrimentos previstos pela ortodoxia crist para as almas impenitentes.
Enxergamos uma mulher desnuda, vestida somente por uma pele de lobo, que
no est subjugada turba demonaca que lhe segue, aparece, antes,
nivelada a estes: andavam em sua companha mais de mil diaboos.57. E, por
vezes, dando-lhes ordens: Assi como Morgaim o mandava, assi o faziam eles
e filhavam-no58. Desde muito, a relao da figura morganiana com Lancelote
do Lago conturbada. Dentro da prpria DSG, um dos recorrentes raptos do
cavaleiro, perpetrados por Morgaim, aparece. tida como uma inimiga de
Artur, e, por conseguinte, uma inimiga da ordem que este representaria. Ora,
Lancelote uma das grandes foras de combate que o rei possui em sua
defesa, o seu grande ardil no plano terreal fazer da grande fora do rei, a
sua grande fraqueza, para, com isso, obter o trono e a coroa do reino de
Camalote.
A segunda, a terceira e a quarta apario de Morgana so concernentes
ao planejamento que far para promover a queda do trono de Artur, minando
sua principal fora: a Tvola Redonda. Ao tentar convencer os principais
cavaleiros, com exceo do puro Galaaz, dos virtuosos Boorz e Persival e de
Lancelote, a Fada traa uma bem estruturada campanha de enfraquecimento
da figura do rei. junto a seus principais sditos. A sua magia a retrica
entra em cena e ela est no jogo do poder.
56
Ibidem.
57
Ibidem
58
Ibidem.
76
As urdiduras de Morgana comeam pelos cavaleiros mais prximos a

Artur. Um dos mais importantes em seus jogos de poder Galvo 59. O sobrinho
de Artur e, por conseguinte, de Morgana um cavaleiro dbio, que no segue o
cdigo de honra cavaleiresco, e, que, por isso tido como um cavaleiro
pecador: diametral oposto de Galaaz. No episdio Como os trs irmos
acharom Morgaim a Fadada60, uma verdadeira ofensiva contra Artur se inicia.
Aps algumas aventuras de Gaeriete, Morderete (ferido) e Galvo andam a
esmo na floresta, Morgana os encontra e os convida para descansarem em seu
castelo.
Na cmara onde Morgana, outrora prendera Lancelote61, Morderete
encontra a histria da vida do cavaleiro pintada nas paredes. Alguns temas
relacionados a Guinevere aparecem. Os cavaleiros ficam curiosos em saber do
que se tratava. Insistem, e Morgana conta-lhes tudo sobre o adultrio entre a
rainha e Lancelote. A fada ainda provoca os cavaleiros: bem podereis vingar o
rei h tempo, se fsseis bons62. Sua nsia pelo poder aparente e o
antagonismo de Morgana revela-se mais uma vez. Morgana pede aos
sobrinhos que contem ao rei sobre a infidelidade da rainha e Lancelote. Ela
argumenta que, como so fiis ao rei, isso era uma obrigao (apela ao cdigo
de honra cavaleiresco, para convencer os cavaleiros). Diz, ainda, que, caso ele
no acredite, vinguem-se assim mesmo. A influncia que Morgana tenta
exercer sobre os cavaleiros mais volveis da Tvola Redonda flagrante.
Seu prximo passo ser revelar um grave pecado do rei: a paternidade de
Artur, o Pequeno. Aps ter se perdido numa caada, o rei encontra uma linda
princesa na floresta, filha do rei Tanas, e a estupra: assim o cavaleiro
concebido e a revelao se d por Morgana. Na questo de Lancelote com
Guivenere, Morgana funciona como pea decisiva para que a relao
extraconjugal e a traio real seja descoberta: a honra do rei fique manchada, a
59
Ou Gawain uma controversa personagem que tambm vilanizada na DSG.
60
DEMANDA, op. cit., p.212.
61
Este seqestro era comum em narrativas anteriores DSG.
62
DEMANDA DO SANTO GRAAL, A. Heitor Megale (trad./org./ed.). Rio de Janeiro: Cia. das Letras, 2008,
p. 271.
77
Tvola Redonda perca o seu melhor cavaleiro e a imagem da grande Rainha

de Camelote nunca mais volte a ser recuperada. Morgana articula a queda
moral de Camelote, que, com efeito, culmina com a queda, ipso facto, do
outrora grande reino.
Quando, finalmente, obtm sucesso em sua empreitada, tanto pelos seus
ardis, quanto pela espada de seu filho Mordredo, o que vemos a completa
instalao do caos e a total derrocada do, outrora prspero, reino de Logres.
Assim, na DSG esta figura controvertida do lendrio artrico, nem sempre vil,
mas sempre uma fae. Torna-se a grande me da destruio ao conceber
um dos responsveis pela derrota de Artur e, alm disso, a grande mentora
intelectual deste feito. Sua ambigidade, contudo, no se pode deixar de
mencionar, aparece no desfecho da novela, quando leva Artur para a Ilha das
Mulheres para ser curado. Ferido de morte, o rei Artur, aps mandar Gilfrete
devolver a espada ao lago, levado numa barca que vinha do mar por trs
mulheres e Morgana, a fada. Gilfrete no consegue embarcar com seu senhor,
o que lhe causa muita tristeza. As Mulheres na barca e Morgana, uma Senhora
da Magia, aparecem para levar o rei Artur. O carter demonaco de Morgana
desaparece e o poder do mito supera o verniz cristo: o substrato celta
prevalece. As Damas mgicas, so heranas de ciclos muitssimo anteriores:
Morgana, finalmente, far jus ao seu epteto na narrativa: a Fada.
As narrativas flmicas no sculo XXI: Morgana e a Contemporaneidade

Entre os sculos XVI e XVII, ocorre um eclipse da lenda artrica. Somente
nos sculos XVIII e XIX h uma retomada deste lendrio. O Romantismo,
atravs da investigao histrica e idealizao, retomada o Medievo,
promovendo um grande Renascimento. Na Inglaterra, a retomada do mito se
d, principalmente, pela obra de Thomas Malory. A pintura Pr-Rafaelita um
dos grandes demonstrativos disso, alm da literatura de Walter Scott. Por isso
mesmo, a imagem de Morgana no ser das mais positivas.
No sculo XX, o cinema passa a usar o repertrio narrativo da Matria de
Bretanha para seus roteiros. Na literatura, via de regra ocorre o mesmo, at a
78
aclamada quadrilogia literria The Mists of Avalon, As Brumas de Avalon, de

Marion Zimmer Bradley (1979) na qual nos aprofundaremos um pouco mais
abaixo.
A maioria dos filmes reflexo direto da retomada de Malory pelo
Romantismo, em que Morgana retratada como uma vil, sempre antagonista
de Artur. Um dos exemplos de narrativa flmica que possui esta caracterstica
Excalibur, produo norte-americana, com direo de John Boorman e roteiro
de Rospo Pallenberg, de 1981. Entretanto, no fim do sculo XX (1998), se
destaca o Merlin, de Steve Barron, que representa um retorno s narrativas
merlinianas pregressas misturadas obra maloryana, com desdobramentos
provindos de obras annimas do medievo franco-breto. H implementao de
personagens provindas do folclore e ciclos mticos irlandeses (Ciclo de Ulster)
como a rainha Medb: guerreira e feiticeira; desdobramentos de personagens
como Morgana, Viviane e a Dama do Lago; destaque figura de Merlin como o
druida entre as mulheres mantida, como em As Brumas de Avalon. Uma
tnica desta obra cinematogrfica o carter de contao de histrias que
possui em que valorizado o fundo cltico do lendrio artrico. O roteiro se
prende mais ao carter fantstico do lendrio artrico, sem contextualizao
histrica ou busca de verossimilhana como pode ser visto em filmes
posteriores dcada de 1990. Morgana uma mulher mesquinha e cruel, mas
no a mais poderosa feiticeira do reino ou a nica antagonista mgica de
Artur. A mulher exaltada e co-protagonista desta obra, o que no ocorria nas
obras anteriores dcada de 90. Esta obra tambm usa elementos da
literatura de Zimmer Bradley, porm, reiteramos, perde no carter de
verossimilhana.
A obra literria de Bradley, composta de quatro volumes: A Senhora da
Magia, A Grande Rainha, O Gamo Rei e O Prisioneiro da rvore, trar Morgana
para o sculo XX, no mais sob a perpectiva negativa de Malory ou da Vulgata,
mas sob uma clivagem muitssimo distinta. A narrativa prope um enredo em 1
pessoa, em que a prpria Morgana Le Fay conta a sua histria, obviamente a
vilania da personagem questionada: todo o lendrio artrico relido com
79
perspiccia e detalhamento da trama. uma obra profundamente marcada

pelo feminismo do sculo XX, pelas novas descobertas arqueolgicas sobre o
povo celta: donde vem o mito, representa um retorno s razes: h uma mistura
do Medievo com a Inglaterra da Antiguidade Tardia, numa busca de
verossimilhana que culmina na localizao temporal da ao narrativa na
Bretanha da Alta Idade Mdia.
Esta obra do sculo XX d origem narrativa flmica homnima do sculo
XXI, de Uli Edel, com roteiro de Gavin Scott. Apesar de manter certa
fidelidade obra de Zimmer Bradley, o roteirista e diretor do filme de 2001
implementam modificaes exigidas pela transplantao da linguagem
narrativa para uma outra manifestao artstica: o cinema. Vejamos um pouco
da maneira como Morgana se v nesta trama e o que se altera no status da
personagem, bem como a trama se desenrolar no que tange busca de
verossimilhana e ao resgate do carter cltico da ascendncia mgica de
Morgana.
Le Fay uma personagem redonda, no somente uma antagonista,
alm disso, a grande diferena j se d no foco narrativo: Morgana no
contada, mas se conta, ganha voz. Ser, antes, um ttere no jogo de poder
entre potncias polticas e religiosas, protagonizando um jogo de fora com
Artur, no por sua prpria vontade, mas em nome do que se apresenta como
um bem maior. H uma fora maior que impele a personagem,
desconstruindo a imagem de bruxa gananciosa projetada na DSG. Morgana
recebe a misso da Grande Sacerdotisa de Avalon, Viviane, e do maior druida
da Bretanha, Merlin, de garantir o mantenimento da Antiga Religio, cltica,
das quais a adorao a uma Deusa-Me, a magia animista e a supremacia de
Avalon eram caractersticas. Sua misso seria concluda juntamente com seu
irmo Artur. Viviane manipula todos os acontecimentos para que o poder da
Ilha das Mulheres fosse garantido, protegido do Cristianismo e do avano dos
Saxes. Ela estava destinada a ser a sucessora de Viviane no governo de
Avalon e a grande Rainha de uma Bretanha forte e unificada.
80
A sua veia mgica supervalorizada. Narrativas anteriores so

retomadas. Em contraposio DSG, onde a questo fica apenas
subentendida, vaga, revelada somente pelo epteto fadada. Guinevere
(Genevra) tida como uma antagonista, uma mulher amargurada por no
poder viver os seus amores com Lancelote livremente. O que no incomum
no Lendrio Artrico tradicional.
H um uso dos artifcios do Mundo Cltico, numa retomada idealizada
destes celtas, prpria do sculo XX. Toda a cenografia e at o figurino nos
remetem a um lendrio pr-cristo, em transio para o cristianismo. H o uso
63
do latim no filme, mas tambm se pode notar a escrita ogmica , smbolos
pertencentes aos celtas como o triskel e os crculos concntricos. Ademais:
O enredo do filme em anlise apresenta, tambm, vasta

simbologia. Exemplifiquemos com: 1.As brumas:que
representam um perodo de incerteza bem perceptvel na
metfora alegorizada do ttulo, onde h a sugesto de um
perodo de transio do paganismo para o Cristianismo; do fim
de uma cultura matriarcal e o surgimento do patriarcalismo; 2.
A Festa de Beltaine: ritual pago em comemorao ao fim do
inverno. Ocorria no 1 dia de vero, mas agraciava, tambm, a
chegada da primavera. Era conhecido como Ritual de
Fertilidade; 3. A lua: smbolo do feminino. Sua fase minguante
representa o poder da mulher.64
Apesar de o filme reabilitar a figura de Morgana, a personagem no

perder a indissocivel caracterstica de agente para a desagregao de
Camelote. Suas recusas e aceitaes, o usufruto de sua soberania, so
primordiais para o desenrolar do enredo: o mantenimento de tal status se deve,
principalmente, por ter concebido o destruidor do Reino, Mordred (Mordredo),
numa relao incestuosa com Artur (elidida na DSG).
63
A escrita ogam era a dos povos pr-cristos, geralmente, chamados celtas, habitantes da Gr-
Bretanha, muito pouco utilizada. Sua cultura era, prevalentemente, marcada pela oralidade, onde muito
pouco se utilizava o registro escrito.
64
SILVA JR., Hernani G.F.; TAMIARANA, Hindemburg H.; DIAS, Shllida A. O filme As Brumas de
Avalon (Artigo). Em http://www.generoeliteratura.com.br/layout/artigo.php?id=23, acessado em: 18 de
dezembro de 2012, p. 1 (grifo nosso): vale ressaltar que, historicamente, nos povos provindos do
Mundo Cltico, a mulher teria uma posio de igualdade com o homem, o que no implica que teriam
sido matriarcais como afirmou o excerto.
81
Finalmente, no que concerne comparao com a DSG, podemos

afirmar que a relao com a personagem de Lancelote e Guinevere
igualmente conturbada. Prejudica o casal apaixonado movida pela paixo e
atravs da magia ( uma senhora de Avalon, sucessora de Viviane, a Dama do
Lago), exercendo, nesta questo, o mesmo papel antagnico que exerce na
DSG. No que tange s altercaes pelo reino e posse do poder, reiteramos
que elas ocorrem, mas Morgana colocada como uma pea na mo de
outras foras maiores, das quais j falamos. O desfecho do filme se d em
anticlmax, como na DSG, Artur conduzido barca depois de ser ferido de
morte por Mordred. Entretanto, por ter negado tanto os princpios de Avalon,
quanto os do mundo cristo, Morgana no consegue penetrar as Brumas para
chegar aos domnios da Ilha das Mulheres. Artur morre, Avalon se fecha ao
mundo dos homens e Morgana permanece fora da Ilha: seu mundo passa a ser
somente o dos homens.
A personagem termina secularizada. Ao passar por Glastonbury, e
assistir a venerao Virgem Maria, v que a religio antiga (o paganismo)
continuar vivo pela Deusa (prefigurada em Maria) e sua perpetuao se dar
da mesma forma, j que ambas possuem uma relao de contiguidade.
MORGANA: Avalon desapareceu do mundo dos homens e

apenas Glastonbury marca o local onde ele esteve. Os saxes
se espalharam pela Bretanha e a tornaram sua, a Deusa foi
esquecida. Ou assim pensei por muitos anos.
MENINA: Virgem Maria, Me de Deus, rogai por mim.
(Ajoelhada diante de uma grande imagem da Virgem Maria,
rodeada de flores).
MORGANA: At perceber que a Deusa havia sobrevivido. Ela
no foi destruda, apenas adotou outra encarnao. E, talvez
um dia, as geraes futuras podero fazer com que volte a ser
como a conhecemos na glria de Avalon 65.
O que constatamos que a figura de Morgana sempre estar atrelada

de Artur e ao mirabilis ferico, sempre ambgua. Na narrativa flmica de Uli
Edel, Morgana humanizada sem que o seu lado mgico seja deixado de lado.
65
SCOTT, Gavin. The Mists of Avalon (Roteiro Encenado). Warner: EUA, 2001.
82
Artur morre, Avalon no pode ser mais acessada pelos homens embrutecidos
pela cegueira de uma f estranha Bretanha e um povo brbaro.
Contudo, deusa, bruxa, fada, Mulher seu destino ser sempre Avalon.
Seja a prpria Ilha, como na DSG, ou esta Avalon, metafrica, estado interior
de serenidade, sabedoria e maturidade que Morgana atinge no filme As
Brumas de Avalon, condio alcanada por meio da soberania; condio esta,
a qual todo ser, um dia, chegaria, garantindo a perpetuao de si to
almejada pelo homem
Consideraes Finais
No presente estudo, buscou-se versar um pouco sobre a personagem
singular de Morgana Le Fay. Descendente direta das deidades clticas,
Morgaiana, Morgaim, Morgne, Morgana, j traz no epteto, no
sobrenome, Le Fay (A fadada, a Fada) sua origem e finalidade: cuidar dos
destinos dos homens, do destino das naes, dos fatos, dos feitos, dos fados.
Na narrativa flmica abordada, As Brumas de Avalon, patente que o
carter de ambiguidade que porta a personagem desde o Medievo nunca se
apagar: a dualidade assusta o homem, ao mesmo tempo que fascina. O que
faz com que Morgana Le Fay seja a inesquecvel fada a habitar, para sempre, o
imaginrio de todo aquele que se atm a incensar os altivos ideiais de
Camelote e a deslindar os mistrios de Avalon: a Eterna Ilha das Mulheres, A
Ilhas das Mas, donde, um dia, crem, Artur h de voltar.
83
84
Gnese do Estado moderno: um instrumento de pesquisa?

Douglas Lima - UFF
A temtica que estaremos analisando nesse encontro est relacionada ao

movimento de renovao da histria poltica, processo que marcado desde
os anos setenta pela proposio de novos objetos e abordagens, e mesmo
pela rediscusso de antigos temas, como o Estado. Movidos pela redefinio
da noo de poltica e de poder, e ainda pelas transformaes vivenciadas pelo
Estado em seu modelo Ocidental, inmeros pesquisadores tm se dedicado a
investigar as estruturas polticas no presente e no passado, e questes como
cultura poltica, elites, propaganda, opinio, etc., encontram-se em pauta na
maior parte dos centros de investigao das cincias humanas. Nesse quadro,
especialmente entre os medievalistas, o processo de formao do Estado
moderno no Ocidente tem recebido destaque, expressando exatamente a
riqueza de perspectivas do campo da histria poltica renovada, e
caracterizando-se como um processo multifacetado e de longa durao.
O desenvolvimento estatal no Ocidente medieval recebeu a ateno de
diferentes estudiosos, e so marcantes desse campo as pesquisas de Joseph
Strayer, Bernard Guene e Perry Anderson. Citamos esses autores por dois
motivos em especial: pela proposta de sntese e amplitude de suas obras, e
porque os trs tiveram estudos traduzidos no Brasil, e estas obras formaram
uma espcie de quadro terico que fundamentou uma gerao de novos
pesquisadores, dedicados ou no ao medievo. Tais aspectos permitem
estabelecermos um contraste com as obras de outros estudiosos marcantes
nessa historiografia e que no tiveram uma projeo em nosso meio
acadmico, como Raymond Cazelles, Philippe Contamine, Franoise Autrand,
Claude Gauvard, Peter Lewis, entre outros.
Contudo, o objeto de nossa exposio no ser o campo da histria
poltica medieval em si, e nem mesmo o tema do Estado no perodo. Essas
questes esto relacionadas ao nosso problema, mas compem o universo
mais amplo de insero do mesmo. A proposta dessa comunicao a anlise
85
dos projetos francs e europeu acerca da gnese do Estado moderno,

destacando as principais linhas de investigao, e indicando acmulos,
limitaes e problemas dos mesmos. Pela relevante participao de Jean-
Philippe Genet frente de ambos os projetos, estabeleceremos uma reflexo
mais detalhada nos textos do autor, em especial Ltat moderne: un modle
opratoire?1, de 1990, referncia relativa aos grandes problemas tratados nos
projetos.
Pelo o que mencionamos anteriormente, se justifica uma breve
apresentao de ambos os projetos e de suas linhas de pesquisa a fim de
facilitar a compreenso de nossos apontamentos futuros.
A ao temtica programada - C.N.R.S. Gnese do Estado Moderno

(1985-1988)
A ao programada do CNRS durou quatro anos e gerou, diretamente,
nove publicaes. O projeto se caracterizou pela abordagem globalisante,
pluridisciplinar, e de longa durao, visando favorecer novas prticas da
histria poltica e contribuir para a compreenso renovada do passado poltico
da Europa. O tema Gnese do Estado moderno aparece com um
enquadramento temporal que envolve a emergncia dos estados monrquicos
entre 1280 e 1360, e no desenvolvimento destes at o sculo XVIII. As
principais questes tratadas pelo projeto foram: (1) a histria do direito e das
doutrinas polticas; (2) a descoberta, construo e tomada de controle do
espao; (3) renascimento e desenvolvimento de uma fiscalidade de Estado; (4)
o sistema de relaes entre os Estados na guerra e na paz; (5) a sociedade
poltica; (6) as prticas culturais concomitantes gnese do Estado moderno;
(7) as relaes entre o papado, as igrejas e o poder2.
1
GENET, Jean-Philippe. Ltat moderne: un modle opratoire. In: Ltat moderne: Gense. Bilans et
perspectives. ditions du CNRS, 1990, p.261-281.
2
Cf.: GENET, Jean-Philippe. Documents et bibliographie de lA.T.P. Gense de ltat moderne. In: Ltat
moderne: Gense. Bilans et perspectives. ditions du CNRS, 1990, p.305-307.
86
Atividade adicional da Fundao Europia de Cincia As Origens do

Estado Moderno (1988-1992)
Com o trmino da A.T.P., o projeto foi direcionado para a Fundao
Europeia de Cincia, sendo coordenado por Jean-Philippe Genet e Wim
Blockmans e composto de sete grupos de trabalho: (1) Guerra e competio no
sistema de Estados; (2) Sistema econmico e financiamento do Estado; (3) Os
instrumentos jurdicos do poder; (4). Classes dirigentes e agentes do Estado;
(5) Representao, resistncia e sentimento comunitrio; (6) O indivduo na
teoria e na prtica poltica; (7) Iconografia, propaganda e legitimao. O projeto
agregou um conjunto de mais de 100 pesquisadores de 18 pases e tambm foi
marcado pela perspectiva comparativa e de longa durao, consolidando
abordagens e ampliando questes j presentes no projeto francs3.
Ao longo dos anos seguintes, houve ainda novos grupos de pesquisa
concentrados no LAMOP (Laboratoire de Mdivistique Occidentale de Paris),
e tambm coordenados por Genet.
Feitos esses apontamentos, passamos uma anlise do texto de Genet
Ltat moderne: un modle opratoire?, artigo referncia dos projetos
tratados. Neste, o autor refora a ideia de que o processo de gnese do Estado
moderno comeou entre 1280 e 1360, representando um sistema novo e com
um desenvolvimento contnuo. Genet enfatiza que o Estado moderno tratado
no projeto um modelo emprico, possvel de ser deduzido de uma forma
histrica observvel. Difere assim de modelos tericos e conceituais que
mantm a insuficincia acerca do Estado moderno.
interessante que a guerra aparece com centralidade na abordagem,
sendo encarada como motor do processo, especialmente pela capacidade de
criar um apelo contribuio dos sditos para a defesa e proteo da
comunidade. O fenmeno da guerra tem destaque por trs grandes aspectos: a
arrecadao, o que o autor denomina de fiscalidade de Estado; o modelo de
3
Cf.: BLOCKMANS, W., GENET, J-P. & MUHLBERG, C. The Origin of the Modern State. Additional activity
of the European Science Foundation. In:Ltat moderne: Gense. Bilans et perspectives. ditions du
CNRS, 1990, p.285-303.
87
uma guerra de Estado, com conflitos permanentes e negociaes contantes

mesmo em perodos de paz, com o envolvimento de um grande nmero de
guerreiros, e por esse tipo de guerra se tornar uma funo especfica do
Estado. Genet tambm indica outros sintomas do Estado moderno: a
fiscalidade de Estado; as assemblias representativas; o arranque da guerra
dos Cem Anos; o afrontamento franco-ingls contra o papado; e a redescoberta
de Aristteles.
O autor destaca que existiram resistncias ao processo de gnese do
Estado moderno, porm as estruturas estatais em desenvolvimento foram
capazes de gerar uma redistribuio que possibilitou, gradativamente, a
aceitao de tal dinmica. Esta redistribuio, enfatiza Genet, abarca no
apenas o elemento monetrio, mas tambm alcana a legitimidade conferida
pelo Estado, a capacidade para os agentes agirem em suas esferas de
atividade, agirem em nome do Estado.
Por fim, retomamos as concluses do texto, as quais se direcionam para
os problemas relativos ao modelo. O autor lembra as limitaes do modelo
operatrio gnese, destacando que o mesmo no corresponde a uma
localizao precisa, nem a uma periodizao exata. No entanto, refora os
aspectos comparativista, pluridisciplinar e de longa durao do projeto,
argumentando que as pesquisas acerca do desenvolvimento do Estado
moderno representam a vitalidade da histria poltica.
Esse texto de 1990 apresenta-se como expresso dos acmulos
conseguidos nos anos anteriores e serviu de base tanto ao projeto da
Fundao Europia de Cincia, quanto s novas investigaes acerca da
temtica. Antes de passarmos problematizao das questes envolvidas,
interessante recuperar rapidamente alguns elementos levantados por Genet no
texto La Gense de ltat moderne. Les enjeux dun programme de
recherche4, de 1997.
4
GENET, Jean-Philippe. La Gense de ltat moderne. Les enjeux dun programme de recherche. In:
Actes de la recherch en sciences sociales. Anne 1997, Vol.118, n.1, p.3-18.
88
Uma das principais diferenas entre os textos a proposio de uma

definio de Estado moderno: Um Estado moderno, um Estado cuja base
material repousa sobre uma fiscalidade pblica aceita pela sociedade politica (e
isso numa dimenso territorial superior da cidade), e no qual todos os sditos
esto inseridos. A definio de trabalho estabelece o Estado como uma
forma de organizao poltica, baseada numa fiscalidade pblica e aceita. No
que concerne esta caracterstica (une fiscalit accepte), Genet observa a
importncia das cerimnias e das assemblias representativas, promovidas,
principalmente, pelas consequncias impostas pela guerra, e novamente
retoma a ideia de que La guerre est le moteur dans lvolution de ltat
moderne. Notamos ainda que a sociedade poltica e o elemento territorial
ganham maior ateno nessa definio, sendo o primeiro um tema que Genet
investigou em seu trabalho de doutoramento La gense de ltat Moderne.
Culture et socit politique en Anglaterre5.
Outra diferena marcante entre os textos a maior referncia aos
fenmenos paralelos ao surgimento do Estado moderno. Nesse sentido, Genet
destaca trs aspectos: o desenvolvimento do feudalismo; o novo papel da
Igreja no Ocidente, redefinido pela Reforma Gregoriana; e o desenvolvimento
da economia europia. A abodagem apresenta estas variaes, no entanto as
concluses voltam a reforar a complexidade do estudo da formao do Estado
moderno, e a pertinncia do tema para a reflexo atual sobre os caminhos do
Estado no Ocidente.
Aps essa longa apresentao dos projetos e ainda das principais
questes tratadas por Genet, passaremos oferecer alguns apontamentos
acerca do tema.
Como tratado at ento, os projetos envolvem uma srie de grande
problemas, os quais se desdobram em novos temas. Em meio amplitude de
caminhos, e frente s limitaes deste trabalho, passamos a refletir sobre
5
GENET, Jean-Philippe. La gense de ltat Moderne. Culture et socit politique en Anglaterre. Paris:
PUF, 2003.
89
alguns pontos atravs do eixo das elites do poder e da diplomacia, temticas

que atravessam nossas investigaes desde o mestrado.
Citamos primeiramente a obra tat et glise dans la Gense de ltat
moderne, que articula uma srie de estudos preocupados em ultrapassar as
oposies habituais Igreja-Estado, sagrado-profano, clrigos-leigos ,
situando a transferncia de modelos de organizao, as colaboraes e
imbricaes entre as dimenses, e a participao de clrigos na formao do
Estado. Esta temtica aparece explorada em diferentes obras que abordam as
dimenses sociais da atuao dos grupos eclesisticos, como Prosopographie
et Gense de ltat moderne (1986), Ltat moderne et les lites. XIIIe-XVIIIe
sicles (1996), e Las lites del poder y la construccin del Estado (1996).
Desse ltimo trabalho destacamos os apontamentos de Hlne Millet e
Peter Moraw, que sublinham que os clrigos foram os primeiros a beneficiarem-
se do surgimento das universidades, possuindo conhecimentos tericos
complementados, muita das vezes, com experincias prticas ao servio da
Igreja. Tais fatores favoreceram que os prncipes utilizassem as capacidades
dos clrigos nas tarefas administrativas, especialmente nas chancelarias rgias
que se afirmaram a partir do sculo XIII. Os autores ainda argumentam que as
misses diplomticas eram um espao de frequente participao clerical, em
grande parte devido s facilidades com a palavra, os talentos de oratria, e o
conhecimento do direito que tais agentes possuam6
Fazemos meno ainda ao trabalho de Nieto Soria Iglesia y Genesis del
Estado moderno en Castilla(1369-1480), produzido em meio s reflexes do
projeto Origins. Um dos eixos explorados na obra a participao clrigos na
poltica externa castelhana, presena que pode ser explicada, segundo o autor,
pela importncia do latim para a negociao nas cortes estrangeiras, pelo
papel do juramento cerimnia com conotaes litrgicas utilizadas na
ratificao de tratados , e pela importncia do Papado na poltica
internacional. Ao elaborar um levantamento da participao clerical nas
6
MILLET; MORAW, 1996, p. 219-224.
90
negociaes de Castela, Nieto Soria conclui que existe no perodo uma

tendncia especializao dos eclesisticos nas negociaes com Roma,
caracterstica que indica uma mudana, visto que tal presena passou de
habitual para excepcional7
O mtodo prosopogrfico est na base dos estudos dos projetos Gense,
sendo constantemente enfatizado por Genet. O uso do mtodo se expressa
especialmente no eixo acerca das elites do poder, linha de investigao que
produziu diferentes obras. Nesse mesmo caminho de trabalho, a utilizao de
sries quantitativas, e o recurso constante aos programas de computador, tm
favorecido resultados slidos sobre a configurao de grupos polticos,
especialmente de membros das instituies estatais e das elites urbanas,
oferecendo ainda dados suficientes que projetam a histria do desenvolvimento
estatal em termos de uma sociologia do Estado.
Atualmente temos investigado uma temtica um tanto paralela aos
projetos, a diplomacia, que no chega a receber uma ateno especfica. Ela
aparece ligada ao tema da guerra, sendo incorporada ao eixo 4 do projeto
Origins, tratando da concorrncia entre os Estados. Tal associao reafirma
uma lgica tradicional e recupera o mesmo caminho de abordagem escolhido
por Guene nos anos 70. Franoise Autrand quem dedica um slido texto ao
probema da diplomacia na obra Guerre et concurrence entre les tats, mas
pelas intenes da obra, acaba por limitar sua anlise ao binmio guerra-
diplomacia, direcionando a discusso para a questo da diplomacia e da paz.
Essas observaes no eliminam as contribuies dos projetos para a
temtica, pois se analisarmos obras atuais como as de Stephane Pequignot e
Nicolas Offentadt, veremos o peso das reflexes da gnese do Estado
moderno.
Frente aos acmulos possibilitados por esse longo perodo de reflexes
individuais e coletivas, tambm aparecem crticas importantes aos caminhos
traados pelos projetos. As primeiras barreiras lanadas ainda esto
7
NIETO SORIA, 1993, p. 291-292, 306.
91
relacionadas s resistncias de muitos medievalistas em usar o termo Estado,

ou mesmo de investir em uma conceituao de Estado para o perodo.
Permanece marcante o recurso termos como Monarquia, Monarquia Feudal,
Reino, sem que sejam alvo de problemas e explicaes detalhadas.
Acreditamos que esse recurso legtimo, e expressa, por vezes, o receio de
investir um tempo to precioso em poca de presso com os prazos
acadmicos em discusses que parecem interminveis, ou mesmo para ser
fiel aos termos da fonte, discurso crescente em nossos meios acadmicos.
Em texto muito divulgado nos cursos de Histria atualmente, Jrme
Baschet apresenta suas crticas s perspectivas da gnese do Estado
moderno, questionando os marcos temporais, as relaes entre o feudalismo e
o desenvolvimento estatal, e mesmo a pertinncia do termo Estado para a
Idade Mdia8. Todavia, acreditamos que as crticas de Baschet no se
sustentam no que tange aos projetos Gense, e nem poderiam ser aplicadas
ao clssico estudo de Bernard Guene acerca dos Estados nos sculos XIV e
XV9. Em ambas as obras, existe a preocupao comparativa, de longa
durao, que ultrapassa os limites institucionais e jurdicos que marcaram a
historiografia do sculo XIX, e ainda o interesse em pontuar as condies da
utilizao do conceito de Estado para o medievo por mais que esse caminho
no aparea claramente em Guene.
Permanecendo no mbito das crticas, o prprio ponto de partida do
conjunto de estudos questionada por manter uma perspectiva um tanto
retrospectiva na qual o foco parece estar na modernidade e numa instituio
madura como o Estado moderno, o qual teria origens no medievo. Ftima
Fernandes argumenta que os possveis interesses no tema se encontram
relacionados s demandas sociais, polticas e culturais da Europa
contempornea, marcada pela redefinio dos marcos de seu nascimento, de
sua identidade, e mesmo de seus limites10. Corroboramos com a proposta da
8
BASCHET, Jrme. A Civilizao Feudal. So Paulo: Globo, 2006, p.268-269.
9
GUENE, Bernard. O Ocidente nos sculos XIV-XV Os Estados. So Paulo: Pioneira, EdUSP, 1981.
10
FERNANDES, Ftima. A metodologia prosopogrfica aplicada s fontes medievais: reflexes
estruturais. In: Histria da Historiografia. Ouro Preto, n.8, Abril 2012, p.17-18.
92
autora, e lembramos da coleo Faire lEurope, coordenada por Jacques Le

Goff em incios dos anos 2000, e que, mesmo numa abordagem distinta,
expressa de forma enftica a mesma perspectiva de criar as bases para a nova
configurao scio-poltica da unio europeia atravs da reavaliao do
passado.
Ftima Fernandes, no mesmo artigo de 2012, destaca que o mtodo
prosopogrfico tem contribudo para esclarecer a diversidade europia ao
longo do medievo, uma diversidade de povos, lnguas, religies, e mesmo uma
diversidade espacial, que conhece realidades variadas como a Pennsula
Ibrica, o norte e o leste europeu, e a Pennsula Itlica. Assim, a autora afirma
que a proposografia tem permitido o questionamento das identidades
generalizantes, e ainda das bases francogermnicas que teriam fundamentado
a cultura medieval11.
Acreditamos que por mais que estes problemas sejam pertinentes, no
limite eles podem oferecer uma reserva crtica ao investigador, em especial ao
historioador latino-americano que por seu lugar de produo no se encontra
condicionado pelas demandas da histria das naes europias e nem mesmo
pelos desafios da unio europeia. Nosso distanciamento nos permite encarar
tais perspectivas de reconstruo histrica com outros olhares.
Saindo dessa escala de uma reserva crtica, pensamos que os
problemas levantados podem sinalizar apenas opes de abordagens do
investigador. De fato, o discurso teleolgico um dos grande desafios da
escrita da Histria e comumente ponto de crticas aos historiadores que tratam
de longas duraes. No entanto, este um problema contidiano de nosso
ofcio, e no deve impedir reflexes acerca do desenvolvimento de estruturas
polticas, sociais, econmicas, etc. Se em um dado momento histrico
possvel identificarmos uma forma especfica da estrutura estatal que
denominamos Estado moderno, por que no analisar o processo de
construo, legitimao e afirmao desse Estado? Ao nosso ver, colocar a
11
Ibidem, p.18.
93
nfase em problemas de longa durao favorece a elaborao de snteses e

possibilita o levantamento de questes que no apareceriam em trabalhos mais
restritos e mais verticalizados.
Desta forma, entendemos que as propostas dos projetos so de grande
importncia para a compreenso das estruturas polticas do Ocidente, e por
mais que pesem os elementos franco-ingleses no direcionamento das
investigaes, iniciativas especficas podem contribuir para rediscutir esse
quadro tradicional. Nesse sentido, os trabalhos de Adeline Rucquoi sobre
Castela, Arago e Navarra, e, mais recentemente, de Judite Freitas para
Portugal, tm mostrado a validade das propostas dos projetos Gense para a
sociedade ibrica da Baixa Idade Mdia.
No intuito de concluir, gostaramos de pontuar que primeiramente
tentamos apresentar as linhas gerais de um dos maiores projetos de pesquisa
realizados sobre o medievo nas ltimas dcadas, produo historiogrfica que
ainda permanece distante das discusses na academia brasileira. Nosso
campo de reflexo relativo Idade Mdia est em expanso e cada vez mais
so sentidas as novas influncias que ultrapassam a base annaliste tradicional,
e desta maneira os problemas sobre a gnese do Estado moderno tambm
favorecem tal abertura. Acreditamos que os acmulos produzidos, longe de
esgotarem as discusses ou de produzirem um consenso, tm criado uma
nova base de pesquisa, configurando-se, assim, como uma importante
ferramenta para o medievalista. Por fim, frente aos problemas e limitaes dos
projetos, entendemos que se trata de uma perspectiva de anlise rica,
complexa, fundada em problemas contemporneos, elementos que a justificam
como um instrumento de pesquisa.
A relao do homem com Deus na Idade Mdia: expresses da

experincia mstica na Literatura
94
Jos Carlos de Lima Neto - UERJ
Deus e o homem na Idade Mdia

No h como compreender a Idade Mdia, seja nos assuntos
relacionados poltica ou sociedade de maneira geral, sem um estudo
pormenorizado da Igreja ou dos assuntos relacionados f1. Entendemos que
a mentalidade do homem medieval era conduzida pelos valores religiosos
ditados pela Igreja e por isso a compreenso das ideias difundidas pela
instituio religiosa vigente se torna fulcral para se entender a sociedade
medieval.
O estudo do misticismo2 o objetivo deste trabalho, mas para isto
devemos considerar como se dava a relao homem e Deus a fim de termos
um panorama da espiritualidade3 medieval que conduziu alguns homens da
sociedade a procurar Deus de uma forma mais individual.
Houve uma grande transformao institucional na Igreja no sculo XI: a
Reforma Gregoriana. Devemos entender que a Igreja durante muito tempo
esteve sob o domnio do poder temporal4; com o intuito de subtra-la desta
condio, o papa Gregrio VII encetou esta reforma, que culminou com a
diviso entre a classe dos clrigos e dos leigos.
Fica evidente que com esta diviso a Igreja toma para si todo o encargo
de estabelecer a ligao entre Deus e o homem, no havendo outro modo de
se alcanar o liame com a divindade. A teologia e os sacramentos foram os
recursos utilizados pela Igreja para a consolidao de seu domnio5. possvel
enxergar na instituio dos sacramentos, que a Igreja tinha o objetivo de criar
1
Cf. PERNOUD, Regine. Luz sobre a Idade Mdia. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1997, p. 81.
2
Os termos mstica e misticismo tm o mesmo significado neste trabalho.
3
O termo espiritualidade no era conhecido pela sociedade medieval, visto ser um conceito moderno,
instaurado a partir do sculo XIX, que exprime, em linhas gerais, um sistema de leis e prticas que
conduzem o indivduo a estabelecer relaes pessoais com Deus. Na Idade Mdia, havia duas palavras
para designar o termo espiritualidade: doctrina e disciplina. A doctrina se relacionava dimenso
dogmtica e normativa da f; a disciplina se associava perspectiva da realizao desta f, normalmente
a partir de uma regra religiosa.
4
LE GOFF, Jacques. Razes Medievais da Europa. Traduo Jaime A. Clasen. Petrpolis/RJ: Vozes,
2007, p. 91.
5
LE GOFF, Jacques. O Deus da Idade Mdia.Conversas com Jean-Luc Puthier; traduo de Marcos de
Castro. 2 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, p. 88.
95
instrumentos visveis capazes de afirmarem o seu poder invisvel de ligao do

homem com Deus.
Era muito difcil (...) para os homens e as mulheres da Idade

Mdia ter um contato direto com Deus (...) sem a mediao da
Igreja. Portanto, atravs dela que muitos cristos e crists da
Idade Mdia buscaram um acesso a Deus que sentissem como
contato verdadeiro e individual. A Igreja, para satisfazer essa
aspirao sem renunciar seus privilgios e sua dominao,
fez com que evolusse o sistema dos sacramentos, sistema
que tinha a vantagem de tornar sua interveno obrigatria,
preparando uma relao direta da pessoa batizada com Deus.6
Havia por parte do homem medieval, seja leigo ou clrigo, o desejo de

alcanar uma relao direta e individual com Deus7. Mas todo esse movimento
de individualizao no era bem visto pela Igreja. Basta olharmos que a vida
eremtica na Idade Mdia foi aos poucos sendo conduzida para uma vivncia
monacal em comunidade. Isto aconteceu porque a Igreja entendia que a
individualizao da relao com Deus propiciava o nascimento de heresias,
que pode ser compreendida como fuga da ortodoxia imposta pela Igreja; os
que buscavam este encontro individual e direto com a divindade eram mais
propensos a se afastarem da doutrina estabelecida.
A teologia pode ser considerada como outro modo de alcanar Deus
permitido pela Igreja; nas Universidades, ainda nascentes no perodo medieval,
a disciplina era ministrada seguindo os parmetros ditados pela instituio
religiosa. A teologia concebida como conhecimento erudito de Deus8, se
tornando uma possibilidade de percepo da divindade. Lembramos que o
conhecimento universitrio era detido pela Igreja, por isso ela outorga
teologia a viabilidade de estabelecer relao inteligvel com Deus.
Em contraponto com esta postura da teologia, sobreveio o misticismo.
Entendemos que a mstica floresce num perodo em que a teologia, isto , o
6
LE GOFF, Jacques. O Deus da Idade Mdia.Conversas com Jean-Luc Puthier; traduo de Marcos de
Castro. 2 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, p. 98.
7
Cf. Ibdem, p. 88 .
8
Ibdem, p. 91.
96
mtodo de apreenso de Deus por meio da razo, se encontra em bastante

evidncia. A mstica denota ser neste ambiente a possibilidade de um encontro
com Deus pela via do amor, que, segundo Regine Pernoud, a fora essencial
de toda f medieval9.
A mstica medieval
Como foi abordado acima, a teologia e a mstica podem ser consideradas
um dos dois meios mais importantes para um encontro individual e direto com
Deus. A unio com a divindade, atravs da teologia, estava alicerada na
inteligncia, tendo a Sagrada Escritura como meio de reflexes acerca de
Deus, constituindo um meio de encontro por via racional 10. A mstica desejava
permitir alma experimentar Deus pela via do sentimento, onde o amor tinha
papel principal. O misticismo no Ocidente medieval pode ser caracterizado
como uma busca do eu para se tornar um com o Tu divino 11. a mstica da
unificao.
Quanto definio, mstica uma palavra que se origina do adjetivo
grego mystikos, derivado dos verbos myo (fechar olhos e boca para gerar
mistrio internamente) e myeo (penetrar no mistrio). Na Grcia antiga, mstica
estava relacionada com a iniciao nos mistrios, onde a pessoa buscava se
unificar com o destino da divindade e participava de seus poderes divinos.
Plato compreendia a mstica como a ascenso da alma a fim de contemplar a
divindade; os neoplatnicos entendiam a mstica como o conhecimento de uma
verdade oculta no mistrio, que somente pode ser acessada quando o homem
se desliga do mundo12. De maneira ampla, a mstica est relacionada ao
mistrio de apreenso da essncia divina, como tambm a consumao de
uma comunho ntima com a divindade.
9
PERNOUD, Regine. Luz sobre a Idade Mdia. Traduo de Francisco Lyon de Castro. Portugal:
Publicaes Europa-Amrica, 1996, p. 93.
10
VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na Idade Mdia: (sculo VIII a XIII). Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed. 1995, p. 172.
11
GRN, Anselm. Mistica: descobrir o espao interior. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012, p. 51.
12
Ibdem, p. 9.
97
O misticismo medieval, de cunho sensvel, nasce como um modo de

contato direto com Deus aceito pela Igreja; seria o contraponto com a teologia,
alicerada na razo. H elementos msticos em Santo Agostinho e Pseudo-
Dionsio, ainda na Antiguidade tardia, mas Bernardo de Claraval (1091-
11530) o fundador da mstica medieval13. A mstica bernardina est alicerada
no amor14, ambiente propcio para a relao ntima da alma com Deus. O texto
inspirador para Bernardo de Claraval foi o Cntico dos cnticos, livro bblico
onde se exalta o amor humano. O fundador do misticismo medieval fez uma
interpretao muito peculiar deste livro, adaptando a figura do noivo de Cristo
e a imagem da noiva da humanidade; desta forma, Cristo visto como o
noivo que desposa a humanidade e o xtase mstico era concebido como uma
unio momentnea entre os esposos15.
A mstica de Bernardo de Claraval trilha o percurso ascensional, isto ,
um caminho que pretende elevar a carnalidade da condio humana a uma
espiritualidade que permita o homem entrar no mistrio da divindade, entendida
como a realizao perfeita de todo o anseio humano16. Para o abade de Cister,
o homem tem uma essncia bipartida, constituda de corpo e alma; o lado
pecador revelado pela carne e h uma parte do homem que busca as coisas
divinas, que revelado pela alma. O pecado original corrompeu a alma se
configurando no maior drama do gnero humano, pois ele marca no homem a
sua indignidade perante Deus. Para a restaurao da alma, eivada pela culpa
original, Deus propicia a Encarnao e a figura da Virgem Maria ganha
destaque nesta mentalidade bernardina acerca do encontro mstico, pois ela
conhecida como a que fez plenamente a vontade de Deus; desta forma, ela
considerada a nova Eva e toda alma-esposa deve procurar se assemelhar
Virgem; nesta busca de seguir os exemplos de Maria, a alma, aos poucos,
eleva a sua condio carnal com o intuito de reencontrar Deus. Por ltimo,
13
LOYN, Henry R. Dicionrio da Idade Mdia.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1990,p.259.
14
GRN, Anselm. P. 57.
15
NUNES JUNIOR, Ario Borges. xtase e clausura; sujeito mstico, psicanlise e esttica. So Paulo,
Annablume, 2005, p. 37.
16
Cf. VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na Idade Mdia: (sculo VIII a XIII). Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed. 1995, p. 174.
98
Bernardo de Claraval expressa quatro passos para a ascenso definitiva da

alma rumo ao encontro com Deus: em primeiro lugar, a alma se depara com o
amor carnal, que pode ser considerado como um amar a si mesmo; em
seguida, nasce um amor ao prximo e humanidade de Cristo, considerado
superior ao primeiro passo, por ser direcionado a Jesus, mas medocre por
ainda estar relacionado carne; aps isto, depois de perseverar no
crescimento do amor, a alma chegar a amar a Deus em toda a sua plenitude
espiritual,despojado de toda a carnalidade; por fim, a alma tem o encontro
mstico com Deus, denominado de xtase; o momento de mxima entrega da
alma humana onde esta consegue experimentar Deus de forma pura.
O prprio So Bernardo deixa claro que toda experincia mstica
continuar sendo inferior ao que se viver face a face com Deus, no cu 17, pois
a unio exttica classificada como um vislumbre do que acontecer no futuro
com a alma. A partir da mstica bernardina, conclumos que a unio exttica,
neste autor, no faz com que o homem se torne Deus; o abade de Cister
evidencia em seus escritos que, com o xtase, a alma humana fica numa
condio superior a que se encontra, pois h uma reconstituio da imagem
ednica de si, destruda pelo pecado original, a partir da imagem divina com a
qual mantm a unio mstica18.
Paralelamente a esta mstica instituda, floresceram outras tipologias de
misticismo. Mestre Eckhart (aproximadamente 1260 a 1328) foi um mstico
dominicano que pregava um misticismo do desligamento das coisas seculares
com o intuito de tornar-se livre de dependncias e apegos19. Eckhart entende
que para o homem conseguir apreender Deus, fim ltimo de sua mstica, ele
deve alcanar a nobreza da alma20, isto , empreender consigo um processo
de desapropriao de si, com o intuito de chegar ao fundo de sua prpria alma,
local onde se adquire a nobreza; esta nobreza confere ao homem uma
17
Cf. Ibdem, p. 175.
18
Cf. Ibdem, p. 175.
19
Cf. GRN, Anselm. Mistica:descobrir o espao interior. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012, p. 61.
20
Zahar Ed. 1995, p. 178.
99
divinizao, termo utilizado por Mestre Eckhart que o levou a ser acusado por
heresia21.
A Igreja parecia perder aos poucos os domnios da mstica. Em meados
do sculo XIII, desenvolve-se um misticismo ainda centrado no amor, aos
moldes de Bernardo de Claraval, mas contendo em sua essncia a linguagem
ertica, elemento diferencial na literatura mstica de ento. Inicia-se a mstica
nupcial22, que tambm pode ser denominada mstica feminina, pois com elas
que a unio com Deus agora vista sob o prisma sexual.
Voltemos a alguns pontos para uma breve reflexo: a mstica se
diferenciou da teologia pela prxis, pois o anseio de contato com o divino
estava estagnado com as apreenses de Deus pela razo; a mstica, instituda
por Bernardo de Claraval e continuada por outros, est relacionada a uma
filosofia espiritual, onde, por meio de reflexes e meditaes busca-se
apreender a essncia divina; com o tempo, a mstica deixou o seu carter
prtico assumiu uma caracterstica especulativa23. Com o advento da mstica
feminina, o misticismo sai de sua faceta terica para voltar a uma prxis.
Salientamos aqui que esta mstica feminina se desviou dos moldes
estabelecidos pela Igreja, pois evidenciava uma religiosidade mais individual,
um contato direto com Deus sem a necessidade de intervir terceiros nesta
relao. Isto causa perseguies a algumas destas mulheres que queriam
somente demonstrar para os outros suas experincias de amor com Deus.
Como dissemos, a mstica feminina utiliza a linguagem corporal de cunho
ertico para a sua expresso. Podemos entender esta maneira peculiar de
manifestao quando colocamos diante ns a figura da mulher nos sculos XIII
e XIV. Durante a Idade Mdia, o homem (sexo masculino) controlava o poder e
a riqueza24, seja na vida religiosa ou na secular. A Igreja era dominada pelos
homens; at mesmo na rea intelectual, raramente uma mulher se sobressaia
21
Cf. LOYN, Henry R. Dicionrio da Idade Mdia.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1990, p.124.
22
GRN, Anselm. Mistica: descobrir o espao interior. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012, p. 73.
23
Cf LOYN, Henry R. Dicionrio da Idade Mdia.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1990, p. 259.
24
Zahar Ed. 1995, p. 153
100
no crculo das pessoas eruditas da poca. A teologia e a pregao da palavra

estavam destinadas igualmente aos homens. As mulheres, diante da f, se
quisessem viver algum desapego material, no o podiam expressar por meio
dos bens e do poder; em relao ao sexo no casamento, talvez muitas destas
mulheres somente o toleravam, pois os seus matrimnios eram arranjados, no
existindo verdadeiro afeto para com seu esposo; a nica forma de viver o
desapego foi por meio da alimentao25, pois este era o nico ramo que de
alguma forma elas controlavam. Por isso, o jejum era a prtica espiritual mais
realizada por elas.
A relao dessas mulheres com Deus apresentada por seus bigrafos
ou por si mesmas nos raros casos em que seus escritos autobiogrficos
chegaram at ns como um corpo a corpo tensionado para a procura da
unio mstica e daquilo que os textos da poca chamam de consolaes
espirituais. Mas antes e a fim de chegar a isso, elas se dedicavam a prticas
ascticas e a mortificaes extremas, indo s vezes at a mutilao voluntria,
de modo a associar o seu corpo exaurido e s vezes martirizado ao do Cristo
sofredor. Atinge-se ento uma forma paroxstica da imitatio Christi, na qual se
tenderia a ver uma procura mrbida da autodestruio, mas que pode ser
compreendida quando situada nas estruturas sociais da poca.26
Notamos que a espiritualidade feminina, a busca por um encontro com
Deus, tem a sua primazia no corpo, diferente da experincia do homem, que
est voltado para o lado da razo. Acreditamos que a via mstica feminina se
distancia da masculina justamente pelo fato central de viverem prticas
culturais diferentes, que culminou na diferenciao da experincia mstica.
Notamos no desenvolvimento do misticismo masculino um constante passo em
direo ao aperfeioamento da alma, opondo-se mstica feminina, que traz
um carter fortemente emocional.
25
Ibdem, p. 153
26
Ibdem, p. 154
101
(...) uma nova dicotomia se instalou no domnio da vida

religiosa: para o homem, as atividades do esprito, o discurso
teolgico e a pregao, que visavam transmitir o conhecimento
das verdades necessrias salvao sob a forma de
proposies racionais e inteligentes; para a mulher, que os
clrigos situavam ao lado da matria e da sensao, a viso e
a sua difuso atravs de um imaginrio espiritual, que fazia do
seu corpo um verdadeiro cone e uma mdia, no sentido forte
desse termo atual.27
O misticismo feminino inicialmente tem suas razes nas beguinas28,

mulheres que vivam a f longe dos princpios da Igreja; como no estavam
sujeitas ao domnio da instituio, no eram bem vistas pelo alto cargo da
religio romana. Por conquistarem esta distncia da Igreja, a sua mstica
automaticamente refletiria esta condio mais livre, conseguindo estabelecer
uma procura por Deus mais individualizada, sem a interferncia de terceiros.
Como a espiritualidade feminina se d no corpo, a mstica, apesar de ser
espiritual, tem a sua realizao no fsico humano, despontado para o sexual.
H a coadunao entre a alma e o corpo sem qualquer atrito de ambas as
partes, fato que de alguma forma parece ser contraditrio aos discursos
moralsticos da Igreja medieval. Segue, abaixo, um excerto de um texto de
Gertrudes de Helfta, uma beguina do sculo XIII:
Abenoada a boca que despeja, Amor Divino, tuas palavras

reconfortantes, doces como o mel e seu favo. quando,
quando minha alma ser alimentada com a gordura nutritiva de
tua divindade e embriagada pela abundncia do teu deleite?29
Para as msticas medievais, Deus foi mais que mistrio: ele se tornou
algum suscetvel a ser experimentado, sentido, amado. A literatura mstica
27
Ibdem, p. 155
28
Comunidade de mulheres, com incio no sculo XIII, que dedicaram suas vidas aos mais necessitados,
atravs de uma grande austeridade. As beguinas no pertenciam a nenhuma ordem religiosa e cada
comunidade tinha sua prpria regra de vida. importante salientar que elas no faziam votos perptuos,
justamente pela condio que elas tinham em relao Igreja, uma posio de mais liberdade. Muitas
destas mulheres desenvolveram um modo muito prprio de se relacionarem com Deus: atravs do
misticismo ertico. As beguinas foram perseguidas pela Igreja e obrigadas a se filiarem a alguma ordem
religiosa. Marguerite Porte foi um das beguinas condenadas pela inquisio por propagar, no
entendimento da Igreja, heresias em seu livro mstico.
29
HELFTA apud GRN, 2012, p. 74
102
produzida por elas pe em evidncia o impossvel de ser dito, justamente pela

concretizao da unio exttica entre a humanidade e o absoluto. O leitor, ao
vivenciar esta sensao de encontro com O Tudo, fica impressionado e a nica
atitude, frente ao lirismo ali expresso literariamente, de reverncia silenciosa
ao mistrio.
Etapas ascensionais da mstica30

O movimento mstico na Idade Mdia foi muito amplo, abarcando vrias
possibilidades de um contato direto e afetivo com Deus, de forma que, os dois
exemplares (a mstica de So Bernardo e o misticismo feminino) descritos
acima foram inseridos nesta pesquisa porque genericamente resumiram as
duas facetas principais da mstica medieval: o lado que refletia a dominao da
Igreja, demonstrando que era por meio dela que o indivduo poderia ter uma
relao com Deus, mstica, esta, exposta por Bernardo de Claraval; e um
misticismo que aponta para a liberdade, onde o encontro com Deus se d por
meio individual, sem as regras e imposies da instituio religiosa, mstica
apresentada pelas beguinas.
interessante observar que os msticos apresentam em suas exposies
sobre a experincia direta que tiveram com Deus algumas etapas comuns, que
por fim podem se tornar a descrio do percurso ascensional realizado por
eles. Esta parte do trabalho pretende relacionar os estgios de ascenso
msticos a fim de podermos discuti-los no momento em que nos direcionarmos
ao texto literrio de cunho mstico escolhido.
O caminho se inicia quando o indivduo percebe que pode ter uma
experincia mais elevada, diferenciada da vida comum 31; podemos dizer que
h um anseio interior no mstico que o impulsiona a vivenciar algo que est fora
do cotidiano e do comum.
30
Este artigo faz parte de uma pesquisa interdisciplinar sobre mstica aliando a Literatura, Psicanlise e
Histria; as concluses sobre as etapas ascensionais da mstica foram obtidas por meio de
esclarecimentos a partir de teorias psicanalticas. Lembramos que o texto no prima por uma linguagem
psicologizante.
31
Cf. TERNCIO, Marlos Gonalves. Um percurso psicanaltico pela mstica, de Freud a Lacan.
Florianpolis: Ed. Da UFSC, 2011, p. 37
103
A segunda etapa est relacionada com os processos de purificao da

vida e do comportamento do indivduo32. inevitvel a comparao desta
busca purgativa com as prticas ascticas das msticas beguinas. A
mortificao de si est intimamente relacionada possibilidade de nascimento
da nova individualidade, almejada pelo mstico; lembrando que o mstico, para
alcanar seu encontro com a divindade, deve se separar do todo social (ideia
contida na primeira etapa) e de sua antiga individualidade, impura para os
deleites com Deus.
Aps este momento, o mstico alcana a iluminao, vivenciando a
experincia exttica33. o estgio em que h o encontro com o Absoluto, mas
a individualidade ainda no est totalmente unida Deus, fim ltimo da mstica.
O prximo estgio coloca o mstico num estado de agonia; aps o
encontro efmero com o Absoluto, o mstico vivencia a condio de abandono,
que o deixa em profunda tristeza. Isto acontece porque o indivduo, aps a
rpida experincia exttica, sente-se desamparado por Deus, nico Ser capaz
de lhe dar a verdadeira felicidade.
Depois de vivenciar os estados depressivos relacionados efemeridade
da experincia exttica, h, por meio da perseverana, o fim ltimo do
misticismo: a unio do sujeito com o Absoluto34. Neste estagio h
um estado de conscincia pura, no qual o indivduo no

experimenta nada nenhuma coisa. O indivduo
aparentemente fez contato com as regies mais profundas de
sua conscincia e experimenta o processo como tendo sido
concludo. Emocionalmente, o indivduo sente-se totalmente
tranquilo e em paz.35
32
Cf. Ibdem, p. 37
33
Cf. Ibdem, p. 37.
34
Cf. Ibdem, p. 38.
35
WAPNICK, Kenneth. Misticismo e esquizofrenia. In: WHITE, John (Org.). O mais elevado estado de
conscincia. So Paulo: Cultrix, 1993, p. 137.
104
H, por fim, o ltimo estgio que se refere ao retorno do mstico

sociedade36. Aps o tempo necessrio de renovao interior pelo encontro
mstico, o indivduo deixa o seu retiro e retorna para o mundo social com o
intuito de orientar no caminho da mstica a comunidade religiosa a que
pertence. Podemos afirmar que a literatura mstica resultado deste ltimo
estgio, onde o mstico oportuniza a experincia com o Absoluto a todos os que
lerem sobre sua unio com Deus.
Uma leitura de Boosco Deleitoso a mstica na Idade Mdia portuguesa
Em Portugal, meados do sculo XV, enxergamos um perodo literrio que
se abre aos poucos humanizao da cultura, em conformidade com toda a
Europa, que j vinha colocando a lume uma produo artstica em que o
homem, seja como indivduo ou de forma coletiva, estava, aos poucos, sendo
colocado como o centro das atenes: o advento do Humanismo. Cabe
ressaltar que, mesmo diante deste crescente valor da pessoa humana, havia
ainda, de forma mais branda, uma maneira de pensar aos moldes do
teocentrismo37; isto quer dizer que, de alguma forma, havia no homem desta
poca um desejo de buscar a Deus, muito ligado ainda mentalidade
medieval, que no se dissipara do cotidiano portugus. A Idade Mdia em
Portugal no acaba com o advento do Humanismo no sculo XV, mas
defendemos a ideia de que, por algum tempo (at a ascenso do
Renascimento portugus), o pensamento medieval e a escola humanista
coabitaram no cenrio intelectual e cultural do pas.
A partir deste promio, podemos entender como Boosco Deleitoso teve
condies de ser escrito e lido pela sociedade portuguesa38 da poca, pois, o
homem do sculo XV ainda era norteado pela mentalidade medieval que
pairava sobre a conscincia do momento. A obra citada e que pretendemos
observar neste estudo foi publicada em 1515, mas estudiosos percebem que
36
Cf. TERNCIO, Marlos Gonalves. Um percurso psicanaltico pela mstica, de Freud a Lacan.
Florianpolis: Ed. Da UFSC, 2011, p. 38.
37
Cf. MOISS, Massaud. A Literatura Portuguesa. 11 Ed. Revista. So Paulo: Cultrix, 1973, p. 40.
38
De acordo com os estudiosos da Literatura Portuguesa, o Boosco Deleitoso est inserido numa
classificao didtica denominada Prosa Doutrinal. As vrias prosas doutrinais, inclusive Boosco
Deleitoso, foram escritas para a educao religiosa e social da aristocracia portuguesa da poca.
105
sua redao pde ser datada entre os fins do sculo XIV e princpios do XV 39.
O autor annimo; sabemos pela dedicatria expressa no livro que a obra foi
impressa a pedidos da rainha D. Leonor, esposa de D. Joo II40.
Boosco Deleitoso uma obra que gera bastante controvrsia nos estudos
de Literatura Portuguesa, porque, de acordo com alguns estudiosos, ela uma
mera traduo da obra do Humanista italiano, Francesco Petrarca: De vita
solitria. Vale salientar que, Saraiva e Lopes41, na clebre obra Histria da
Literatura Portuguesa, sobre o Boosco Deleitoso, falam que ainda demanda
verificar "at que ponto se trata de uma criao original". Pesquisas
demonstraram que grande parte do livro uma traduo da obra petrarquiana;
mas, a partir do captulo CXVIII at o fim do livro, nota-se a originalidade da
obra estudada42. principalmente nestes trinta e seis ltimos captulos,
autenticamente portugueses, que encontramos a expresso mstica da obra e
objeto principal deste estudo. Portanto, o misticismo encontrado em Boosco
Deleitoso portugus, no se comparando em nada aos escritos do italiano
Petrarca.
Considerada como um verdadeiro romance mstico 43, o Boosco Deleitoso
uma obra de grande valor literrio devido sua expresso de estados emotivos
pungentes. Como j foi dito acima, a obra foi impressa no dia 24 de maio de
1515, por Herm de Campos, dito como bombardeiro del-rei44.
A inteno principal do livro fazer com que o leitor possa encontrar o
caminho que leva a Deus; a obra mostra que os trabalho seculares no devem
sufocar a vida espiritual do homem, mesmo diante de uma vida atribulada. No
prlogo, o autor explica o ttulo do livro;
39
Cf. SPINA, Segismundo. Presena da Literatura Portuguesa: Era Medieval. 5 Ed. So Paulo:
Difuso Europeia do Livro, 1974, p. 74.
40
Cf. MAGNE, Augusto (ed.). Boosco Deleitoso: Vol. 1. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade:
Instituto Nacional do Livro, 1950, p. 1.
41
SARAIVA, Antnio Jos, LOPES, scar. Histria da Literatura Portuguesa. 9 Ed. Porto: Porto
Editora, 1976, p. 153.
42
SPINA, Segismundo. Presena da Literatura Portuguesa: Era Medieval. 5 Ed. So Paulo: Difuso
Europeia do Livro, 1974, p. 74 - 75.
43
MARTINS, Mrio. A bblia na Literatura Medieval Portuguesa. Livraria Bertrand, Portugal: 1979, p. 94
44
Cf. MAGNE, Augusto (ed.). Boosco Deleitoso: Vol. 1. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade:
106
o boosco um lugar apartado das gentes e spero e rmo, e

viven enele animlias espantosas, assi eneste livro se conteem
muitos falamentos da vida solitria e muitos dizeres, speros e
de grande temor pera os pecadores duros de converter.
Outrossi, em no boosco h muitas ervas e rvores e froles de
muitas maneiras, que som vertuosas pera a sade dos corpos
e graciosas aos sentidos corporaaes. (...) E assi eneste livro se
conteem enxempros e falamentos e doutrinas muito
aproveitosas e de grande consolaom e mui craras pera a
sade das almas e pera mantiimento espiritual dos coraoes
dos servos de Nosso Senhor, e pera aqueles que estam fora do
caminho da celestrial cidade...45
O interesse principal da obra gira em torno de direcionar o homem para o

caminho que o leva ao encontro de Deus. Para o autor, este caminho comea
quando o indivduo se desapega das coisas do sculo, tendo uma vida solitria,
buscando conhecer-se na solido e, tambm, atravs da orao e boas obras.
De acordo com o livro, na solido que a alma conhece os seus pecados e, a
partir da, procura se emendar atravs de atos caritativos e uma vida mais
intensa de orao.
O livro foi reeditado pelo padre Augusto Magne, em 1950, com o intuito de
comemorar os mais de quatro sculos da primeira edio publicada por
Hermo de Campos. Augusto Magne, em sua edio, divide o livro em cento e
cinquenta e trs captulos, subdivididos em oito partes; diviso esta que no se
encontra na edio original de 1515. O prprio Augusto Magne, em sua
introduo ao Boosco Deleitoso, diz que foram acrescidas pontuaes,
simplificadas algumas grafias sem prejudicar o sentidotextual46.
O que chama a ateno em Boosco Deleitoso, e se encontra justamente
nos captulos finais, considerados portugueses, a mstica; e ao lermos a obra,
verificamos que ela est a par de vrias outras obras do misticismo medieval.
Estudamos a mstica de So Bernardo por ser ela introdutria e por influenciar
as vrias correntes do misticismo medieval; o misticismo feminino tambm
carrega a influncia do abade de Claraval, se distanciando dele devido ao
45
Ibdem, p. 1 e 2.
46
Ibdem, Introduo da obra. p. XI
107
xtase ertico, que se realiza no corpo. O Boosco Deleitoso vivencia em sua

essncia o misticismo bernardino e o feminino.
Comecemos com o ponto de convergncia entre a mstica bernardina e a
feminina no Boosco Deleitoso. A base do misticismo medieval se encontra no
texto bblico do Cntico dos cnticos, como j foi abordado acima, tendo o
amor como o sentimento principal e o elemento unitivo entre as duas partes:
humana e divina. Bernardo de Claraval compara as npcias entre esposos
celebradas no livro bblico com as bodas msticas entre a alma humana e
Deus.
Fica evidente: no epitalmio do Cntico dos cnticos, segundo

so Bernardo, o esposo e a esposa so a unio entre Cristo e
a alma devota que busca a perfeio a consumar-se na unio
mstica, experimentada passageiramente aqui na Terra e
realizada em plenitude na viso beatfica.47
O xtase da alma almejado; para alcan-lo, o indivduo, segundo So

Bernardo, deve se purificar dos seus pecados. J a mstica feminina segue
esse apelo nupcial encontrado em Bernardo explicitando uma unio mais
ertica, no sentido de se realizar no corpo do mstico. Vejamos com se d esta
releitura do livro bblico em Boosco Deleitoso:
Levanta-te minha amiga, minha esposa, e vem-te ao paao

celestrial. C ja passou o inverno da vida do mundo, que assim
como o frio te apertou ataa ora. J trespassarom as chuvas das
muitas mizquindades sem conto, que passaste. As froles das
tuas obras aparecerom ante mi e derom bo odor de virtudes
em na terra celestrial. Levanta-te trigosamente, amiga minha,
fremosa minha, poomba minha, esposa minha, e vem-te, ca eu
cobiio a tua fremosura.48
47
MARTINS, Waldemar Valle. A linguagem na mstica de So Bernardo. In LGICA e linguagem na
Idade Mdia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995, p. 8.
48
MAGNE, Augusto (ed.). Boosco Deleitoso: Vol. 1. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade:
108
A obra consegue fazer a ligao com a tradio mstica da Idade Mdia,

evidenciando o erotismo que se completa no corpo (vem-te, ca eu cobio a tua
fremosura), como fazem as msticas femininas.
Boosco Deleitoso prima pelo erotismo. Podemos dizer que ele trilha o
caminho mstico apresentado pelo misticismo feminino da Idade Mdia.
Evidenciamos que o desejo, como sentimento que conduz o individuo para a
realizao de um determinado fim, est no Boosco Deleitoso sempre se
referenciando como a fora que conduz o mstico ao encontro ntimo com
Deus; no h resqucios de um pensamento repressor, no sentido de entender
o desejo ertico como algo relacionado ao mal:
E quanto o meu corao era mais profundamente tangido pela

afeiom do amor divinal, tanto mais aficadamente era retornado
os seus desejos; (...) E sto havia eu, quando a minha mente
nom era abetada nem empachada per nenhuum tangimento de
grossura carnal.49
E ainda:
- Fremoso e aposto s tu, meu amado; tira-me deps ti, e eu

correrei em odor dos teus inguentos; porque, assi como deseja
o cervo as fontes das guas, assi desejo a ti, meu Senhor
Deus. Grande sede e grande desejo hei de ti, Senhor Deus,
fonte viva.50
O desejo de posse explicitamente corporal, corroborando com a nossa

ideia de que o misticismo de Boosco Deleitoso sofreu forte influncia da mstica
pregada pelas mulheres e, por isso, denotando mais realismo e mais convico
do amor que tinham para com Deus.
H recorrentemente na literatura mstica trechos em que se observa uma
incapacidade de abordar a experincia vivida; compreendemos com isso que o
acesso ao Absoluto to grandioso que faltam palavras para descrev-lo;
somente aqueles que procuram empreender o caminho mstico podero
49
MAGNE, Augusto (ed.). Boosco Deleitoso: Vol. 1. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade:
Instituto Nacional do Livro, 1950, p. 333-334
50
Ibdem, p. 338
109
experimentar a unio ntima com Deus: Mas estas cousas taes nom as podem
entender nem tomar senom aqueles que as provarem per si, assi como eu fize,
per graa de Deus (...)51. Podemos comparar esta impossibilidade de dizer
sobre o inefvel mstico do Boosco Deleitoso com Joo da Cruz, mstico do
barroco espanhol, quando fala sobre sua obra Cntico espiritual: essas
canes, tendo sido compostas em amor de abundante inteligncia mstica,
no pode ser explicada completamente, nem, alis, a minha inteno 52.
Com estes exemplos podemos notar a evoluo da relao do homem
com Deus na Idade Mdia, comeando a partir de uma estrutura imposta pela
Igreja, progredindo para uma relao com Deus mais simples, mas, sobretudo
com maior intensidade, capaz de satisfazer os anseios do homem de qualquer
poca.
Consideraes Finais
A partir deste trabalho, podemos concluir que o Boosco Deleitoso a
expresso literria mais acabada da religiosidade portuguesa. Diante do
contexto histrico apresentado, a obra est unssona com a mstica medieval
europeia.
Enfim, o Boosco Deleitoso consegue, atravs de seu discurso mstico,
expor com requinte e com imagens excessivamente belas o movimento
subjetivo do mstico; discurso este que transborda a felicidade atravs do
encontro com a divindade, demonstrando que somente o Absoluto pode
preencher o vo existente na alma de cada ser humano. por isso que o
peregrino de Boosco Deleitoso insistente ao recomendar que a felicidade
proporcionada pelas coisas mundanaaes no chegam aos ps da alegria que
se alcana aos se encontrar com Deus. Boosco Deleitoso uma grande obra
literria e mstica, sendo uma das primeiras expresses do misticismo da
Pennsula Ibrica, dando incio a uma literatura que culminar com grandes
escritores msticos como So Joo da Cruz e Santa Tereza Dvila.
51
Ibdem, p. 334.
52
JOO DA CRUZ. Cntico espiritual. So Paulo: Paulinas, 1980, p. 12.
110
111
Alguns problemas de pesquisa: gnero e sexualidade(s) em fontes

afonsinas
Marcelo Pereira Lima - UFBA
Quanto pensei em um tema para apresentar no II EIEM, promovido pelo

Translatio Studii, na UFF, escolhi algo que tinha relao direta com o que vinha
trabalhando nos ltimos anos, sobretudo a partir dos resultados decorridos da
pesquisa doutoral. Depois da defesa da tese, em 2010, a reviso do seu
contedo suscitou numerosos e contnuos aprofundamentos de temas, objetos
e perspectivas historiogrficas, terico-metodolgicas e epistemolgicas. Nela,
havia tratado dos discursos jurdicos sobre as relaes adulterinas em
documentos produzidos no governo de Afonso X, especialmente as suas
principais compilaes jurdicas, isto , o Fuero Real, o Especulo e as Siete
Partidas.1 Mais amplamente, interessava-me estudar as relaes entre Gnero
e Direito Medieval no Reino de Castela e Leo em meados do sculo XIII. Na
ocasio, percorri uma documentao aparentemente j conhecida, batida, em
um dizer mais popular, porm, de uma maneira relativamente inovadora, visava
identificar e analisar se, como e por que as diretrizes de gnero movia-se com
pesos diferentes nas diversas configuraes histricas. Queria ultrapassar a
mera descrio e alcanar uma anlise crtica que no domesticasse o gnero
como categoria de anlise. Por isso, ao mesmo tempo, uma vez identificados
tais pesos, procurei saber como e por que ele atravessava e constitua as
variadas prticas discursivas compostas, decompostas e recompostas pelas
verses legislativas afonsinas.
Por essa razo, dediquei espao para discutir a poltica de
esquecimento sobre o gnero presente na historiografia sobre a realeza
afonsina, o matrimnio e o adultrio medieval; localizei historicamente o
processo de produo das principais compilaes jurdicas que analisei,
1
Cf. LIMA, M. P. O gnero do adultrio no discurso jurdico do governo de Afonso X (1252-1284). Tese de
doutorado apresentada ao PPGH da Universidade Federal Fluminense em 2010, Niteri. Disponvel na
Internet via <http://www.historia.uff.br/stricto/td/1260.pdf>. Acesso em maro de 2013.
112
considerando esses textos como pertencentes, complexa e diversamente,

claro, a uma mesma comunidade textual e discursiva de cdigos jurdicos;
adentrei nos meandros das interconexes estabelecidas entre o gnero e o
adultrio na legislao afonsina, discutindo como ela definiu variavelmente
essa transgresso, concentrando a ateno nas concepes de persona
medieval; depois, usando como varivel de controle2 as relaes entre os foros
seculares e eclesisticos, analisei as estilizaes discursivas sobre os
processos de acusao ligados direta ou indiretamente ao adultrio, sem deixar
de contrast-los s normas, valores e doutrinas ideais sobre o casamento e
outras relaes extraconjugais; por fim, discuti sobre as (des)conexes
estabelecidas entre as diretrizes de gnero e o processo punitivo proposto pela
legislao afonsina sobre o adultrio.
O tema das relaes entre gnero e sexualidade(s) perpassou por quase
todos os captulos de forma desigual, mas, como salientei antes, dediquei mais
linhas sobre esse aspecto no terceiro captulo dedicado a problematizar como
foram genderizados os discursos jurdicos sobre a noo de indivduo, ou
melhor, de persona jurdica, na legislao em questo. Desde ento, tenho
revisitado esse tema que rendeu algumas comunicaes orais, oficinas, temas
de aula, minicursos, conferncias, mesas redondas e trabalhos escritos. Entre
esses eventos e atividades, posso citar pelo menos duas mais significativas.
Apresentei uma comunicao, intitulada Gnero e sexualidades monrquicas: o
rei e a rainha na legislao afonsina, sculo XIII, no IX Encontro Internacional
de Estudos Medievais o ofcio do medievalista, na UFMT, em 2011, cujo
texto fora publicado em seus anais eletrnicos. Participei tambm do Colquio
Corpo: Sujeito Objeto, em 2012, em um evento promovido pelo PPGHIS, do
Instituto de Histria da UFRJ, com a apresentao oral na mesa redonda Todos
2
Devo essa expresso s conversas tidas com a professora Andria Frazo, professora de Histria
Medieval do Instituto de Histria da UFRJ. Entendo por variveis de controle aquelas expresses que
servem de referncia metodolgica para a pesquisa exploratria e heurstica da documentao. Ela reduz
a disperso e permite concentrar a ateno sobre um tipo de assunto, viabilizando sua caracterizao e
suas relaes com determinados contextos histricos.
113
somos corpos. O trabalho chamou-se Gnero, corpo, sexo e sexualidade:

(re)visitando os (des)compassos entre constructos histrico-culturais?
Indubitavelmente, antes de tudo, o interesse em (re)pensar as
(des)conexes entre gnero e sexualidade(s) tem decorrido de outra
preocupao historiogrfica. A maneira como a medievalstica contempornea,
sobretudo a dedicada aos estudos ibricos, tem tratado o tema parece-me
ainda muito tradicional, visto que frequentemente (re)produz abordagens
descritivas, descontextualizadas, essencialistas, naturalizadas e, portanto,
ahistricas sobre a(s) sexualidade(s) medievais. claro que h uma srie de
obras contemporneas que tratam da(s) sexualidade(s) medievais de uma
forma bastante inovadora e crtica, porm, muitas delas, em algum grau,
oscilam entre abordagens universalistas e realistas acrticas, por um lado, ou
em perspectivas radicalmente ps-estruturalistas e culturalistas, por outro. No
IX EIEM, citado antes, baseando-me na crtica de Bruce R. Smith, na leitura da
dissertao de mestrado da professora Gabriela da Costa Cavalheiro e no
minicurso que ministramos juntos na UFMT,3dei-me conta mais claramente da
problemtica das falsas dicotomias presentes nas relaes entre as
identidades individuais e as foras externas, entre as evidncias
textuais/textualidades e as prticas sociais/coletivizadas, entre
biologia/anatomia individual e cultura/sociedade, entre sexualidade e
sexualidades. Ou melhor, na ocasio, deparei-me diante do embate velado ou
aberto entre vises que tm enfatizado os ideais essencialistas sobre a
sexualidade e a identidade sexual (ambas no singular), como o caso das
obras de John Boswell,4 ou aquelas que procuram demarcar perspectivas
3
Cf. SMITH, B.R. Premodern Sexualities. PMLA, v. 115, n. 3, may 2000, p. 318-329. Cf. CAVALHEIRO,
G.C. Sore ich me ofdrede, heo wolde Horn misrede": um estudo comparativo da sexualidade feminina no
Romance of Horn (1170) e em King Horn (1225). Dissertao (Mestrado em Programa de Ps-graduao
em Histria Comparada) - Instituto de Histria (IFCS-UFRJ).Rio de Janeiro, 2011. O minicurso ministrado
em conjunto com a professora Gabriela Cavalheiro intitulou-se Gnero, sexualidade e poder: estudos
de caso entre Inglaterra e Castela dos sculos XII e XIII. Tratou-se de um estudo crtico e terico-
metodolgico das (des)conexes estabelecidas entre os Estudos de Gnero, a Histria da(s)
Sexualidade(s) e Histria das Relaes de Poder no medievo, focalizando nas construes discursivas
sobre as estratgias de diferenciao, hierarquizao social e dominao genderizadas no medievo
castelhano e ingls dos sculos XII e XIII.
4
Cf. BOSWELL, J. Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality.Chigago: U of Chigago P, 1980.
BOSWELL, J. Refolutions, Universals, and Sexual Categories. Hidden from History: Reclaiming the Gay
114
acentuadamente relativistas/desconstrutivistas sobre as sexualidades e

identidades sexuais (no plural), como os trabalhos de David Halperin. 5
H uma diversidade de abordagens sobre o assunto na medievalstica
em geral, mas numerosas obras ainda concentram-se particularmente em
temticas ligadas historiografia francesa e anglo-saxnica sobre as regies
setentrionais do Ocidente Medieval.6 Quando levei em conta a historiografia
sobre o mundo ibrico medieval, vi-me diante de outra questo historiogrfica
pouco alterada: a produo intelectual sobre a Espanha e Portugal medievais
tem reproduzido um tradicionalismo acentuado sobre o tema. Embora haja
excees,7 tanto no nvel de uma Histria Social ou Cultural, usando ou no o
gnero como categoria de anlise,8 talvez, o exemplo cabal desse tipo de
and Lesbian Past. Ed. Martin Bauml Duberman, Marta Vicinus, and George Chaucey, Jr. New York: New
Amer, 1989, p. 17-36.
5
Cf. HALPERIN, D. M. One Hundred Years of Homosexuality. One Hundred Years of Homosexuality and
Other Essays. London: Routledge, 1990, p. 15-40.
6
HARPER, A.; PROCTOR, C. Medieval Sexuality. A Casebook. New York: Routledge: 2008; SYLVESTER,
L. M. Medieval romance and the construction of heterosexuality. New York, N.Y; Houndmills, Basingstoke,
Hampshire, England: Palgrave Macmillan, 2008; CRASSEN, A. Sexuality in the Middle Ages and Early
Modern Times. New Approaches to a Fundamental Cultural-Historical and Literary-Anthropological Theme.
Berlin, New York: Walter de Gruyter GmbH & Co, 2008; BRUNDAGE, J. A. Law, sex, and Christian society
in medieval Europe. Chicago and London: The University of Chicago Press, 2013. THIBODEAUX, J. D.
Negotiating Clerical Identities Priests, Monks and Masculinity in the Middle Ages. United Kingdom, New
York: Palgrave Macmillan, 2010; PUGH, Tison. Sexuality and its queer discontents in Middle English
literature. New York: Palgrave Macmillan, 2008; LOCHRIE, K.; MCCRACKEN, P.; SCHULTZ, J.A.
Constructing medieval sexuality. Minneapolis: The University of Minnesota Press, 1997; ELLIOTT, Dyan.
Fallen bodies: pollution, sexuality, & demonology in Middle Age, Philadelphia, Pennsylvania: University of
Pennylvania Press, 1999. BURGER, G., KRUGER, S.F. (ed.) Queering the Middle AgesMedieval Cultures.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 2001. MURRAY, J.; EISENBICHLER, K. Desire na Discipline:
ss and sexuality in Premodern Europe.Toronto: University of Toronto Press, 1996. JOCHENS, J.M. The
church and sexuality in medieval Iceland. Journal of Medieval History, v.6, n.4, p. 377-392, 1980;
KARRAS, R M. Sex and the middle ages. In: ____. Sexuality in medieval Europe.Doing unto others. New
York and London: Routledge, 2005; PAYER, P.J. The Brinding of Desire: views of sex in the Later Middle
Ages. Toronto: University of Toronto Press, 1993; CADDEN, J. Meaning of sex difference in the Middle
Ages. Ney York, Cambrigde University Press, 1993; BYNUM, C. W. Fragmentation and Redemption:
essays on gender and the human body in Medieval religion. New York: Zone Books, 1992.
7
Cf. CORTI, F.; MANZI, O. Cuerpo y sexualidad en las miniatures de las Cantigas de Alfonso el
Sabio.Temas Meidevales, n. 3, Buenos Aires, 1993; LAGUNAS, C. Abadesas y clerigos: poder,
religiosidad y sexualidad en el monacato espaol. Lujan, Argentina, Universidad Nacional de Lujn:
Departamento de ciencias Sociales/Universidad Nacional del Comahue: Facultad de Humanidades, 2000;
NUCCI, M. F.; RUSSO, J. A. O terceiro sexo revisitado: a homossexualidade no Archives of Sexual
Behavior. Physis, v.19, n.1, p. 127-147, 2009.
8
Cf. NAVARRO ESPINACH, G; VILLANUEVA MORTE, C. Aproximacin a la historia de la sexualidad
medieval desde fuentes turolenses y medievales.In: UBIETO, A. (Ed.). V Jornadas de Estudios sobre
Aragn en el umbral del siglo XXI, Ejea 20-22 de diciembre de 2002, 1. ed., Zaragoza: Instituto de
Ciencias de la Educacin, Universidad de Zaragoza, 2005, p. 103-121); GONZLEZ-CASANOVAS, R.
Gender Models in Alfonso Xs Siete Partidas: The Sexual Politics of Nature and Society. In: MURRAY, J.,
EISENBICHLER, K. Desire and Discipline, Sex and Sexuality in the Premodern West. Toronto- Buffalo-
London: University of Toronto Press, 1996; STONE, M. Marriage and Friendship in Medieval Spain: social
relations according to the Fourth Partida of Alfonso X. New York: Peter Lang, 1990.
115
escrita da histria o texto de Pilar Cabanes Jimnez, intitulado La sexualidad

en la Europa medieval cristiana.9 Alm de cair em uma espcie de
universalismo individualista, ela associa estritamente a sexualidade (no
singular) intimidade, ao privado, s atividades instintivas e naturais do ser
humano, a despeito dela fazer referncia a complexidade do assunto e a um
conjunto diversificado de documentos religioso-eclesisticos, filosficos,
mdicos, literrios etc.
Tudo isso abriu um nicho de possibilidades analticas relativamente
inexploradas a partir da perspectiva que propunha desde o doutorado, visto
que interessei-me em investigar a pertinncia e a relevncia de uma pesquisa
que tinha como meta central discutir as intersees entre instituies polticas,
sexualidade(s) e gnero. Sem dvida, uma abordagem como a da autora Pilar
Cabanes, que parece reproduzir um senso comum acadmico, deixa pouco
espao para associar esse tema a outras esferas ou dimenses sociais que
no sejam o puramente individual, o domstico, o familiar e as dicotomias
rgidas dos papis sexuais. Nesse sentido, embora essas vinculaes sejam
possveis de serem problematizadas no campo da Histria, o gnero, assim
entendido, refere-se a reas que envolvem as relaes entre os sexos e,
aparentemente, pouco teria a ver com elementos tais como a guerra, a
diplomacia, a poltica governamental ou as instituies polticas.10 Portanto, o
gnero pouco diria respeito s questes de poltica ou poder. Nessa
perspectiva tradicional e descritiva, embora fosse uma referncia s relaes
entre os sexos como uma experincia social, o gnero nada diria sobre as
razes pelas quais essas relaes so construdas como so, no diz como
elas funcionam ou como elas mudam. Em ltima instncia, ele estaria
associado as coisas relativas s mulheres.11 Neste caso, a sexualidade
estaria correlacionada ao mbito familiar, privado, ntimo, individual e feminino
9
Esse artigo foi criticado por mim na referida comunicao apresentada no IX EIEM. Cf. CABANES
JIMNEZ, P. La sexualidad en la Europa medieval Cristiana. Lemir, n. 7, 2003, p. 1.
10
Cf. SCOTT, J. W. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao & Realidade. Porto Alegre,
vol. 20, n 2, jul./dez. 1995, p. 76.
11
Cf. SCOTT, J.W. Op.cit.
116
distante das dimenses pblicas, coletivas e da dinmica da poltica

institucional.12
Por isso, tenho me perguntado se, como e porque o gnero fez parte da
agenda de instituies medievais, tais como o Direito, a Igreja e a Monarquia,
vinculando-as ao fenmeno da(s) sexualidade(s). Quando uso as expresses
se, como e por que,tenho em mente uma pauta interpretativa que procura
superar a aplicao horizontal do gnero, encarando-o como uma dimenso
condicional, descritiva e, sobretudo, explicativa dos fenmenos sociais. O
intuito evitar as tendncias limitadoras do ponto de vista terico,
metodolgico e historiogrfico vigentes desde antes das duas ltimas dcadas.
Embora haja bolses de tradicionalismo historiogrfico, tais tendncias tm
sido superadas desde as dcadas de 80 e 90. Especialmente a partir da
historiografia anglo-saxnica, as novas pesquisas e as crticas feitas aos
Estudos de Gnero fizeram com que as investigaes feministas burilassem
suas abordagens e conceitos. Esse processo tambm colaborou para o
desenvolvimento do dilogo com outras disciplinas e permitiu igualmente que
se questionasse a vitimizao das mulheres ou, em outros momentos, a sua
culpabilizao pelas condies sociais hierarquicamente subordinadas. As
novas abordagens questionaram determinadas naturalizaes no prprio
mbito das teorias feministas e aprofundaram as pesquisas das noes de
masculino e feminino, tanto em sua relao de oposio quanto em outras
possveis configuraes histricas, vinculando esses construtos s formaes
discursivas, experincia social, construo de identidades e, por fim,
discutindo as articulaes entre gnero e outras categorias tais como classe,
etnia, relaes de parentesco, idade, religio etc. O apelo historicidade das
diretrizes de gnero tem relativizado os excessos de politizao e tem ajustado
os anacronismos cometidos por determinadas correntes culturalistas ou
excessivamente sociolgicas, sem deixar de lado evidentemente o debate
12
Cf. SCOTT, J. W. Op.cit.
117
sobre os projetos de mudana social e poltica propostos pelos estudos

feministas.
Talvez, seja por isso que procuro distinguir, o gnero da e na Histria,
assim como seus nexos com a poltica. No primeiro caso, trata-se de levar em
conta os conexes entre a poltica de licenciamento (Tnia Navarro Swain)13
ou sedimentao seletiva (Michelle Perrot)14 estabelecidas nas formas de
constituio da historiografia em geral e na questo das relaes entre gnero
e poltica da Histria. Como vimos antes, os Estudos de Gnero so legatrios
dos movimentos feministas que possuam projetos polticos de mudanas
sociais. Hoje est mais claro que, no interior desse processo, a Histria, como
discurso cientfico, como historiografia, passou a ser vista como um saber que
satisfazia interesses de indivduos, grupos e instituies. Juntamente com
outras formas de discursos cientficos, um dos mritos dos estudos feministas
a politizao das anlises histricas que enfatizavam que os saberes por vezes
no eram absoluta e estritamente racionalistas, neutros e portadores de
verdades nicas, mas, sim, conhecimentos que, embora no devessem ser
ingnuos e puros, tampouco poderiam ser refm dos poderes.15 Portanto,
13
Nos ltimos anos, embora ainda de maneira muito modesta, as pesquisas sobre o medievo tm se
modificado graas s reflexes produzidas nas esferas de numerosos ramos dos Estudos de Gnero.
Elas tm includo a categoria gnero na reavaliao de parmetros terico-metodolgicos e na
reconduo de paradigmas de produo de conhecimentos, da discusso de referenciais epistemolgicos
alternativos e associados Histria da Histria Poltica, visando romper com aquilo que Tnia Navarro
Swain chamou de poltica de esquecimento. Para essa autora, partindo de pressupostos ps-modernos,
a poltica de esquecimento constitui uma forma de naturalizar determinadas relaes e funes
atribudas a mulheres e homens, recriando-as de maneira a obliterar o plural e o mltiplo do humano.
Sobre a poltica de esquecimento ver SWAIN, T. N. A Inveno do Corpo Feminino In: ____ (org.). Textos
de Histria. Revista de Ps-Graduao em Histria da Unb, v. 8, n.1/2, 2000, p. 49. Cf. tambm ____.
Voc disse Imaginrio? In: ____. (org) Histria no Plural. Braslia: Unb, 1993, p. 43-68.
14
Os(as) historiadores(as) tm demonstrado os mecanismos que tornaram certas dinmicas histricas
propriamente ditas palco de disputas, conflitos e de sedimentaes seletivas ligadas constituio dos
arquivos produzidos pelas relaes de fora e pelos sistemas de valores. Sobre as sedimentaes
seletivas conferir PERROT, M. As mulheres ou os silncios da histria. Bauru, So Paulo: Edusc, 2005,
p. 14.
15
Segundo a autora Isabelle Stengers, a cincia uma forma de conhecimento interessado. O interesse
ainda uma componente fundamental para a existncia do saber cientfico. Este existiria porque em
algum nvel interessa a algum. Para essa autora, a ideologia no algo a ser totalmente excludo do
corpo cientfico. A cincia no seria algo puro e ingnuo nem tampouco esfera submetida e refm dos
poderes. Seria um saber interessado, porm no alienado, j que preciso tambm construir uma cons-
cincia cientfica produzida no debate e no trabalho coletivo (um saber duas vezes, um saber que
sabe). Interesse, interessante e interessado so palavras muitas vezes proscritas pelos pensadores.
Ainda para Stengers, algumas noes so usadas para dar legitimidade cincia (verdade,
objetividade, intersubjetividade, bem e, posso acrescentar, corroborao, neutralidade etc.), mas
o sentido relativo e aproximativo do conhecimento cientfico ainda continuaria sendo para ela um dos seus
118
preciso destacar que o interesse condio de existncia da cincia: ela existe

porque interessa em algum nvel a algum, um grupo, uma instituio. O
problema da objetividade e do saber conscientemente angular, situado,
constante e historicamente (re)conduzido, nos faz pensar nas ambigidades,
relaes e distines entre cincia e poltica, por vezes, separando-as em
termos de finalidades. Mas tudo isso no nos exime de pensar reiteradamente
nas contradies entre a parcialidade do conhecimento e a almejada preciso
do trabalho cientifico e historiogrfico.
Segundo Rita Laura Segato, os interesses amplos ligados
subalternidade do mundo ps-colonial, tornam a hierarquia de gnero, muitas
vezes entendida simplesmente como subordinao feminina, o prottipo a
partir do qual se pode compreender melhor o fenmeno do poder e a sujeio a
ele.16 A aporia universalismo/relativismo construtivista tem influenciado diversos
campos dedicados aos Estudos de Gnero tais como a filosofia, o campo da
Anlise de Discurso, a Literatura Comparada e as Cincias Sociais
(antropologia, psicanlise, teoria gramsciana da Hegemonia, a prpria
Histria).17 Ainda segundo essa autora, um dos traos dos anos 90 que tanto
homens quanto mulheres passaram a ver no gnero uma cena cujos
personagens permitem entender e formular os processos inerentes
subordinao, subalternidade. Ou melhor, um discurso elucidativo sobre a
implantao de arranjos hierrquicos na sociedade, que nos permite falar de
outras formas de sujeio, sejam elas tnicas, raciais, regionais, classistas ou
as que se instalam sobre imprios e as naes perifricas ou que foram
consideradas como tal.18
Portanto, por um lado, h pesquisadores(as) de todo tipo que buscam
uma espcie de universalismo de gnero. Neste caso, pensa-se a
subalternidade nas relaes dicotmicas entre esfera domstica (privada) e
componentes bsicos. Cf. STENGERS, Isabelle. Quem tem medo da cincia? Cincias e poderes. So
Paulo: Siciliano, 1990, p. 79-109
16
Cf. SEGATO, R.L. Os Percursos do Gnero na Antropologia e para alm dela. Sociedade e Estado.
(Volume dedicado a Feminismos e Gnero), Braslia, v. XII, n. 2, p. 235-262, 1997.
17
Cf. SEGATO, R.L. Op. Cit.
18
Cf. SEGATO, R.L. Op. Cit.
119
pblica, nas polarizaes entre natureza/cultura, nos esquemas de prestgio e

poder econmico-poltico do masculino frente ao feminino, nos processos de
socializao diferenciados, tudo isso como partes recorrentes em diversas
sociedades vistas de forma quase atemporal. Por outro lado, as tendncias que
posso chamar, seguindo ainda a citada antroploga, de relativismo
construtivistaapelam para a nfase nas descontinuidades e arbitrariedades das
relaes entre biologia e cultura. nfase essa que postula a construo
varivel, cultural e histrica do conjunto de comportamentos, da construo de
identidades e subjetividades, das disposies associadas a cada gnero.
Ligado a parmetros mais filosfico-literrios do que sociolgicos essa
perspectiva procurou ultrapassar o conjunto binrio macho-fmea e sociolgico
homem/mulher, destacando o movimento das relaes de gnero. Enfim, se,
por um lado, a primeira tendncia unifica disparidades e temporalidades,
reiterando continusmos, e suprimindo a diversidade do gnero, dando
destaque ao que podemos chamar de a variao do mesmo, por outro, a
segunda tendncia tornou difcil qualquer possibilidade de sntese, ou certas
comparaes, j que o gnero s poderia ser entendido a partir das fortes
singularidades das prprias marcas e propriedades das relaes de gnero.
Nesse sentido, tenho como horizonte interpretativo o esforo de caminhar em
dois sentidos aparentemente contraditrios, superando os excessos de
universalizaes e particularizaes, tanto no que tange s diretrizes de gnero
quanto no mbito da(s) sexualidade(s) medieval(is).
Segundo Jeffrey Weeks, a sexualidade seria a forma cultural pela qual
vivemos nossos desejos e prazeres corporais".19 Ela pode corresponder ou
no, diversamente, claro, maneira como somos identificados como homens,
mulheres, seres masculinos ou femininos, demonstrando masculinidades ou
feminilidades ou mesmo quaisquer outras configuraes genderizadas que
ultrapassam tais dicotomias. Essa perspectiva conceitual ajuda a perceber as
19
Cf. WEEKS, J. El malestar de la sexualidade. Significados, mitos y sexualidades modernas.
Madrid: Talasa, 1993, p. 96.
120
diferenas e relaes entre identidades de gnero e identidades sexuais, 20

evidenciando que a sexualidade no s tem relao com os desejos e prazeres
do corpo, mas tambm tem a ver com as palavras, as imagens, o ritual e a
fantasia.21No entanto, ainda pouco comum os estudos que tentam ir alm da
discusso sobre se, como e por que os desejos e prazeres corporais foram
historicamente simbolizados, ritualizados ou experimentados
performaticamente, sejam como algo assumido ou atribudo a pessoas ou
grupos, mas, sobretudo, a instituies.22 Indo mais a fundo, ainda parece
distante a pauta de se identificar e analisar as diretrizes de gnero como parte
da agenda de instituies polticas ou como parte da poltica de algumas
organizaes sociais. Mesmo que de forma en passant, a prpria Joan W. Scott
props a necessidade premente de se desenvolver trabalhos que focalizem as
interconexes entre o gnero e as instituies, isto , como as instituies
sociais incorporam o gnero nos seus pressupostos e nas suas organizaes.23
Como as sexualidades supostas, pressupostas ou efetivamente vividas foram
consideradas hegemnicas ou hegemonizadas, ou foram consideradas abjetas
ou marginalizadas? Como as instituies polticas incluram a(s) sexualidade(s)
genderizadas como pauta de suas polticas governamentais? Em termos
mais especficos de minha pesquisa, quando, como e por que a monarquia
castelhano-leonesa do perodo afonsino incluiu a(s) sexualidade(s)
genderizada(s), tanto em suas unidades e diversidades histricas, na gesto
de pessoas, grupos ou outras instituies internas e externas realeza?
Assim, tentando combinar os Estudos de Gnero com uma Histria
Institucional do Direito Medieval, tenho proposto uma espcie de Histria
Institucional de Gnero.24 Tal como a entendo aqui, uma HIG tem como
prioridade o estudo das maneiras pelas quais determinadas instituies scio-
polticas genderizam a d(en)ominao assumidas ou atribudas a pessoas,
20
Cf. LOURO, Guacira L. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva ps-estruturalista.
Petrpolis: Vozes, 2003, p. 27-29.
21
Cf. WEEKS, J. Op. cit.
22
Cf. LOURO, G. L. Op. cit., p.14-56.
23
Cf. SCOTT, J.W. Op. cit., p. 93.
24
A partir daqui substituirei essa expresso pela seguinte sigla: HIG.
121
grupos e/ou outras instituies. Interesso-me em saber como as diretrizes de

gnero interferem mltipla e variavelmente na construo de sujeitos histricos,
especialmente na sua relao com instituies scio-polticas, ou melhor, como
sujeitos institucionais afonsinos. Em se tratando de sexualidade(s) medieval(is),
o termo d(en)ominao parece-me ser importante na anlise histrica e tem a
vantagem de chamar a ateno para os processos de significao sobre o
Direito no Reino de Castela e Leo sob o governo de Afonso X, visto que elas
so inseparavelmente (re)constitudas tambm por dinmicos processos
discursivos (denominaes) e por complexas relaes de poder (dominaes).
Portanto, o gnero constitui e constitudo por d(en)ominaes.
Foi por essa razo que retomei as perspectivas de Michel Foucault
sobre discurso, saber, relaes de poder, sujeitos e sexualidade(s) e seus
limites e potenciais de aplicabilidade da e na Histria, tal como tenho feito com
o gnero.25 Em uma conferncia no Japo, em 1978, ele chegou a dizer que a
sexualidade tornou-se, desde o sculo XIX, uma espcie de supersaber, ou
seja, um saber excessivo, ampliado, ao mesmo tempo intenso e extenso, em
suas formas tericas e simplificadas no plano social, cultural e cientfico no
Ocidente.26 Para ele, haveria dois fenmenos no contraditrios. Por um lado,
um desconhecimento do prprio desejo no nvel do indivduo. Por outro lado, o
autor reconhece um supersaber cultural, social, cientfico e terico da
sexualidade.
Apesar de Foucault dicotomizar, descontextualizar ou generalizar as
relaes entre indivduo e sociedade no que tange sua proposta de
construo de uma Histria da Sexualidade (o que limita sua tica, inclinando-
nos a historiciz-la), inegvel a importncia de seu pensamento ao sugerir a
necessidade de haver uma maior preocupao terica com a construo dos
sujeitos e das subjetividades assumidas e/ou atribudas por pessoas, grupos ou
25
Cf. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Ed. Graal,
1988; ____. Histria da Sexualidade II: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1984; ____.
Histria da Sexualidade III: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1985.
26
Cf. FOUCAULT, Michel. Sexualidade e Poder. In: ____. Ditos e Escritos V: tica, Sexualidade,
Poltica. Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2003, p. 58.
122
instituies. Sem dvida, foi o legado de Foucault que chamou a ateno para
as (des)articulaes entre sexualidade, a produo de saberes e as relaes
de poder. Portanto, falar de sexualidade(s) corresponderia a vincul-la
(re)produo de discursos e prticas frontalmente associados a manobras,
estratgias e dispositivos de saber e poder. Ou seja, diferente das concepes
tradicionais, o autor percebe a sexualidade fazendo parte de um conjunto
complexo de produo de saber e poder no somente como um mecanismo
coercitivo e negativo, mas tambm algo produtivo e positivo. Com isso,
ele no queria dar um carter moralizante ao poder. Pelo contrrio, para esse
autor, o poder no apenas nega, impede, cobe, restringe, esconde, recalca,
reifica, limita, mas igualmente faz, produz, provoca, incita, encoraja e legitima.
Sem dvida, como aponta Margareth Rago,
impossvel deixar de pensar na reao que o livro Histria da

Sexualidade de Foucault teve por parte dos historiadores
ligados Histria Social, por exemplo. De certo modo, no se
pensava nas relaes sexuais como dimenso constitutiva da
vida em sociedade e como uma das definidoras de nossa
forma de operar conceitualmente. A sexualidade era
identificado fora instintiva, biolgica e, assim, no merecia
ser historicizada. Este era o lugar que tinha no apenas no
marxismo, mas no imaginrio ocidental.27
Embora Michel Foucault no tenha trabalhado na perspectiva de gnero,

como tenho proposto e problematizado, os insights foucaultianos so
importantes para a anlise histrica que tenho desenvolvido, porque as
relaes entre a(s) sexualidade(s) medieval(is) e a(s) diretriz(es) de gnero
certamente foram construdas no apenas por meio de mecanismos de
represso e censura, tpicas das normas jurdicas e do processo de
centralizao monrquica do perodo, as quais estudo, mas tambm atravs de
prticas discursivas que instituam gestos, modos de ser e de estar no mundo,
maneiras de falar e de agir, comportamentos, atitudes e posturas assumidas ou
27
Cf. RAGO, M. Epistemologia Feminista, Gnero e Histria. In: PEDRO, J.; GROSSI, M.(Orgs.)
Masculino, Feminino, Plural. Florianpolis: Ed. Mulheres, 1998.
123
institucionalmente, consideradas adequadas em determinado perodo, lugar e

sociedade.28
Em princpio, parece haver um contrasenso, um dito contrrio lgica
que estou delineando como horizonte de pesquisa. Como pensar em
centralizao jurdica afonsina frente noo de micropoderes dispersos por
todo o tecido social proposta por Foucault? Esse era outro problema terico
que enfrentei no desenvolvimento da investigao doutoral. Aparentemente, h
um pressuposto ligado confluncia de poderes ou a uma intensa
concentrao de poder nas mos de um centro nico, um sujeito institucional
ou de um grupo reduzido que funciona como ponto convergente: a monarquia
castelhano-leonesa. Tal como a dicotomia universalismo/relativismo
construtivista da(s) diretriz(es) de gnero e da(s) sexualidade(s), da qual tratei
anteriormente, a segunda aporia, aparentemente insolvel
(centralistao/micropoderes), pode em parte se desfazer se deslocarmos
nosso foco de ateno para outro lugar, desde que no se caia em um
pantesmo poltico e se souber (re)conhecer os limites e possibilidades da
aplicao do referencial terico foucaultiano.29
Em minha perspectiva, a noo de centralizao jurdica no se ope
ao conceito de poder defendido por Michel Foucault por duas razes: a) em
primeiro lugar, sustento que a realeza castelhano-leonesa assumiu uma poltica
28
Como aponta Foucault, no texto Sexualidade e Poder, No, portanto, interdio e recusa, mas
colocao em ao de um mecanismo de saber, de saber dos indivduos, de saberes sobre os indivduos,
mas tambm de saber dos indivduos sobre eles prprios e em relao a eles prprios. Para Foucault, a
sexualidade : todo um dispositivo complexo no qual se trata da constituio da individualidade, da
subjetividade, em suma, a maneira pela qual nos comportamos, tomamos conscincia de ns mesmos.
Em outras palavras, no Ocidente, os homens, as pessoas se individualizam graas a um certo nmero de
procedimentos, e creio que a sexualidade, muito mais do que um elemento do indivduo que seria
excludo dele, constituda dessa ligao que obriga as pessoas a se associar com sua identidade na
forma da subjetividade. Cf. FOUCAULT, M. Op. cit.
29
preciso destacar a crtica plausvel de Pierre Bourdieu sobre a disperso do poder. Embora no
invalide totalmente as contribuies de Foucault, Bourdieu chama a ateno para os problemas gerados
pela aplicao radical da noo de micropoderes: No entanto, num estado do campo em que se v o
poder por toda a parte, como em outros tempos no se queria reconhec-lo nas situaes em que ele
entrava pelos olhos dentro, no intil lembrar que sem nunca fazer dele, numa outra maneira de o
dissolver, uma espcie de circulo cujo centro est em toda parte e em parte alguma necessrio saber
descobri-lo onde ele se deixa ver menos, onde ele mais completamente ignorado, portanto,
reconhecido: o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a
cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. Cf.
BOURDIEU, P. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005, p. 7-8
124
cultural e jurdica sobre o comportamento sexual ou sobre a(s) sexualidade(s),

a qual buscava se afirmar diante de outras instncias de poder tais com o
patria potestas, grupos familiares, senhores e senhoras laicos e eclesisticos,
entre outras; b) em segundo lugar, trata-se de uma busca (sim, trata-se de uma
busca efetivada ou no, dependendo do contexto!), de uma concorrncia, um
jogo conflituoso, que no dispensava as negociaes, avanos, recuos,
consentimentos, revoltas e alianas entre diferentes sujeitos (desiguais?) de
poder. Em ambos os casos, no h disparate entre as noes de centralizao
e existncia de concorrncia com poderes patriarcais, senhoriais, monrquicos
e eclesisticos, isto , entre vrias instncias que produzem discursos e
prticas jurdicos sobre as diretrizes de gnero e a(s) sexualidade(s). Estes so
produzidos nas e pelas relaes polticas. Ou melhor, as discusses de Michel
Foucault nos fazem perceber que, no jogo das relaes de poder, a guerra
no est estvel e continuamente ganha, e, apesar disso, no h,
recorrentemente, condies igualitrias entre os sujeitos de poder.30 Guerra e
tenso so dois elementos fundamentais para dar movimento poltica, ao
poder e s relaes de poder entre indivduos, grupos e instituies polticas no
medievo ibrico.
Por fim, essa preocupao com as relaes entre gnero e instituies
polticas tem feito (re)visitar constantemente a definio de gnero como
categoria de anlise histrica e historiogrfica. A cada anlise documental,
tenho proposto rever tal definio a luz do debate historiogrfico, terico-
metodolgico e epistemolgico. Talvez, em parte, o problema do potencial
analtico dos estudos de gnero e o estudo institucional da(s) sexualidade(s)
medieval(is) estejam no esforo de precis-lo a partir de pressupostos mveis e
provisrios. Tenho trabalhado com certa de quatro aspectos que demarcam os
contornos dos Estudos de Gnero: a) o gnero uma categoria de anlise que
focaliza as maneira como homens, mulheres, o masculino e o feminino, as
masculinidades e feminilidades, ou quaisquer outras possveis configuraes
30
Sobre a noo de guerra no vocabulrio de M. Foucault ver REVEL, J. Le vocabulaire de Foucault.
[s.l.]: Ellipses dition Marketing, 2002, p. 40-42.
125
de gnero, so experimentadas, praticadas, mas tambm representadas

discursivamente por pessoas, grupos e instituies; neste caso, s possvel
estudar o gnero levando em conta que no h uma essncia ou natureza na
dimenso da(s) sua(s) diretriz(es), embora seja possvel identificar e analisar
histrica e historiograficamente os esforos para essencializ-lo ou naturaliza-
lo ao longo do tempo; b) h uma (des)continuidade, arbitrariedade ou
convencionalidade entre as dimenses anatmico-biolgicas e as construes
sociais de gnero: este tem sido construdo e constri-se com e sobre corpos
sexuados, pois nenhum aspecto inerente biologia/anatomia capaz de
determinar unilateralmente e de forma monocausal as experincias e os
discursos relacionados performance de gnero. Neste caso, h
convencionalidade(s) histrica(s) das e nas relaes entre o sexo biolgico, o
sexo como construo scio-cultural e as sexualidade(s), entre identidades
sexuais e identidades de gnero.; c) o gnero travessa e atravessado por
diferentes e complexos aspectos da vida social, isto , ele possui uma espcie
de transversalidade que alcana os smbolos, a religio, os saberes cientficos,
o senso comum, o senso comum acadmico, a economia, a religio, a cultura,
o espao, o tempo, as prticas, as normas, as identidades pessoais e/ou
coletivas, o(s) comportamento(s) sexual(is), as instituies scio-polticas
etc.;31 d) se o gnero algo importante, porm no unilateral, horizontal e
absolutamente determinante em todas as dimenses histricas que ele
atravessa ou atravessado, faz-se necessrio destacar os diversos pesos e
teores que ele possui conforme o contexto histrico. Isso significa dizer que o
gnero pode atuar de forma oculta, no-dita, velada, sutil, mas tambm pode
vir a ter um papel complementar ou suplementar, at assumir um sobrepeso
31
Sigo a perspectiva proposta pela autora Lia Zanotta Machado quando diz que os Estudos de Gnero
alterou muito mais o paradigma metodolgico do que terico ao propor uma tripla transformao de
abordagem. Em primeiro lugar, porque se est diante da afirmao compartilhada da ruptura radical
entre a noo biolgica de sexo e a noo social de gnero. Em segundo lugar, porque se est diante
da afirmao do privilegiamento metodolgico das relaes de gnero, sobre qualquer substancialidade
das categorias de mulher e homem ou de feminino e masculino, acrescentaramos masculinidades e
feminilidades. E em terceiro lugar, porque se est tambm diante da afirmao da transversalidade de
gnero, isto , do entendimento de que a construo social de gnero perpassa as mais diferentes reas
do social. Cf. MACHADO, L. Z. Gnero, um novo paradigma? Cadernos Pagu, 11, 1998, p.107-125.
126
ostensivo e fundamental nos discursos e/ou prticas na vida social. Talvez,

somente levanto em conta essas quatro dimenses, pode-se evitar que a
categoria gnero seja domesticada em seu potencial analtico e crtico,
inclusive para analisar as conexes entre sexualidade(s) e instituies
monrquicas afonsinas.
Concluso
O objetivo central dessa comunicao foi apontar alguns problemas de
pesquisa sobre as relaes entre gnero e sexualidade(s) em fontes jurdicas
produzidas, especialmente durante o governo de Afonso X, rei de Castela e
Leo (1252-1284). No apresentei os resultados das investigaes
documentais, exemplificando as minhas ideias com trechos presentes nas
legislaes. Pelo contrrio, conforme a proposta do evento, focalizei a
exposio nos aspectos terico-metodolgicos, mas igualmente apontei como
venho trabalhando tais fontes a partir de uma perspectiva epistemolgica e
historiogrfica que combina os Estudos de Gnero e uma Histria Institucional
do Direito, isto , minha referncia crtica tem sido (re)pensar a (re)construo
de uma espcie de Histria Institucional de Gnero.
Neste trabalho, portanto, expus mais um horizonte de pesquisa que
possui muitos limites e algumas possibilidades de anlise. Por um lado, quis
tratar das conexes e desconexes dos constructos explicitados no ttulo desse
trabalho, isto , a(s) diretriz(es) de gnero e a(s) sexualidade(s), tanto nas suas
inseparveis singularidades como generalidades histricas. Mais do que defini-
los (algo que talvez seja impossvel em termos absolutos e em um curto
espao de uma comunicao), pensei nas relaes entre esses elementos. Por
outro lado, expus exemplos histricos que podem vir a elucidar algumas
dessas relaes de um ponto de vista de uma Histria Institucional de Gnero.
comum encontrarmos abundantes obras que se interessam pela
Histria da(s) Sexualidade(s) Medieval(is). Sem dvida, em parte, graas ao
legado dos apostes foucaultianos, a(s) sexualidade(s) passou(ram) a ser
vista(s) como parte de estratgias, manobras e dispositivos de saber e poder.
127
Talvez, em um nvel menos abundante, h aquelas referncias que tentam

descrever e analisar as (des)articulaes entre o gnero e sexualidade(s) no
mbito da medievalstica. O senso comum, incluindo o acadmico, parece girar
em torno de alguns pressupostos, ora restringindo esses temas s noes de
papeis sociais, ora limitando-os exclusivamente ao mbito individual, familiar ou
domstico.
Enfim, mesmo no interior da(s) sexualidade(s) assumida(s) ou
atribuda(s), controlada(s) ou permitida(s), associada(s) ou no a pessoas,
grupos e/ou instituies, como a Igreja ou a Monarquia, h transversalidades e
mobilidades no jogo de suas relaes com as diretrizes de gnero. Admitir que
o gnero atravessa ou atravessado, constitui e constitudo por diversos
aspectos da vida social, cultural, poltica e institucional um passo importante
no sentido de construir uma medievalstica mais crtica e sensvel aos Estudos
de Gnero. Pensar a diversidade de pesos que ele possui uma forma de no
domesticar o potencial de anlise que o gnero tem para abordagens
histricas. Talvez seja preciso que se leve a cabo aquilo que Joan W. Scott
disse ao mostrar que homem e mulher, diramos tambm o gnero, as
masculinidades e as feminilidades, a(s) sexualidade(s), o(s) poder(es) e as
instituies so categorias vazias e transbordantes, pois ao mesmo tempo que
temos que (re)conhecer e aplicar tradies de significados, podemos romper e
(des)significar tais categorias ao sabor das anlises crticas e documentais.
128
Batalha de Montaperti (1260): Literatura ou histria? As relaes

entre Fictio e desvelamento da Verdade nas narrativas histrico-literrias
do Ocidente Medieval
Vnia Vidal Luiz UNIRIO/NERO
A cidade-estado de Florena, ao longo da segunda metade do sc. XIII e

primeira metade do sc. XIV fervilha em todos os aspectos da vivncia urbana
e cultural. Nas artes, na poltica, nos embates teolgicos, no comrcio, nas
indstrias e ofcios, na arquitetura.
Tendo em suas cercanias alguns dos melhores mestres-livreiros da
Europa, no de se estranhar que sejam fiorentinos os mais belos manuscritos
que nos chegaram at hoje, muito menos seria exagero admitir que, nessa
cidade efervescente, a leitura no fosse um privilgio de poucos. Ao contrrio,
sabe-se que dentro do contexto medieval, restritivo leitura, que Florena era
uma exceo, com suas vrias escolas.
Evidentemente, quando se fala em universo letrado no medievo, por
mais incrementado que pudesse ser, sabe-se que este no se aplicar
totalidade, nem maioria da populao; porm no de todo impossvel que,
em Florena, boa parte da populao citadina soubesse ler ainda que de forma
rudimentar. Mesmo que no a lngua cannica e cientfica, cuja autoridade era
por si s inconteste, mas a lngua falada na cidade, o fiorentino, lngua toscana
que sculos mais tarde conformaria o que conhecemos por italiano.
No so incomuns as fontes desse perodo escritas nesse idioma,
indcio inegvel de haver um pblico leitor acostumado lngua vulgar. Ou
mesmo, que s tinha contato com esse registro lingustico.
No s na pennsula itlica, como em todo ocidente medieval europeu,
entre os sculos XIII e XIV ocorre a ascenso das lnguas vulgares, em
especial dos romances, da qual o fiorentino derivado. Tambm se verifica o
estabelecimento de um outro tipo de relao com o livro, agora tomado como
um objeto, tambm smbolo de status, e consequentemente, com a leitura. E a
129
leitura no contexto de produo de texto medieval merece, por suas

especificidades, um pouco mais de ateno de nossa parte.
A leitura silenciosa um fenmeno praticamente desconhecido na Idade
Mdia. Se o manejo dos flios, cdices e pergaminhos, inicialmente dificultava
a fabricao de um nmero grande de exemplares, e as cpias eram feitas
dentro de ambientes confinados de mosteiros e castelos, levando anos para
um nico exemplar ficar pronto. Em determinado momento, quando a tessitura
do livro simplificada, tanto nas costuras como na forma, o livro torna-se enfim
um objeto de fcil manejo e transporte.
Entretanto, a leitura em voz baixa prpria do scriptoria e a leitura
declamativa, permanecem inalteradas. O texto concebido para ser
declamado em uma performance que englobava a voz, o gesto e a palavra,
obedecendo a uma tridimensionalidade que acompanhava a do esprito santo.
Muitas estruturas narrativas guardam as marcas da oralidade, e mesmo
os gneros elaborados para a leitura silenciosa, nesse caso, refiro-me ao
aparecimento do Romance, a partir do sc. XIIIe com reservas, o so
declamados.
Nesse sentido, se encararmos a leitura como um fenmeno gregrio,
sua difuso torna-se muito mais ampla dentro de uma sociedade que se
congrega em torno de eventos festivos e que valoriza as estrias que conta, e
cria.
No toa ocorre no sculo XIII a maioria das codificaes de tradies
narrativas mitologia que nos chegaram em lngua vulgar. Temos os Eddas
como exemplo. Tambm se pode verificar uma maior difuso de tradues,
tanto de textos latinos como em lngua vulgar. Um exemplo disso a Demanda
Portuguesa, do crculo arturiano, e uma edio tedesca de Tristo e Isolda.
Isso indica que a relao do homem medieval com o texto muito mais
intrincada e repleta de significados do que se poderia supor para uma
sociedade marcadamente iletrada. E tambm indica que a compreenso do
espao ocupado pelo elemento ficcional um tanto quanto limitada, pois
130
muitas dessas narrativas foram tomadas como uma forma de expresso

histrica.
Em certa medida as percepes de ficcional j que no se pode
empregar amplamente o termo literatura nesse perodoe histrico se
confundem.
essa relao entre escrita histrica e literria que iremos analisar
deste ponto em diante. Relao esta que s pode ser compreendida dentro de
um contexto muito particular de interao entre palavra e gesto, letra e voz que
o homem medieval detinha, em que o texto no existia apenas enquanto
escritura, mas enquanto performance.
Nesse sentido, no se pode falar, ao se tratar de Idade Mdia, em uma
total desvinculao do texto do contexto histrico no qual estava sendo
produzido, tanto no concernente sua construo quanto no que tange s
formas de compartilhamento.
Durante a maior parte do perodo de tempo que costumamos situar a
Idade Mdia, a leitura no era uma atividade individual, silenciosa e solitria
mas declamativa, pblica, coletiva. O acesso escrita, consequentemente
leitura, era restrito a uma parcela pequena da populao, sendo a declamao
cantada embora subexistisse outra forma de leitura (declamao) em voz
baixa feita nos scriptoria (que no era cantada)uma forma de difuso de
texto extremamente comum.
Da a necessidade de um segundo deslocamento atento s

redes de prtica que organizam os modos, histrica e
socialmente diferenados, da relao aos textos. A leitura no
somente uma operao abstrata de inteleco: por em jogo o
corpo, inscrio num espao, relao consigo ou com o
outro.1
A prpria concepo do texto literrio, desde a cano de gesta ao texto

didtico (comentrios), era feita objetivando um gestual especfico e obedecia
1
CHARTIER, Roger. Histria Cultural: entre Prticas e Representaes. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1990. P. 181
131
a um padro ritmico elaborado para se moldar voz humana e, como a leitura

exigia uma performance, para ser lido com o prprio corpo.
Dessa maneira, o homem medieval compreendia, e sentia o universo da
escritura (como um todo), no s com os olhos, mas com o corpo inteiro. Como
nos indica Michel Zink, a voz estava presente na literatura medieval quase com
exclusividade at scul XII:
At meados do sculo XII, as jovens literaturas vernculas
conheciam apenas os gneros cantados: a cano de gesta, a
poesia lrica. A primeira conserva artificialmente as marcas da
oralidade, mesmo quando escrita (...): encenao do
recitante, interpelao do pblico, efeitos de eco e repetio
ligados composio estrfica.2
A escrita, e num sentido mais amplo, a Literatura, possua ento um

carter tri-dimensional, era a letra grafada, a voz e o corpo, constituindo uma
experincia sensorial extremamente complexa e dinmica. O texto era vivo, na
acepo real do termo.
Levando-se em considerao as especificidades semnticas do termo
literatura no mesmo perodo, ainda segundo Zink:
o prprio termo desconhecido pelo menos em sua acepo

moderna. Em Latim, a palavra Litteratura tem o mesmo sentido
que Grammatica e designa, como esta palavra, ou a gramtica
propriamente dita ou a leitura comentada de autores e o
conhecimento que proporciona, mas no as obras em si. Seus
derivados (litteratus, ilitteratus), suas transposies em lnguas
vernculas (letrere, no francs antigo) remetem igualmente a
uma aptido, a da escrita, a um saber, o que comunicado
pelos textos, e, por ltimo, a um estatuto social, o do clrigo
oposto ao leigo, ou no fim da Idade mdia, o do letrado
gente simples.3
A palavra literatura designaria uma forma fsica, a letra escrita, e um

ato, o de escrever, a escritura, e um saber, a gramtica. Por esse caminho
2
ZINK, M. Literatura(s). In: LE GOFF, J.; SCHMITT, J.-C. (Coord.). Dicionrio temtico do Ocidente
medieval. Traduo Lnia Mrcia Mongelli. So Paulo: EDUSC, 2002. v. 2. p. 81.
3
ZINK, M. Literatura(s). In: LE GOFF, J.; SCHMITT, J.-C. (Coord.). Dicionrio temtico do Ocidente
medieval. Traduo Lnia Mrcia Mongelli. So Paulo: EDUSC, 2002. v. 2. p. 79
132
podemos facilmente perceber que a dimenso que o texto ocupa no medievo

bem distinta da ocupada na contemporaneidade, pois a escrita literria, pode
inscrever-se em um plano outro que no o ficcional, muitas vezes se
confundindo com a realidade de que resultado.
Se o valor da oralidade no pode ser desconsiderado, o da escritura o
poderia ser tampouco, pois somente a escritura possui autoridade. atravs
da letra que Deus se manisfesta em sua palavra revelada, e atravs da
escrita que os destinos so definidos a caminho do Juzo Final. Tal
ambiguidade, entre letra e voz, indissocivel ao perodo medieval.
Por essa perspectiva, estabelece-se que o texto medieval no deve ser
entendido desvinculado de seu todo performtico, devendo ser interpretado
sempre levando-se em considerao suas trs dimenses, a de letra, imagem
acstica e espetculo.
No entanto, isso no impediu a existncia de um corpus literrio na
Idade Mdia, porm como definies sintticas, e um tanto que arbitrrias.
Certamente o sentido que atribumos hoje ao texto literrio, o de obra
ficcional com propsitos estticos e/ou estetizantes, de deleite e
entreternimento, inexistia no perodo medieval.
No que a Literatura produzida durante este perodo no guardasse a
fortuidade, a gratuidade ou no se preocupasse com a beleza e com o
entretenimento, at o fazia em grau bem pequeno, visto que no era esta a sua
tnica, outros tipos de narrativas, prprias de outros campos do saber, ainda
estavam encerradas no mbito que hoje chamaramos de literrio.
Tanto a histria como a literatura faziam parte de um mesmo ethos, o
das sete artes liberais, que estavam ambas inseridas no quadro de estudos de
Filosofia, na parte destinada ao ensino de Lgica (logica sermo, cinalis, sive
rationalis scientia...), que por sua vez compreendia Grammatica (de vocibus) e
Dissertiva (Ratio disserend).
A Grammatica (Isid. Etym. I,5,1: Grammatica est scientia recte loquendi,
et origo et fundamentum liberalium litterarum...) era composta pelo estudo da
lngua - Littera, syllaba, dicitio e oratio - ou seja , das partes constituintes das
133
oraes, das regras do escrever corretamente, e do que hoje se classifica

como o domnio da sintaxe, morfologia e gramtica.
J Dissertiva era composta por estudos relativos aos textos no-
cannicos e ao pensamento filosfico-argumentativo (Rethorica, Dialectia,
Demonstratio Sophistica) e PoesisLiteratura, onde estavam localizados os
estudos de poesia (Poetarum carmina), da fbula (Fabulae) e, finalmente, a
histria (Historiae).
Nota-se, ento, que a histria era um ramo da Potica, portanto,
originria dos estudos relacionados elocuo; no havia uma disciplina
isolada para Literatura, e sim, o estudo dos gneros poticos
(Tragoedia,Comoedia, Satyrae, etc), conformando junto com a Filosofia, o
estudo da Lgica4.
Para o mtodo escolstico, utilizado nas escolas e universidades do sc.
XIII, as leis da linguagem possuam um status especial, visto que era dado s
palavras um extremo valor, preocupando-se em definir exausto seus
significados.
H uma explicao para tamanho cuidado e apreo pela palavra, que
simples, a palavra a expresso de deus, o verbo. Para Abelardo (sc XII) a
linguagem no o vu do real mas sua expresso5, nesse sentido as
palavras existem para significar, e possuem correpondncia com as coisas que
significam, ou seja, possuem fundamento na realidade.
Por conseguinte, todo esforo da lgica deve consistir em proporcionar
essa adequao significante da linguagem com a realidade que ela
manifesta6.
por isso que a palavra precisa ter seu significado desvelado,
entretanto, quando esse significado remete a deus, esse desvelamento torna-
se impossvel. Para o homem medieval imprescindvel conhecer as relaes
4
Esquema de classificao proposto por Hugo de So-Victor, em sua Didatica, sc. XII)
5
LE GOFF, Jacques. Os Intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense,
1985. P. 71
6
Ibicit. P. 71
134
que existem entre a palavra, o conceito, o ser, portanto, o status ontolgico do

verbo para aecssar, ainda que parcialmente, esse desvelamento.
Dentro da interao medieval com o texto como um todo, isso se torna
ainda mais evidente, pois alm de ser a palavra revelada de deus, aquela que
coduz a um devir (em que se increvem todos os destinos, rumo ao Juzo Final),
a realidade das coisas.
O estudo da Grammatica no se restringia apenas s regras da escrita
correta, porm estava intimamente relacionado com a preservao do passado,
como nos chama a ateno o Prof. Renan Fighetto ao citar a concepo de
Histria de Isidoro de Sevilha (Isidoris Hispalensis 560-636 D.C):
Para Isidoro de Sevilha, com efeito, de acordo com o bispo

hispalense, a gramtica e todo o conjunto de conhecimentos a
ela vinculados faziam parte da origem e do fundamento
primordial da prpria cultura, dentre os quais encontramos a
Histria na medida em que a recordao e a preservao do
passado deviam ser eternizadas, como autntico monumento,
pelas letras.7
Isidoro de Sevilha, cujo sistema para as cincias fora extremamente

influente na Idade Mdia, trazia em sua Etymologiae a seguinte definio para
histria (Histria a narrao dos fatos acontecidos, pela qual se conhecem
sucessos que tiveram lugar em tempos passados...), e prossegue :
Historia est narratio rei gestae, per quan ea, quae in praeterito
facta sunt, dinoscuntur. Dicta autem Graece historia APO TOU
ISTOREIN, id est a videre vel cognoscere. Apud veteres enim
nemo conscribebat historiam, nisi is qui interfuisset, et ea quae
conscribenda essent vidisset. Melius enim oculis quae fiunt
deprehendimus, quam quae auditione colligimus. [2] Quae enim
videntur, sine mendacio proferuntur. Haec disciplina ad
Grammaticam pertinet, quia quidquid dignum memoria est
litteris mandatur. Historiae autem ideo monumenta dicuntur, eo
quod memoriam tribuant rerum gestarum. Series autem dicta
per translationem a sertis florum invicem conprehensarum8.
7
FRIGHETTO, Renan. Historiografia e poder: o valor da histria, segundo o pensamento de Isidoro de
Sevilha e de Valrio do Bierzo (Hispania, sculo VII). Histria da historiografia ouro preto nmero 05
setembro 2010 14-20. P. 175
8
SEVILLA, Isidoro. Etymologiae XI, Da Fabvla, Codex Toletanvs.
135
A Histria seria, ento, a narrao de grandes feitos,

testemunhados pelos historiadores, e dignos de serem lembrado atravs da
monumentalizao do passado, somente possvel atravs da escrita.
Pois, se para o universo medieval o texto obedece a um esquema
tridimensional, em que a voz ocupa lugar privilegiado, atravs da escrita que
este obtm status pleno de autoridade.
Depreende-se disso, contudo, o porqu de estar a Histria
circunscrita nos domnios da Grammatica, pois, alm da eloquncia, cabe a
esta o privilgio de versar sobre as coisas escritas.
Outra relao pertinente que se pode fazer entre literatura e
histria no medievo sobre o elemento ficcional. E algo que nos d bons
elementos para isso a categoria que ocupa o mesmo espao da histria
dentro dos estudos gramaticais: a fbula.
na fbula que elementos alheios ao sistema simblico cristo
podem ser incorporados, e tornados inteligveis. Como nos diz a pesquisadora
portuguesa, Teresa Amado:
Atravs da adaptao de motivos pr-cristos a novos

contextos, significados e objetivos, e do uso de motivos
cristos modulados a partir da exegese patrstica, durante
muito tempo as crnicas (em latim e em portugus, at ao
princpio do sculo XV) apresentam um mundo que s em
parte dominado ou entendido pelo homem, mas que ele
aceita na sua totalidade, mesmo quando forado a
reconhecer a existncia de coisas que no consegue explicar
ou, muito menos, utilizar em seu proveito, e a conceber,
portanto, como possvel e dotada de uma lgica prpria a
realidade do desconhecido.9
Prosseguindo nossa argumentao, a fbula media os sistemas

simblicos e trabalha a construo da Verdade crist enquanto estatuto de
9
AMADO, Teresa. Dois Discursos para Um Rei In: SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 178-188, 2
sem. 2003. P. 179
136
autoridade dos textos, como se v a seguir, de acordo com Sres, da

Universidad Autnoma di Barcelona, ao referir-se fbula enquanto:
La contrapartida ms ortodoxa plantea que si los misterios son

enigmticos y Dios es inefable, la nica forma de aproximamos
a unos y a Otro es a travs de la fbula (y, en general, de los
integument), que preserva intacto el significado ms profundo
de aquellos y lo mantiene inaccesible al vulgo, que, si llegara a
conocer abiertamente que, en el fondo, los dioses representan
las fuerzas de la naturaleza, perderan el necesario temor
deorum y, en consecuencia, la multitud cometera muchas ms
acciones deshonestas.10
Observe o que est em jogo no a existncia do elemento

ficicional na literatura histria medieval, porm o estatuto ontolgico desse
conceito e sua dimenso tica.
Ao considerarmos o universo textual medieval, em que as relaes
entre escrita e leitura so estabelecidas de forma singular, tomadas de um
modo outro, implicando necessariamente em uma performance, que
necessariamente partilhada e espelha uma determinada noo de mundo, na
qual a palavra possui posio privilegiada, pois, no s dela se depreende o
real significado das coisa11, como se obtm o substrato do que no
cognoscvel pelo intelecto humano, j que emana do intelecto de Deus.
Percebemos, ento, que atravs da palavra que o mundo obtm
seu significado e mediado pela palavra que a noo de sentido
(transcendente) encontra sua materializao, visto que, ao final dos tempos,
quando o devir (sentido) se esgota, os destinos se desvelam atravs da escrita
do Livro do Juzo Final, pelo qual todos seremos julgados e do qual no se
pode escapar.
Nesse sentido, a vida medieval por si s uma narativa de escrita, e
como tal deve ser encarada. Quando observamos as prticas discursivas
10
SRES, Guillermo. La Ficcon y la Verdade del Entendimiento: algunas Consideraciones de Potica
Medieval. Universidad de Barcelona In: Revista Potica Medieval, 4 (2000), pp. 153-186. P. 153
11
Ver Hugues of Saint-Victor
137
medievais, aspirando a perceber a relao estabelecida entre Verdade,

Autoridade, Sentido (devir) e significado (ontolgico), e observados tais
elementos, aos quais se agrega tambm outros, como a Providncia, podemos
perceber como dada viso de mundo construda, transmitida, perpetuada e
socialmente legitimada, e somente possvel dentro do universo simblico
medieval.
Podemos reconstituir, assim, a percepo desse mundo, dessa
mensagem de seus leitores/ouvintes e a forma como as estruturas
narrativas compuseram a vida dos mesmos, no s em sua dimenso
simblica, mas nas aes cotidianas, pois, parece-nos que a conduta medieval
aspira sempre Ventura.
Sob essa perspectiva, a relao de poder estabelecida e praticada nas
narrativas medievais, tanto nas de vis puramente cronolgico (anais), como as
de vis de decurso do tempo (crnicas), como nas exultaes de feitos
(cano de gesta), na poesia e suas modalidades, e no texto tido como
literrio, est intimamente relacionada, mormente, com a noo de Verdade. E
s diferentes formas de representao desta Verdade que tal universo textual
se atrela e tece seus meandros.
Tanto a histria, a poesia e a fbula possuem, sob essa ptica, uma
relao com a realidade que intrnseca, que se daria pela forma como o
conhecimento das matrias sobre s quais se debruam enquanto disciplinas
se expressa, pois todas utilizam-se do discurso, da linguagem para reordenar
objetos sensveis, tornando-os inteligveis, portanto pelo intercurso da
phantasia12.
As imagens so o corpo sutil do pensamento, a imaginao o da
alma, e ambos possuem fundamento na realidade, sendo metade corpo e
metade alma, ou seja, metade realidade metade representao. Depreende-se
disso que a phantasia prpria do homem, sendo este, segundo So Alberto
12
O vocbulo fantasia deriva da palavra grega phaos, phos, que significa Luz, atravs do verbo phanein,
porque o que iluminado pela luz se faz perceber. Fantasia seria, por conseguinte, aquilo que est diante
dos olhos ou dos sentidos e se faz notar, ou seja, tem representao, mas no uma figurao material
propriamente.
138
Magno, um animalis phantasticus em excelncia (AMg. De sommo et vigilia, III,

i, 9).
Diante disso, pela tradio medieval, as alegorias funcionariam como
mediadoras do desvelamento ou velamento de uma verdade profunda cuja
essncia no est ao alcance do conhecimento humano. nesse sentido que
a Teologia encontra na hierarquia tomista uma posio privilegiada, e a histria
no.
Dessa forma, importante considerar, e compreender como a Fictio,
enquanto um desses mecanismos, opera no sentido de trazer tona uma
verdade que precisa ser desvelada.
O vocbulo fictio origina-se do verbo latino fingere, cujo significado
original moldar na argila, dar forma, cujo produto era a ficitilia, fictile subst.n,
que aparece em Ovdio (Met. 8, 670) e desina o vaso ou a vasilha de argila,ou
a fictilis(e), adjet., o que era feito de barro(Ccero, Nat.1,71).
Seus derivativos so o apelativo fictor, fictoris,subst.m., indicam o
estaturio, o escultor, o modelador (Cic. Nat. 1, 81; Varr., LL 6), tambm o
padeiro (Cic. Dom. 176); Fictrix icis, subst. f., a que modela, a que forma (Cic.
Nat. 3, 92).13
A teologia versaria sobre as propter necessitatem enquanto a poesia sobre
propter reproesentationem, diante disso, a primeira versaria sobre a verdade
pura enquanto a segunda sobre a representao. Assim tambm a historia.
As metforas e fices serviriam para revelar verdades sobrenaturais (divinas)
pois a razo divina sobrepassa a humana, dessa maneira, somente tornam-se
inteligveis por intermdio de figurae sensibiles.
Funcin esencial de la poesa, y de la fictio, la de dar forma y

figura a las operativas abstracciones de los incorpreos
intelectos celestes, que carecen de forma, o sea, de la
posibilidad de ser representados.14
13
Dictionnaire Etymologique de la Langue Latine Histoire des mots Ernout-Meillet. Ver tambm
Dicionrio Escolar Latino- Portugus, organizado pelo latinista Ernesto Faria
14
SRES, Guillermo. La Ficcon y la Verdade del Entendimiento: algunas Consideraciones de Potica
Medieval. Universidad de Barcelona In: Revista Potica Medieval, 4 (2000), pp. 153-186. P. 169
139
A esse respeito, So toms de Aquino argumentava que a poesia, por

sua falta de verdade (veritas), remete a coisas que no estariam ao alcance da
razo (ratio), utilizando-se de metforas para demonstrar as coisas
visualmente, ou seja represent-la, enquanto a teologia utilizaria dos mesmos
recursos por uma dimenso tica, ou seja, por ser necessrio e til que assim o
proceda. E tambm, nesse sentido tico, de uma verdade representada,
tambm o faria a histria.
A fictio, a imagem, a fantasia, a maravilha, aliados relao do
homem com a narrativa de vida, ou narrativa da vida tambm teria
peculiaridades que levantariam questes importantes sobre as definies e
barreiras da histria para o universo narrativo medieval, pois se a histria a
narrao dos fatos acontecidos e testemunhados, a maravilha, como
fenmeno sensorial e mediadora de Verdade nos textos, que a forma pela
qual consideramos que se manifesta, faz parte da escrita da histria na
legitimao dessa mesma Verdade qual todo o cabedal textual do medievo
aspira e a emanao.
Villani utiliza-se do elemento mtico em sua narrativa quando evoca para
si a narrao da fundao de Florena em sua Croniche di Giovanni Villani
dopo la Confuzione della torre di babello comopropsito de conferir, assim,
autoridade a seu texto, e veracidade. Considerando que o elemento mtico est
sujeito Fictio, tambm funcionaria como uma forma de desvelar uma
verdade representada.
Escrita na lngua toscana, modernamente conhecida como italiano,
trata-se de uma crnica de cronologia linear que narra a histria de Florena
desde sua fundao at o sculo de seu autor incio de XIV. Alm da
exposio linear, apresenta tambm quadros detalhados do cotidiano
mesclados com elementos sobrenaturais, utilizando recursos, at ento
inditos, como os dados estatsticos.
Giovanni Villani, enquanto cidado fiorentino, alimentava o projeto de
escrever toda a histria de Florena, desde sua fundao aos dias em que
140
vivia, delegando cidade o valor e papel que esta merecia, a de figurar como
filha e projeto de Roma:
La citt di Firenze in quello tempo era cmera dimperio, e

come figlioula e fatura di Roma in tutte cose, e daromani
abitata; e per depropii fatti di Firenze a quegli tempi non
troviamo cronica n altre storie che de facciano grande
memoria. [ A cidade de Florena, naquele tempo era parte do
imprio, como filha e projeto de Roma em todas as coisas, e
por romanos habitada; mas, de Florena quele tempo no
encontramos crnica nem outras histrias que lhe faam
meno e grande memria.] 15
Portanto, data o incio de sua crnica no jubileu do ano de 1300, em

Roma, e fornece a partir de ento, a narrativa ano a ano da histria de
Florena, e seu esplendor.
Escreve Villani sobre a Batalha de Montaperti, ocorrida em quatro de
setembro do ano de 1260:
E ci fu uno martend, a d IIII di settembre, gli anni di Cristo

MCCLX; e rimasevi il carroccio, e la campana detta Martinella,
com innumerabile preda darnesi di fiorentini e di loro amistade.
E allora fu rotto e annullato il popolo vecchio di Firenze, chera
durato in tante vitorie e grande signoria estato per X anni.
[Tera-feira, 4 de setembro, do ano 1260 de Nosso Senhor; e l
fora deixado o carroccio e o sino chamado Martinello, com a
inesperada pilhagem dos florentinos e seus aliados. E assim
fora derotado e destrudo o antigo povo de Florena, que aps
tantas vitrias manteve-se imponente por dez anos na
conduo de to grande estado.] 1617
O carroccio, uma charrete puxada por um boi ajaezado e vestido com o

emblema da cidade, portanto smbolo de Florena havia sido deixado aps
inesperada pilhagem do exrcito florentino e seus aliados, portanto, seu
abandono significava a derrota da cidade, e a derrota do povo que l
gorvenava.
15
Villani, Giovani. Nuova Cronica. I, IV
16
Giovanni Villani. Nuova Cronica. VII, LXXVIII
17
141
Villani tece seu texto utilizando como elemento conferidor de Autoridade

a Providncia Divina, a exemplo do trecho a seguir, quando refere-se ainda
Batalha de Montaperti e suas consequncias, ao dizer que mas o juzo de
Deus na punio dos pecados aspira manuteno de seu intento, e de quem
Deus quer o mal, retira deste conhecimento e sabedoria18 para justificar a
derrota guelfa, aps a traio de parte de seu exrcito.
Villani parte de sua herana romana, mtica, para levar a cabo uma
vocao semelhante, a de se estabelecer enquanto polo irradiador de cultura,
de civilizao, de conduta e modelo. De eternidade, tanto que afirma, no
prembulo, escrever sua crnica para homenagear Florena, tida como filha e
criao de Roma. E traz a sua definio para a histria, que aquilo que deve
e merece ser lembrado, por ter carter exemplar, ou seja, a histria, mestra da
vida, de Ccero:
(...)considerando a nobreza e grandeza de nossa cidade em

nossos tempos, assegurar-me de fazer um memorial das
razes e origem de to famosa cidade, e de suas mudanas
infelizes e felizes, de seus acontecimentos passados; e no
porque me considere a mim mesmo suficiente para esta
empresa, mas para dar a oportunidade para os que vierem
depois de mim de no serem negligentes em preservar as
lembranas de feitos notveis que aconteceram no passado,
para dar exemplo aos que vierem depois, de suas mudanas, e
das coisas que tiveram lugar em tempos j idos, de seus
motivos e causas.
Aps nossas consideraes acerca do texto medieval, podemos inferir

algumas consideraes.
O texto medieval, sendo qual for a sua inclinao, se literria ou
histrica, aspira a um Sentido tanto quanto sociedade que o cria. E tal sentido
se expressa na conduo a uma realidade que Divina, e inteligvel somente
mediada pela contemplao, pois no possui per se representao plstica
cognoscvel, ou representao histrica. Portanto, somente pode ser
18
Giovanni Villani. Nuova Cronica. VII, LXXVIII
142
apreendida atravs do intelecto e de seus meios de abstrao, dos quais fazem

parte o elemento mtico, a fbula, a fantasia e o fantstico.
Tambm, verificou-se que o elemento maravilhoso, ou a meraviglia,
sobretudo o maravilhoso cristo, e a Fictio, em sua acepo sensorial, funciona
como balizador da Verdade que expressa, pois se a histria aquilo que
testemunhado, tanto o passado acontecido quanto o hipottico, visto que, em
boa medida esses dois passados se equivalem, so percebidos, enquanto
texto e enquanto testemunhos, tambm de forma sensvel, j que o texto
medieval somente existe em sua faceta tridimensional.
Nesse sentido, a escrita histrica medieval possui um carcter imagtico
que lhe intrnseco, perfazendo com que as noes de verdade e fico se
equivalham. No havendo autoridade em uma que suplante a da outra, pois
ambas conduzem ao entendimento de Deus.
143
A Histria da frica vista pelos Africanos: gnese e desenvolvimento da

Escola de Dakar (1960-1990)*
Jos Rivair Macedo - UFRGS
Nascidos no sculo XIX, no mesmo instante em que as teorias raciais

eram aladas posio de conhecimento cientfico no mundo europeu e norte-
americano, os estudos sobre a frica carregaram consigo marcas indelveis de
rtulos e esteretipos associados aos mitos raciolgicos1. Eles interferiram de
modo significativo na constituio do campo da africanologia2, e seus efeitos
persistem no modo pelo qual as pesquisas acerca da frica e dos africanos so
realizadas e divulgadas ainda hoje. Por causa disso, uma das tarefas
obrigatrias para os estudos africanos refletir sistematicamente sobre como e
em que circunstncias foram organizados e produzidos os saberes eruditos
que do sustentao s disciplinas acadmicas da africanologia.
Com efeito, o campo da africanologia resulta de modelos de interpretao
nem sempre convergentes em seus fundamentos conceituais, tericos e
metodolgicos, e nem mesmo em seus respectivos mbitos de produo,
difuso e recepo, na frica e fora dela3. Assim, convm distinguir a
*
Este texto parte integrante do projeto de pesquisa Portugueses e africanos no contexto da abertura do
Atlntico: sculos XV-XVI, agraciado com Bolsa de Produtividade em Pesquisa pelo Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, CNPQ, no perodo de 2013 a 2017.
1
A bem fundamentada tese de doutoramento de Nicholas P. A. Medeville, La racialisation des
africains: rcits commerciaux, religieux, philosophiques et littraires (1480-1880), The Ohio State
University, 2006, reconstitui a maneira pela qual se deu a progressiva gestao, no domnio francs, de
um discurso apoiado em pressupostos cientficos que identificava as diferenas raciais e davam suporte a
uma imagem negativa dos africanos nos sculos XVIII-XIX, vinculando-o ao colonialismo e gestao de
um iderio racista na Europa.
2
O termo designa o campo de pesquisas sobre os povos, instituies e sociedades africanas. Ele nos
parece mais adequado do que a expresso africanismo, ou africanista para os profissionais que a ele se
dedicam devido ao carter polissmico que este ltimo encerra. Com efeito, africanismo pode remeter aos
movimentos poltico-sociais de identificao dos povos africanos surgidos ao longo do sculo XX, como
reao ao racismo e ao colonialismo. Para V. Y Mudimbe, The idea of Africa: african systems of thought,
Bloomingtom, Indiana University Press, 1994, pp. 1-37, africanismo designa o conjunto de signos
produzidas pelo Ocidente a respeito da frica e dos africanos.
3
Com alguma margem de generalizao, possvel perceber a falta de comunicao entre o
conhecimento sobre a frica produzido na Frana do conhecimento produzido por autores africanos da
comunidade francfona. No balano historiogrfico elaborado por Odile Goerg, Lhistoriographie de
lAfrique de lOuest: tendances actuelles, Gneses (Paris), n. 6, 1991, o debate acadmico e as
divergncias temticas e de abordagem, de Hubert Deschamps a Jean-Loup Amselle, dizem respeito
exclusivamente a autores franceses ou de formao francesa, sem a incluso do que foi produzido pelos
prprios autores africanos francfonos. Muito provavelmente por causa disso, no incio do sculo XXI o
Groupe Afrique Noire, integrado por pesquisadores africanos e no-africanos orientados pela experiente
Catherine Cocquery-Vidrovich, realizou na Universit de Paris VII uma mesa-redonda com o sugestivo
144
existncia de pelo menos duas formas gerais de percepo da realidade

africana, uma que vai de fora para dentro, tentando enquadr-la em modelos
gerais de explicao exgenos a ela, e outra que vai de dentro para fora e
tende a realar sua originalidade, sua especificidade4.
Esta distino metodolgica fundamental porque torna claro um dos
pontos nebulosos da abordagem dos problemas africanos, a questo do lugar
dos enunciados e dos sujeitos envolvidos na constituio e difuso do
conhecimento5. No se trata, como parece primeira vista, de opor
simplesmente uma viso externa, eurocntrica, a uma viso interna,
afrocntrica6, mas de avaliar dentro e fora da frica que lugar reservado aos
africanos como sujeitos de seu prprio destino, como pensadores de sua
prpria realidade histrico-cultural, e que singularidades provm de sua
experincia social e de seu discurso. Alm disso, tal distino obriga-nos a
considerar o que os africanlogos africanos e no-africanos entendem como o
seu campo de estudo e pesquisa. A comear pelo que eles entendem por
frica7. O objetivo do presente artigo detectar as premissas do conhecimento
ttulo crire lhistoire de lAfrique autrement?, cujos textos foram publicados sob a coordenao de
Svrine Awenengo, Pascale Barthlmy e Charles Tshimanga pela Editora Harmattan em 2004.
4
Fbio Leite, A questo ancestral. frica negra, So Paulo, Palas Athena, Casa das fricas, 2008,
designa-as, respectivamente, de viso perifrica e viso interna (p. XVIII).
5
No plano historiogrfico, percebe-se com certa facilidade a diferenciao entre os especialistas em
histria africana, identificados pelo termo usual de africanistas, que tem a frica por objeto de estudo, e
os historiadores africanos, cujos estudos so encarados como uma contribuio para a resoluo de
questes concretas, imediatas, que afetam suas respectivas sociedades. Ver nesse sentido as
consideraes de Ndaywel Nziem, African historians and africanist historians, In, Bogumil Jewsiewicki;
David Newbury (eds), African historiographies. What history for which Africa?, Beverly Hills; London;
New Delhi, Sage Publications, 1986, pp. 20-27, para quem a confluncia desses dois tipos de
interpretao seria muito proveitosa para o avano do conhecimento a histria africana.
6
Por afrocentrismo, ou afrocentricidade, denomina-se uma tendncia de interpretao promovida por
autores africanos ou afro-americanos que, para fazer frente aos postulados etnocntricos e racistas
herdados do colonialismo europeu, desenvolvem argumentos gerais nos quais as criaes africanas
ocupam o centro da narrativa, invertendo a ordem do discurso e hipervalorizando o lugar da frica e dos
africanos na dinmica histrica da humanidade. Devido ao carter militante, esse modo de ver o passado
no deixou de suscitar amplo debate nos meios acadmicos, cujo balano aparece nos estudos de
Doudou Dieng, Afrocentricit: polemique autour dun concept, In, V.V.A.A., La conscience historique
africaine, Paris, lHarmattan, 2008, pp. 141-145; Paulo Fernando de Moraes Farias, Afrocentrismo: entre
uma contranarrativa histrica universalista e o relativismo cultural, Afro-sia (Salvador), n. 29-30, 2003,
pp. 317-343.
7
Esbarra-se aqui inevitavelmente nas questes identitrias e nas formas de articulao scio-culturais
propostas pela intelectualidade na segunda metade do sculo XX, que giram em torno de dois pontos
axiais: o que a frica, e o que ser africano. As respostas no so simples e alimentam um cerrado
debate entre os prprios autores africanos, conforme se poder ver em Anthony Kwame Appiah, Na casa
de meu pai: a frica na filosofia da cultura, Rio de Janeiro, Contraponto, 1997; Gerson Geraldo
145
histrico elaborado por um grupo particular de africanlogos da frica

ocidental, grupo s vezes denominado de Escola de Dakar.
A expresso Escola de Dakar deve ser tomada de modo livre. No
possvel, strictu sensu, identificar no conjunto dos trabalhos dos historiadores
africanos a unidade terico-metodolgica e a recorrncia de pressupostos de
anlise de uma escola histrica. Os elementos comuns identificveis dizem
respeito provenincia dos estudiosos, em geral da frica ocidental
francfona, isto , do Senegal, Mali, Guin e Burkina Fasso; a vinculao direta
ou indireta com o Institut Fondamental de lAfrique Noire; uma viso crtica ao
eurocentrismo e uma postura militante em defesa da identidade africana,
tendncia denominada por vezes de afrocentrismo ou afrocentricidade. A
identificao encontra-se, pois, mais no discurso do que no modo de fazer
histria. Tal discurso, de resto, assumiu contornos fortemente nacionalistas e
foi pautado pela busca de elementos identitrios para os africanos no perodo
da descolonizao, semelhante ao que ocorre nos trabalhos dos historiadores
da Escola de Ibadan, na Nigria, e da Escola de Dar-es-Salaam, na
Tanznia, na frica anglfona8.
O nascimento da Africanologia francesa

A africanologia nasceu no perodo em que as sociedades africanas foram
submetidas diretamente ao controle de governos e interesses econmicos
europeus, entre o fim do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX.
Paralelamente conquista e explorao dos territrios do interior do continente
foram realizados estudos de carter geogrfico, antropolgico e histrico
primeiro por naturalistas, missionrios e exploradores9, e depois por
Machevo, A reconstruo do discurso identitrio africano em Valentin Yves Mudimbe, Maputo,

Universidade Pedaggica, 2007.
8
Para uma avaliao global do contributo dessas correntes de interpretao ao pensamento social
africano contemporneo, ver o captulo 6, African glories: nationalist historiography, pp. 223-260, da obra
de Toyn FALOLA, Nationalism and african intelectuals, University of Rochester Press, 2004.
9
Nesta primeira fase, destacam-se os relatos de Mungo Park, David Livingstone, Heinrich Barth. Para
um balano crtico do ltimo autor e o contexto em que viveu, ver Mamadou Diawara; Paulo Fernando de
Moraes Farias, (eds), Heinrich Barth et lAfrique, Rudiger Koppe Verlag, 2006. Ver ainda Alexsander
Gebara, A frica de Richard Francis Burton, So Paulo, Alameda Editorial, 2010.
146
pesquisadores que se foram especializando nos estudos sobre os costumes e

as formas de organizao dos povos com os quais passaram a manter contato.
No bojo do colonialismo pode-se ento identificar um movimento intelectual que
se poderia denominar de colonialismo cientfico. Os traos gerais que o
caracterizam esto marcados pela idia de uma inferioridade inata dos
colonizados, que so reiteradamente associados ao primitivismo,
selvageria ou ao exotismo10. Por vezes, as obras de carter historiogrfico
restringiam seu estudo ao dos colonizadores europeus, confundindo a
histria dos povos africanos com a histria da dominao dos povos
africanos11.
Na Frana, o ponto de partida dessa tendncia encontra-se na criao da
Socit dAnthropologie de Paris (1859), e se consolidou com o surgimento da
Socit des africanistes (1930), cuja finalidade era promover discusses,
pesquisas e reflexes sobre a frica Ocidental Francesa. Dela participavam
antroplogos e etngrafos (Paul Rivet, Henri Labouret, Lucien Lvy-Bruhl,
Marcel Mauss, Marcel Griaule) e lingistas (Marcel Cohen, Antoine Meillet),
mas tambm pessoas conhecidas afetuosamente pelos demais como velhos
africanos, quer dizer, administradores, funcionrios do governo ou militares
que durante muito tempo tinham servido nas colnias, ali adquirindo
experincia e conhecimento12. O presidente da entidade, o General Henri
Gouraud, era capito no Sudo francs e atuou diretamente na captura de
10
A respeito dos esteretipos das populaes africanas no processo educacional durante o perodo
colonial no Senegal, ver Abdoul SOW, Le profil de lecolier noir a travers la littrature coloniale, Lins,
2008. Disponvel em http://fastef.ucad.sn/Lien11/abdoulsow.pdf (acesso em 18/08/2012); Carine Elzlini,
Georges Hardy, acteur et idologue de lenseignement colonial em Afrique Occidentale Franaise, In,
Enseigment et colonisation dans lEmpire franais. Une histoire connecte?, Disponvel em
http://colonisation-enseignement.ens-lyon.fr/spip.php?article58&contenu=resume (acesso em 18/08/2012).
11
Num entre tantos exemplos, veja-se a obra de Anfreville de La Salle, Notre vieux Sngal. Son
histoire. Son tat actuel. Ce qui il peut devenir, Paris, Augustin Chalamel Editeur, 1909, cujo ttulo por
si mesmo evocativo. Nesse caso, os eventos retratados dizem respeito aos sculos posteriores ao XVII,
quando holandeses e franceses estabelecem os primeiros contatos com as populaes de Saint Louis,
fixando as bases iniciais do que posteriormente seria o ncleo central da Sudo Francs.
12
Convm lembrar que se pode observar este trao distintivo na africanologia francesa at pelo menos a
dcada de 1960, quando destacados especialistas em matrias africanas, entre os quais Octave Houdas,
Hubert Deschamps e Robert Cornevin, dividiram o gosto pela pesquisa com as tarefas da administrao
colonial.
147
Samory Tour, destacado lder dos povos mandingas da Guin que resistiu s
investidas militares francesas entre 1892 e 189813.
Situao similar ocorreu com o etnlogo Maurice Delafosse (1870-1926),
lembrado como o pai dos africanlogos franceses, que se destacou como o
mais importante investigador dos antigos povos sudaneses e ao mesmo tempo
respondia pelos assuntos culturais africanos na administrao colonial14.
Embora simptico queles povos, no deixou de cair nas armadilhas do
difusionismo, procurando encontrar fora da frica negra os motores
essenciais de sua histria15. Autor da monumental Haut-Sngal-Niger, de
1912, na qual aparecem pela primeira vez articuladas as histrias dos grandes
estados das savanas da frica ocidental, Delafosse tinha dificuldade de pensar
que no sculo IV da era crist pudesse ter existido uma civilizao autctone,
negra, com o porte e a influncia do Reino de Gana. Em sua opinio, a primeira
dinastia de governantes de Gana teria sido constituda por brancos - judeus-
srios que para l teriam emigrado, provenientes de Cartago16.
Tem-se ento que, na gestao do campo da africanologia, os primeiros
movimentos partiram de fora da frica. Tal iniciativa teve peso determinante
nos enfoques e na forma de enunciao do discurso histrico, embora
estivessem aureolados por princpios acadmicos e cientficos. Multiplicaram-
se revistas especializadas, como o Bulletin Gnrale de lAfrique Occidentale
Franaise, a Revue de lHistoire des Colonies Franaises (1913), o Journal
dEthnographie et de Sociologie (1912) e sobretudo o Journal de la Socit des
13
Para o histrico da instituio, ver Philippe Laburthe-Tolra, La socit des africanistes: des chercheurs
aux hommes de terrain, Artigo disponvel em:
http://www.clio.fr/bibliotheque/pdf/pdf_la_societe_des_africanistes__des_chercheurs_et_des_ho
mmes_de_terrain.pdf (acessado em 18/08/2012).
14
Sobre seu perfil intelectual, e seu papel na formao dos estudos africanos na Frana, ver Jean-Loup
Amselle; Emmanuelle Sibeud (ds), Maurice Delafosse: entre orientalisme et ethnographie: litineraire
dun africaniste, Paris, Maisonneuve & Larose, 1998, e a resenha do livro em Karen ARNAULT publicada
nos Cahiers dtudes Africaines, n. 157, 2000.
15
O seu estudo Sur des traces problables de civilisation egyptienne et dhommes de race blance la
cote dIvoire, que teve grande aceitao nos meios acadmicos franceses, identifica a civilizao egpcia
com a raa branca. Ver M. ZABOROWSKI. De linfluence de lancienne civilisation egyptienne dans
lAfrique Occidentale. Bulletin de La Socit dAnthropologie de Paris, vol. 2 n 2, 1901, pp. 323-326.
16
Baseava-se para tal numa interpretao superficial da crnica sudanesa Tarikh al Sudan, de Al Sadi,
composta em meados do sculo XVII. Ver Maurice Delafosse, Haut-Sngal-Niger (Soudan Franais),
Paris, mile Larose, 1912, vol. 2, pp. 22-25.
148
Africanistes (1935). Como se pode imaginar, o lugar reservado aos autores

africanos era nfimo, seno inexistente nesses peridicos, e quando eram
convidados a participar, faziam-no na condio de informantes ou ento de
relatores dos costumes e tradies de seus respectivos povos17.
O caso mais notrio de esquecimento ou desprezo intelectual diz respeito
vasta obra escrita nas primeiras dcadas do sculo XX, em lngua puular,
pelo sbio senegals Shaykh Musa Kamara (1864-1945), que tinha a inteno
de ser uma sntese da histria dos povos negros anteriores ao sculo XIX que
viveram na frica ocidental francesa, com particular interesse pelos fulas da
regio do Fuuta Toro. As 1700 pginas manuscritas jamais foram editadas e
publicadas em vida do autor, mas vrias dcadas depois, em virtude de seu
grande interesse documental, elas foram objeto de trabalho de uma equipe de
especialistas em rabe, puular, antroplogos e historiadores franco-
senegaleses, que ao editar a obra do antigo mestre africano deram-lhe o nome
de Zuhur al Basatin: Florilge au Jardin de l`Histoire des noirs18.
O Institut Fondamental de LAfrique Noire

No contexto de emergncia do movimento poltico-intelectual que deu
sustentao ao processo de descolonizao, houve certo consenso em torno
da necessidade de se repensar estruturalmente a concepo de histria
aplicada aos africanos. Foi nesse contexto que pesquisadores nativos
passaram com maior freqncia a reivindicar para si a tarefa de escrever sua
histria. Essa atitude transparece na preocupao institucional dos governos
das jovens naes em oferecer condies para que os marcos de sua histria
17
Vejam-se o caso dos cadernos de Yoro Dyao sobre os costumes e lendas senegalesas, traduzidos e
publicados por Henri Gaden na Revue dEthnographie et de Sociologie, n. 1-2, 1912, pp. 119-137, ou a
obra de recolha das tradies mandinga e bambara a partir da obra de autoria de Mamadi Aissa, que foi
cadi e participante do tribunal da provncia de Nioro (Mali), realizada por Maurice Delafosse, Traditions
historiques et lgendaires du Soudan Occidental, Paris, Publications du Comit de l Afrique
Franaise, 1913. Sobre o significado posterior dos escritos de Yoro Dyao, ver Jean Boulegue, A la
naissance de lhistoire crite senegalaise: Yoro Dyao et ses modeles (deuxime moiti du XIX sicle;
dbut du XX sicle), History in Africa, n 15, 1988, pp. 395-405.
18
Musa Kamara, Zuhur al Basatin: Florilge au Jardin de l`Histoire des noirs, sous la direction et avec
une introduction par Jean Schmitz, avec la colaboration de Charles Becker et al.Traduction de Sa'id
Bousbina, Paris, CNRS, 1998.
149
fossem recolocados em outros termos, como se pode observar num congresso

internacional patrocinado pelo governo da Tanznia em 1965, cujo ponto
central do programa era a discusso para a reescrita da histria em que se
valorizasse a especificidade e autonomia da experincia histrica africana. Isto
fica bem explicitado desde a introduo do evento, quando o historiador
Engelbert Mveng, da Universidade de Yaound, Camares, afirmava: A frica
tem o dever de afirmar a autenticidade de seu passado, no em virtude da
imagem criada pelos observadores estrangeiros, mas em virtude da verdade
daquilo que foi vivido, experimentado e expresso por ela mesma19.
Com o apoio de instituies internacionais, os estudos africanos
ganharam importantes suportes de investigao. Em 1960 aparecia o mais
respeitado peridico cientfico em africanologia at a atualidade, o Journal of
African History, publicado pela Universidade de Cambridge. Datam dos anos
1960-1970 a elaborao de duas significativas obras de referncia, a coleo
inglesa TheCambridge History of frica, em 8 volumes, dirigida por Roland
Oliver e John Fage, e, sobretudo, a Histoire Gnrale de lAfrique (Histria
Geral da frica) em 8 volumes, produzida com o patrocnio da UNESCO obra
que pretendia ser rigorosa e objetiva, lastreada em pressupostos terico-
metodolgicos sofisticados para a poca, submetida ao exame crtico de
destacados especialistas africanos e no-africanos 20.
Essa reviravolta na perspectiva de anlise sobre o passado africano deve
muito aos resultados obtidos pelos investigadores do mais respeitado centro de
pesquisas da frica Ocidental. Criado em 1939 por Theodore Monod, o Institut
Franais dAfrique Noire era composto por trs ncleos de estudo, o
Departamento de Cincias Naturais, o Departamento de Cincias Humanas e o
19
Engelbert Mveng, Introduction gnrale, In, V.V.A.A., Perspectives nouvelles sur lhistoire
africaine (Congrs international dHistoriens de lAfrique, University College, Dar-es-Salam), Paris,
Prsence Africaine, 1971, p. 17.
20
At muito pouco tempo circulava no Brasil apenas 4 volumes que tinham sido co-editados pela
UNESCO e Editora tica entre 1978-1982. Recentemente, a coleo completa foi traduzida e publicada
por uma equipe de pesquisadores da UFSCAR, com o patrocnio da Secretaria de Educao Continuada,
Educao e Diversidade, do Ministrio da Educao (SECAD-MEC), distribuda gratuitamente para as
bibliotecas pblicas e disponibilizada on line nos portais da UNESCO (www.unesco.org) e do Governo
Federal (www.dominiopublico.gov.br).
150
Departamento de Geografia, alm de gerir o patrimnio de dois museus e

publicar o Bulletin de lI.F.A.N. Aps a independncia do Senegal, em 1960, a
instituio passou a ser vinculada Universidade de Dakar, com o nome de
Institut Fondamental de lAfrique Noire, e em 1986, passou a se chamar Institut
Fondamental de lAfrique Noire Cheikh Anta Diop.
Entre os anos 1940-1960, os nomes de maior projeo do I.F.A.N eram de
franceses formados na metrpole, entre os quais merecem destaque Charles e
Vincent Monteil, pai e filho, que estudaram as antigas civilizaes mandingas e
a islamizao do Sudo ocidental21, e Raymond Mauny, especialista em
sociologia e em arqueologia, com trabalhos sobre as condies tcnicas das
navegaes na frica, a pr-histria e o patrimnio material das antigas
civilizaes sudanesas22. Nesse primeiro perodo predominam estudos sobre
as lnguas, os costumes e as condies da vida das populaes locais, com
pouqussima participao direta de eruditos africanos. Seus pesquisadores
realizavam atividade conjunta com estudiosos de outros centros de pesquisa
coloniais. Registre-se nesse sentido os trabalhos de Raymond Mauny em
parceria com o pesquisador portugus Avelino Teixeira da Mota23, do Centro de
Estudos da Guin Portuguesa, e a realizao em 1947 da I Conferncia
Internacional dos Africanistas Ocidentais, em Bissau24.
21
Charles Monteil, Les empires du Mali (tude dhistoire et de sociologie soudanaises), In, Bulletin du
Comit dtudes Historiques et scientifiques de lAfrique Occidentale Franaise, 1929, pp. 291-447;
Vincent Monteil, O islo na frica negra, Afro-sia (Salvador), n. 4-5, 1967, pp. 5-23.
22
Raymond Mauny, Le navigations mdivales sur les ctes sahariennes antrieures la
dcouverte portugaise (1434), Thse complementaire soutenue devant la Facult des Lettres de Paris le
29 avril 1959, Lisboa, Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1960; Raymond Mauny, Tableau
gographique de l'Ouest africain au Moyen ge d'aprs les sources crites, la tradition et
l'archologie, Dakar 1960.
23
Raymond Mauny, La contribution de lI.F.A.N. lhistoire de la dcouverte portugaise, In, V.V.A.A.,
Actas do Congresso Internacional de Histria dos Descobrimentos, Lisboa, Comisso Executiva das
Comemoraes do V Centenrio da Morte do Infante Dom Henrique, 1961, Volume III, pp. 415-421; o
resultado mais significativo dessa parceria foi a publicao por Theodore Monod, Avelino Teixeira da Mota
e Raymond Mauny da Description de la cote Occidentale dAfrique (Senegal au Cap de Mont,
Archipels) par Valentim Fernandes (1506-1510), Bissau, Centro de Estudos da Guin Portuguesa,
1951.
24
Amadou Hampat B, Le mythe du Mblu, In, V.V.A.A., Conferncia internacional dos africanistas
ocidentais (Bissau, 1947), Lisboa, Junta de Investigaes Coloniais, 1952, vol. V, pp. 347-355; G. J.
Duchemin, LOrganization religieuse et son role politique dans le royaume srre du sine (Senegal), In,
V.V.A.A., Conferncia internacional dos africanistas ocidentais (Bissau, 1947), Lisboa, Junta de
Investigaes Coloniais, 1952, vol. V, pp. 369-376.
151
A mudana de nome para Institut Fondamental de lAfrique Noire assinala

uma mudana de enfoque nas tendncias de pesquisa da instituio. Com a
independncia do Senegal, o Bulletin de lI.F.A.N. no apenas passou a contar
com contribuio mais significativa de pesquisadores estrangeiros, entre os
quais Guy Thilmann, K. B. Dickson, David Robinson, Jean Boulegue e Paulo
Fernando de Moraes Farias, mas tambm teve ampliado o nmero de
pesquisadores africanos, com a participao de Cheikh Anta Diop desde 1962,
e de Ousmane Silla e Skn Mody Cissoko desde 1968. Ampliaram-se as
temticas de estudo, com questes sobre as formas de organizao social e as
formas de articulao entre as populaes africanas, e com a publicao de
fontes primrias escritas e o estudo das tradies orais locais. Esta virada rumo
a um ponto de vista eminentemente africano se afirmou nos anos 1990, e a
prova maior nesse sentido foi a homenagem feita ao mais fecundo e combativo
intelectual do I.F.A.N., o pesquisador Cheikh Anta Diop.
Uma trajetria: Cheikh Anta Diop

A trajetria de Cheikh Anta Diop (1923-1986) ilustra perfeitamente bem os
desafios, dilemas e possibilidades de um discurso autnomo e crtico.
Originrio de uma famlia aristocrtica pertencente confraria dos mridas,
teve sua formao inicial nos moldes da tradio islmica, e depois realizou
estudos secundrios nos moldes da tradio francesa, como soa acontecer
com os integrantes da elite colonial em Saint Louis e em Dakar. Em Paris,
realizou estudos universitrios em fsica nuclear e qumica, mas logo foi atrado
para as cincias humanas, recebendo formao em histria, lingstica,
antropologia e sociologia e mantendo contato com pesquisadores importantes
dos meios acadmicos franceses, sobretudo com Andr Aymard, Gaston
Bachelard e Andr Leroi-Gourhan25. Distanciava-se todavia dos franceses ao
25
Para sua biografia, ver Cheikh MBack Diop, Cheikh Anta Diop: lhomme et loeuvre, In, Babacar
Mbaye Diop; Doudou Dieng; (orgs), La conscience historique africaine, Paris, lHarmattan, 2008, pp.
75-96, esp. pp. 81-84; Alfa Oumar Diallo; Cntia Santos Diallo; Vida e obra de Cheikh Anta Diop: o
homem que revolucionou o pensamento africano, Cincias e Letras (Porto Alegre), n. 44, 2008, pp. 115-
124.
152
propor com nfase a idia da anterioridade das civilizaes negras e a

necessidade de uma identidade racial e cultural dos povos negros, temas
tratados em sua tese de doutorado em 1951 que no foi defendida devido a
inexistncia de acadmicos que se dispusessem a integrar a banca
examinadora. Publicada em 1954 na forma de livro pela editora Presence
Africaine, Nations ngres et culture tornou-se logo um clssico entre as obras
de interpretao da realidade africana, despertando a admirao de uns e
crticas de outros26.
O carter anti-colonialista e nacionalista do pensamento de Cheikh Anta
Diop explica porque sua obra nunca foi bem recebida nos meios acadmicos
franceses27, e depois no prprio Senegal. At a dcada de 1970 sua atividade
intelectual corria margem da universidade, onde lhe foi negada a
possibilidade de ingresso at 1981, quando ele j havia conquistado enorme
projeo internacional28. S aps seu ingresso como professor de histria
associado Faculdade de Letras e Cincias Humanas da Universidade de
Dakar que ele pde formar jovens pesquisadores e criar um instituto
universitrio de pesquisas em egiptologia. At l, seu grande parceiro de
estudos foi Thophile Obenga, que, junto com Aboubacry Moussa Lam e
Babacar Sall, afirmaram e divulgaram suas idias dentro e fora da frica. Sua
atividade pessoal na formao de uma escola africana de egiptologia durou
26
Sobre esse perodo de formao e os primeiros mal-entendidos com a intelligentsia francesa,
informaes de primeira-mo so fornecidas por Path Diagne, Cheikh Anta Diop et lAfrique dans
lhistoire du monde, Paris, LHarmattan, s.d., pp. 25-26, p. 33.
27
A crtica francesa muito desfavorvel obra de Cheikh Anta Diop, que classifica como no-cientfica
devido aos compromissos ideolgicos e as opes metodolgicas. Em estudo recente ficou demonstrado
que os mesmos argumentos utilizados para desqualific-la carecem de base cientifica e resvalam para os
juzos de valor. O que parece estar em causa a legitimidade de um discurso concorrente com potencial
capacidade de conquistar adeptos. Ver nesse sentido, Armelle Cressent, Cheikh Anta Diop vu de France:
pistmologie dune police des frontires intelectuelles, In, V.V.A.A., Les historiens africains et la
mondialisation (Actes du 3 congrs international des historiens africains), Bamako, Paris, AHA, Karthala,
ASHIMA, 2005, pp. 330-344.
28
Os principais adversrios intelectuais de Diop foram os pesquisadores franceses que atuaram no
I.F.A.N. e na Universidade de Dakar, principalmente Raymond Mauny e Jean Devisse, a quem responde
ponto a ponto na parte final do livro Anteriorit des civilisations ngres: mythe ou verit historique?
Paris, Presence Africaine, 1968, pp. 231-279
153
pouco mais de cinco anos devido a sua morte, em 1986, quando passou a
receber sistematicamente prmios e honrarias pelo conjunto da obra29.
O ncleo central de suas proposies consiste na idia da anterioridade
da frica na histria da humanidade, primeiro como bero da humanidade na
Pr-Histria e depois como bero da civilizao do Egito. Da frica negra que
teriam partido os modelos originais da sociedade egpcia, e no o contrrio
como se costumava pensar. O profundo parentesco entre o Egito antigo e a
frica Negra estaria apoiado em argumentos de ordem cultural, em evidncias
lingsticas, da cultura material, das tcnicas, das sensibilidades religiosas e da
escrita; em argumentos de ordem sociolgica, evidenciados por traos comuns
entre as sociedades do Egito antigo e da frica subsaariana; e argumentos de
ordem antropolgica e histrica, evidenciados por testemunhos documentais e
anlise da composio gentica que atestam a identificao dos egpcios com
a pigmentao e o fentipo das populaes de cor negra 30.
O reconhecimento da obra de Cheikh Anta Diop nos meios acadmicos
aumentou aps sua participao como membro do comit cientfico
internacional organizado pela UNESCO para a redao da Histria Geral da
frica, com a responsabilidade de escrever sobre a histria antiga africana.
Para fundamentar cientificamente a anlise histrica realizou-se no Cairo em
1974 um colquio internacional intitulado Le peuplement de lEgypt ancienne
et le dchiffrement de lcriture mroitique (O povoamento do antigo Egito e a
decifrao da escrita merotica), com a participao dele e de cerca de vinte
especialistas provenientes do Egito, Sudo, Alemanha, Estados Unidos,
29
Na frica e para os afro-descendentes do Novo Mundo, o pensamento de Diop considerado
referncia fundamental para entender a especificidade africana na histria da humanidade, como se pode
ver nos estudos de Boubacar N. Keita, Cheikh Anta Diop: mestre da nova escola histrica negro-
africana, Kulonga: Revista do Instituto Superior de Cincias da Educao da Universidade
Agostinho Neto (Luanda), nmero especial, 2000, pp. 12-19; Path Diagne, Cheikh Anta Diop et
lAfrique dans lhistoire du monde, Paris, LHarmattan, s.d.; Jean Fonkou, Cheikh Anta Diop au
carrefour des historiographies, Paris, LHarmattan, s.d..
30
Por ocasio de sua morte, estes argumentos foram sintetizados em Cheikh Anta Diop, Egypt ancien et
Afrique Noire, Dakar, Publications de lI.F.A.N.., 1986. O laboratrio de egiptologia que criou na
Universidade de Dakar formou pesquisadores que continuam a desenvolver reflexes e pesquisas a
respeito dos vnculos entre o Egito e a frica, como se pode ver em Babacar Mbaye Diop, tat des
recherch sur les similitudes entre lart de l Egypte antique et celui de l Afrique noire, pp. 97-108; A.
Moussa Lam, gypte ancienne et Afrique Noire: quelques nouveaux faits qui eclairent leurs relations,
pp. 125-139, In, V.V.A.A., La conscience historique africaine, Paris, lHarmattan, 2008.
154
Sucia, Canad, Finlndia, Frana e Congo. Os resultados obtidos reforaram

os pontos de vista de Diop e seus seguidores lhe garantiu o direito de preparar
o captulo inicial do segundo volume da coleo, em que pde tornar pblico e
de certa forma oficializar sua interpretao sobre a origem dos egpcios e suas
conexes com a frica negra31.
A Escola de Dakar
Menos polmicos, mas no menos inovadores ou menos comprometidos
com o avano da africanologia foram os estudos realizados pelo pesquisador
guineense Djibril Tamsir Niani (1932).
Como professor no Liceu Clssico e Moderno de Donka, em Conacry, na
Guin-Bissau, dividiu com Jean Suret-Canale a tarefa de escrever o primeiro
manual de histria da frica Ocidental, a pedido do Ministrio da Educao.
Perpassada por um vis eminentemente anti-colonialista, a obra se encerra
com um apndice em que constam os traos gerais das repblicas da Costa do
Marfim, Daom, Ghana, Guin, Alto-Volta, Libria, Mali, Nger, Nigria,
Senegal, Serra Leoa e Togo, e as fotografias de seus respectivos presidentes32.
Paralelamente, com o apoio do governo de Sekou Tour, criava-se em 1959 o
peridico Recherches Africaines, destinado aos estudos sociais, histricos e
polticos, e no primeiro volume Niani publicou uma extensa monografia,
Recherches sur lEmpire du Mali au Moyen Age, que logo se tornou referncia
obrigatria para o estudo da formao da antiga sociedade mandinga e suas
instituies sociais e polticas33.
31
Cheikh Anta Diop, Origem dos antigos egpcios, In, Gamal Mokthar (org), A frica antiga (Coleo
Histria Geral da frica, vol. 2), Braslia, MEC, UNESCO, UFSCAR, 2010, pp. 1-36. Ver ainda no mesmo
volume a sntese do colquio O povoamento do antigo Egito e a decifrao da escrita merotica, pp.
821-856.
32
D. T. Niani; J. Suret-Canele, Histoire de lAfrique Occidentale, Paris, Presence Africaine, 1960.
33
D. T. Niani, Recherches sur lEmpire du Mali au Moyen Age, Recherches africaines: tudes
guinenes (Conacry), tome 1, 1959, pp. 6-56. Texto disponvel on line em:
http://www.webguinee.net/bibliotheque/archives/rechAfric/1959/remma.html (acesso em 20/08/2012). O
pioneirismo destas investigaes motivou sua indicao pelo comit acadmico da UNESCO para a
direo geral do volume 4 da Histria Geral da frica, que se refere ao perodo cronolgico situado
entre os sculos XII-XVI.
155
Em que pese o anacronismo evidente na identificao de uma Idade

Mdia na frica34, a obra de Djibril Niani abriu espao para o amplo campo de
pesquisas concernentes s antigas sociedades mandingas. Desde a realizao
de um congresso em Londres, em 1972, dedicado ao papel histrico da
civilizao mandinga na frica Ocidental, ele, junto com Sekene Mody Sissoko,
Mamadou Man e Madina Li Tall, efetuaram incessantes pesquisas que tiveram
por resultado a recuperao da histria das sociedades mandingas na Guin,
Gmbia e Casamance, e nesse sentido sua obra Histoire des mandingues de
lOuest constitui um clssico da africanologia africana, fundamental para a
avaliao histrica dos desdobramentos da formao social arcaica do reino do
Gabu35.
Ao longo de sua bem sucedida trajetria acadmica, Niani manteve-se
sensvel ao papel dos saberes ancestrais das sociedades africanas, tomando a
iniciativa de recolher as tradies orais e criar um arquivo sonoro da histria
dos povos antigos, preservando-os em fitas K-7 nos Archives Culturelles du
Sngal e no Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas (INEP), em Bissau,
onde se podem encontrar relatos provenientes do Kaabu, Kankelefa,
Brekolong, Bafat, Kambor e Kontubo-el36. As tradies orais mereceram
tanto sua ateno que, numa obra especfica, ele restituiu por escrito a voz do
griot Mamadou Kouyat na gesta mais conhecida do Mali, concernente ao
fundador mtico do imprio mandinga no sculo XIII, Sundjata Keita 37. O que
chama a ateno, nesse caso, seu compromisso com dois aspectos
essenciais para a reconstituio da histria de sociedades grafas ou com
34
Tal nomenclatura se repete com certa recorrncia na obra dos africanlogos importantes, entre os
quais Basil Davidson; Roland Oliver e Anthony Atmore, cujo ttulo de um dos livros Medieval Africa
(Cambridge University Press); e Paulo Fernando de Moraes Farias e sua importante coletnea
documental intitulada Arabic Medieval inscriptions from te Republic of Mali (Oxford University Press).
35
D. T. Niani, Histoire des mandingues de lOuest: le royaume du Gabou, Paris, Karthala; Arsan, s.d..
36
Sobre a organizao desses arquivos, ver Carlos Lopes, Kaabunk: espao, territrio e poder na
Guin-Bissau, Gmbia e Casamance pr-coloniais, Lisboa, Comisso Nacional para as
Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999, pp. 28-29.
37
D. T. Niani, Sundjata ou a epopia mandinga, So Paulo, Editora tica, 1978. A respeito da difuso
do mito de Sundjata nas tradies orais, ver Ralph Austen, The historical transformation of genres:
Sunjata as panegiric, folktale, epic and novel., In, Ralph Austen (ed), In search of Sundjata: the mande
oral epic, as history, literature, and performance, Bloomingtom, Indianapolis, Indiana University Press,
1999, pp. 69-85.
156
baixo ndice de letramento: a valorizao da oralidade, da lingstica e da

arqueologia, e a realizao de trabalho de pesquisa interdisciplinar.
Com a abertura destes novos terrenos de investigao, as pesquisas
tenderam a centrar a ateno na prpria frica, e no nas relaes de outros
continentes com a frica, como acontecia at os anos 1950. Os temas de
pesquisa se concentraram no papel de determinados grupos tnicos ou
unidades poltico-sociais diferenciadas, como o papel histrico dos antigos
fulas, e dos povos de Gajaaga, ou Galam, no Alto Senegal, no perodo anterior
ao sculo XVIII38. No Bulletin de lI.F.A.N., os pesquisadores incorporaram em
suas investigaes os dados extrados das tradies orais 39 e da poesia
pica40, e o saber acumulado pelos griots. Mas a relao dos especialistas
modernos e dos tradicionalistas no era fcil devido s reticncias de muitos
destes quanto ao carter esotrico do seu saber; quanto ao eventual uso deste
saber num modelo de conhecimento proveniente do mundo dos brancos; e
devido ao fato de que, como profissionais da palavra, esperavam de seus
ouvintes compensaes financeiras que nem sempre estes tinham condies
de oferecer41.
38
Nesse sentido podem-se citar os livros de Abdoulaye Bathily, Les portes de lor: le royaume de
Galam (Senegal) de lre musulmane au temps des ngriers (VIII-XVIII sicles), Paris, lHartmann,
1989; Boubacar Barry, Le royaume du Waalo: le Sngal avant la conqute, Paris, Karthala, 1985; e
Oumar Kane, La premire hgmonie peule: le Fuuta Tooro de Koli Tenella Almaami Abdul, Paris,
Dakar, Karthala, Presses Universitaires de Dakar, 2004.
39
Ver as consideraes do etnlogo Jean Girard, Note sur lhistoire traditionelle de la Haute
Casamance, Bulletin de lI.F.A.N., tome XXVIII n. 1-2, 1966, pp. 540-555, a respeito dos elementos
histricos extrados em 1964 das tradies mticas concernentes s origens dos fulas e mandingas do
Gabu, a partir do depoimento de diversos chefes de aldeia e instrutores de ensino elementar.
40
A especificidade da epopia africana e sua contribuio para a reconstituio de elementos de carter
poltico so considerados no estudo de Bassirou Dieng, La reprsentation du fait politique dans les rcits
piques du Kayor, Bulletin de lI.F.A.N, tome 42 n. 4, 1980, pp. 857-886, que a concebe como uma
forma literria, pela qual se pode vislumbrar aspectos da sociedade em que o testemunho floresceu.
41
Tais dificuldades so apontadas no estudo pioneiro de Mamadou Man, Contribution lhistoire du
Kaabu, des origines au XIX sicle, Bulletin de lI.F.A.N., tome 40 n. 1, 1978, pp. 87-120, que as
interpreta da seguinte maneira: Nous avons alors compris la cause du refus de ces informateur. Em effet,
ils sont pour lessentiel des griots professionels; et leurs connaissances sur le passe de nos pays leur
servent de gagne-pain toutes ls fois quils le communiquent lros des veilles africaines um personnage
haut plac dans la socit sur le plan matriel. Ainsi, beaucoup de griots traditionalistes daujourdhui
vendent leur savoir. Et cest l um obstacle important auquel se heurtent ls chercheurs quin sont dmunis
dargent (p. 91). A questo um pouco mais complexa e haveria aqui que estabelecer a distino entre o
saber exotrico e anedtico dos griots da frica, vinculados s linhagens tradicionais dos chefes e das
elites, e o saber bem mais profundo, esotrico, envolto em mistrio e pouco propenso a ser partilhado
pelos domas, que so os detentores do conhecimento imemorial, tal qual nos prope Amadou Hampat
B, A tradio viva, In, Joseph Ki-Zerbo (org), Metodologia e Pr-Histria da frica (Histria Geral da
frica, vol. 1), Braslia, UNESCO, MEC, UFSCAR, 2010, pp. 176 e segs.
157
Resumindo, pode-se dizer que assim comeou a ganhar forma uma

disciplina de carter acadmico que evidenciava, com argumentos bem
fundamentados, uma frica bem diferente daquela que comparecia nos livros e
manuais escolares do perodo colonial, onde se podia notar a freqncia de
movimentos migratrios; a vitalidade dos estados, reinos e imprios; a
intensidade da circulao de mercadorias; a existncia de uma longa tradio
de resistncia, cuja ltima fase, a do nacionalismo, havia derrubado os regimes
coloniais. Se, por um lado, a obra de Cheikh Anta Diop produziu uma
historiografia das origens, insistindo na idia da anterioridade, a obra de
Joseph Ki-Zerbo (1922-2006), outro nome incontornvel da africanologia
africana, voltava-se para a historiografia dos processos, preocupando-se em
detectar os cenrios e os sujeitos que, no plano poltico, social e econmico, no
plano das representaes e das estratgias de dominao, contriburam para
dar frica um perfil dinmico, combativo e original42.
O ponto alto dessa tendncia foi a publicao em 1972 por uma
conhecida editora francesa do primeiro manual universitrio de histria da
frica escrito por um africano que permanece at hoje como um marco da
historiografia, a Histoire de lAfrique Noire (Histria da frica negra). J no
captulo introdutrio, denominado significativamente de As tarefas da histria
da frica, Ki-Zerbo convidava os historiadores africanos a assumir uma
posio em face do passado, que lhe parecia ter sido colocado em segundo
plano pelos lderes das jovens naes, mais preocupados com o tema do
desenvolvimento. Apoiados no manancial de informaes e mtodos
disponveis a todos os historiadores, os que se dispusessem a pesquisar e
escrever sobre a frica teriam que, primeiro, enfrentar a barreira dos mitos
criados pela colonizao e devolver aos africanos sua personalidade histrica:
O historiador da frica, sem ser um mercador de dio, deve dar
opresso do trfico de escravos e explorao imperialista o lugar que elas
realmente ocuparam na evoluo do continente e que tantas vezes e to
42
Elikia Mbokolo, frica negra: histria e civilizaes, Lisboa, Edies Colibri, 2007, vol. 2, p. 592.
158
habilmente minimizado por certos historiadores europeus, com resultados

terrveis para a mentalidade dos jovens africanos que nos bancos das escolas
se alimentaram desses manjares envenenados43.
A identificao do discurso crtico africano com o pensamento marxista se
pode notar desde a obra de Cheikh Anta Diop, que utiliza livremente o conceito
de modo de produo44. Em Ki-Zerbo a contribuio do materialismo histrico
menos evidente porque, devido ao carter genrico do seu livro, a opo de
abordagem seguiu a via tradicional, cronolgico-geogrfica, com nfase na
evoluo dos povos, sociedades e estados, e nas relaes de dominao-
resistncia em relao s influncias estrangeiras no continente. Suas
respectivas obras no so comparveis do ponto de vista dos objetivos, da
forma e do contedo, a comear pelo fato de que Diop optou sempre por
abordagens monogrficas, enquanto Ki-Zerbo preferiu a perspectiva
abrangente da longa durao histrica. A proximidade entre ambos s se pode
observar na vontade de criar um discurso da autonomia, e em afirmar o ponto
de vista africano sobre sua prpria histria.
Um vis diferente de leitura do passado ganhou forma a partir das
pesquisas realizadas na dcada de 1980 pelo guineense Boubacar Barry, que
a partir de 1964 vive no Senegal. Membro atuante do I.F.A.N., foi tambm
scio-fundador e secretrio-geral da Association des Historiens Africains entre
1972-1980, momento em que a instituio era presidida primeiro por Skn
Mody Cissoko e depois por Ki-Zerbo - que se manteve no cargo at 2005. Aqui,
vislumbra-se uma opo metodolgica bem diferente daquelas apontadas
acima, com abordagens de carter estruturalista e anlises que incidem
43
Joseph Ki-Zerbo, Histria da frica negra, Mem-Martins: Publicaes Europa-Amrica, s.d., vol. 1, p.
35.
44
O uso livre do conceito fica bem evidente no captulo 10 da j citada obra Anteriorit des civilisations
africaines. Mythe ou verit historique?, onde ele distingue, no plano econmico, o modo de vida ou de
produo silvestre, baseado na caa e na coleta, do modo de produo clnico, fundado na
combinao da agricultura e pecuria, e com propriedade coletiva da terra; e ainda o modo de produo
das sociedades monrquicas de castas, que se designa por modo de produo africano ou asitico, e
completa: Il faut noter labsence des modes de production esclavagiste, fodal (au sens occidental) et
capitaliste (p. 196).
159
essencialmente nos fenmenos scio-econmicos e nas relaes de

dominao/resistncia entre africanos e no-africanos.
A delimitao espao-temporal de suas pesquisas diz respeito ao Senegal
e, no mximo, regio da Senegmbia, entre os sculos XV-XIX45. Valendo-se
de instrumental conceitual extrado da teoria da dependncia 46, que deve muito
aos intelectuais da CEPAL (Comision Econmica para Amrica Latina y el
Caribe) e outros cientistas sociais latino-americanos e europeus entre os quais
Raul Prebich, Theotnio dos Santos, Andr Gunder Frank, e o conceito de
sistema-mundo proposta por Immanuel Wallerstein47, o foco da anlise reside
na constituio de relaes estabelecidas no mbito do mercantilismo, e no
desequilbrio interno provocado pelo incremento do trfico internacional de
escravos a partir do Atlntico. Em ltima instncia, seu interesse detectar os
motivos econmicos e polticos que, mais do que as diferenas de civilizao,
so a fonte de todos os males que afligem atualmente os povos africanos48. A
teoria da dependncia encontra-se em sua aplicao mediada pela obra de um
dos mais fecundos pensadores marxistas africanos, o egpcio Samir Amin, que,
no prefcio de um dos mais conhecidos trabalhos de Barry disserta a respeito
do subdesenvolvimento e dependncia na frica negra. Origens histricas e
formas contemporneas49.
45
Boubacar Barry, La Sngambie du XV au XIX sicle: traite ngrire, islam et conqute coloniale,
Paris, Editions Harmattan, 1988. Ver ainda, La Senegambie sous le monopole du commerce portugais
aux XV-XVI sicles, Studia (IICT - Lisboa), n. 47, 1989, pp. 229-244.
46
A articulao do pensamento marxista teoria da dependncia teve grande aceitao nos meios
intelectuais africanos, influenciando pesquisadores do I.F.A.N.. e do CODESRIA em Dakar, nas
universidades nigerianas em Ibadan e nas universidades do Mali. Infelizmente no tivemos acesso ao
trabalho de Jean-Loup Amselle, LOccident dcroch. Enquete sur les postcolonialismes, Paris,
ditions Stock, 2008, que o mais aprofundado estudo deste ponto. Ver a sntese desta discusso em
Joo Paulo Borges Coelho, Notas em torno da representao africana de frica (ou Alguns dilemas da
historiografia africana), In, Jos Damio Rodrigues , Casimiro Rodrigues (eds), Representaes de
frica e dos africanos na histria e cultura: sculos XV a XXI, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa -
Centro de Histria de Alm Mar, Universidade dos Aores, 2004, p. 285.
47
Para uma avaliao geral do impacto do pensamento latino-americano sobre os intelectuais africanos,
ver Eduardo Deves Valdez, La circulacion de ideas en el mundo periferico: algunas presencias,
influencias y reelaboraciones del pensamiento latinoamericano em Africa, Anos 90: Revista do PPG de
Histria da UFRGS (Porto Alegre), vol. 10 n. 18, 2003, pp. 88-98;Eduardo Deves Valdez,O pensamento
africano sul-saariano: conexes e paralelos com o pensamento latino-americano e asitico, Rio de
Janeiro, EDUCAM, CLACSO, 2008, esp. pp. 146-152.
48
Boubacar Barry, Le royaume du Waalo, p. 35.
49
Deste autor, ver a obra clssica O desenvolvimento desigual: ensaio sobre as formaes sociais
do capitalismo perifrico, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1976, em que tem em referncia o caso
do Mali. Outra obra nessa mesma linha foi escrita pelo historiador e cientista social guienense Walter
160
Mas a apropriao dessas referncias no se fez de modo a-crtico, e de

certo modo deu obra de Boubacar Barry um toque original, porque embora
sua interpretao esteja assentada numa perspectiva relacional, a nfase
concentra-se na reao dos africanos em face das presses externas que
desembocaram na conquista colonial. Para ele, s uma relao global, seguida
da anlise das dinmicas internas das sociedades africanas poderia permitir
abordar, com objetividade, o estudo do passado que deveria necessariamente
guiar e inspirar a construo do futuro. Sua posio a esse respeito
enunciada com bastante clareza:
O historiador africano deve deixar de escrever sobre o seu passado
tendo em referncia uma outra histria, a fim de superar esse obstculo que
consistiu, durante muito tempo, a ou fazer a apologia de nossas sociedades
tradicionais ou simplesmente negar a elas todo interesse histrico. No temos
necessidade de nos definir em relao aos outros mas, em vez disso, convm
buscar em nossa histria, recolocada corretamente na evoluo geral da
humanidade, os mecanismos de sua dinmica interna50.
Revises e crticas
Nos anos 1990 comeou a ganhar forma uma nova tendncia de
abordagem entre os autores africanos, mais preocupada com o pluralismo, com
a busca da especificidade, da originalidade e diversidade das realidades
histricas africanas, e com a atualizao das tcnicas e mtodos de pesquisa.
Nesta perspectiva de estudo, a nfase no est mais exclusivamente na
identidade africana, como se a frica comportasse uma realidade
homognea. O que se procura identificar as vrias fricas, considerando a
diversidade ambiental e a diversidade tnico-cultural. Doravante, passou a
Rodney, Como a Europa subdesenvolveu a frica, Lisboa, Seara Nova, 1975, em que formulada uma
penetrante anlise das condies pelas quais, a partir dos contatos com os europeus, os interesses
econmicos do capitalismo promoveram gradualmente o empobrecimento (humano, econmico,
tecnolgico) do continente africano e bloqueram as possibilidades de seu desenvolvimento interno, a
partir de relaes econmicas instauradas por ocasio do trfico de escravos, que se aceleraram com o
colonialismo e o neo-colonialismo.
50
Boubacar Barry, Le royaume du Waalo: p. 35.
161
interessar tanto os grandes quanto os pequenos Estados, as formaes sociais

predominantes e as que so minoritrias e mesmo especficas de um povo. O
objetivo tendeu a ser o estabelecimento um conhecimento que respeite as
particularidades, um conhecimento menos preocupado em detectar traos
gerais que, no final das contas, onde se alojam os pr-juzos e os pr-
conceitos. Diversidade de abordagens e diversidade de escalas de anlise, eis
as orientaes principais da nova gerao de africanlogos africanos.
Outro trao a ser sublinhado a reviso crtica de alguns pressupostos
nacionalistas ou identitrios defendidos pelas primeiras geraes de
intelectuais da Escola de Dakar, que, segundo os pesquisadores atuais, ao
insistir na crtica ao eurocentrismo e ao colonialismo, teriam contribudo para a
criao de um panteo de heris ou de eventos comemorativos, minimizando
as relaes de poder, as desigualdades e hierarquias decorrentes das relaes
sociais dentro do prprio continente. Nas palavras de um desses crticos, o
historiador guineense Carlos Lopes:
Tratava-se de escrever a histria dos povos da frica, longe do binmio
colonizador-colonizado, afastando-se o mais possvel da historiografia colonial,
exceto quando esta fornecia argumentos favorveis superioridade africana.
a histria das interaces e dos oprimidos, mas tambm de uma idlica e
harmoniosa sociedade pr-colonial. Longe de lutas de classe ou de poder,
longe de hipteses susceptveis de pr em causa a precariedade das
evidncias e metodologias51.
A insistncia na crtica ao eurocentrismo e ao colonialismo teria
direcionado o foco de anlise dos historiadores de Dakar para a crtica s
interferncias externas, minimizando os compromissos poltico-sociais dos
chefes africanos em determinados processos ou contextos histricos, ou
silenciando a respeito de certos temas que pudessem enfatizar as
51
Carlos Lopes, A pirmide invertida historiografia africana feita por africanos, In, V.V.A.A., Colquio
Construo e ensino da Histria de frica (7-9 de junho de 1994), Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 1995, pp. 27.
162
desigualdades e hierarquias nas formas de organizao social africanas 52,

como o problema da escravido domstica53, e o papel das elites locais na
implantao e manuteno do sistema colonial54. Contra essa viso que, sem
querer ou no, permanece unvoca e homogeneizdora, defendem outro tipo
discurso histrico em que as bases de anlise repousem em idias-chave
como contato, comrcio, culturas e poderes, abertas iniciativa histrica dos
diferentes grupos sociais locais e internacionais, ao papel das elites e tambm
dos indivduos comuns.
Deslocar o foco do discurso para as dinmicas sociais internas supe
uma mudana de postura diante da histria que rompe com o veis
afrocentrista, nacionalista e dependentista, que acabou tornando-se refm dos
poderes polticos estabelecidos55. Ao insistir no papel determinante e quase
exclusivo dos agentes externos nas relaes de dominao que afetam os
processos histricos africanos, refora-se o que Ibrahima Thioub qualifica de
paradigma da vitimizao, pelo qual certos fatores de explicao so
reduzidos categorias morais e os africanos acabam sendo infantilizados,
52
As respostas dadas pelos intelectuais africanos e afro-americanos aos efeitos do colonialismo e
racismo no momento de constituio das organizaes poltico-sociais ps-coloniais foram examinadas
de modo abrangente no artigo de Frederick Kooper, Conflito e conexo: repensando a histria colonial da
frica, Anos 90: Revista do PPG de Histria da UFRGS (Porto Alegre), vol. 15 n. 27, 2008, pp. 21-73,
a partir dos referenciais tericos do Grupo de Estudos Subalternos.
53
Para Ibrahima Thioub, Regard critique sur les lectures africaines de lesclavage et de la traite
atlantique, In, V.V.A.A., Les historiens africains et la mondialisation, pp. 271-292, a quase ausncia
de estudos consagrados escravido domstica pelos historiadores africanos contrasta fortemente com a
antiguidade do fenmeno e sua generalizao escala continental. Seus estudos procuram explicar o
funcionamento dos mecanismos do trfico internacional, enquanto coube a pesquisadores no-africanos,
europeus (Claude Meillassoux) e norte-americanos (Paul Lovejoy, Martin Klein) fazer o estudo das formas
de escravido entre os africanos.
54
Na avaliao historiogrfica de Mamadou Fall, Chimres, attitudes et positions dans lhistoriographie
africaine, In, V.V.A.A., Les historiens africains et la mondialisation, op. cit., pp.254-268, a
identificao das linhagens tradicionais como motor da histria do Senegal levou a que, na obra de
pesquisadores importantes do I.F.A.N.., entre os quais Oumar Kane para o Fuuta Tooro, Boubacar Barry
para o Waalo, Abdoulaye Bathily para o Galam e Mbaye Guye para o Cayor e o Baol, certas identidades
tnicas fossem identificadas com determinados territrios, contrariando a lgica das dinmicas locais e
reforando por vezes a prpria perspectiva de unidade tentada no perodo colonial.
55
Segundo o moambicano Joo Paulo Borges coelho, Notas em torno da representao africana de
frica, In, Jos Damio Rodrigues, Casimiro Rodrigues, (eds), Representaes de frica e dos
africanos na histria e cultura: sculos XV a XXI, p. 285, esta aproximao com as instncias polticas
teria provocado no s um dficit epistemolgico, mas tambm teria enfraquecido a capacidade crtica -
atenuada pela necessidade de um discurso que acaba sendo um misto de exaltao e corroborao dos
poderes estabelecidos.
163
colocados na posio de vtimas passivas56. Sem negar a existncia das

presses e influncias externas, os autores recentes procuram acentuar a
complexidade das estratgias africanas, a multiplicidade de agentes e
interesses que do sentido s dinmicas histricas57. Defendem que, ao
reivindicar a autonomia dos sujeitos histricos africanos, tem-se por
conseqncia o reconhecimento de seus acertos e desacertos, retirando-os de
qualquer modo da apatia, da inrcia e da resignao, e restituindo-lhes a
iniciativa mas tambm a responsabilidade pela sua histria.
Esta posio crtica, em nosso entender, no invalidam os pressupostos
dos historiadores e cientistas sociais da Escola de Dakar, nem sua
extraordinria contribuio para a construo do campo da africanologia.
Recolocam-nos todavia em seu prprio tempo e contexto: o da descolonizao.
Seu principal mrito foi fundamentar um discurso de autoridade em bases
acadmicas, cientficas, e reivindicar legitimidade para a viso dos prprios
africanos sobre o seu passado, quebrando deste modo como o monoplio do
discurso ocidental.
56
Pierre Boilley, Ibrahima Thioub, Pour une histoire africaine de La complexit, In, Sverine Awenengo,
Pascale Barthlemy, Charles Tshiomanga (ds), crire lhistoire de lAfrique autrement? (Groupe
Afrique Noire. Cahier n. 22 CNRS), Paris, Budapeste, Torino, LHarmattan, 2004, pp. 23-45.
57
A mais contundente crtica ao paradigma da vitimizao e o paradigma sacrificial nas interpretaes
da realidade africana foi elaborada pelo pensador camarons Achile Mbembe, As formas africanas de
auto inscrio, Estudos Afro-Asiticos (Rio de Janeiro), ano 23 n. 1, 2001, pp. 171-209, para quem
seria preciso abandonar todas as formas de essencialismo e de discurso identitrio e buscar as prticas
concretas, mveis, reversveis e instveis, pelas quais os africanos do sentido sua existncia.
164
Reflexes sobre a Histria da Cozinha Portuguesa Medieval atravs do Livro

de Receitas da Infanta D. Maria
Elisa Paula Marques - UFSC
Um Manuscrito de Cozinha Medieval Portugus

Rabelais dizia que a gastronomia uma arte complicada, da qual o
estmago o pai.1 E podemos considerar que tambm um dos melhores
reflexos dos hbitos e costumes de uma poca. Sentemo-nos, pois mesa
medieval, acompanhados de um manuscrito; O Livro de Cozinha da Infanta D.
Maria de Portugal.
Este manuscrito, que no chegou a ser impresso, trata-se do mais antigo
livro de cozinha portuguesa, conhecido at o momento: o Manuscrito I-E 33 da
Biblioteca Nacional de Npoles, e temos contato com ele atravs da edio
crtica mais completa: O Livro de Cozinha da Infanta D. Maria de Portugal de
Giacinto Manuppella2. Um cdice, que apesar dos problemas paleogrficos e
cronolgicos que levanta, valioso, contribuindo no s para o vocabulrio
histrico da lngua portuguesa, como tambm mostrando um lado importante
da vida social que a arte de cozinhar e bem comer, numa poca da histria
gastronmica portuguesa de que muito pouco se conhece.
O Cdice pertencia a Dona Maria de Portugal, filha de Dom Duarte,
Duque de Guimares, e neta de Dom Manuel. As casar-se com Alexandre
Farnsio, Duque de Parma, Plcencio e Castro, a jovem versada em latim e
grego, viajou em 1565 para residir em Parma. O cdice, que teria sido levado
pela infanta para a Itlia, faz parte de um grupo de cinco tomos3. Os flios4
renem 61 receitas, divididas em quatro cadernos; o de manjares de carne
1
BAKKTIN, MiKail. A cultura popular na Idade Mdia e no renascimento: o contexto de Franois
Rabelais. So Paulo: HUCITEC, 1993.
2
MANUPPELLA, Giacinto. Livro de cozinha da infanta D. Maria de Portugal. Cdice portugus I.E.33
da Biblioteca Nacional de Npoles. Lisboa: Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1986.
3
O termo tomo se refere a uma diviso bibliogrfica que pode ou no coincidir com o volume.
4
Nmero que indica a paginao.
165
(que contabilizam 26 receitas), o de manjares de ovos (4 receitas), de manjares

de leite (7 receitas), e das coisas de conservas (24 receitas).
Para G. Manuppella,5 os quatro cadernos que o compem eram
originalmente separados e independentes, produzido em pocas diferente e
por 3 autores, provavelmente fidalgos. As caractersticas ortogrficas dos
cadernos localizam sua origem entre fins do sculo XV e incio do sculo XVI. A
data provvel em que foi concebido o manuscrito, (no necessariamente as
receitas, que podem ser mais antigas) anterior a 1565. Podendo ser
enquadrado entre as dcadas de 1530 e 1560 tambm para o estudioso, pelo
menos uma das receitas, intitulada vinho de acar (que se bebe no Brasil)
foi acrescentada posteriormente.
Segundo o historiador e gastrnomo Alfredo Saramago, a rainha vinha
de uma famlia conhecida por seus bons cozinheiros e era muito interessada
em boa cozinha. Ela devia saber da importncia que os tratados e com-
pndios culinrios assumiam no s para a aristocracia como tambm para a
alta burguesia em busca de prestgio social.6 Trata-se pois, de um livro de
cozinba voltado para a elite, para as grandes casas, que mostraria, tambm,
como a alimentao e os modos mesa serviam para marcar a diferena
entre os grupos sociais.
Um manuscrito culinrio por si s no poderia ser considerado um
testemunho das prticas culinrias de seu meio e sua poca. Primeiramente
porque ele se inspira, na maioria das vezes em modelos anteriores, datados
em alguns casos de sculos. Constituindo-se no raras vezes numa pura
repetio do original. Mas o estudo minucioso das receitas muito til ao
historiador da cozinha, desde que possa se separar a anlise em alguns itens
principais. O primeiro seria o ttulo da receita, depois os produtos utilizados e
por fim os sabores, as cores e os cheiros que dele possam resultar.7
5
G. Manuppella. op. cit. p. 05.
6
Idem.
7
FLANDRIN, Jean-Louis e MONTANAR,I Massimo (org.) So Paulo: Estao Liberdade, 1998. p.448-
460.
166
Um mesmo nome pode indicar pratos muito diferentes, mas o fato do

nome existir j pode ser considerado um indcio precioso. Os termos que
compe uma receita podem identificar heranas ou modificaes ao longo do
tempo. E mesmo os pratos que levam o nome de pessoas, personagens ou
lugares devem merecer especial ateno, pois um caldo sarraceno, que leva
toucinho e vinho no seu preparo no indica a influncia rabe e seu nome
deriva apenas da sua aprecia escura.8
Nas anlises atuais9, ser til lanar mo de sabores para indicar os
parmetros de uma cozinha medieval, reconstru-los, entretanto, uma tarefa
arriscada j que a distino entre eles uma questo de cunho cultural,
varivel no tempo e no espao. As cozinhas medievais giram em torno de trs
sabores fundamentais, a partir da combinao de grupos de alimentos ou
ingredientes: o uso de especiarias caracteriza o sabor forte; o acar, o sabor
doce; e o vinagre e o agrao10 (as frutas ctricas como limo, na regio do
mediterrneo) do o carter cido aos pratos.
Tomando como base apenas um de seus cadernos- o de carne, alimento
considerado fundamental desde a antiguidade, observa-se que o Livro de
Cozinha da Infanta Dona Maria se encaixa nos parmetros de sabores que o
define como um tpico representante da cozinha medieval.
Para o antoplogo Claude Lvi-Strausss a cozinha assim como a
linguagem uma forma de atividade humana universal. 11 O ato de comer
comum aos seres humanos seja por necessidade de sobrevivncia, ou pelo
aspecto social j que podem estabelecer reales entre si o mundo qu os
cerca. Mas o que interesa nesta projeto que o fato de comer no igual nem
em todas as sociedades nem em todas as pocas. O periodo compreendido
como Idade Mdia ainda visto como um bloco compacto e imutvel. E ao
8
Idem.
9
Uma destas anlises a da Nova Filologia que no s estuda e interpreta os textos de lnguas em
termos de seu significado e histria das palavras, mas tambm examina detalhadamente a autenticidade
e as origens do material textual. Esta prtica constitui uma linha de investigao um tanto diversa da
antiga filologia que se preocupa com problemas em torno dos textos ao invs da interpretao dos textos
como dados histricos e lingsticos.
10
Picante ao gosto.
11
O tringulo culinrio . IN: Levi Strauss. So Paulo; Lare documentos, 1968.
167
procurar analisar os livros de receitas portugueses citados estamos

recorremos ao que havia de diferente na cozinha portuguesa que a
diferenciava das outras cozinhas medievais do mesmo perodo. Isso pode ser
verificado atravs da escolha e preparao dos alimentos, reforada no modo
de sevir e de se comportar mesa. O que faz deste estudo uma boa
possibilidade para se falar, para alm da comida, de smbolos, regras e
representao dos grupos para os quais os livros examinados serviam de
manual.
A perspectiova de investigao dos manuscritos culinrios, pode ser
inserida em uma tradio mais longa de textos referentes ao universo da
cozinha. E podemos observar em vrias receitas um carter de medicina
preventiva, prpria do galenismo medieval, mas que segundo Santos e
Fagundes12, considerava o corpo humano um microcosmos, ou seja o espelho
do universo, macrocosmo.13 A sade resultaria num equilbrio, numa relao
harmonioza dos quatro humores (Teoria Humoral)14 e de suas qualidades
(quente, frio, seco e mido) no corpo humano. O desequilbrio interno dos
humores e de suas qualidades provocaria a doena. A diettica sempre teve o
homem como centro de sua ateno e isso transparece nas prprias receitas
que as vezes parecem conselhos para uma vida saudvel. A manuteno da
sade corporal era segundo obras mdicas medievais mantida por intermdio
de prticas e hbitos alimentares salutares, e isso fica envidente nas receitas
culinrias A guis de ilustrao, citamos:
12
SANTOS, Dulce O. Amarante e FAGUNDES, Maria Dalza da Conceio. Sade e diettica na
medicina preventiva medieval: o regimento de sade de Pedro Hispano. Histria, Cincia e Sade
Manguinhos, Rio de Janeiro, 2010.p.333-342
13
Aline Silveira, historiadora do perodo medieval aponta que ; De acordo com o sistema associativo e
simptico de perceber o mundo natural na Idade Mdia , o ser humano seria um pequeno mundo, o
microcosmos. Os olhos , por, exemplo entendidos como iluminadores da percepo foram associados em
tal sistema, no qual o paralelo csmico-antropolgico apresenta o ser em sintonia com o universo
percebido como um todo de relaes simpticas.
14
A teoria humoral ou teoria dos quatro humores constituiu o principal corpo de explicao para a sade e
a doena entre os sculos IV a.C. e o sculo XVII. Tambm conhecida por teoria humoral hipocrtica ou
galnica, segue a teorias segundo a qual a vida seria mantida pelo equilibrio entre quatro humores:
sangue, fleuma, bilis amarela e blis negra procedentes, respectivamente, docorao, sistema
respiratrio, fgado e bao. Cada um destes humores teria diferentes qualidades: o sangue seria quente e
mido; a fleuma, fria e mida; a blis amarela, quente e seca; e a blis negra, fria e seca. Segundo o
predomnio natural de um destes humores na constituio dos indivduos, teramos os diferentes tipos
fisiolgicos: o sanguneo, o fleumtico, o bilioso ou colrico e o melanclico.
168
Frango para os Hcticos (tsicos)15. Criem separados uma

dzia de frangos, cujo nico alimento consista de titela16 de cgado,
cozida ou cevada: esse alimento dever ser sempre fresco.
Diariamente cozinhe-se um frango em pouca gua, at desmanchar.
Em seguida esprema-se a carne, que saia todo o suco; coem o
caldo e levem-no novamente panela com uma colher de acar
rosado. Deixe-se ferver um pouco, ca-se novamente, e estar o
caldo pronto.17
Podemos perceber que ao mesmo tempo uma receita poderia servir para
a preparao de um alimento e/ou de um remdio. Desde que Galeno afirmou
diet was the most useful arm of medical science18, os mdicos no cessaram
de recomendar receitas, muitas delas a base de especiarias para prevenir e
curar doenas.19
Ento compreender um livro de cozinha como registro social e objeto a
partir do qual possvel aprender aspectos da sociedade um fenmeno
historiogrfico relativamente recente20. A necessidade de se utilizar a via da
alimentao para estudar a sociedade introduz novas perspectivas de anlises
das relaes sociais. Para Fernand Braudel existia a necessidade de se
investigar alm do evento alimentar e situ-lo num quadro maior e mais amplo
e que desse conta das conjunturas de curta e longa durao21. Em dois
artigos22 Braudel elevou o estatuto da alimentao a objeto srio de estudo e
15
Em muitas receitas observa-se o uso de ingredientes cujo poder de sustncia dos alimentos preparados
remete, por exemplo, a uma esttica onde predominava a voluptuosidade das formas corporais. Ao
contrrio dos tempos atuais que impe a todos, independentemente de constituio corporal, silhuetas
magras; no tempo em que esta receita foi compilada ser esbelto poderia anunciar, ao invs de sade, a
tuberculose.
16
Parte carnuda do peito.
17
Frango para os Hcticos (tsicos). Receita nmero 12 do Livro de Cozinha da Infanta Dona Maria. IN: O
livro de cozinha da infanta Dona Maria de Portugal. op. cit.p.24.
18
WILKINS, John M. and HILL, Shaun. Food In the Ancient World. Malden: Blachwell Publishing, 2006.
p. 217.
19
A pimenta do reino mantm a sade, conforta o estmago, dissipa os gases. Ela faz urinar, cura os
calafrios das febres intermitentes, cura tambm picada de cobra, provoca o aborto de fetos mortos.
Quando bebida serve para tosse, mastigada com uvas-passas purga o catarro, abre o apetite In:
FLANDRIN, Jean-Louis; MONTANARI, Masssimo .Virtudes Medicinais das Especiarias. p.480.
20
Os trabalhos de antroplogos e socilogos foram anteriores ao dos historiadores. Mas a entrada da
histria nesse campo foi decisiva para consolidar uma perspectiva terica interdisciplinar.
21
BRAUDEL, Fernand. Historia e Cincias Sociasi. IN: Escritos sobre a Histria. So Paulo:
perspectiva, 20009.p.41-78.
22
Vida Material e Comportamento Biolgico e Alimentao e Categorias de Alimentos. In: Annales, v.1.6,
1961.
169
a alimentao passou a ser entendida conjuntamente com o contexto biolgico,

econmico, social e cultural do perodo estudado.
E dentro deste quadro maior que analisamos o manuscrito culinrio de
D. Maria. A cozinha portuguesa do perodo embora no diferisse das outras do
restante da Europa, esboa alguns elementos originais. O descobrimento das
terras alm-mar, e de um caminho para as ndias propiciou o aumento da
quantidade de especiarias disponveis e bem rpido foram i incorporadas aos
hbitos alimentares dos portugueses. Vasco da Gama abriu o caminho das
ndias para os portugueses, de modo que no precisaram mais depender de
venezianos e rabes para obetr especiarias. Apesar da longa viagem
contornamdo a frica e dos naufragios, os mercadores das ndias orientais
provenientes de Portugal, Holanda e Inglaterra obtiveram polpudos lucros.
O descobrimento da Amrica se insere nesta busca por aromas e
sabores exticos que pudessem ser comercializados na Europa. Num
primeiro momento os europeus que chegavam Amrica vinham em busca
dos produtos do Oriente e nas palavras de Olaya Echeverra, apensar do
cenrio americano que resplandecia com todo seu exotismo, odores e
sabores originais jamais vistos nem sonhados pelo homem europeu,
demoraram para descobrir suas particularidade 23. Confundiam os produtos e
tentavam a todo custo encontrar aplicaes conhecidas para os novos
alimentos. Quando ficou claro que a Amrica no possuia os condimentos
orientais, os exploradores iniciaram culturas de vrias especiarias, sendo que
o acar foi uma das que mais se adaptou ao clima tropical americano.
Os preparos (receitas) das cozinhas abastadas saiam pelas portas e
chegavam mais longe, numa circularidade propiciada pelos que preparavam os
alimentos. Havia uma inteno na confeco de manuscritos culinrios que
pretendia tornar imutvel o preparo de determinados alimentos.
23
ECHEVERRA, Olaya Sanfuentes. Europa Y su percepcin Del nuevo mundo a travs de ls espcies
comestibles y los espacios americanos em El siglo XV. Historia(Santiago|)vol.39 , n. 2, Santiago 531-
556, jul/dec. 2006.
170
A Dialtica na Portugal Quinhentista

Podemos inferir que Portugal, um pas independente desde 1143, j
possua grandes tradies culinrias. Muitas receitas do perodo medieval e
tambm algumas que ainda hoje so produzidas baseiam-se em pratos que j
existiram em sculos anteriores24. Mesmo sabendo que algumas receitas foram
escritas no sculo XVI, muitas delas so cpias de receitas mais antigas. Um
livro caseiro de receitas sempre a compilao de cpias de receitas que
agradaram e foram passadas de uma gerao outra. Nunca se ter a certeza
da poca em que primeiro se executou tal receita, pelo menos com base nesse
tipo de livro caseiro.
Comparando-se a alimentao quinhentista com a atual, a partir da leitura
de livros que tratam do assunto como A Arte de Comer em Portugal na Idade
Mdia de Salvador Dias Arnaut25, podemos dizer-se que a da populao em
geral era genericamente pobre, prevalecendo, na maioria das vezes, a
quantidade dos alimentos sobre a qualidade. Naquela poca (sculos XIV e
XV) se comia basicamente cereais, carne, peixe e vinho. Sendo a carne a base
por excelncia da alimentao. Dentre os cereais tem-se o trigo, o milho, o
centeio. As excees, apontadas por Arnaut, eram os banquetes em que alm
da quantidade a qualidade e a excentricidade dos pratos eram elementos de
status. Sobre o banquete podemos citar Bakhtin:
Uma refeio no podia ser triste. Tristeza e comida eram

incompatveis, afinal o banquete celebraria a vitoria sobre a
morte. O comer, enquanto enquadramento essencial da palavra
sbia, da alegre verdade, reveste-se de uma importncia
especial. Uma ligao eterna sempre uniu o banquete a
palavra simpsio. As conversaes mesa so livres e
brincalhonas. Rebelais estava certo de que no se podia
exprimir a verdade a no ser no ambiente mesa. As
conversaes mesa misturavam livremente o profano e o
sagrado, o superior e o inferior, o espiritual e o material 26
24
uma pena que o terremoto de 1755, alm de ter destrudo inmeras vidas, tenha deixado em suas
chamas, as cinzas do passado portugus, com a destruio dos monumentos e livros sobre os mais
variados assuntos, incluindo, com certeza, a culinria.
25
ARNAUT, Salvador Dias. A Arte de Comer em Portugal na Idade mdia. Lisboa: colares Editora,
1986.
26
BAKTHIN, Mikhail.op.cit. p.12.
171
No Livro de Cozinha da Infanta Dona Maria, podemos imaginar pela

elegncia do prato que este deveria ser servido em uma ocasio especial.
Nestas ocasies a qualidade e a natureza dos alimentos, as quantidades
consumidas, os modos de preparo, tudo concorre simbolicamente para definir a
classe de pertena, a qualidade da pessoa, como se dizia ento. Essa
expresso j era empregada nos textos de medicina antiga, mas para indicar
as caractersticas individuais do consumidor e suas necessidades alimentares
subjetivas, condicionadas ao mesmo tempo, pelo clima, meio, a estao, o
trabalho exercido e claro, pelo sexo, a idade, a constituio fsica. Na Idade
Mdia (principalmente entre os sculos VII e IX) a noo de qualidade da
pessoa muda radicalmente de sentido; ela designa no mais a identidade
27
fisiolgica do indivduo, mas sua pertena social.
A diettica no se define mais apenas como um conjunto de preceitos de
higiene, mas revela-se portadora de uma nova dimenso de norma social, de
cdigo de comportamento, um exemplo dado por Massimo Montanari o do o
monge Alcuin que apresenta as diversas manifestaes possveis do pecado
da boca, e no deixa de condenar a falta comedida por aqueles que se servem
28
de pratos mais refinados do que seria adequado a sua qualidade pessoal .
A culinria revela traos sutis, das pessoas e dos tempos, ou seja, das
vrias culturas. Algumas receitas revelam o ciclo de um perodo onde o
tempo, grande velocista de nossa poca, se revela cauteloso e moroso. No
cotidiano, havia "tempo" para o preparo demorado dos alimentos, das
compotas e assados.
Tomem umas cinco ou seis dzias de peras, no muito

maduras nem muito verdes, e dem-lhes uns cortes oitavados,
lanando-as imediatamente numa vasilha com gua fria. Em
seguida, ponham gua a ferver num tacho, e deitem ali as
peras para cozer, perfurando-as antes ao comprido, duas
27
MONTANARI, Masssimo.Os camponeses, os guerreiros e os sacerdotes:imagem da sociedade e estilo
de alimentao.IN: FLANDRIN, Jean-Louis ;MONTANARI, Masssimo (Org.). Histria da Alimentao.
So Paulo: Estao Liberdade, 1996.p.296-297.
28
Idem.
172
vezes. Para saber se esto cozidas, espetem-nas com um

alfinete. Se carem, esto boas. Tirem ento as peras da gua,
e coloquem-nas em uma peneira, abafando-as com panos de
cozinha. A seguir, faam uma calda em ponto regular, e
lancem-na morna sobre as peras, que j estaro arrumadas
num tacho; a calda deve cobrir as peras, e o tacho h de ficar
bem abafado. Durante oito dias seguidos dem uma fervura
na calda, cada dia mais forte, e derramem-na morna sobre as
peras que ficaram no tacho. Usem desse processo por mais
sete dias, dia sim, dia no. Se no fim desse tempo a compota
no estiver no ponto desejado, continuem fervendo a calda e
derramando-a morna sobre as peras, por mais dois dias.
Finalmente, levem tudo junto ao fogo, peras e calda,
acrescentem um pouco de gua-de-flor, e deixem ferver
regularmente por uma meia hora. Separem novamente as
peras de sua calda, a qual, aps ser coada, voltar novamente
para junto das frutas. Enquanto se fizer a compota, a calda
ser coada diariamente, antes de se juntar s frutas. E ser
conveniente clarificar essa calda de dois em dois dias. Se
durante o fabrico da compota aparecerem ndoas brancas na
calda, levem tudo ao fogo, para uma fervura. Para que as
frutas fiquem mais bonitas, cada dia adiciona-se-lhes uma
calda nova. (grifos nossos)29
Vemos que alguns pratos levavam dias para serem curtidos e sabore-los
era o presente pela espera. As receitas de doces abusam da disciplina do
leitor: massas folhadas, biscoitos, compotas, doces de frutas marmelo, pera,
flor-de- laranjeira, pssego e limes. Os condimentos apontam para a
importncia das especiarias vindas do oriente: cravo-da-ndia, pimenta, canela,
gengibre, cominho, aafro, ervadoce e o arbusto almscar30.
O fascnio pelas especiarias pode parecer estranho hoje. Sabemos que
no h nada de inerentemente valioso nestes produtos, que so em grande
parte extratos vegetais derivados de seivas secas, gomas e resinas, cascas de
arvores, razes, sementes e frutas secas. Alm disso, so nutricionalmente
irrelevantes. Mas na Europa medieval eram altamente desejados e se tornava
extremamente vantajoso para os comerciantes atravessarem grandes
distncias para manter os exticos produtos sempre presentes, principalmente
29
Perinhas Dormideiras. Receita do Livro de Cozinha da Infanta Dona Maria de Portugal
30
A palavra especiaria no designava qualquer tempero na cozinha, mas apenas os produtos exticos,
vindos de longe. Muitos destes produtos no tinham a funo culinria, mas teraputica. Para saber mais
ver. Tempero, Cozinha e Diettica nos sculos XIV, XV e XVI, de Jean-Louis Flandrin.
173
a mesa dos nobres. Por serem em sua grande maioria, durveis, leves e fceis
de acomodar nos longos percursos, as especiarias viajavam e chegavam a
seus destinos com suas caractersticas de sabor e odor intactas. Elas eram
ideais para o comrcio a longa distncia e quanto maiores fossem essas
distncias pelas quais eram transportadas, mais desejadas, exticas e caras se
tornavam.
Um fato curioso que sua aparncia na natureza era praticamente
desconhecida pelos europeus, tanto pelos comerciantes que as traziam do
oriente, como pelos consumidores. Isso fez com que histria fantsticas
envolvessem o cultivo e a colheita das especiarias, como podemos ver num
relato de Herdoto sobre a colheita da canela:
Dizem os rabes que os paus secos que chamamos de canela
so trazidos a Arbia por grandes aves, que os carregam para
seus ninhos feitos de barro e localizados sobre precipcios nas
montanhas que nenhum homem capaz de galgar. O mtodo
inventado para se obter os paus de canela este; as pessoas
cortam os corpos de bois mortos em pedaos muito grandes e
os deixam no cho perto dos ninhos. Depois, elas se
dispersam e as aves vem voando e carregam a carne para
seus ninhos, os quais sendo fracos demais para suportar o
peso, caem no cho. Os homens aproxima-se e apanham a
canela. Adquirida desta maneira, ela exportada para outros
pases. 31
Essas histrias envolviam em mistrio as verdadeiras origens dessas

mercadorias incomuns e serviam para justificar o pagamento de somas
extraordinrias pela sua posse.
O atrativo desses produtos no estava somente ligado ao status
mundano, as especiarias tinham tambm um apelo mstico. Elas eram vistas
por alguns autores cristos como estilhaos do paraso que haviam cado no
mundo para atenuar a misria terrena.32 O gosto que proporcionavam e o
cheiro que exalavam possuam algo que os ligava com o divino e o
sobrenatural. O uso religioso do incenso fornecia o aroma do reino celeste,
algumas culturas embalsamavam os mortos com uma seleo de especiarias.
31
DALBY, Andrew. op.cit. p.27
32
Idem.p. 78
174
A combinao de suas origens misteriosas e distantes, seus altos preos

e valor simblico de status, junto com suas conotaes msticas e religiosas fez
o poder das especiarias no mundo antigo e medieval.
A exemplo das roupas os alimentos tambm se revestiam de um valor
externo e aparente que se inscrevia na hierarquia social. A linguagem alimentar
do seculos XV e pricipalmente XVI se reveste de um conteudo cada vez mais
ostentatrio, onde existe espao para a produo cenogrfica e teatral. O
alimento no poderia ser apenas saboroso, deveria surpreeender os
convidados e comensais. assim podemos inserir o que Lisa M. Hargreaves
denominou de ciborgue gastronmico na cozinha medieval, ou seja, criaes
hbridas de alimentos que invadem o territrio do grotesco to caro a Rabelais.
Os tratados e livros de culinaria constituem fontes fundamentais sobre a
alimentao e a vida cotidiana, entretanto como aponta Vanessa Asforra,
valorizao dos livros de cozinha como fonte para a histria, e questes de
mtodo envolvendo seu tratamento parecem pouco discutidas. 33 Sobre a
alimentao na Idade Mdia um trabalho pioneiro parece ser o artigo de Allan
Grieco, que levanta um importante questionamento: somente o fato de uma
receita aparecer em um livro de cozinha significa que ela era realmente,
sempre preparada, servida e consumida?34 Esta pergunta segundo Grieco
pode ser respondida pela anlise serial da fonte e no cruzamento das
informaes ali contidas com outras advindas indiretamente de outras fontes.35
Grieco tambm levanta outras questes que podemos fazer em relao
ao manuscrito culinrio que estamos analisando. Se as receitas desses livros
eram realmente preparadas, possivel dizer algo sobre o gurpo social ao qual
elas estavam destinadas? Dentro do conjunto de receitas praticadas, o que se
sabe sobre seu contexto de preparao? Tratas-se de receitas cotidanas,
elaboradas para banquetes ou para tratamento de doentes? Qual a frequncia
33
ASFORA, Vanessa. Apcio: histria da incorporao de um livro de cozinha na Alta Idade Mdia
(sculos VII e IX). Tese de doutorado. So Paulo. USP,2009.p.5
34
GRIECO, Allen. Alimentao e classes sociais no fim da Idade mdia e na renascena. IN: FLANDRIN,
Jean-Louis ;MONTANARI, Masssimo (Org.). Histria da Alimentao. So Paulo: Estao Liberdade,
19996.p.466-477.
35
Idem.
175
de preparao destas receitas. Algumas eram prepardas com mais

regularidade do que outras?
Se no h respostas definitivas, podemos procurar sada para algumas
delas investigando as obras dentro do contexto em que foram escritas. O
historiador Carlo Ginzburg, interessado em mostrar como os detalhes
aparentemente sem importncia so surpreendentemente relevantes
explicao cientfica prope encontras as razes de um paradigma indiciario
estudando sinais e pormenores muitas vezes negliegenciados.Se a realidade
opaca, existem zonas privilegiadas sinais, indcios que permitem decifra-
36
la. , aponta Ginburg. isto o que se prope este artigo, confrontar pistas,
traos, resduos, nessse caso, escondidos entre tampas, panelas temperos e
cheiros.
36
Sinais: razes de um paradigma indicirio: IN Carlo Ginsburg. Mitos, emblemas e sinais. So Paulo;
Cia das Letras, 2003. p177.
176
Do passado faamos tbua-rasa? Retrato do historiador paralisado pelo

tempo passado (e do medievalista pela Idade Media)
Joseph Morsel* - LAMOP Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne
A Histria objeto de uma construo,

cujo lugar no se compe do tempo
homogneo e vazio mas daquele
preenchido pelo presente (Jetztzeit).
Assim, para Robespierre, a Roma
Antiga era um passado carregado de
presente (Jetztzeit), passado que ele fez
explodir para fora do contnuo da
Histria.
(Walter Benjamin, Sobre o Conceito da
Histria, 1940)
Na Frana, o ttulo desta exposio (Do passado faamos tbua-rasa?

em francs Du pass faisons table rase?) seria imediatamente identificada
como uma referncia explicita famosa cano revolucionria de Louis Pottier,
A Internacional (1871), que tem a frase em questo como um dos versos da
primeira estrofe (substituda na verso portuguesa por outra referncia bem
distinta Cortai o mal bem pelo fundo). H uma diferena significativa,
contudo, entre mim e Louis Pottier (alm do seu talento): o ponto de
interrogao, ao qual retornarei.
Na Internacional, o apelo a que se fizesse tbua-rasa do passado
decorre, evidentemente, do ideal revolucionrio da cano e de seu contexto
especfico (a represso da Comuna Parisiense de 1871). Mas repousa
tambm, por um lado, sobre a representao ocidental do tempo que, por sua
vez, distingue e encadeia passado/presente/futuro (no mbito de uma filosofia
do tempo cujos fundamentos remontam sempre e sempre a Aristteles e a
Santo Agostinho). Por outro lado, o apelo em questo repousa tambm sobre a
possibilidade, admitida desde cerca de 1800, da promoo de uma ruptura
entre o passado e o presente que faa advir um novo futuro (ideal
177
revolucionrio).
Eu no estou aqui para lhes falar do tempo da revoluo, e nem mesmo
da revoluo do tempo cerca de 1800, sobre a qual me contento em
recomendar a vocs autores bem mais competentes do que eu, como Reinhart
Koselleck, David Lowenthal, Daniel Shabetai Milo ou Franois Hartog37, alm
de outros ainda que desconheo. Destacarei apenas, na esteira desses
autores, que a ruptura entre passado e presente ocorrida por volta de 1800,
acompanhada da ampla difuso de uma nova unidade de mensurao do
passado, o sculo38, precisamente o que tornou possvel a formao da
cincia histrica, por oposio cronographia providencialista anterior.
Nessa perspetiva, o ttulo de minha exposio altera o sentido inicial do
verso de Pottier, porque a o passado representa a histria previamente
realizada sobre a qual se funda a antiga ordem do mundo. J no nosso caso,
trata-se de considerar o passado no como aquilo que passou, mas como o
conceito bsico para o historiador, aquilo por meio do qual ele tende a designar
e, sobretudo, a qualificar o seu objeto. Em resumo, no aquilo sobre o que o
historiador pretende trabalhar, mas a maneira pela qual conceitua o seu objeto,
o que tem, claro, implicaes concretas sobre aquilo que ele efetivamente
trabalha.
Se me interrogo acerca do passado como objeto conceitual do
historiador (e no simplesmente como contexto histrico), porque me parece
que o tema constitui um desses tpicos irrefletidos capaz de explicar certas
aporias do trabalho do historiador e, por extenso, o sentimento de crise (ou de
desconforto, se quisermos evitar o tom brutal do termo) que atingiu certos
historiadores ao menos na Europa h algumas dcadas (no mais tardar a
* O texto foi traduzido por lvaro Mendes Ferreira (UFF) e Mrio Jorge da Motta Bastos (UFF), ao qual
agradeo vivamente tambm pelo convite a participar do encontro em Niteri.
37
R. Koselleck, Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten, Frankfurt a. M., Suhrkamp,
1979; D. Lowenthal, The Past is a Foreign Country, Cambridge, Cambridge University Press, 1985; D.
S. Milo, Trahir le temps (Histoire), Paris, Belles Lettres, 1991 (2 ed. 1997) ; Franois Hartog, Rgimes
dhistoricit : prsentisme et expriences du temps, Paris, Seuil, 2003.
38
Milo mostra bem o nascimento do sculo como unidade sistemtica de medida do tempo por volta de
1800 dentro do contexto da ruptura revolucionria, mas parece-me que no reala o fato de se tratar
menos de uma unidade de medida do tempo do que do passado.
178
partir dos anos 1990, constituindo-se a passagem ao sculo XXI em ocasio da

multiplicao de balanos crticos e preocupados ainda que tal preocupao
se restrinja, frequentemente, ao problema da funo social do historiador)39.
a esse questionamento acerca dos efeitos conceituais do passado que remete
o ponto de interrogao do ttulo desta apresentao.
Em busca de um giro temporal

Os historiadores, com certa aflio, segundo uns, ou com certa lucidez,
segundo outros, evocam, assim, a crise epistemolgica em que se encontra a
histria, ao contrrio, por exemplo, na Frana, da geografia (que a superou)40 e
39
Cf., a ttulo puramente indicativo, algumas publicaes em lngua alem (Horst FUHRMANN, berall ist
Mittelalter. Von der Gegenwart einer vergangenen Zeit, Munich, Beck, 1996; Hans Werner GOETZ
(dir.), Moderne Medivistik: Stand und Perspektiven der Mittelalterforschung, Darmstadt,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1999; Hans Werner GOETZ (dir.), Die Aktualitt des Mittelalters,
Bochum, Winkler, 2000; Johannes FRIED, Die Aktualitt des Mittelalters. Gegen die berheblichkeit
unserer Wissensgesellschaft, Stuttgart, Thorbecke, 2001; Hans Werner GOETZ et Jrg JARNUT (dir.),
Medivistik im 21. Jahrhundert. Stand und Perspektiven der internationalen und
interdisziplinren Mittelalterforschung, Munich/Paderborn, Fink, 2003; Peter MORAW et Rudolf
SCHIEFFER (dir.), Die deutschsprachige Medivistik im 20. Jahrhundert, Ostfildern, Thorbecke, 2005;
Valentin GROEBNER, Das Mittelalter hrt nicht auf. ber historisches Erzhlen, Munich, Beck, 2008) e
em lngua francesa (Alain GUERREAU, Lavenir dun pass incertain. Quelle histoire du Moyen ge
e e
au XXI sicle?, Paris, Le Seuil, 2001 ; S.H.M.E.S.P. (dir.), tre historien du Moyen ge au XXI
e
sicle (38 congrs de la SHMESP, 31 mai-3 juin 2007), Paris, Publications de la Sorbonne, 2008).
Convm, contudo, recordar que, para alm da legitimidade social definida por uma funo, , sobretudo,
a sua capacidade explicativa racional e coerente que a historiografia deveria demonstrar. Se os eruditos
e os romancistas conseguem fazer reviver um acontecimento ou um perodo to bem (quando no
melhor) do que um historiador, porque a funo cientfica do historiador (= dos seus escritos) no
essa. exatamente por isso que organizei o meu LHistoire (du Moyen ge) est un sport de
combat Rflexions sur les finalits de lHistoire du Moyen ge destines une socit dans
laquelle mme les tudiants dHistoire sinterrogent, disponvel na internet (http://lamop.univ-
paris1.fr/IMG/pdf/SportdecombatMac/pdf, ou ainda em http://hal-paris1.archives-ouvertes.fr/halshs-
00290183/fr/), 2007, numa feio dupla, relembrando de partida as diferenas entre a Idade Mdia
popular (moyengeux) e a Idade Mdia cientfica (mediviste), tentando a seguir usar a capacidade
explicativa do historiador sobre uma transformao de longo prazo. Considero que apenas a luta pela
cientificidade da Histria (simultaneamente nos seus procedimentos e na sua articulao com as outras
cincias sociais e no com as Humanidades) permitir resistir contudentemente eroso que afeta,
nas nossas sociedades, todas as atividades que no engendram, em curto prazo, um ganho (material)
mensurvel.
40
A renovao corresponde quilo que se chama s vezes giro geogrfico ou nova geografia (cf.
Jacques Lvy, Le tournant gographique. Penser lespace pour lire le Monde, Paris, Belin, 1999 ;
termo j empregado em 1996 por Marcel Gauchet em Le Dbat, 92 (1996), p. 41), associados em
particular aos nomes de Jacques Lvy (atualmente professor na cole Polytechnique Fdrale de
Lausanne) e de Michel Lussault (professor na cole Normale Suprieure de Lyon) e apoiados em obras
tericas, na revista EspacesTemps e no Dictionnaire de la gographie et de lespace des socits (Paris,
Belin, 2003). Alm de tais jogos de etiquetamento (giro, nova), o importante a ter em mente que
essa geografia saiu das suas trilhas batidas e se regenerou graas, de um lado, a um grande esforo
de conceituao; de outro (e consequentemente), ao abandono da concepo naturalizada do espao
que lhe havia sido legada pelo sculo XIX; e enfim a uma notvel estratgia de investimento do campo
acadmico e editorial (que no deixa de recordar o que se passou desde os tempos da pretendida
Escola dos Annales na Frana ou, mais tarde, da microstoria na Itlia). H a, acima de todas as
179
da arqueologia (que a est superando)41. O exemplo dessas duas disciplinas

irms poderia sugerir que a crise epistemolgica em questo est relacionada
falta (ou raridade, ou ainda ineficcia) de reflexes sobre o objeto
usualmente atribudo histria (e academicamente reproduzido), a saber: o
tempo (equivalente estrutural do espao para a geografia, e da estratificao
para a arqueologia).
Portanto, assim como a geografia livrou-se do espao natural pelo
recurso espacialidade, da mesma forma o historiador deveria superar o
tempo natural em prol da temporalidade. Assim como a espacialidade,
concebida como algo diferente da relao dos homens com a nossa
representao naturalista do espao, constitui uma dimenso essencial dos
fenmenos sociais (donde a geografia), da mesma forma a temporalidade,
concebida como algo diferente da relao dos homens com a nossa concepo
naturalista do tempo, deveria constituir uma dimenso essencial dos
fenmenos sociais (portanto, a histria)42.
Assim como ocorreu um giro espacial, ser necessrio que se produza
tambm (e no no lugar dele!) um giro temporal a partir do qual seria
abandonado o tempo como quadro natural da ao humana em benefcio da
temporalidade como dinmica da experincia43. Um tal giro temporal no
dvidas, todos os elementos de que teria necessidade quem quisesse refletir sobre um estratgia de
regenerao da histria.
41
Especificamente sob a forma de arqueogeografia, da qual um dos principais promotores me parece ser
Grard Chouquer (atualmente diretor de pesquisas no CNRS). A reflexo conceitural j est presente
(cf. em particular Quels scnarios pour lhistoire du paysage ? Orientations de recherche pour
larchogographie, Coimbra/Porto, CEAUCP, 2007), bem como o abandono da concepo subsidiria
da arqueologia em face da histria e, portanto, estreitamente estratigrfica e unilinear (isto , o que est
por baixo mais antigo do que est por cima), que fora inicialmente prpria a esta, em favor como o
nome indica de um compreenso espacializada das interaes humanas e destas com o meio. Em
contrapartida, a arqueogeografia ainda no conseguir impor-se entre os arquelogos, provavelmente
por carecer de uma estratgia eficaz para atrair investimentos no campo acadmico e editorial.
42
A profundidade da obstruo aparece particularmente clara, segundo me parece, na ambiguidade
permanente entre a histria-tempo passado e a histria-cincia histrica, o que conduz quer a utilizar
grafias diferentes (histria e Histria, a maiscula assinalando a cincia histrica mas s vezes o
inverso!), quer a distines nocionais (adjetivos distintos: histrico e historiogrfico, o segundo
rementendo cincia histrica; histria versus cincia histrica, isto , versus historiografia), mas que
so todas fortemente pessoais e pouco compartilhadas (idiossincrasias), logo de forma alguma
sistemticas nem mesmo frequentes, que devem sempre, pois, ser recordadas ao quando aparecem
pela primeira vez.
43
Dinmica da experincia consiste numa tentativa de conceito analtico referente ao carter temporal
da ao, por influncia de campo de experincia de Reinhart Koselleck, o qual, por sua vez, remete s
representaes coletivas autctones e se expressa em termos espaciais (campo) precisamente
180
significa, contudo ao menos a meu juzo , duas coisas, isto , no deve se

limitar a dois tipos de procedimentos.
Por um lado, no se trata simplesmente de recuperar a temporalidade
prpria da sociedade estudada (no meu caso, a sociedade medieval),
concebida como uma faceta particular do seu sistema de representaes
extico, e que deveria, portanto, ser estudada da mesma forma que a
espacialidade, a organizao material, o sistema de parentesco etc. No quero
dizer que no se deva faz-lo ademais esse um dos temas que leciono
atualmente em Paris , mas que o enriquecimento do questionrio (segundo o
que reconhecia a antropologia histrica) no a mesma coisa que a mudana
do questionrio, isto , do modo de apreenso racional do objeto estudado.
De fato, o pano de fundo comum de diversos trabalhos consagrados
nestas ltimas dcadas ao tempo medieval (limitando-me a esse periodo
acadmico) o fato de que estes so fundamentalmente concebidos como a
maneira pela qual as pessoas representavam, recortavam, mensuravam o
tempo quer dizer, o balano das diferenas entre eles e ns, a diferena
decorrendo sempre deles, na sua relao (subentende-se: no-objetiva) com
aquilo que , para ns, uma realidade evidente sobre cuja objetividade no
paira a menor dvida. Existe, portanto, o tempo fsico, homogneo, universal,
objetivamente mensurvel em suma, o nosso e h uma forma pela qual as
sociedades no-modernas (isto , do passado ou do presente quando
subdesenvolvidas) procedem, da maneira que podem, para se situar nele, ou
se desvencilhar deste tempo inelutvel do qual no podem escapar porque so
incapazes de conceb-lo...
No que se refere sociedade medieval, o passe de mgica, a meu juzo
crucial, mas completamente ignorado, realizado pela converso que todos
praticamos mais ou menos automaticamente das dataes medievais ao
nosso calendrio (por exemplo, feria quarta post diem sancti Martini, anno
domini millesimo duodecimo para designar o dia equivalente de hoje h mil
porque, nas representaes coletivas, o tempo , no essencial, pensado, expresso e medido

espacialmente.
181
anos atrs, isto , o dia 12 de novembro de 1012). No entanto, uma tal

conversibilidade jamais questionada (porque parece puramente tcnica)
simplesmente sustenta a ideia de que s existe uma nica relao com o
tempo, cuja transformao apenas lexical, na maneira de falar bastando,
portanto, traduzir as datas nossa lngua para estabelecer o seu sentido.
A segunda coisa qual no se deveria reduzir aquilo a que chamo de
giro temporal seria, por outro lado, o fato de simplesmente reintegrar a
durao e/ou a cronologia reflexo. a isso que mais comumente se limitou
o giro temporal (ou histrico) promovido por diversos antroplogos nos anos
1980, favorecendo simplesmente a incorporao da cronologia e/ou da durao
s suas reflexes44 enquanto que a antropologia (assim como a sociologia)
foi fundada e se desenvolveu alheia (e at mesmo em oposio) histria
(vede, em especial, os trabalhos funcionalistas, estrutural-funcionalistas ou
estruturalistas de Malinowski, de Radcliffe-Brown ou de Lvi-Strauss,
respectivamente, para nos limitarmos aos monumentos da antropologia).
Um tal giro temporal da histria significa, pois, que o historiador deve
deixar de considerar o tempo como quadro natural da ao dos homens sobre
os quais se debrua, como um tempo anterior ao social e no qual o social se
processaria. preciso, portanto, abandonar (direta ou indiretamente) as
filosofias idealistas do tempo, quer sejam hegeliana (o tempo como maldio
humana) ou heideggeriana (o tempo como ntico do homem).
De maneira diversa, e sem pretender torn-la a nica via possvel da
mudana de perspectiva45, eu lembrarei que Marx, se no chegou a instituir
uma filosofia particular do tempo, elaborou uma filosofia da histria que altera
44
Notvel exceo parece-me ter sido o trabalho de Catherine Als sobre os ianommis do espao
amaznico que leva a srio a dimenso temporal no apenas dos fenmenos sociais estudados, mas,
tambm os efeitos cognitivos ligados escala temporal adotada pela pesquisadora, a qual afeta
bastante fortemente o sentido atribudo s observaes (o que explica, p. ex., que se tenha podido
atribuir aos ianommis um estrutura de linhagens quando entre eles o parentesco de cognao.
C. Als, Chroniques des temps ordinaires. Corsidence et fission yanomami, L'Homme, 113 (1990),
p. 73-101, em especial, p. 92-93.
45
Cf, por exemplo, as reflexes do filsofo Franois Jullien sobre aquilo que ele chama de
transformaes silenciosas (F. J., Les transformations silencieuses (Chantiers, I), Paris, Grasset,
2009), a partir das representaes chinesas do tempo ou, pelo menos, daquilo que se apresenta como
tal, a importncia aqui estando menos na exatido da sua apresentao do que do efeito de
distanciamento que produzem diante daquilo que nos parece evidente.
182
radicalmente o sentido da temporalidade, ao afirmar que o homem est, por

princpio, inserido na histria, e, portanto, (e apenas portanto), no tempo 46.
Assim, o tempo s passvel de considerao a partir da histria (e no o
inverso, como em Hegel) e assim no pode ser nada alm de uma construo
social (histrica) cuja significao no pode se restringir a uma faceta da
cultura da sociedade estudada, mas remete, inapelavelmente, dinmica
social (histrica) da sociedade em questo.
Mortfera especialidade do passado

Porm, um verdadeiro giro temporal s ser possvel se o historiador
abdicar de ser considerado como um especialista do tempo, ou mais
exatamente de pores delimitadas do tempo. Daniel S. Milo inicia assim o seu
estimulante Trahir le temps, por uma alegoria das origens da cincia segundo a
qual as disciplinas se reuniram para repartirem entre si as tarefas, dentre as
quais a geografia recebe em seguida, na partilha, o espao, e a histria,
posteriormente apoiada pela geologia e pela biologia evolucionista, [recebe] o
tempo.47
A histria seria, portanto, uma cincia (ou disciplina) do tempo, ou mais
exatamente, do tempo social (se compreendermos assim a distino operada
pela introduo da biologia e da geologia). Mas o que mostra, alm disso, a
alegoria de Milo, que o tempo o tempo, com vrias maneiras de estud-lo,
mas cuja natureza no se questiona como tal, sendo este tempo adotado pelos
historiadores como se fosse um objeto evidente e natural48 exatamente da
46
Cf. especialmente, as observaes de Giorgio Agamben, Temps et histoire. Critique de linstant et du
continu, em: G. A., Enfance et histoire. Dprissement de lexprience et origine de lhistoire,
(1978) trad. fr. Paris, Payot, 1989, p. 111-130.
47
D. S. Milo, Trahir le temps..., p. 7. o que tambm parece admitir, p. ex., Jacques Le Goff, Au Moyen
ge : temps de lglise et temps du marchand, (1960), reeditado em : J. L. G., Pour un autre Moyen
ge. Temps, travail et culture en Occident : 18 essais, Paris, Gallimard, 1977, p. 46-66, aqui p. 60:
preciso cobiar uma investigao exaustiva que mostrasse, em certa sociedade histrica, o jogo [...] de
todos esses tempos no seio do Tempo. Assim comearia a esclarecer a matria mesma da histria [isto
, o Tempo J. M.] e poderia fazer reviver na trama da sua existncia os homens, caa do historiador.
48
H alguns anos, Michel de Certeau, Histoire et psychanalyse entre science et fiction, Paris,
Gallimard, 1987, p. 89, sugeriu que a objetificao do passado aps trs sculos poderia ter feito do
tempo o impensado de uma disciplina que no cessa de utiliz-lo como um instrumento taxonmico.
Constatao que segue igualmente F. Hartog, Rgimes dhistoricit, p. 18: O tempo tornou-se a
essa altura o po cotidiano do historiador, o qual o naturalizou ou instrumentalizou. No pensado, no
183
mesma maneira que a geografia adotou como objeto um espao concebido

como natural que, por fim, chegou a paralisar os gegrafos. No caso do
historiador, o tempo social fundamentalmente concebido sob a forma do
passado, uma vez que as sociedades que so objeto de trabalho do
historiador so sociedades anteriores sendo a histria do contemporneo
regularmente submetida a processos acerca da sua legitimidade, em especial
da parte de outros historiadores que destacam a proximidade da pesquisa
daqueles com a pesquisa jornalstica ou judiciria...
Decerto, Marc Bloch se ops, na sua famosa Apologia da Histria,
datada de 1941-1942, afirmao de que a histria a cincia do passado49,
mas ele fez isso em reao perspectiva usual e dominante entre os
historiadores, como testemunha, por exemplo, um artigo de Paul Mantoux, de
1903, no qual o historiador responde ao famoso artigo do socilogo Franois
Simiand, publicado no mesmo ano e na mesma revista, e que pretendia definir
as regras de um mtodo histrico cientfico (por oposio s regras do mtodo
que chamamos, hoje, de positivista).
Neste artigo, que representa a historiografia dominante na poca,
Mantoux define expressamente a histria como uma narrativa cronolgica dos
fatos e o encadeamento deles em sua ordem de sucesso, uma narrativa,
uma descrio, um quadro [...] do que particular, do que ocorre apenas uma
vez, em suma, uma histria cuja misso comemorar o passado, todo o
passado50.
Mantoux encarna, decerto, a historiografia dominante no entorno de
1900 mas, ainda um sculo mais tarde (em 2000), um dos historiadores de
maior destaque no mundo germanfono, Peter Blickle, no hesitou em incluir
porque seja impensvel, mas porque no se pensa sobre ele ou, mais precisamente, porque no se
pensa nele . Mas seja o que for, est claro que o tempo a dimenso da histria, embora o mesmo F.
Hartog possa definir seus regimes de historicidade como modos de relao com o tempo: formas de
experincia do tempo, aqui e acol, hoje e ontem. Maneiras de ser no tempo (ibid., p. 20) esta ltima
noo ecoando evidentemente o Ser e Tempo de Heidegger...
49
M. Bloch, Apologie pour lhistoire, ou Mtier dhistorien (1941/42), ed. tienne Bloch, 2 ed. Paris,
Colin, 1997, p. 49.
50
P. Mantoux, Histoire et sociologie , Revue de synthse historique, VII (1903), p. 121-140, aqui
p. 122-123.
184
em sua grande obra derradeira sobre o comunalismo uma declarao liminar

segundo a qual o objeto da cincia histrica a reconstruo do passado,
desde que situa o homem no centro do seu interesse.51
A perspectiva de oposio de Marc Bloch est longe, portanto, de haver
sido plenamente adotada. Devemos, ainda, reconhecer que, apesar dessa
denncia, e da sua definio, bem conhecida, da histria como cincia dos
homens no tempo, o prprio Marc Bloch nunca chegou a abandonar a
alternativa passado/presente, recorrente na Apologia e, por conseguinte, a
prorrogao do passado como objeto prprio do historiador: porque no
estudar o passado em si e por si, como fazem os antiqurios52, mas como
meio para a compreenso do presente implica, ainda assim, ao fim e ao cabo,
a manuteno do passado como categoria evidente, desviando assim a sua
crtica53.
51
Peter Blickle, Kommunalismus. Skizzen einer gesellschaftlichen Organisationsform, Mnchen,
Oldenbourg, 2000, t. 1, p. 1. A reconstruo do passado como objeto da histria (como da memria)
igualmente uma categoria que aparece em Paul Ricoeur (cf. La marque du pass, Revue de
mtaphysique et de morale, 17 (1998/1), p. 7-31, p. ex. p. 15), ainda que fale mais frequentemente de
representao do passado: P. Ricur, Lcriture de lhistoire et la reprsentation du pass, Annales
HSS, 55 (2000), p. 731-747, passim. Quanto a ressurreio do passado como horizonte da histria, ela
expressamente admitida por Henri-Irne Marrou: Comment comprendre le mtier dhistorien, em:
Charles Samarran (dir.), Lhistoire et ses mthodes, Paris, Gallimard, 1961, p. 1465-1540, aqui
p. 1468-1470 (onde ope, p. ex., o tempo presente tal qual foi vivido pelos heris ou atores que
estudamos e o tempo reencontrado como o revive, o ressuscita, o reautaliza o historiador) .
52
Cf. Ernst Troeltsch, Die Bedeutung des Protestantismus fr die Entstehung der modernen Welt,
Mnchen/Berlin, Oldenbourg (Historische Bibliothek, 24), 1911, p. 5-7 (onde opem o fim maior que
toda pesquisa histrica busca implicitamente: a compreenso do presente e as pesquisas que no se
interessam seno pelos objetos do passado em si e so boas para os antiqurios e no exigem nem o
menor trabalho", bem como M. Bloch, Apologie, op. cit., p. 60, onde distingue o ofcio do historiador
daquele dos antiqurios ocupados, por mrbida dileo, em desnudar os deuses mortos.
53
Que as coisas fiquem claras: no procuro de forma alguma prover a ideia de um historiador que
escaparia ao seu presente a fim de reconstituir o que passou. Gustav Droysen mostrou claramente
desde os anos 1840 a inanidade dessa posio rankeana: o historiador trabalha necessariamente no
seu presente e a partir do seu presente, da mesma forma que o antroplogo no pode nem deve, no
contexto da sua observao participante, deixar de ser um estrangeiro. O que constrange o historiador a
historicizar o seu prprio trabalho, sua racionalidade, seus conceitos etc. para construir um saber que
tem pouco a ver com o saber autcotone (cujo conhecimento necessrio ao historiador, mas no
exaure de forma alguma o entendimento do sistema social em tela): o problema no hierarquizar
esses dois saberes, especialmente com recurso (explcito ou no) da metfora do desvelamento, o
historiador revelando em ltima instncia o sentido das aes das pessoas do passado um sentido
que lhes escapara. No se pode hierarquizar tais saberes, pois so de duas naturezas diversas
(familiaridade versus saber racionalista) e tm dois objetos distintos: a ordem (para o saber autctone)
e a dinmica interna (para o historiador). Por outro lado, incontestvel que o trabalho cientfico
(compreendido a a histria) enriquece o presente, cuja inteligibilidade aperfeioa (o que nada tem a ver
com a concepo ingnua da historia magistra vitae, destinada a orientar as decises do futuro ou a
evitar que as sociedades reproduzam os erros j cometidos) , e que a inteligibilidade de tudo aquilo
que podemos observar a partir do presente que constitui o objeto do trabalho cientfico. Por
conseguinte, o que recuso na oposio passado/presente no o trabalho a partir do presente acerca
185
O passado , pois, a poro do tempo humano naturalmente institudo

(formulao cujo carter contraditrio eu assumo) como objeto do historiador
e ele , em seguida, ainda mais desmembrado em subespecialidades, elas
prprias validadas academicamente e, assim, naturalizadas. Por exemplo: os
medievalistas trabalham sobre a Idade Mdia, ou so os especialistas em
Idade Mdia em sua condio de seo particular do passado a eles reservada
em meio aos historiadores.
Mas esse passado, concebido quer como um fim em si mesmo (como
para Mantoux ou Blickle), quer como um meio de aceder compreenso do
presente (discurso corrente54 que tem talvez como uma de suas mais claras
manifestaes o ttulo da principal revista de histria britnica, a Past &
Present, no entanto fundada numa perspectiva anticonservadora e, em parte,
marxista), mostra-se consideravelmente problemtico. A cincia histrica que
se constitui por volta de 1780 (segundo Koselleck), foi assim concebida como
um meio, ao mesmo tempo, de colocar em cena e de superar (em suma, de
instituir) a ruptura entre passado e presente realizada, pela primeira vez, pelo
episdio revolucionrio francs.
O foco sobre o passado corresponde, aqui, a um anseio mais ou menos
explcito de instituir um hiato radical entre o agora e o antes, radicalismo
cuja motivao ideolgica, cerca de 1800, no escapar a ningum. Mas sua
importncia reside, sobretudo, no fato de que contribuiu formao da cincia
histrica. O foco sobre o passado privilegia enfaticamente a ruptura em
detrimento da transformao, e ningum ficar surpreso ao constatar que os
de sociedades passados, o distanciamento do objeto histrico (a inteligibilidade da dinmica interna

das sociedades e da sua articulao) por um procedimento de pura explorao dos arquiplagos
longnquos, estudados por eles mesmos e, em suma, fora da histria: a metfora dos arquiplagos
longnquos remete aqui evidentemente obra de Marshall Sahlins, Des les dans lhistoire, (1982)
trad. fr. Paris, Gallimard/Seuil, 1989, na qual, precisamente, a antropologia procura reintroduzir a histria
na antropologia da mesma maneira que seria bom que a histria fosse reintroduzida em muito estudo
pretensamente histrico que se contenta, contudo, em revisitar o passado...
54
Cf. p. ex. J. G. A. Pocock, The Origins of Study of the Past: A Comparative Approach, Comparative
Studies in Society and History, 4 (1962), p. 209-246, especialmente p. 211, onde Pocock considera
the conditions under which a historian may exist whose aim is to study the past and its relationship to
the presente, a historiografia no passando de um dos modos da conscincia que os homens tm do
seu passado (mens awareness of their past), ou ainda a conscincia que tm de um passado crucial
para seu presente (mens awareness that they have pasts which are important in various ways to their
presente).
186
historiadores adotam usualmente uma argumentao (ou reflexo) que

privilegia as viragens brutais, as rupturas, explicitadas por um vocabulrio tinto
de crises, revolues, mutaes, viradas, renascimentos etc.55 Por
conseguinte, so raros tambm os desafios lanados a tal afirmao de uma
fratura que no chegam proposio inversa de uma continuidade, como se a
nica alternativa se desse entre conservao ou ruptura56.
No , portanto, o passado que se impe ao historiador, mas o
historiador que, no estado atual da cincia histrica, se institui como tal ao se
apropriar do passado (e da ruptura). Porque a especificidade do discurso
historiogrfico corrente (e no de qualquer um possvel) reside justamente,
como bem demonstrou o filsofo Grard Mairet, no estabelecimento de uma
equivalncia entre a histria e o histrico, equivalncia/deturpao justamente
permitida pela mobilizao da categoria do passado: a especificidade do
discurso da histria consiste em tomar por histria aquilo que dito sobre o
passado57.
55
Remeto assim novamente a uma das minhas primerssimas inquietaes, pois j tive a oportunidade de
chamar a ateno sobre a aporia que constitura o discurso sobre a crise da nobreza ao fim da Idade
Mdia, por no se conseguir (ou se tentar) conceber uma dinmica global de transformao (J. Morsel,
Crise ? Quelle crise ? Remarques propos de la prtendue crise de la noblesse allemande la fin du
Moyen ge, Sources. Travaux historiques 14 (1988), p. 17-42). Mas me propunha ento
simplesmente a substituir a palavra crise por um conceito de mutao destinado a caracterizar uma
transformao multiscalar (mas em escalas espaciais) resultando de um processo duplo de
desestruturao e reestruturao simultneas (ao passo que a idia de crise leva em conta apenas a
desestruturao) e, posteriormente, tentei estudar essa dinmica a propsito do que chamei de
sociognese da nobreza na Alemanha meridional (em francs, cf. cf. J. Morsel, Linvention de la
noblesse en Haute-Allemagne la fin du Moyen ge. Contribution ltude de la sociogense de la
noblesse mdivale, in J. Paviot, J. Verger (dir.), Guerre, pouvoir et noblesse au Moyen ge.
Mlanges en lhonneur de Philippe Contamine, Paris, PUPS, 2000, p. 533-545). Assinalo tambm
porm a fim de deix-las de lado visto no serem, a meu juzo, historiogrficas as grandes narraes
teleolgicas que se prendem s origens (o nascimento) de fenmenos atuais ou subatuais : a Europa
perseguidora, a individualizao etc. bem como as abordagens evolucionistas (veja-se o que seria o
nome de uma das maiores colees histricas na Frana, intitulada volution de lhumanit [Evoluo
da Humanidade], lanada em 1920 por Henri Berr que prossgue at hoje), as quais repousam sobre
concepes organicistas mais ou menos assumidas - Judith E. Schlanger, Les mtaphores de
lorganisme, Paris, Vrin, 1971, havendo mostrado precisamente como a metfora organicista clssica
(funcional e hierrquica) est orientada a um sentido evolucionista pela introduo de uma dimenso
temporal at ento ausente, o que permite transferncias conceituais entre biologia evolucionista e a
organizao social no tempo sobre as quais chamou a ateno Sigrid Weigel, Genea-Logik. Generation,
Tradition und Evolution zwischen Kultur- und Naturwissenschaften, Mnchen, Wilhelm Fink, 2006.
56
particularmente o caso daqueles que consideram que a queda do Imprio Romano do Ocidente no
ocorreu e que as instituies imperais ainda perdurariam, bem ou mal, por vrios sculos cf. Chris
Wickham, La chute de Rome naura pas lieu, Le Moyen ge, 99 (1993), p. 107-125.
57
G. Mairet, Le discours et lhistorique. Essai sur la reprsentation historienne du temps, Paris,
Mame, 1974, p. 171. Essa obra bastante desconhecida recomendada tambm por suas
consideraes acerca da estrutura serial do acontecimento, por suas anlises crticas do simplismo
187
Com o passado situamo-nos, pois, ipso facto, no centro do processo

discursivo pelo qual o discurso da histria se nega como discurso e se afirma
como narrativa pura e transparente, verdadeira, sobre as sociedades
desaparecidas (isto do passado), longe da concepo da histria como
cincia da transformao social reivindicada por certos historiadores,
atualmente ainda em menor nmero58. Porm, se admitirmos que o historiador
trabalha menos com sociedades desaparecidas do que com sociedades que se
transformaram e, assim, o estatuto da histria contempornea em si deixa de
ser um problema ento o passado no poder ser nada alm do conjunto
das transformaes em questo, por oposio ao estado passado esttico e
acabado ao qual ele , sistematicamente, reduzido. (Ser que deveramos,
ento, falar mais de passando do que de passado?)
Ora, a funo social diretamente vinculada a esta concepo de trabalho
com as sociedades desaparecidas da qual se assenhoram instantaneamente
os historiadores que padecem da falta de legitimidade social a da
preservao contra a perda, da luta contra o esquecimento. Sentimo-nos,
portanto, no direito de interrogarmo-nos se, para alm das diferenas de
definio da histria (Mantoux, Bloch, Blickle etc.), a referncia fundamental ao
passado que ela fosse promovida ou ao menos no eliminada no o que
permitiu que se desenvolvesse uma grave confuso acerca do trabalho do
historiador, neste caso entre histria e memria, apesar dos apelos de
historiadores a que se diferenciem muito bem ambas as coisas59.
causal do historiador e por suas observaes nada indulgentes sobre muitos luminares da historiografia
do sculo XX.
58
M. Bloch, Apologie... ; J. Morsel, La noblesse contre le prince... ; A. Guerreau, Lavenir dun pass
incertain... No preciso insistir em quanto essa concepo deve, diretamente ou no, filosofia da
histria marxiana.
59
Cf. especialmente Pierre Nora, Entre Mmoire et Histoire. La problmatique des lieux, em: P. NORA
(dir.), Les lieux de mmoire, I, Paris, Gallimard, 1984, p. XV-XLII, aqui p. XIX-XX (enquanto em 1978, no
seu artigo Memria coletiva em : J. Le Goff et al. (dir.), La nouvelle histoire, Paris, Retz-CEPL, 1978,
p. 398-401, o binmio-chave era memria coletiva/memria histrica, e histria e memria podiam ainda
no ser fundamentalmente opostas, mas hierarquizadas ou, em todo o caso, ligadas por uma relao
gentica). Apresentao do debate igualmente por F. Hartog, Rgimes dhistoricit, p. 133-162. A
distino feita aqui no tem relao com aquela que opera Paul Ricoeur entre histria e memria, a
primeira sendo uma prtica de escrita destinada a estabelecer a verdade enquanto a segunda uma
palavra viva, um testemunho que visa fidelidade (La mmoire, lhistoire, loubli, Paris, Seuil, 2000,
p. 646-648, e Lcriture de lhistoire et la reprsentation du pass, Annales H.S.S., 55 (2000), p. 731-
747): a memria da qual se fala no muito mais que a lembrana.
188
A memria (entendida, aqui, no como somatrio de recordaes, mas

como comemorao) est, por um lado, relacionada a uma afirmao de
identidade60, ao mesmo tempo (e como corolrio) que a uma demarcao em
face das memrias concorrentes, baseando-se numa seleo em funo de
imperativos do momento61. A memria , portanto, uma representao do
passado, quer dizer, ao mesmo tempo a figurao de uma essncia passada,
apresentada como presena direta e absoluta no presente. A histria, ao
contrrio, como abordagem cientfica exclui a triagem (que no se confunde
com a constituio de um campo de observao), e no pretende desvelar uma
essncia, mas apresentar resultados que so sempre provisrios e passveis
de aperfeioamento.
Assim, na perspectiva aqui adotada, a confuso entre histria e
memria, mantida pela presso social sobre os historiadores, intimando-os a
justificar sua atividade em termos de uma utilidade social que seja evidente 62,
no resultaria apenas dessa presso, mas seria indissocivel da configurao
do objeto deles, portanto, de sua epistemologia e o emprego, por Paul
Mantoux, do conceito de comemorao, antes mencionado, me parece
justificar essa suspeita. Por conseguinte, todo esse esquema temporal
subjacente (com a oposio entre passado e presente) que fragiliza a prtica
do ofcio, porque ele que possibilita a converso do passado em objeto dos
historiadores.
Bloqueios mentais
60
Um filme recente, Be kind, Rewind (Michel Gondry, 2008), mostra claramente a separao entre a
histria e o passado comunitariamente apropriado (a memria) quando nele se diz a uma senhora (a fim
de justificar a realizao de um filme apresentando uma verso falsa da vida de Fats Waller e tendo
como locao a vizinhana de Passiac, Nova Jrsei, na qual ela vive): Our past belongs to us, we can
change it if we want. Na mesma perspectiva, J. G. A. Pocock, The Origins of Study of the Past,
p. 212-213, reconhece que existem tantos passados quantos grupos sociais e prope usar the word
past-relationship to express this specialised dependence of an organised group or activity within society
on a past conceived in order to ensure its continuity, sabendo que a society, then, may have as many
pasts, as it has past-relationships, isto , tantas histrias (histories).
61
Tzvetan Todorov, Les abus de la mmoire, Paris, Arla 1995, p. 14, insiste fortemente nessa
seletividade.
62
Grard Noiriel, Sur la crise de lhistoire, (1996) 2 d. Paris, Gallimard, 2005, p. 111-114, 242-245.
189
Porm, o fato de que o passado tenha se mantido como um objeto

central no discurso do historiador no pode ser atribudo de maneira simplista
apenas imprudncia desses profissionais: ele nos remete, tambm e,
sobretudo, resistncia dos bloqueios que se lhes impem 63. O passado s
pode ser considerado como uma das partes de um sistema de representao
do social particularmente coerente, o que dificulta muito j que torna pouco
concebvel que se avance em prol de uma real explicitao.
Colocar em questo o passado como objeto do historiador implica,
consequentemente, questionar tambm os instrumentos lgicos, tericos ou
retricos que lhe permitem crer que articula, em seu ofcio, realmente o
presente e o passado. Trata-se, em particular, de pr em causa no apenas o
binmio conceitual (passado/presente), mas aquilo que possibilita a crena na
ideia de que, apesar de sermos incapazes de retornar efetivamente ao passado
(salvo na fico cientfica), o passado que o historiador pode observar a partir
do presente atravs dos vestgios desse passado que lhe asseguram, ao
mesmo tempo, a sua revelao e o seu perfeito reconhecimento.
Sem pretender ser exaustivo, mencionarei dois aspectos que, a meu
juzo, estruturam o pensamento histrico e dificultam o questionamento do
carter certo, evidente, da articulao passado/presente. Um deles est ligado
temporalidade do prprio historiador (cativo de seu tempo e das suas
representaes coletivas); o outro est situado no centro mesmo da semntica
histrica (isto , a procura por indicadores significativos).
A memorializao da histria (isto a assimilao da histria
memria) a que me referi h pouco, baseada na confrontao
passado/presente, foi amplamente fortalecida por um processo paralelo,
tambm ele fundado na mesma confrontao, mas que dessa vez o inscreve
63
Mencionarei aqui apenas por alto (por simples razes de lugar) uma dimenso sociolgica que conviria
necessariamente de ser levada em conta, pois contribui bastante para reproduzir o carter de evidncia
do objeto passado: a organizao acadmica da pesquisa, que segmenta os historiadores por
perodos, subperodos (como a Alta Idade Mdia, Idade Mdia Central ou Clssica, Baixa Idade Mdia)
com os esforos reais do ponto de vista dos recrutamentos profissionais, dos convites aos colquios,
dos temas de publicao etc. o que dota o passado de um consenso tcito, pois a nica coisa sobre
a qual se disputa a maneira como se lhe pode recortar...
190
no territrio e, desse modo, favorece o seu carter de evidncia natural: este

processo aquele do tombamento, da patrimonializao64.
O patrimnio (no sentido atual e coletivo do termo, e no no jurdico e
particular) baseia-se, com efeito, diretamente no fenmeno da ruptura entre
passado e presente que promove a mudana do regime de historicidade por
volta de 1800. Anteriormente, a relao com o passado apoiava-se no princpio
da reutilizao permanente (reaproveitamento, spolia), de tal forma que a
noo de patrimnio era simplesmente impensvel porque pressupe a
conscincia de uma descontinuidade e o receio de uma perda. Da,
precisamente, o nascimento do museu e dos arquivos pblicos tambm por
volta de 1800.
Desde a dcada de 1960, acentuando-se vertiginosamente a partir da
seguinte, o discurso patrimonial inscreve na natureza das coisas (e
especialmente do territrio) a confrontao passado/presente, em detrimento
da historicidade dos lugares, monumentos, paisagens etc. em questo, isto ,
das etapas do que Grard Chouquer chama de transformisso (a transmisso
e a transformao progressiva entre o passado e o presente) 65, reduzindo essa
64
Sobre a naturalidade coletivamente prestada ao territrio como espao apropriado por um grupo, cf.
particurlarmente Guy Di Mo (dir.), Les territoires du quotidien, Paris, LHarmattan, 1996. O
desentendimento acerca do conceito de lugar da memria elaborado por Pierre Nora, largamente
entendido como lugar ao contrrio da sua significao, parece-me precisamente bastante revelador do
parentesco que acabou por ser admitido entre memria (nacional) e patrimnio (nacional). Alis, no
decerto por algum acaso que se confiou a P. Nora a introduo geral da grande mesa-redonda Tri,
slection, conservation. Quel patrimoine pour lavenir? (Actes de la table ronde organise sous
lgide de lcole nationale du patrimoine, 23, 24 et 25 juin 1999), Paris, Monum/ditions du
patrimoine, 2001, p. 15-17.
65
Uma observao central de P. Nora na sua Introduo mesa-rendonda citada na nota precedente
mostra bem a profundidade do problema: claro hoje para todos que o patrimnio no uma mera
herana do passado, mas uma construo do presente (p. 17). Alm de a claridade postulada no se
reportar de fato seno a uma poro restrita, minoritria, de pessoas que se interrogam sobre a
natureza desse conceito e das suas relaes com os de histria e de memria, e mesmo se a
dimenso efetivamente construda (com suas conotaes de artificialidade e de instrumentalizao) do
patrimnio deva ser retida, observar-se- sem dificuldade como a argumentao est instalada no
mago do binmio passado/presente como se a redefinio das relaes entre histria e patrimnio
pudesse limitar-se a opor herana (a qual se impe) e construo (o que se guarda). Por conseguinte, a
posio crtica que P. Nora adota implicitamente em face aos aclitos do tombamento mediante essa
observao perde boa parte da sua pertinncia, visto manter-se fechada no quadro passado/presente
em vez de aprofundar a noo herana: em vez de remeter um e outro respectivamente ao passado e
ao presente, preciso admitir que o patrimnio (no sentido atualmente comum do termo) repousa
sobre a confrontao do passado com o presente ao passo que a herana inclui o conjunto de
transformaes (acrscimos, subtraes, reclassificaes, ressemantizaes de usos) que afeteram
uma forma a partir do momento em que foi realizada. A herana assim uma transmisso ao mesmo
tempo que uma transformao, donde o neologismo proposto por Grard Chouquer de transformisso
191
transformisso a um problema: toda modificao introduzida nesse

entretempo torna-se uma falha a ser evitada ou mesmo corrigida pela
restaurao (e cada vez mais pela reconstituio virtual na tela em 3D), quer
dizer, pela falsa ressurreio de um passado desaparecido, ressuscitado para
ser embalsamado66. Consequentemente, toda transformao no futuro dever
ser banida, isto , um presente eternizado e a histria recusada.
A relao passado/presente , pois, dotada de um efeito de naturalidade
ainda maior do que no nico discurso do historiador tanto mais que no novo
regime de historicidade que se afirma, designado presentismo por Franois
Hartog67, a sobrevalorizao do presente decorre fundamentalmente de uma
depreciao do futuro (em oposio ao regime de historicidade anterior, dito
moderno, no qual a perspectiva de futuro foi concebida com otimismo, como
promessa de progresso e de esperana), o que acentua ainda mais a
configurao do presente em relao ao passado.
De outro modo, o que me parece facilitar notavelmente o duplo
aspecto de epifania e de mimesis do passado (mostrar como foi de fato
segundo a famosa frmula de Ranke) pelos historiadores a noo de
vestgio, na condio de vetor entre o passado e estes historiadores, e de
figura especular (invertida)68 de uma realidade desaparecida. Mas, seria
equivocado, mais uma vez, considerar que isso diga respeito apenas aos
historiadores, digamos, tradicionais (positivistas) na esteira de Ranke.
para designar o que constitui fundamentalmente o objeto do historiador e do arquelogo.

66
O paradigma a tal respeito, numa poca quando a categoria dominante era a de monumento histrico
(a inclusos os documentos escritos, qualificados de Monumenta historica nas mltiplas colees
editorais das quais a alemo no seno a mais conhecida) em vez da hegemonia atual do
patrimnio poderia ser encontrado no caso da igreja condal de Faverney (Haute-Sane), datada do
sculo XII porm dotada, na poca moderna, de uma decorao em gesso destinada a mascarar-lhe o
carter medieval: entre 1844 e 1848, o edifcio foi restaurado de volta sua feio medieval (elimina-se,
pois, o envelope moderno) e assim que foi classificada e tombada a igreja de Faverney, retornada ao
medieval (Simon Pichaud, Patrick Blandin, Pour une politique de protection raisonne du patrimoine:
lexprience de la Franche-Comt, em: Tri, slection, conservation..., p. 108-114, aqui p. 109). Pois o
tombamento consiste sempre em escolher um estado determinado (que se pensa exprimir a essncia
do objeto, logo em geral seu estado original mas no necessariamente) e fossiliz-lo.
67
F. Hartog, Rgimes dhistoricit
68
Deixarei de lado aqui a dimenso especular do discurso historiogrfico clssico, para o qual j tive a
oportunidade de chamar a ateno, (LHistoire (du Moyen ge) est un sport de combat..., p. 40-42),
ao que se poder ajuntar tanto o ttulo (Speculum) da principal revista norte-americana de histria
medieval quanto o seu logo (um escudo figurando uma mo com um espelho).
192
Com efeito, a definio de histria como conhecimento a partir de

vestgios69 constitui, certamente, uma das premissas mais bem estabelecidas
nas representaes dos historiadores, tanto na Frana como em outros
lugares. tienne Anheim observou recentemente a este respeito que essa ideia
constitui um dos raros pontos de consenso entre os defensores do Mtodo
histrico e seus adversrios70, constituindo, assim, uma base de identidade
para a histria alm dos embates entre escolas71.
O questionamento desta certeza partilhada e irrefletida tornou-se ainda
mais necessrio desde que a assimilao da histria a um conhecimento a
partir de vestgios se viu parafusada nos anos 1980 pelo famoso paradigma
indicirio de Carlo Ginzburg72, que viu a no uma particularidade da histria,
mas um sinal de sua pertena a um conjunto mais vasto de disciplinas do
(re)conhecimento (medicina, psicanlise, criminologia, jurisprudncia, crtica de
arte, divinao etc.). Essa classe de disciplinas caracterizada por um certo
tipo de operao cognitiva, a deduo particularista (quer dizer, que liga o
vestgio a um e apenas um ato), que chega a excluir a histria do campo das
cincias definidas em relao ao paradigma galileano (na base das nossas
cincias experimentais, iterativas e nomolgicas).
O importante aqui no a negao do estatuto de cincia histria, mas
que, sendo assim, o conhecimento por vestgios posto em ao pelos
historiadores deixe de ser uma tcnica selvagem ligada necessidade prtica
(a impossibilidade de acessar diretamente o objeto de estudo) para
transformar-se numa epistemologia de pleno direito, dotada de uma genealogia
69
M. Bloch, Apologie pour lhistoire, p. 71.
70
Essa unanimidade obtida sem confronto entre escolas aparentemente opostas claramente ilustrada
pelo que me parece ser um lapso de Marc Bloch: de cor, ele atribui erroneamente a expresso
conhecimento a partir de vestgios (connaissance par traces) a Franois Simiand, quando porvm de
Charles-Victor Langlois (em Ch. V. L et Charles Seignobos, Introduction aux tudes historiques,
(1898) reed., Paris, Kim, 1992, p. 29, 65-67).
71
. Anheim, Singulires archives. Le statut des archives dans lpistmologie historique. Une discussion
de La mmoire, lhistoire, loubli de Paul Ricur, Revue de Synthse, 125 (2004), p. 153-182, aqui
p. 155-156.
72
C. Ginzburg, Signes, traces, pistes. Racines dun paradigme de lindice (ed. ital. 1979), Le Dbat, 6
(1980), p. 3-44, reed. modificada (nova traduo, ausncia de icnografia) sob o ttulo Traces. Racines
dun paradigme indiciaire, em : C. G., Mythes, emblmes, traces. Morphologie et histoire, Paris,
Flammarion, 1989, p. 139-180 et 268-286 (ed. citada aqui).
193
que ponha a interpretao do vestgio no lado da caa e o historiador no lado

do caador: Mas, por detrs deste paradigma indicirio ou divinatrio entrev-
se o gesto talvez mais antigo da histria intelectual da espcie humana: aquele
do caador ajoelhado sobre a lama a perscrutar os traos da presa.73
Colocada assim no princpio (tanto do ponto de vista temporal quanto
intelectual) da histria, o conhecimento por meio de vestgios vira uma espcie
de fraqueza gentica e, portanto, consubstancial da histria e no contigente
s suas condies de formao no sculo XVIII, logo corrigvel. O
conhecimento por meio de vestgios entra dessa forma na natureza da histria
e, graas a esse conhecimento, decorre a fixao da histria na relao
passado/presente como ressureio do passado.
Pois, quando se examina a natureza semitica do vestgio em questo,
na obra de Ginzburg como em seus predecessores, observa-se facilmente que
ele constitui fundamentalmente uma pegada e no uma pista (isto , uma
srie orientada de traos)74 nem um ndice (ou seja, uma parte do objeto, um
resto remetendo por metonmia ao objeto original), tampouco um sintoma (isto
, o signo perceptvel de uma presena imperceptvel), para recordarmos os
diversos tipos de signos75.
Ora, de um ponto de vista semitico, a pegada testemunha um contato
passado com o agente (a pegada s se torna visvel no momento em que se
retira o p), de tal forma que se considere usualmente que a pegada remete a
um desaparecimento. Focalizado assim na relao matriz/pegada, o vestgio-
73
C. Ginzburg, Traces , p. 151. A metfora cinegtica encontra-se tambm, p. ex., em J. Le Goff (cf.
supra, n.11).
74
Teria eu, alis, a tendncia de considerar que a naturalizao metafrica do correr do tempo e do andar
unilinear, ao revs (anamnsico) do historiador est assegurada pelo uso geral do termo fontes, pelo
que se observa precisamente 1) que se impe (e se generaliza com a mesma metfora aqufera em
todas as lnguas europias) no momento mesmo quando se constitui a cincia histrica (perodo entre
1750-1850), e 2) que a fonte-poo (donde o historiador vai iar suas informaes) foi substituda em fim
do sculo XIX pela fonte borbotante que engendra um curso dgua que chega naturalmente ao
historiador. Sobre essas diversas metforas, a sua transformao e sua possvel significao, cf. a
minha obra em preparao Spectres des sources.
75
Cf. particurlamente os trabalhos de Umberto Eco, Trattato di semiotica generale, cuja primeira edio
italiana data de 1975 e j estava na sexta em 1979 (data da publicao do texto de C. Ginzburg); em
ingls: A Theory of Semiotics, Bloomington/London, Indiana University Press, 1976, p. 217-224; em
francs: Smiotique et philosophie du langage, Paris, P.U.F., 1988, p. 52-59; Le signe. Histoire et
analyse dun concept, Bruxelles, Labor, 1988, p. 140-144.
194
pegada torna-se desde j um operador fundamental da concepo da histria

como reconstruo/ressurreio do passado76 e de um passado pensado
como srie de eventos (cada qual deixando um vestgio e cada vestgio
estando fechado sobre si mesmo).
dessa forma, como conhecimento por pegadas, que a histria se v
assimilada a uma reconstruo/ressurreio do passado, a ruptura temporal
entre a impresso e o seu leitor situando-se no mago do emprego da metfora
do conhecimento por meio de vestgios para a histria: uma pegada indica
algo que, no momento da sua leitura, irreversivelmente passado.
Tratar os documentos-traos como pegadas , destarte, indissocivel da
esperana desesperada de ressuscitar o passado que estava no bojo do
raciocnio historiogrfico clssico. O vnculo assim estabelecido e reproduzido
entre a histria e o passado explica, sobretudo: 1) que os historiadores em
geral tenham tanta dificuldade em livrar-se da tarefa memorialista que lhes
atribuda, 2) que o trabalho dos historiadores seja to mal distinguido, aos
olhos dos profanos, das fices do tipo O Cdigo da Vinci, 3) que qualquer
pessoa possa se definir como historiador (ou historiador medievalista) desde
que haja publicado algumas linhas sobre o passado (a Idade Mdia) sem que
ocorra a ningum a ideia de denunciar (ou pelo menos, eficazmente) o engodo.
Toda a ambiguidade jaz na preposio sobre: se, de fato, o historiador
trabalha sobre documentos antigos, documentos do passado (no sentido do
anteriormente, do outrora), nada permite considerar que sejam documentos
sobre o passado. O que caracteriza a histria medieval, por exemplo, em
verdade menos a Idade Mdia do que a histria: o fato que ela se realize a
76
Encontra-se uma manifestao clara disso em Krzysztof Pomian, Histoire et fiction, Le Dbat, 54
(1989), p. 114-137, reed. em (e citado segundo) K.P., Sur lhistoire, op. cit., p. 15-78, aqui p. 47-48:
Embora estando presente, um objeto datado pertence a uma passado determinadoao perodo das suas
origens. Pertence no sentido em que guarda a marca que faz parte da sua identidade da mesma forma
que guarda s vezes a marca de diversas vicissitudes que experimentou ao longo da sua histria. Uma
vez datado, o objeto adquire assim uma dupla pertena temporal. [...] Tambm efetivamente um
intermedirio entre nosso presente e o passado que representa junto de ns, do qual um vestgio e
cujo conhecimento torna possvel. A escolha tanto mais significativa, pois K. Pomian se incorpora
claramente quilo que foi a Nova Histria (dita s vezes tambm Escola dos Annales), o que faz
lembrar novamente quo generalizada a episteme do conhecimento a partir de vestgios.
195
respeito da Idade Mdia tem com certeza efeitos prticos especficos (natureza
e forma da documentao etc.) mas porqu seria necessrio transformar
essas especificidades em propriedades intrnsecas da histria medieval, cuja
nica consequncia fragmentar a histria e cavar o fosso em relao s
outras cincias sociais?
Por conseguinte, os historiadores no trabalham sobre o passado, mas
com o passado sobre sociedades, neste caso sociedades antigas (e, no que
tange aos medievalistas, a sociedade medieval) mas no porque elas sejam
do passado, mas porque elas so sociedades (objeto das cincias socias,
independentemente da antiguidade ou modernidade destas) e porque elas
existem no tempo (objeto especfico do historiador no seio das cincias
sociais) caso se queira recordar Marc Bloch ou, noutras palavras e
sobretudo, porque elas so sociedades que se transformaram e cuja
transformao observvel. No se trata de meros jogos de palavras, porque o
que a assimilao do documento a uma pegada que remete a uma ausncia
faz desaparecer simplesmente a sociedade no como substncia
facilmente conversvel em ator coletivo dotado de um inconsciente meta-
individual, mas, abstratamente, como o social.
Para concluir: a focalizao clssica (e ideolgica) da histria sobre a relao

de oposio passado/presente, aferrolhada por uma noo mgica, objeto de
culto geral, o vestgio (irmo siams, alis, da outra deusa do historiador, a
fonte), torna esse ltimo duplamente incapaz de compreender as sociedades
antigas como, por exemplo, a sociedade medieval: por um lado, ela enviesa
nossa compreenso das sociedades antigas, s quais emprestamos
implicitamente a nossa temporalidade em vez de tentarmos compreender como
elas integram a varivel temporal no seu sistema de representaes e nas suas
relaes sociais.
Por outro lado, ao aferrolhar a histria numa estril confrontao
passado/presente, esta focalizao interdita a elaborao do quadro terico e
epistemolgico que permitiria integrar a histria no concerto das cincias
196
sociais, no meio das quais a histria poderia notadamente assumir a tarefa do

estudo cientfico da mudana social. Para vir a ser uma cincia histrica capaz
de explicar a transformao das sociedades, ser necessrio que os
historiadores se resolvam um dia a pr em causa a nociva oposio
passado/presente que se lhes incumbiu rejeio que constituiria uma
dimenso-chave de um indispensvel giro temporal, no apenas entre os
historiadores mas no conjunto das cincias sociais.
197
Bernardo de Claraval e o Latim da Idade Mdia

Jaciara Ornlia Nogueira de Oliveira PPGEL/UNEB
Introduo
Le latin du moyen ge est au contaraire la
continuation normale du latin classique,
dans
la forme volue quil afecte chez les
crivains de la basse latinit1.
Costuma-se chamar o latim usado na escrita medieval, em lugar das

lnguas vernculas, de baixo-latim, latim tardio, latim da decadncia e, at,
latim brbaro, denominaes preconceituosas que refletem, sem dvida, o
conceito de barbrie e obscurantismo que at pouco tempo se difundiu sobre a
Idade Mdia. Muitos conceitos foram atribudos ao latim medieval, quando ele,
de fato a continuao do latim clssico e, no em vo, foi o veculo de toda
uma civilizao e de uma riqussima literatura. Os sculos XI e XII, por
exemplo, marcaram um ponto alto nesse longo perodo que se convencionou
chamar Idade Mdia e que, cronologicamente, cobriu cerca de mil anos. No
sculo XII, Bernardo de Claraval , sem dvida, um dos seus mais legtimos
representantes. fato evidente que a Igreja, tambm do ponto de vista
lingustico, exerceu uma funo centralizadora e unificadora, sendo o latim o
principal responsvel por esse tipo de ao, j que era a lngua universal da
Igreja. Bernardo de Claraval foi explicitamente e com sucesso um grande
mestre espiritual: no se limitou ao testemunho silencioso, mas falou, pregou,
escreveu. Com grandes dotes literrios ele produz uma considervel obra, toda
ela escrita em latim. Desse modo, ao estudioso da Idade Mdia impossvel
escapar a figura de Bernardo de Claraval e sua obra que inclui sermes, cartas
e tratados.
1
STRECKER, Karl. Introduction a letude du latin medieval. Traduite de allemand par Paul Van de
Woestijne. 3. ed. revue et augmente. Lille: Giard, 1948, P. 15. O latim da Idade Mdia, ao contrrio, a
continuao normal do latim clssico, na forma evoluda em que se encontra entre os escritores da baixa
latinidade. (traduo nossa)
198
Periodizao da Lngua Latina

Considera-se tradicionalmente a histria da lngua latina como se
estendendo por um perodo, que se inicia no sculo IX a.C. e se prolonga at
os ltimos dias do Imprio, aproximadamente 450 d.C.; porm, embora nos
ltimos sculos, as lnguas romnicas entrem em concorrncia com ele, o latim
continua presente, desde a queda do Imprio Romano at a Renascena,
como a lngua da Igreja, do culto, das escolas, da teologia, da cincia, da
filosofia, do direito e da literatura, constituindo-se no instrumento de toda a
civilizao medieval, prolongando-se, ainda, at as seis primeiras dcadas do
sculo XX, como lngua oficial do Vaticano e dos rituais da Igreja catlica,
especialmente, a missa. O latim da Idade Mdia deve ser, pois, estudado em
sua evoluo histrica: o latim clssico no deixou, de repente, de existir para
ser substitudo por outro latim.
Entendemos que a diviso da evoluo do latim em etapas cronolgicas
, at certo ponto, arbitrria; uma das divises possveis a sugerida por
Vnnen2, que adotamos:
O perodo arcaico. (das origens at ao final do II a.C.), tambm
conhecido como perodo das origens; tem como documentos as
Leis das doze Tbuas, os cantos dos Slios e cantos dos Arvais,
alm de outras manifestaes de carter profano de contedo
diverso.
O perodo pr-clssico (final do sc. II metade do sc. I a.C.)
representado no s por inscrio de todos gneros, mas tambm pelos
remanescentes literrios (textos e epgrafes de autores como Livio Andrnico,
Nvio, Enio, Plauto e Terncio).
O perodo clssico (81a.C. 17 d.C.), apogeu da prosa e da
poesia, representado por autores como Salstio, Cornlio Nepos, Tito Lvio,
2
VNNEN, Veikko. Introduccin al latin vulgar. Versin espaola de Manuel Carrion. Madrid: Gredos,
1968 p. 36
199
mas, sobretudo, por Ccero e Csar; Horcio, Vergilio, Catulo e Ovdio. De

Ccero a Tito Lvio, a sintaxe parece ter sofrido certas modificaes,
provavelmente influenciada pela lngua falada. Nessa fase, estabeleceu-se
uma distino entre a lngua utilizada na literatura (latim clssico) e a usada na
fala das populaes de todas as classes e regies, assim como nos textos sem
pretenso literria, variedade que recebeu vrios nomes, o mais consagrado
dos quais, latim vulgar.
Perodo ps-clssico (14 d.C. a 200), fase coincidente com os
reinados dos imperadores de Tibrio a Trajano, rene textos literrios que j
no seguem os moldes clssicos em sua totalidade, como Fedro, Sneca,
Petrnio, Plnio e Marcial e outros mais conservadores como Tcito e
Quintiliano.
Latim tardio (200 at s lnguas romances) fase coincidente com
a decadncia do Imprio Romano e a ascenso do cristianismo como religio.
Esse perodo nos leva at o final da latinidade propriamente dita.
Representada, sobretudo, por escritores cristos, podemos lembrar Agostinho,
Jernimo e Ambrsio.
Tambm se pode incluir nessa histria da lngua latina toda a produo
literria em latim, durante a Idade Mdia e o Renascimento, a qual foi muito
importante, s, lentamente, cedendo lugar s literaturas em lnguas romnicas.
Os sculos XI e XII, por exemplo, marcaram um ponto alto nesse longo perodo
que se convencionou chamar Idade Mdia e que, cronologicamente, cobriu
cerca de mil anos. No sculo XII, Bernardo de Claraval , sem dvida, um dos
seus mais legtimos representantes. Bernardo de Claraval foi explicitamente e
com sucesso um grande mestre espiritual: no se limitou ao testemunho
silencioso, mas falou, pregou, escreveu. Com grandes dotes literrios ele
produz uma considervel obra, toda ela escrita em latim.
Convm ainda citar o comentrio de Isidoro, em IX,1 3. sobre a lngua
latina e suas fases:
3
ApudWRIGHT, Roger. Latn tardio y romance temprano. Versin espaola de Rosa Lalor. Madrid:
Gredos, 1989, p. 146.
200
Latinas autem linguas quattuor esse quidam dixerunt, id

est Priscam, Latinam, Romanam, Mixtam. Prisca est, quam
vetustissimi Italiae sub Iano et Saturno sunt usi, incondita, ut se
habent carmina Saliorum. Latina, quam sub Latino et regibus
Tusci et ceteri in Latio sunt locuti, ex qua fuerunt duodecim
tabulae scriptae. Romana, quae post reges exactos a populo
Romano coepta est, qua Naevius, Plautus, Ennius, Vergilius
poetae, et ex oratoribus Gracchus et Cato et Ccero vel ceteri
effuderunt. Mixta, quae post imperium latius promotum simul
cum moribus et hominibus in Romanam civitatem inrupit,
integritatem verbi per soloecismos et barbarismos corrumpens.
(IX 1.6-7)4
Convm observar que a unidade poltica do Imprio Romano, mesmo

depois do seu fim, assegurava a seus habitantes, muitos dos quais eram
bilngues (conheciam o latim e o grego), grandes possibilidades de
comunicao lingustica: no Oriente, pela Koin grega, no Ocidente, pelo latim
falado, da norma dita vulgar e mantida pelo comrcio, a evangelizao e a
escola. At a sua decadncia, a Romnia, (ou juntos os territrios onde se
falava latim), conheceu uma evoluo lingustica relativamente homognea,
sendo as mudanas de um modo geral, pan-romnicas.
A produo literria, artstica ou prtica da Idade Mdia foi grande e toda
ela se compunha em latim. Em latim, se escreveram as leis e as ordenaes
emanadas de soberanos e autoridades eclesisticas. Enorme o acervo de
histrias, biografias, crnicas, obras cientficas e filosficas escritas em latim.
Sobretudo imensa a literatura crist. A Patrologie cursus completus de Migne
tem algumas centenas de volumes, grande parte de autores latinos, afirma
Maurer Jr.4 que tambm sugere: provvel que a herana estrutural das
4
Alguns dizem que houve quatro lnguas latinas, isto , a Antiga, a Latina, a Romana e a Mista. A Antiga
era a que usavam os povos muito antigos da Itlia em tempos de Juno e Saturno, como nos Carmina
Saliorum. A Latina se falava em tempos de Latino e dos reis, pelos toscanos e outros no Lcio, nela se
escreveram as doze tbuas. A Romana comeou quando os romanos expulsaram os reis; usada
eloqentemente pelos poetas Nvio, Plauto, Ennio e Verglio, e pelos oradores Graco, Cato, Ccero etc.
A Mista surgiu quando o Imprio se estendeu mais completamente, quando novos costumes e gentes
chegaram ao Estado Romano, corrompendo a integridade das palavras com seus solecismos e
barbarismos.(A traduo e os grifos so nossos)
4
MAURER Jr., Theodoro Henrique. A unidade da Romnia Ocidental. So Paulo: SBD-FFLCH-USP,
1951.
201
lnguas romnicas ocidentais teria sido mais pobre, no fosse esse contato
contnuo com a tradio latina pela lngua escrita.
Caractersticas do Latim Medieval

Quando se inicia de fato a Idade Mdia?
Oliveira5, na Apresentao Edio Brasileira do Dicionrio da Idade
Mdia, afirma que suas origens datam do final do Imprio Romano (comeo do
sculo V) e sua vigncia histrica estende-se at o sculo XVI, quando se
instaura a grande Renascena Italiana que ela preparou.
Alis, duas Renascenas assinalaram a Idade Mdia: a Carolngia, no
sculo IX, que promoveu a latinizao dos povos germnicos e a sua conquista
espiritual pela Igreja Catlica e a do sculo XII, quando se d, nos mosteiros, a
ressurreio dos estudos clssicos, fonte do humanismo europeu. ,
justamente neste sculo que desponta a figura de Bernardo, o abade de
Claraval.
Em tempos modernos, cada vez mais se evidencia a injustia e o falso
juzo pejorativo e desdenhoso que se tinha da Idade Mdia, considerada,
ento, apenas como uma lacuna inexpressiva entre a queda do Imprio e o
Renascimento.
De fato, nos diz Herrero6 o latim do medievo uma lngua sem povo,
sem comunidade lingustica, porm apoiada na tradio de uma coletividade,
como por exemplo, o latim litrgico.
O agente da latinidade medieval a comunidade intelectual; mesmo nos
sculos XII a XVI, em que algumas naes j dispunham de lngua prpria,
todo homem culto falava e escrevia em latim, que era uma lngua de superior
riqueza em relao s incipientes lnguas nacionais.
5
OLIVEIRA, Henry Franklin de. Apresentao edio brasileira: breve panorama medieval. In LOYN,
Henry R. (Org). Dicionrio da Idade Mdia. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.p. V-
VII.
6
HERRERO, Victor Jos.Introduccin al estudio de la filologia latina. 2. ed. Corregida e aumentada.
Madrid: Gredos, 1981, p. 146.
202
Como instrumento de uma cultura rica e dinmica, o latim do medievo

inova no vocabulrio, na semntica, nos processos de sufixao, na
composio e at na estrutura gramatical e, muitas dessas criaes passam
para as lnguas romnicas, tornando-as instrumentos mais aptos para a
expresso da cultura moderna.
O latim medieval serviu de modelo no s no lxico, mas tambm na
sintaxe, sendo o parmetro da prosa literria das lnguas romnicas ocidentais.
Trata-se, pois, da influncia culta. Tem tambm grande peso o latim
eclesistico ou latim cristo.
Para Herrero7, o latim medieval no toma como modelo o latim clssico e
purista da poca de Ccero e do Imprio. A sintaxe , em geral, simples, com
preponderncia da parataxe. Usam-se os tempos sem regras, dando, s vezes,
a formas passadas o valor de presente e vice-versa. Os pronomes se mesclam
e se confundem em suas significaes e valores, alm do ablativo absoluto,
aparecem, tambm, nominativos e acusativos absolutos. Na morfologia, as
palavras mudam caprichosamente de gnero e de nmero; os verbos
depoentes se empregam como ativos, desaparecendo as desinncias
passivas; abusa-se das construes perifrsticas e das construes com
facere.
O Latim eclesistico ou cristo

Como j dissemos, fato evidente que a Igreja, tambm do ponto de vista
lingustico, exerceu uma funo centralizadora e unificadora, sendo o latim o
principal responsvel por esse tipo de ao, j que era a lngua unificadora e
universal da Igreja.
Depois da queda do Imprio Romano e das invases germnicas, poca
do florescimento da Igreja com seus bispos, conventos, colonizao monstica
e peregrinao a Roma, a fora coesiva da comunidade religiosa e da
civilizao crist, que tinha a sua lngua prpria, o latim, funcionou como
7
Ibidem, p. 157
203
conservadora do pensamento romano e foi atribuda cristandade uma

importncia muito grande como fator social, tambm, do ponto de vista
lingustico.
Na prpria Igreja, h, em termos de lngua, um aspecto culto, outro,
popular. O aspecto culto, representado pelos escritos de seus Padres e
Doutores, o popular, utilizado nas celebraes por toda a comunidade crist. A
Igreja teve que levar em conta esse processo de modificao de sua lngua
oficial, principalmente nos atos litrgicos, como batizados, casamentos e a
prpria missa. Assim, a Igreja, no Conclio de Tours (ano de 813), prescreveu,
oficialmente, aos seus sacerdotes o uso da lngua popular, da chamada rustica
romana lingua.
A primitiva mensagem crist se formulou na Koin grega; essa foi,
portanto, a lngua ecumnica do cristianismo em seus comeos. A Koin era,
por assim dizer, uma lngua internacional. Tambm, nos primeiros anos do
cristianismo, a lngua oficial da liturgia ser o grego. O Concilio de Nicia, no
ano de 325, um conclio bilngue, com textos originais escritos em grego. S
no meado do sculo IV se dar a entrada do latim.
Porm, apesar de ser o grego a lngua oficial e litrgica, coexistia com ele
a lngua latina falada pelo povo, o latim vulgar.
Desse modo, podemos entender que o latim cristo em seus comeos
seja formado por uma mescla lingustica de diversos elementos: grego,
neologismos, hebrasmos, vulgarismos, e tenha uma morfologia e sintaxe
simplificada.
Segundo Strecker8 da Bblia e dos escritos dos Padres da Igreja que
provm a maioria dos nomes gregos que se encontram no latim medieval.
Alis, a influncia da Igreja na Idade Mdia no se limita ao domnio da lngua:
toda a Idade Mdia se reveste com seu signo.
Inicialmente, o latim usado pela Igreja estava mais prximo da variedade
vulgar, porm, atravs dos escritos dos Padres e doutores da Igreja, embora se
8
(STRECKER, 1948, p. 16),
204
tente uma maior aproximao com o povo, essa norma eclesistica manteve
um contato muito ntimo com o latim literrio. H que se distinguir o latim dos
rituais catlicos, usado na liturgia e o latim dos escritores cristos, cujos
sermes eram escritos, burilados e revisados, pois, ao mundo inteiro e
queles que esto por vir que seus textos se dirigem. Certamente, no nos
chegou s mos a forma livre e espontnea com a qual eles se dirigiram aos
seus monges e aos cristos em geral, durante a proclamao desses sermes.
Os aspectos mais significativos do latim cristo se encontram,
naturalmente, no vocabulrio, mas, tambm, atingem a morfologia e a sintaxe.
A maioria dessas peculiaridades aproxima o latim cristo do latim falado,
tambm chamado latim vulgar. O latim da Patrstica, porm, herdeiro do latim
clssico, tinha pontos de contato, mas estava longe de identificar-se com o
latim falado, at mesmo por seu carter literrio.
Bernardo de Claraval no cenrio da Idade Mdia

Como j dissemos, ao estudioso da educao e do pensamento
medievais impossvel escapar figura de Bernardo de Claraval, um homem
que exerceu grande influncia do ponto de vista poltico, cultural, religioso e
literrio na Idade Mdia, constituindo-se em um marco do sculo XII,
acertadamente chamado o sculo de So Bernardo.
Bernardo: o autor
De que lugar nos fala Bernardo? Fala-nos com o poder da Igreja, na sua
posio de Abade de Claraval, Padre e Doutor da Igreja6.
Bernardo, dizem, foi o ltimo dos Padres, mas, certamente, no menor
que os primeiros. Alm do ttulo de Doctor Melifluus que recebeu do papa Pio
VIII, em 1830, por causa da fluidez do seu estilo que escorre como favo de
6
Convm lembrar que os conceitos de Padre e Doutor da Igreja so distintos. Padres, Santos Padres ou
Padres da Igreja so os escritores da Igreja Catlica considerados intrpretes autorizados da tradio
crist, qualificados por Antiguidade, santidade de vida (que no significa canonizao), ortodoxia de
doutrina e aprovao da Igreja; j o ttulo de Doutor da Igreja concedido a telogos ou autores
espirituais, cujo ensinamento reconhecido como eminente.
205
mel, mereceu tambm o de Doutor Mariano, os textos do sculo XII j o

chamam servidor e cantor, devoto da Virgem.
De Claraval, ele expandia a sua luz sobre toda a cristandade. Sem
confundir contemplao com acomodao, Bernardo foi, deveras, o equilbrio
entre os dois extremos pendulares entre os quais oscila o sentido da vida,
como h vinte e cinco sculos o viu Aristteles: a ao e a contemplao,
tambm expressas na regra beneditina ora et labora Dizia Bernardo de si
mesmo: Ego enim quaedam chimaera mei seculi, nec clericum gero nec
laicum Eu sou como a quimera do meu sculo, nem clrigo, nem leigo.9
Quando comea a atuar e a escrever, no primeiro quarto do sculo XII, a
Igreja vive uma grande renovao a cargo dos monges de Cluny: a reforma
gregoriana, que vem restabelecer a ordem na sociedade crist do ocidente.
Toda a sua atividade poltico-eclesial foi, sem dvida, condicionada
situao histrica do momento, quando os povos europeus adquirem, pouco a
pouco, sua fisionomia nacional. Do ponto de vista religioso, assiste-se
supremacia e dominao da Igreja Catlica da Europa. Porm, essa
dominao no foi sem crises; doutrinas filosficas ameaaram, frequentes
vezes, a autoridade da Igreja. Bernardo investe com veemncia contra aqueles
que ele considera nocivos ao reino de Deus, chegando a participar de
controvrsias doutrinais com o tambm monge Abelardo, controvrsias essas
que nada mais eram do que a incompreenso de duas atitudes espirituais
diferentes diante da maneira de compreender no s a Sagrada Escritura,
como a vida e a f. Os dois se enfrentam no concilio de Sens, em 1140, e
Abelardo, que j havia sido condenado uma vez, recebeu nova condenao
ratificada pelo papa.
Pobre e humilde, sem ambies terrenas, o santo foi, por estranho
paradoxo, segundo a expresso de um historiador, o Soberano no coroado
da Europa.
9
SAN BERNARDO, Obras completas de San Bernardo. Madrid: Gredos 1983, p. 801 (traduo nossa)
206
Nove sculos nos separam de Bernardo de Claraval, mas a sua obra,

expresso de sua doutrina, reflexo de sua vida e de sua atividade,
mensagem sempre viva e particularmente atual em nossos dias.
significativo o nmero de livros e artigos que, sem cessar, aparecem
em torno da pessoa e da obra de Bernardo, porm, sabemos por Leclercq
(1983, p.9), que Bernardo de Claraval um mundo que nunca se acaba de
explorar, De Bernardo nunquam satis.
Bernardo: a obra
Como j se mencionado na introduo, Bernardo foi explicitamente e
com sucesso um grande mestre espiritual: no se limitou ao testemunho
silencioso, mas falou, pregou, escreveu.
Quase todos os abades contemporneos de Bernardo foram
construtores. Erguiam belos monumentos que queriam sempre mais belos e
mais suntuosos do que os que viam em suas viagens; disputavam uns aos
outros a primazia na vanguarda da criao artstica. Mas Bernardo, segundo
Duby10, no se preocupou em construir. Bernard de Clairvaux parle. Il crit
surtout. En verit le btiment cistercien lui doit tout.7A sua palavra guiou
tanto a arte de Cister, quanto toda a vida da Ordem, porque essa arte
inseparvel da moral que ele encarnava.
Desde cedo, desenvolveu o gosto pela leitura: l no somente a Bblia,
mas tambm os clssicos. No convvio com esses escritores, afirma Rich11 :
Ele aprende a escrever o latim elegante e a estruturar o
pensamento num discurso bem ordenado. No imitar,
porm, os perodos longos da frase clssica; escrever frases
de sintaxe simples, espontaneamente moldadas na
simplicidade cisterciense e torna-se, por isso mesmo, uma
das mais belas expresses do latim cristo dos padres do
ocidente.
10
DUBY, Georges. Saint Bernard lart cistercien. Paris: Flammarion, 1979, p. 11.
7
Bernardo de Claraval fala. Sobretudo escreve. Contudo, o edifcio cisterciense deve-lhe tudo (traduo
nossa).
11
RICH, Pierre.Vida de So Bernardo. Trad. Attilio Cancian. So Paulo: Loyola, 1991, p.16.
207
Com grandes dotes literrios, Bernardo de Claraval produz uma

considervel obra escrita. Terica, homiltica e mstica que pode ser dividida
em trs grandes grupos: as cartas, os sermes e os tratados.
As cartas contam aproximadamente quinhentos exemplares e tratam de
variados assuntos.
Os sermes constituem quase a metade de sua obra, e esto divididos
em cinco grupos:
Os tratados tambm so numerosos, sendo cada um deles fonte de vital
importncia para a abordagem dos problemas que afetavam a Idade Mdia,
como o amor, a liberdade e a graa.
Suas obras foram conservadas e copiadas com venerao.

Na Idade Mdia, o nmero de seus manuscritos maior do
que o de Agostinho. Foram publicadas 124 vezes em trs
sculos, diz-se, desde a inveno da imprensa.12
A histria da difuso de suas obras e, em consequncia, de sua

influncia, tambm avanam de uma maneira muito sensvel. Aparecem
tradues nos Estados Unidos, na Amrica Latina, na Europa e em colees
de grande repercusso, como a BAC (Biblioteca de Autores Cristianos) e as
Sources Chrtiennes. Somente na Espanha, fizeram-se quatro diferentes
edies de suas obras, no sculo XX, sendo a ltima delas uma edio
completa e bilnge, realizada por um grupo de monges cistercienses da
Espanha, em 1990. de se lamentar, pois, que, apesar de toda essa difuso e
fama, poucas e esparsas sejam as tradues em lngua portuguesa.
Em seus escritos, abundam os trechos bblicos de diversos livros que ele
sabe utilizar com o matiz que pede o contexto. Tambm sabe enxertar uma
frase bblica em outra, sem que chegue a perder a identidade. Em Bernardo,
todas as fontes so inseparveis e todas as expresses se harmonizam na
unidade.
12
GILBERT, P. Introduo teologia medieval. Traduo Dion Davi Macedo. So Paulo: Loyola, 1999,
p.99
208
Os sermes de Bernardo nos permitem, pois, ratificar a afirmao de

Kristeva:13 Qualquer texto se constri como um mosaico de citaes e a
absoro e transformao de um outro texto Os Sermes de So Bernardo
deveras assemelham-se a uma colcha de retalhos habilmente selecionados.
So citaes, parfrases, aluses, interpretaes da Patrstica, de textos
litrgicos e, sobretudo, dos Evangelhos que a pena de Bernardo, imitando a
agulha de exmio alfaiate, consegue unir com pontos invisveis, arrematar e
transformar num belo painel: num texto de rara beleza considerado um
verdadeiro primor da literatura crist medieval.14
Vale lembrar que, na cultura monstica da Idade Mdia, todo contato com
a Escritura um contato com Cristo. Assumir a linguagem da Bblia no , pois,
somente uma questo de estilo A Bblia e a tradio patrstica eram
assimiladas, sobretudo, atravs da Lectio divina, compreendida no s como a
leitura da Sagrada Escritura, mas com a passagem pelas etapas sugeridas por
Gregrio Magno: pela Histria, ou seja, pela leitura inicial, depois pela
Alegoria que o sentido doutrinal, at chegar Analogia, ou seja,
contemplao, apreendido o mais alto significado da Escritura. As referncias
Bblia e aos Padres da Igreja funcionam como o argumento de autoridade
que objetiva fundamentar as verdades inquestionveis.
O cristianismo deu mxima consagrao ao livro. Era a religio do livro
santo. Cristo o nico Deus que a arte antiga representava com um livro, nos
diz Curtius15. A Bblia se constitui, pois, no discurso fundador, na medida em
que funciona como referncia bsica no imaginrio de toda comunidade crist.
Alm disso, todo discurso religioso, pela sua prpria natureza, tem a ver
com outro discurso religioso: a especificidade desta relao com o sagrado
que possibilita a intertextualidade entre os sermes e outros textos cristos,
especialmente a Sagrada Escritura. A interlocuo se estabelece entre Deus e
13
KRISTEVA, J. La revolution du langage potique. Paris: Seuil, 1974
14
OLIVEIRA, Jaciara Ornlia Nogueira de. Enlaces e desenlaces entre particpios e gerndios, 2004.
Tese (Doutorado em Letras) Instituto de Letras. Universidade Federal da Bahia, 2004
15
CURTIUS, Ernst Robert. Literatura europia e idade mdia latina. Trad. Teodoro Cabral e Paulo
Rnai. So Paulo: Hucitec, 1996. P. 322
209
os profetas, a intertextualidade, relao de um discurso com outros discursos,

referida assimetria entre os planos espiritual e temporal, forma uma condio
caracterstica do discurso religioso.
O que se diz de Bernardo de Claraval que ele pensa como a Escritura
e fala como a Escritura. Nos seus sermes, a palavra de Deus, extrada do
Evangelho ou de outros textos cristos, citada direta e abundantemente em
trechos mais longos ou mais curtos, em citaes diretas, ou indiretamente
inseridas no seu discurso. Desse modo, outros discursos, intertextualmente
colocados, tm lugar no interior do discurso de So Bernardo nos sermes In
laudibus Virginis Matris. So vozes da Sagrada Escritura e de outros textos
cristos que emergem polifonicamente, numa relao de aliana quer explicita,
quer implicitamente. Assim, possvel observar nos sermes de Bernardo a
relao polifnica, ou seja, a escrita em que se l o discurso do outro, a
intertextualidade, estabelecendo um dilogo entre o presente e o pretrito;
entre o momento histrico da enunciao de Bernardo e o momento histrico
da enunciao dos Evangelistas ou de outras vozes da comunidade crist.
Convm notar, ainda, que essa intertextualidade trabalhada de tal forma por
Bernardo, que faz com que o texto adquira, na forma de um conceito polifnico,
uma unidade e uma coerncia, na medida em que ele os enriquece e
desenvolve livremente, os l e os repete a seu modo, construindo o seu prprio
pensamento.
Sabe-se que a cultura da Idade Mdia era substancialmente eclesistica,
marcada profundamente pelo cristianismo e o latim da Igreja j um latim
modificado sob influncia popular; porm, se perde, por um lado, as sutilezas
do classicismo aproximando-se da estrutura lingustica popular, por outro ele se
conserva mais rico, tanto no lxico como na estrutura gramatical. evidente
que a Igreja do ponto de vista lingustico e ideolgico exerceu uma funo
centralizadora e unificadora e que Bernardo, Padre e Doutor da Igreja, exerceu
grande influncia do ponto de vista poltico-eclesistico, cultural, religioso e
literrio na Idade Mdia, constituindo-se em um marco do sculo XII,
acertadamente chamado O sculo de So Bernardo.
210
O movimento dos seus perodos segue as leis da oratria e suas frases,

particularmente incisivas, tornam-se verdadeiras mximas da vida crist. Isso
se deve educao humanista que ele recebeu. A fim de obter os melhores
resultados da persuaso, o Abade de Claraval sabia manejar a retrica com
maestria; para prender e convencer o seu pblico, constitudo principalmente
dos seus monges, ele os incita cumplicidade, a se sentirem co-responsveis
na obra da salvao:
No podemos esquecer que a cultura da Idade Mdia era
substancialmente eclesistica, marcada profundamente pelo cristianismo e o
latim da Igreja j um latim modificado sob influncia popular; porm, se
perde, por um lado, as sutilezas do classicismo aproximando-se da estrutura
lingustica popular, por outro ele se conserva mais rico, tanto no lxico como na
estrutura gramatical. H de se notar, tambm, que para os autores cristos da
Idade Mdia, especialmente para Bernardo de Claraval, a lngua latina no era
a lngua materna, mas a lngua adquirida na escola, com toda a perfeio
formal e virtuosidade tcnica; verdade que a profundidade desse estudo
coloca o latim para ele como segunda lngua, uma lngua que guardava as
peculiaridades da norma e do lxico aprendido na escola, mas, tambm, as
mazelas do falar e do escrever cotidianos como soe acontecer com os
escritores cristos desse perodo para os quais a prtica de falar o latim nas
dependncias dos Mosteiros, era comum.
Bernardo domina a lngua latina, escreve com elegncia e estrutura o
pensamento num discurso bem ordenado, brinca com as palavras e os
sentidos; joga com a sinonmia, a paronmia e a polissemia, trabalha com as
flexes de nomes e verbos, transita entre o que a palavra significa e como
significa. Enfim, Bernardo constri o sentido do seu discurso articulando com o
texto bblico e outros textos cristos, reconstruindo-os e, muitas vezes
atribuindo a eles novas formas de significar, numa relao de intertextualidade.
, pois, o dilogo com outros textos cristos uma forte caracterstica da obra de
So Bernardo.
211
Desse modo seus procedimentos de expresso bblica so muito

variados: algumas vezes esgota todos os significados de uma palavra, outras,
comenta a sua etimologia, outras, ainda, rene em torno de uma palavra-chave
outras expresses que a explicam e a realizam convertendo-a no tema
principal.
Outras vezes tambm, muda ou retira uma letra (caritas por claritas) ou
uma silaba ou, at, escolhe uma palavra parnima, (aemulemur por epulemur)
deslizando de uma ideia para outra: caridade em lugar de claridade ou
rivalizar-se com em lugar de banquetear-se com. Quando fala sobre o
reinado de Sio polemiza com o uso da preposio: no em Sio, mas sobre
Sio porque em Sio reinou Davi, sobre Sio, no entanto, deve reinar o
Senhor Deus e ele reinar: sobre Sio, sobre a sede, sobre o trono, sobre o
reino.
Concluso
Bernardo de Claraval, Padre e Doutor da Igreja, exerceu grande influncia
do ponto de vista poltico-eclesistico, cultural, religioso e literrio da Idade
Mdia, constituindo-se em um marco do sculo XII, acertadamente chamado o
sculo de so Bernardo. O monge de Claraval no se limitou ao testemunho
silencioso, mas falou, pregou e escreveu abundantemente. Com seu estilo, ao
mesmo tempo doce e ardente, que lhe valeu o ttulo de Doctor Mellifluus, faz
das palavras a sua melhor forma de argumentao e da sua frase verdadeiras
mximas da vida crist. Soube trabalhar os textos da Escritura sagrada como
se fossem seus e conseguiu deveras mostrar que Plenna quippe sunt omnia
supernis mysteriis, ac caelesti singula dulcedine redundantia16 Na verdade
todas as palavras esto cheias de profundos mistrios e cada uma delas
derrama celeste doura.
O estilo latino de Bernardo no fica nada a dever, em matria de arte,
fora e riqueza de expresso, aos melhores modelos antigos. O movimento de
16
Bernardo de Claraval (traduo nossa)
212
seus perodos segue as leis clssicas da oratria e suas frases, segundo

Pintarelli, se tornam verdadeiras mximas da vida crist. Suas obras so
consideradas obras-primas da eloquncia e da oratria ligada aos psteros.
Quanto Bblia, sabemos por Leclercq17 que Bernardo possua um
conhecimento preciso, amplo e profundo do texto sagrado, por isso interpreta,
constantemente, a Escritura, porm, se entrega a essa tarefa de uma maneira
bem original: identifica-a de tal modo com sua prpria psicologia, que, muitas
vezes, a utiliza sem se dar conta e sem fazer referncia a ela. Lendo So
Bernardo, tem-se a impresso de que a Bblia penetrou tanto no seu interior,
que os textos, longe de ser um ornamento estilstico, lhe vm naturalmente ao
esprito; porm, no a citar como auctoritas, como o faro depois os
escolsticos.
17
(1990, p.27)
213
Entre Vcios e Virtudes: Pecado, Pureza e Salvao numa Viagem

Imaginria ao Alm tmulo
Solange Pereira Oliveira FAPEMA/UFMA
Introduo
Os elementos que caracterizam o mundo do Alm foram de fundamental
importncia para os medievos que cultivavam uma crena na existncia de vida
aps a morte, bem como a inquietao em saber as caractersticas do lugar
que abrigariam essa vida no alm-tmulo. Assim a preocupao dos homens e
das mulheres com o ps-morte ocupava ento um lugar essencial. Tal cuidado
no concernia somente ao estado dos indivduos, mas tambm localizao
de suas vidas futuras. 18
Como as relaes entre os espaos dos vivos e dos mortos no se
dissociavam e estavam muito presentes no cotidiano medieval, nada mais
sensato para essa populao pensar, ainda, nos elementos que poderiam
existir no Outro Mundo. A esse respeito, convm lembrar o papel
desempenhado pelos clrigos na perpetuao dessa crena e na construo
desses espaos que recebiam as almas dos mortos, tal como eles entendiam e
interpretavam.
Como representante de Deus na Terra, a Igreja Catlica era considerada
uma importante instituio espiritual na Idade Mdia que tinha como principal
misso transmitir os ensinamentos divinos comunidade crist. Diante da
superioridade espiritual legitimada pelo sagrado, essa instituio tentava
fortalecer o seu poder de influncia diante dos medievos apresentando-lhes
normas de condutas terrenas que trazem consequncias no ps-morte.
Nesse sentido que as narrativas de viagens imaginrias medievais ao
Alm se constituem em um exemplo dos discursos eclesisticos sobre o
destino das almas no mundo dos mortos que recebem segundo os seus
18
LE GOFF, Jacques. Alm. In: Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo:
EDUSC/Imprensa Oficial do Estado,vol I, 2002, p.21.
214
mritos ou demritos as recompensas no espao do Paraso e o sofrimento

nos espaos do Inferno e Purgatrio.
Esses relatos nos oferecem uma descrio detalhista da estruturao do
Alm divididos em Inferno, Purgatrio e Paraso, bem como os discursos
cristos sobre os modelos de conduta que conduzem as almas a esses
espaos.
Tomamos como referncia nesse estudo o manuscrito Viso de Tndalo,
exemplo de narrativa de viagem imaginria ao Alm, por tratar-se de um texto
que apresenta as intencionalidades eclesisticas em converter os cristos
atravs de uma pedagogia religiosa, pois mostra as penas e glrias das almas
no Alm alocados conforme a sua conduta nos espaos do Inferno, Purgatrio
e Paraso.
A obra de autoria annima produzida no ano de 1149 por um monge
cisterciense de origem irlandesa e possui vrias tradues (espanhol, francs,
provenal, galico, portugus, alemo, ingls entre outras) que circularam por
toda a Europa, entre os sculos XII e XV. Existem duas verses portuguesas
do manuscrito, o cdice 244 e o cdice 266, ambas produzidas entre o final do
sculo XIV e o incio do sculo XV. Utilizamos aqui a verso do cdice 244,
proveniente do mosteiro de Alcobaa, na traduo de Frei Zacarias de
Payopelle, que consideramos ser a mais detalhada das verses portuguesas.
Nesse relato, o cavaleiro Tndalo, personagem principal, um nobre de
boa linhagem que vivia nas vaidades do mundo e no cuidava da sua alma.
Fica como se estivesse morto por um espao de trs dias, enquanto seu
espirto conduzido por um ente celestial para conhecer e vivenciar os
tormentos do Inferno, Purgatrio e as alegrias do Paraso. Ao passar por essas
experincias no Alm o cavaleiro volta ao seu corpo regenerado e torna-se um
modelo de um bom cristo, de acordo com os preceitos da Igreja. O objetivo ao
contar a experincia de Tndalo, experincia esta tida como verdica por quem
215
escutava o relato, se assim podemos inferir, serve de exemplo para que outras
pessoas seguissem os passos do cavaleiro regenerado19.
Desse modo, a apropriao dessa narrativa, contada pelos clrigos,
servia aos interesses ideolgicos dos eclesisticos que divulgavam os seus
ensinamentos, como um manual pedaggico de comportamento para os
medievos alcanarem a sua salvao, evitando os caminhos do pecado.
O Inferno, Purgatrio e Paraso na Viso de Tndalo.

Segundo a doutrina religiosa crist, dependendo do comportamento que
se tinha na vida terrena as almas estariam sujeitas ao repouso ou tormentos
eternos. Mediante a construo desses relatos de viagem ao Outro Mundo, o
Alm foi um dos temas utilizados pela Igreja Catlica para difundir as glrias e
punies que as almas estariam sujeitas nos trs lugares do Reino Eterno:
Inferno, Purgatrio e Paraso.
A organizao desses espaos esto relacionados ao tipo de
ordenamento social da vida terrena dos medievos, pois suas crenas e atos
esto intimamente ligados ao mundo dos mortos. Segundo Jacques Le Goff,
em seu livro O nascimento do Purgatrio necessrio pensarmos na
organizao da Geografia do outro mundo:
Organizar o espao do seu alm foi uma operao de

grande alcance para a sociedade crist. Quando se aguarda a
ressurreio dos mortos, a geografia do outro mundo no
uma questo secundria. E pode esperar-se que exista uma
relao entre a maneira como essa sociedade organiza seu
espao aqui embaixo e o seu espao no alm, pois os dois
espaos esto ligados atravs das relaes que unem a
sociedade dos mortos e a sociedade dos vivos.20
19
ZIERER, Adriana M. S. Oralidade, Ensino e Imagens na Viso de Tndalo. In: Domnios da Imagem
(UEL), Londrina, ano III, v. 6, 2010, p.7-22. Disponvel em:
http://www.uel.br/revistas/dominiosdaimagem/index.php/dominios/article/view/83/50
Acesso em 10/12/2012.
20
LE GOFF, Jacques. O nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa, 1993, p. 18.
216
Assim a Viso de Tndalo nos oferece uma estruturao do Alm Cristo

identificando as moradas das almas (Inferno, Purgatrio e Paraso) e sua
distribuio hierrquica conforme as aes dos seus mritos ou demritos.
Para alm dessa ordenao desses espaos, imprescindvel pensar os
cenrios desses lugares de fundamental importncia para o processo de
evangelizao crist, pois os elementos que a compem no so diferentes
das paisagens que se encontram aqui em baixo.
Deste modo, apresentaremos de forma geral, os cenrios desses espaos
do Alm evocados no manuscrito, pois juntamente com os discursos sobre a
que vcios e virtudes levam as almas a lugares especficos no mundo dos
mortos, formam uma pea essencial para a tentativa da Igreja alcanar a
conscincia dos leigos.
Assim, o Inferno o primeiro espao que se apresenta no manuscrito, a
paisagem desse lugar composta de vales tenebrosos, caminhos escarpados,
montes muito altos, rios de fumaa e fedor, poo com grandes chamas de fogo,
conforme uma das passagens desse relato: E desi deceron a hunn ualle muy
fundo e muy escuro e em fundo daquel ualle a alma n'on uya nada. Mais ouuia
o aroydo dhuun ryo que corria [...] saya gram fumo e gram fedor.21
Logo percebemos que so descries extraordinrias que visam provocar
uma reflexo dos ouvintes sobre os seus atos no plano terreno, ou seja, se
consentissem como os prazeres e vcios mundanos suas almas seriam
alocadas nesse ambiente inspito.
Nos discursos dos eclesisticos, tais caractersticas do Inferno fazem
parte de uma lgica espiritual que permite enfatizar o valor da salvao. Com
isso pretende-se induzir os leigos para a busca da salvao aps a morte, tanto
que as descries desse lugar na Viso de Tndalo so bem enfatizadas, o
que denota a preocupao em mostrar a atmosfera do mundo das Trevas em
seus mnimos detalhes.
21
Viso de Tndalo. Ed. de F.H. Esteves Pereira. Revista Lusitana, 3, 1895, p. 103.
217
Outro elemento que compe esse cenrio infernal no manuscrito so as

vises dos seres malignos que exercem a funo de castigar as almas
pecadoras. A figura do Diabo foi uma das maiores preocupaes da Igreja que
mostrava aos fiis que ele (e seus auxiliares) era o maior inimigo das virtudes e
do Bem e contra aos princpios de Deus, portanto sendo os responsveis pelas
torturas e sofrimento eternos das almas no Inferno22.
Na Viso de Tndalo as caractersticas dos diabos no so fixas, ou seja,
so retratados de vrias maneiras, denotando assim, uma diversidade das
feies desses seres que so descritos no relato ora com feies animalescas,
ora com traos humanos. Destacamos aqui uma passagem do texto que
compara os demnios como os ces raivosos: [...] no podes escapar que ala
non entres ea ces rayosos te stam sperando [...].23
No entanto, a figura do Diabo adquiriu vrias caractersticas ao longo da
Idade Mdia com muitas representaes que detalham essas descries
apresentadas no manuscrito, sendo mais insistente a meno dessas
caractersticas no ano mil, perodo em que recorrente a sua meno nos
discursos dos Pais da Igreja. Conforme Baschet justamente nesse sculo que
a imagem do Diabo encontra-se no auge das suas representaes:
Nota-se que o diabo est quase totalmente ausente das

imagens crists at o sculo IX. somente por volta do ano
1000 que encontra uma posio digna dele, quando se
desenvolve uma representao especfica enfatizando a sua
monstruosidade e animalidade, e manifestando seu poder
hostil de modo cada vez mais insistente.24
Para alm dos elementos topogrficos edificantes e a presena de seres

malignos que compem a paisagem do lugar infernal existe a nfase tambm
em demonstrar o quanto esse ambiente desprovido de luminosidade,
22
ZIERER, Adriana; PEREIRA, Solange. Diabo versus Salvao na Viso de Tndalo. Opsis. (UFG).
Catalo, v. 10, n. 2, p. 43-58, 2010. Disponvel em:
http://www.revistas.ufg.br/index.php/Opsis/article/view/11234 . Acesso em 17/02/2013.
23
24
BASCHET, Jrme. Diabo. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude (coord). Dicionrio
Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: EDUSC/Imprensa Oficial do Estado,vol I, 2002, p. 319.
218
reinando apenas a escurido o que refora os detalhes precisos dos males que
aguardam as almas que no praticaram as aes terrenas conforme os
ensinamentos de Deus evocados pelos eclesisticos.
Da a referncia no relato dos caminhos trilhados por Tndalo que na
companhia do ente celestial, enfatiza essa questo da ausncia de luz no
espao infernal bem como um lugar inabitvel para a alocao das almas,
como fica bem claro nas expresses do texto mencionado nessas passagens
no caminho das trevas: 1)E hyndo assi e andando per logares muy secos e
muy escuros;25 2) E assi como hyam per aquela carreyra e era tan escura que
a alma non uya nenhuma coussa se non a claridade do angeo; 26 3) [...] muito
fedor e muita caentura e muito frio e muitos outros tormentos [...].27
Todas essas caractersticas simblicas desse espao esto articuladas
com os discursos dos eclesisticos sobre as consequncias que os medievos
esto sujeitos se consentirem ou praticarem os atos mundanos nesse mundo,
constituindo assim em mais um meio eficaz de evangelizao crist.
Quanto ao espao do Purgatrio na Viso de Tndalo, no se pode
visualizar claramente esse lugar, pois se confunde com as descries do
Inferno causando confuses quanto as suas delimitaes, por no precisar at
onde vai o Inferno ou o Purgatrio, mas h uma expresso que diz: Ata aqui
falou da uison que uio no purgatrio e das penas e tribulaooens que padecen
os maaos em el e no inferno.28
Neste ponto, podemos relacionar a essa falta de estruturao do
Purgatrio ao fato desse lugar ainda est sendo consolidado como o terceiro
lugar do Alm, fato que est relacionado com as mudanas estruturais pelas
quais a sociedade medieval vinha passando entre os sculos XII e XIII.
Conforme os discursos cristos o Purgatrio alocaria as almas que no
tiveram uma vida completamente virtuosa, mas se arrependeram dos vcios e
pecados cometidos e, portanto sendo necessrio passar por algumas
25
26
Idem, p. 104.
27
Idem, p. 105.
28
Idem, p. 111.
219
penitncias e provaes para que possam ascender ao Paraso. um lugar

duplamente intermedirio: nele no se nem to feliz como no Paraso nem
to infeliz como no Inferno, e s durar at o Julgamento Final. 29
Se os discursos sobre os cenrios do Inferno e Purgatrio visavam causar
nos ouvintes um exame de conscincia para evitar os atos pecaminosos, o
cenrio do Paraso construdo no sentido de despertar o desejo pela
salvao. E assim a Viso de Tndalo nos mostra a ambientao do caminho
que eleva as almas aos deleites eternos. Assim so apresentados as descrio
do lugar para onde vo as almas consideradas justas por levaram uma vida
terrena baseada nos dogmas da Igreja e nos ensinamentos de Deus: o Paraso
celestial, morada dos bem aventurados.
A jornada de Tndalo no Paraso inicia-se depois de observar e sofrer os
tormentos e penas dos lugares infernais. Deste modo, ser apresentado os
bens e as glrias do Paraso, de acordo com a descrio no manuscrito: Daqui
en deante fala dos beens e galardooens que uio receber aos boons na gloria
do parayso. 30
O espao paradisaco composto por elementos que transmitem
claridade, luz e odores, representados pelos campos verdes, as flores que
exalam cheiros agradveis, sons e cantos de louvores ao Senhor, mostrando
os contrastes dos lugares reservados as punies e glrias do mundo dos
mortos. Nesse lugar as almas justas sentem a tranquilidade de desfrutar dos
bens e das glrias proporcionados pelos elementos que constitui o Paraso.
Tanto que Tndalo sente-se maravilhado ao observar tamanha beleza da
vegetao idlica, e principalmente a luminosidade que no se cessava,
permanecendo sempre a luz do dia iluminado pelo sol que nunca se pe. Como
enfatiza a viso desse personagem:
[...] uiron huun campo muy uerde e muy fermoso e plantado de

muitas e muy fermosas rosas e de outras heruas que dauan
muy boon odor [...] em aquel logar non era noite e o sol nunca
29
LE GOFF, Jacques. O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa, 1993, p. 268.
30
Viso de Tndalo,1895, p. 111.
220
hy falece [...] foy tan alegre quando uio aquel campo tam uerde
e tam formoso que com gran plazer que em el ouue comeou a
dizer com gran deuoon. 31
E claro que esse maravilhamento que o personagem transmite para

aqueles que ouvem essa narrativa no deixa de perturbar emocionalmente o
leitor (provavelmente clrigos) ou o ouvinte (demais componentes da
sociedade medieval), pois o relato intensifica as delcias nas caractersticas e
admirao de Tndalo, ao ponto de induzir aqueles a merecer tamanha
recompensas no Alm.
Nesse mundo paradisaco as almas virtuosas so contempladas tambm
com bons odores, cantos dos pssaros e de louvor a Deus, abundncia de
variados tipos de frutas, distribudos nos trs muros do Paraso Celestial
divididos em: Muro de Prata, muro de Ouro e muro de Pedras preciosas, como
vermos mais detalhadamente ao falar das caractersticas ou graus de purezas
das almas que so alocadas nessas muralhas.
Assim, os elementos que constituem a paisagem dos trs espaos do
Alm no to diferente das caractersticas que vemos nesse mundo, portanto
no estranho ao cotidiano dos medievos. Claro que essas descries do
Inferno, Purgatrio e Paraso faziam parte de uma lgica pedaggica em que
os telogos tentavam mostrar a realidade desse Alm por meio da ambientao
desses espaos em conformidade com o mundo real, dando sentido a essa
construo.
Sobre os discursos dos pecados e virtudes na Viso de Tndalo.

Uma das maiores preocupao dos clrigos consistia em ditar modelos de
comportamentos que determinaria o destino das almas no Alm, lgica
necessria para a tentativa de fortalecimento de seu poder diante dos
medievos. Em seus discursos sempre referenciavam aos cuidados que os fiis
31
Idem, p. 112.
221
deveriam ter para com as suas almas para no sofrerem as consequncias

aps o trespasse, advertindo-os da efemeridade dessa vida.
Segundo Jrme Baschet, a Igreja se esfora para assegurar os
fundamentos teolgicos, analisando a natureza de cada pecado e de cada
virtude, e para promover o uso pastoral, produzindo classificaes eficazes e
32
adaptando incessantemente as categorias morais s realidades sociais.
Nesse sentido, que seus discursos se voltavam para os tipos de aes
praticadas no plano terreno que encaminhavam as almas a dois destinos, o
Inferno ou o Paraso, conforme as suas concepes ideolgicas. As vises do
outro mundo compem-se em um dos meios eficazes na divulgao dos
comportamentos que elevam as almas a esses dois espaos, pois apresentam
as descries das aes que as pessoas praticam no mundo dos vivos e suas
respectivas consequncias no mundo dos mortos.
Tais vises difundidas oralmente pelos clrigos remetem-se s tradies
pags e a do prprio evangelho na Sagrada Escritura revelando os princpios
morais que a Igreja tentava mostrar aos leigos e assim enquadr-los
socialmente, da maneira que lhe convinha para a sua permanncia na
hierarquia social.
Como exemplo dessas vises o manuscrito Viso de Tndalo demonstra
o imaginrio das faltas cometidas pelas almas pecadoras e as aes virtuosas
das almas eleitas, indcios claros de aes de doutrinamento dos leigos atravs
dos ensinamentos comportamentais crists. Logo abaixo temos os tipos de
pecados que as almas cometeram quando viviam no mundo terreno e seus
respectivos castigos no mundo infernal, conforme o relato. Resumidamente as
descries que se apresentam so estas:
1)Chegando a um vale de trevas v as almas queimando em uma
cobertura de ferro e tambm fervendo em uma espcie de caldeiro. Tal
pena merecem os matadores e os que com eles consentem;33 2) No vale
fundo e escuro era a morada dos soberbos. E prximo desse vale havia
um rio fundo com almas que exalavam grande fedor, pena para as almas
32
BASCHET, Jrme. A civilizao Feudal: do ano 1000 colonizao da Amrica. So Paulo: Globo,
2006, p.375.
33
Viso de Tndalo, 1895, p. 103.
222
que roubaram e tomaram o alheio;34 3) Para os que furtaram, passavam

por uma ponte estreita cravada de espinhos por onde as almas no
conseguiam passar, logo caam na boca das bestas que tinham logo
abaixo da ponte;35 4) Aos fornicadores e glutes merecem estar em uma
casa aberta, redonda como forno aceso, junto de demnios aparelhado
de instrumentos de torturas que tascavam as almas no fogo; 36 5) Na
companhia de uma besta muito grande as almas ficavam prenhas
daquela e pariam por toda as partes dos membros serpentes, bestas com
dentes de ferro muito afiados que mordiam as almas pecadoras, penas
para quem se sentia melhor que os outros e tambm aos que utilizavam
a lngua para o mal dizer. 37
As identificaes desses pecados tinham a finalidade de ensinar aos

ouvintes dessa narrativa o que no deveriam fazer assim como serviam
tambm para refletir sobre os seus prprios atos. O detalhe que ao mesmo
tempo em que o personagem principal via as punies dos pecados que as
almas cometeram e consequentemente os castigos aos quais eram
submetidos, ele tambm sofria algumas punies por ter faltado com as suas
obrigaes de cristo.
Como exemplo, temos a punio de Tndalo que teve que passar por
uma ponte clavada de pregos com o objeto de furto uma vaca que havia
roubado do seu compadre, como exemplificado no relato:
[...] E a alma quando uiu que auia de passar pola ponte disse
ao angeo. Esta ponte e estas penas son daqueles que furtaron
[...] e tu merecias de entrar en elas [...] Mais conuen que ora
passes per Ella sem my e passaras contego huma uaca braua
que tu furtaste a huun teu conpadre.38
Percebemos desta maneira a relao dos pecados terrenos com os

castigos deferidos pelos diabos, pois conforme a ideologia dos pregadores
esse era o destino das almas dos maus cristos no Alm. Alm disso,
atentamos tambm para a ordenao praticamente didtica sobre os discursos
34
Idem, p. 104.
35
Idem, p. 105.
36
Idem, p. 106.
37
Idem, p. 108.
38
Idem, p. 105.
223
dos pecados na Viso de Tndalo que tinha a intencionalidade de mostrar a

realidade dos castigos no mundo dos mortos, suscitando o medo do mal.
Para Jos Rodrigues o discurso sobre o Inferno visava produzir um efeito
de obedincia a Igreja principalmente a obedincia dos componentes que
compem a terceira ordem (os camponeses) na representao da
hierarquizao da sociedade medieval:
O inferno se transforma na grande instncia repressiva e

produtora de obedincia. Corpo e Inferno formam um par
nuclear de um discurso atravs do qual a Igreja quer se dirigir
s camadas populares, e atravs do qual essas prprias
camadas pensam a obedincia s leis terrenas e o castigo
correspondente infrao delas.39
Os discursos sobre o pecado so fundamentais para se compreender as

concepes imaginrias que se tinha das representaes dos castigos no
Alm, divulgadas pela Igreja, que tinha a funo de interceder pelas pessoas
que cometiam ms aes, indicando meios para o pecador se redimir.
Assim a pedagogia espiritual dos telogos para com os laicos se dava
atravs de uma srie de prticas rituais, individuais e coletivas o batismo, a
confisso, o jejum, a punio corporal, a orao, a peregrinao institudas
com o claro intuito de limitar o poder e a extenso dos pecados do mundo.40
Evidente, que esse era o discurso para com a populao medieval, e
claro, que assim os telogos estariam cumprindo com a funo que lhe fora
dada pela ordem divina: livrar o mundo dos vivos das danaes dos vcios,
fruto das tentaes dos seres malignos e assim encaminhar os fiis ao correto
caminho da salvao.
Apesar do relato tender para as descries mais demoradamente sobre o
Inferno, a Igreja no deixou tambm de evocar as recompensas das almas
virtuosas, assim nessa mesma lgica, de manter-se como uma instituio
39
RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu da morte. Rio de Janeiro: Edies Achiam, 1983, p. 132.
40
CASAGRANDE, Carla; VECCHIO, Silvana. Pecado. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude
(coord). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: EDUSC/Imprensa Oficial do Estado, vol
II, 2002, p. 337.
224
indispensvel para a salvao das almas dos medievos que as virtudes dos
eleitos no Alm tambm fez parte dessa construo de afirmao social
perante essa populao.
Na Viso de Tndalo so enumeradas as caractersticas das almas
virtuosas e os bem que recebem no Alm por cumprirem o seu dever de cristo
enquanto viviam na carne. Como j mencionado aqui, o espao do Paraso o
ambiente de alocao dessas almas que esto distribudas conforme o seu
grau de pureza, as obras de caridade que realizaram para merecer as glrias
celestes na hierarquizao desse lugar divididos em Muro de Prata de Ouro e
de Pedras Preciosa.
Passando por esses Muros, Tndalo acompanhado do ente celestial v os
bem-aventurados desfrutando de tamanho deleite divino, bem como as atitudes
que tiveram no plano terreno que o levaram a merecerem tamanha graas
nesses ambientes. Fato constatado no s pela viso que esse personagem
tem dos muros do Paraso, mas principalmente pelas qualidades que fizeram
com que suas almas fossem alocadas nesses lugares.
Tanto que Tndalo no deixa de indagar o anjo do porqu dessas almas
se encontrarem nessas muralhas, o que deixa claro a hierarquizao das
virtudes dos eleitos. No quadro a seguir (Quadro 1) temos as caractersticas
dos eleitos nos Muros Celestiais:
Quadro 1:As almas eleitas nos Muros do Paraso
Muros Almas eleitas
Prata Os castos no casamento, as
almas que repartiram seus bens com
os pobres.
Ouro Os monges, as monjas, os
construtores da Igreja.
Pedras Preciosas As nove ordens dos anjos, os
profetas da Bblia, os Apostlos de
Jesus, os virgens e as virgens.
225
Percebe-se que no muro de Pedras Preciosas esto alocadas as almas

que foram realmente perfeitas, ou seja, perfeitas no sentido de puros por no
terem se envolvidos nas tentaes da carne. Esse muro considerado o
melhor, pois todas as suas caractersticas so extraordinrias, superando todos
os prazeres e glrias j vistos, ou seja, em tudo, em relao aos muros
anteriores. Conforme mencionado na Viso:
[...] uiron um muro muy alto que de formosura e de claridade

uencia epassaua per todas os outros que ia dissemos. Era muy
fermoso e fecto todo de pedras preciosas e de metaaes
mesturados de colores de muitas guisas. Assi que o
fundamento dele era todo fecto de ouro puro.41
Desta maneira, nem todos os habitantes do Paraso conheciam

igualmente os espaos verdejantes e luminosos dessa morada. A cada alma
atribudo um lugar de acordo com os graus de glrias, pois a Igreja Catlica em
seu discurso deixa bem clara essa diviso em funo dos mritos de cada um,
como por exemplo, nessa meno aos vrios muros sucessivos.
Assim essas divises do Paraso citadas acima mostram que existem
diferentes moradas no Reino Celestial. Jean Delumeau nos mostra como que a
Igreja explicava essa diviso do Paraso em trs Muros celestiais: Todos os
habitantes do paraso gozam ali de felicidades iguais? A resposta oficial da
Igreja Catlica foi que existem graus de Glria, portanto, de beatitude, em
funo dos mritos de cada um. 42
Depois dessa jornada no Alm, Tndalo retorna ao corpo e conta tudo o
que viu nesse lugar e passa a praticar todos os ensinamentos da Igreja, para
merecer estar no Paraso aps sua morte.
Consideraes Finais
41
Viso de Tndalo, 1895, p. 118.
42
DELUMEAU, Jean. O que sobrou do paraso? Trad. Maria Machado. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003, p. 201.
226
A Viso de Tndalo funciona como um manual pedaggico utilizado pela

Igreja para ensinar como as pessoas deveriam se comportar, evitando o
sofrimento eterno no espao do Inferno e merecendo as glrias no Paraso
Celestial. Atravs da descrio dos espaos do Alm era difundido para leigos
os lugares destinados s almas aps a morte, que estavam diretamente ligados
conduta das pessoas enquanto viviam na Terra. Segundo a doutrina religiosa
crist, dependendo do comportamento que se tinha na vida terrena as almas
estariam sujeitas ao repouso ou tormentos eternos.
Ento, ao mesmo tempo em que a Igreja mostrava as penas e as
tribulaes que os pecadores padecem no Alm ofereciam prticas que agiam
na reparao dos atos pecaminosos cometidos, tendo assim o fiel um meio
para reparar os seus pecados. E esses meio s ela poderia oferecer, pois como
representante de Deus tem o poder da mediao celeste.
Assim o fiel tinha a Igreja como uma aliada indispensvel para alcanar a
graa divina aps o trespasse e evitar os sofrimentos eternos no mundo das
trevas. Diante disso, a Igreja Medieval se utilizou dos relatos de viagens ao
Alm, como a Viso de Tndalo, para continuar garantindo o seu espao na
sociedade medieval, pois a sua presena era indispensvel para a salvao
crist. Atribuies que a prpria divulgava para os leigos da sua importncia na
intermediao entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos.
227
Os Mujahidin das Cruzadas: A Construo da tica Guerreira rabe

Robson Mattos Rezende FAPERJ/UFF
Introduo
A exposio que se seguir visa abordar o tema central de uma pesquisa
que comecei a desenvolver em 2012 com o apoio de uma bolsa de Iniciao
Cientfica (FAPERJ).451 O tema, a saber, a questo da construo da tica
guerreira islmica no perodo das cruzadas. O recorte temporal, mais
precisamente, o das trs primeiras cruzadas, ocorridas no perodo entre 1095
a 1192. Pretendo analisar o assunto proposto no de maneira isolada, mas
utilizando-me, em contraponto, da imagem que era formulada dos cristos
pelos muulmanos. Para isso, a maneira de proceder nessa investigao ser
atravs de uma compilao de narrativas diversas e biografias produzidas por
diferentes muulmanos o que permite uma viso mais ampla e diversificada
de como se elaboraram as temticas entre um e outro cronista. Tais narrativas
foram reunidas por Francesco Gabrieli em Arab historians of the crusades452
com o intuito de dar a conhecer as perspectivas muulmanas acerca das
cruzadas e entender este conflito entre cristos e muulmanos. As fontes
retratam o cotidiano militar das cruzadas com uma quantidade significativa de
batalhas e de como essas lutas se desenvolveram. As narrativas avanam
desde uma abordagem geral do mundo muulmano, passando pelas crnicas
de regies e cidades, contemplando a histria dessas localidades e das
dinastias presentes nessas regies ou, ento, apenas as dinastias que tiveram
um papel relevante dentro desse processo das cruzadas. Por fim, as biografias
tambm so elementos presentes nessa compilao, como o caso das
biografias de Saladino produzidas por Imd ad-Din e Bah ad Din. H,
tambm, o registro de aes de outras pessoas que assumiram dentro do
mundo muulmano um carter de destaque, como o caso dos primeiros
451
Sob a orientao do Prof. Dr. Mrio Jorge da Motta Bastos.
452
GABRIELI, Francesco. Arab Historians of The Crusades. London: Edition Taylor & Francis e-Library,
Routledge, 2009.
228
sultes de Mamluks. Antes de mais, gostaria de enfatizar que ao me referir aos

cristos levo em considerao apenas os ocidentais, pois sei da existncia de
cristos na regio do Oriente Mdio e da coexistncia entre esses e os
muulmanos.
Na dcada de 1980, Amin Maalouf buscou apresentar esse olhar islmico
sobre as expedies realizadas pelos ocidentais que alcanaram a Terra
Santa.453 Essa foi, talvez, uma das primeiras tentativas de abordar as cruzadas
vistas sob a perspectiva islmica. No entanto, tal obra como de se imaginar
no foi capaz de abordar os diversos elementos que configuram o mundo
muulmano ao se tratar do perodo das cruzadas. Por isso, parece-me ser
plausvel buscar outros subsdios para efetuar uma anlise em torno dessa
concepo muulmana a respeito dos cristos; dentre esses, a meu ver,
poderia constar a construo de uma tica guerreira muulmana que se afirma
em relao a uma tica guerreira crist.
Contextualizando as Cruzadas
A desagregao do Imprio Romano, ao longo dos sculos IV e V, foi
elemento crucial para que a cristandade perdesse territrios expressivos no
Oriente. A eterna disputa entre as partes ocidental e oriental do imprio gerou
uma desagregao no seu interior. A mudana da capital do imprio para zona
oriental por Constantino agravou ainda mais a situao interna, ocasionando o
enfraquecimento da parte ocidental que mais tarde iria sofrer com as invases
germnicas. Do lado oriental, as possesses romanas da Sria e do Egito viram
seu principal mercado esfacelar-se, alm de guerras constantes contra os
Persas afetarem as rotas comercias de srios e egpcios. A insatisfao de
egpcios e srios aumentou ainda mais ao verem Constantinopla tornar-se o
principal mercado do imprio e, assim, enriquecer, enquanto cidades como
Alexandria e Antioquia decaiam. Alm disso, os consecutivos ataques persas e
os terremotos acabaram na conquista da regio; aps anos de defesa o
453
O livro ao qual me refiro , de MAALOUF, Amin. As Cruzadas Vistas pelos rabes. So Paulo:
Brasiliense, 1988.
229
imprio vira cidades como Damasco e Anatlia carem sob domnio Persa, e
mais tarde Jerusalm. O imperador Herclio seria o responsvel pela retomada
dos territrios conquistados pelos persas.
Ao mesmo tempo, no incio do sculo VII, a Pennsula Arbica passava
por um processo de revoluo: Maom estava a unir as diversas tribos rabes
que outrora encontravam-se dispersos pela pennsula. Aps essa adeso dos
diversos grupos rabes nova religio teria lugar a expanso rabe, iniciada
por Maom e continuada por seu sucessor, Abu Bakr e, posteriormente, pelo
sucessor desse, Omar. Em contrapartida, quando o imperador Herclio, em
634, percebe a dimenso da expanso rabe, a parte sul da Palestina j havia
sido tomada. A princpio, Herclio tentou opor-se ao poder rabe, mas
sucumbiu e fugiu para Constantinopla. Assim, os rabes conquistaram a Sria e
a Palestina, enquanto as possesses persas eram tomadas pelos rabes,
garantindo-lhes o Iraque. Em dezembro de 639, o general muulmano Amr
avanou em direo ao Egito, submetendo mais esta regio ao domnio rabe.
Constantinopla esboa uma reao ao reaver a cidade de Alexandria e tentar
reconquistar a cidade de Fostat. Em vo! O general Amr, que havia voltado a
Meca (a cidade sagrada dos muulmanos), regressou a tempo de impedir a
tomada de Fostat, e ainda recuperou Alexandria. Assim, em 700, a frica do
Norte era completamente dominada pelos rabes. Em 711, a Espanha seria
conquista e, em 717, o imprio rabe estendia-se desde os Pirineus at a ndia
Central.
A princpio, os cristos que permaneceram no oriente no tiveram
nenhum tipo de choque mais severo com a liderana rabe, mas esse
momento de tranquilidade no perduraria por muito tempo. O declnio dos
omadas e as guerras civis que levaram ao poder os califas abssidas em
Bagd provocaram caos na Sria e Palestina, em torno do ano de 750. Isto,
porque, as perseguies aos cristos e as converses foradas tornaram-se
atos prosaicos devido a distancia destas regies para o poder central em
Bagd. Isto fez com que houvesse uma migrao dos cristos para o Imprio
Bizantino, que passara, em meados do sculo IX, a ganhar fora e a
230
consolidar-se devido a uma srie de imperadores-guerreiros. No entanto, os

turcomanos realizavam um avano vindo do leste, desenvolvendo-se, mais
tarde, em assaltos que iro alcanar uma frequncia cada vez maior at que,
em 1071, com a derrota do exrcito bizantino na Batalha de Manzikert,
Bizncio tornar-se-ia alvo fcil para a captura dos turcomanos.
Neste sentido, ao passo que Bizncio sucumbia sendo atacado e
subjugado pelos turcos, os peregrinos cristos que buscavam a Terra Santa
encontravam enormes dificuldades para alcanar seu objetivo. Tanto as rotas
de acesso Palestina quanto a prpria estavam praticamente interditadas aos
peregrinos. Foi neste contexto que o papa Urbano II, em 1095, em Clermont
para a realizao de um conclio, acabaria por discursar em favor desta causa.
De acordo com o papa, "a cristandade lanara um apelo por ajuda, pois os
turcos estavam avanando pelo corao de terras crists, maltratando os
habitantes e violando os seus santurios"454. O apelo de Urbano II visava
alcanar toda a sociedade crist do Ocidente a fim de mobiliz-la.
Sendo assim, em 1096, em consequncia do pedido do papa Urbano,
teve incio a organizao de uma primeira expedio direcionando as atenes
para a constituio de uma fora militar imponente que pudesse alcanar o
objetivo de reaver a Terra Santa. Desta forma, constitui-se a cruzada dos
bares que, partindo na direo do Oriente, primeiro conquistou a cidade de
Antioquia, aps longo e demorado cerco; depois, prosseguiu para Jerusalm,
onde enfrentou o poder militar turco, que s seria detido, finalmente, em 1099.
Em 1144, com a queda de Edessa, que passou ao domnio turco, a
cristandade voltou a sentir-se ameaada. Quando a notcia do declive de
Edessa chegou aos ouvidos do ento papa Eugenio III, esse decide convocar
uma segunda cruzada para reconquistar a cidade de Edessa. Hugo, bispo de
Jabala, buscou informar as cortes francesas e germnicas sobre a queda de
Edessa, a fim de obter a adeso de ambas, por parte dos reis Lus VII e Carlos
III, respectivamente. Os dois decidiram partir para o Oriente em busca de glria
454
RUNCIMAN, Steven. Histria das Cruzadas A Primeira Cruzada e a Fundao do Reino de
Jerusalm. Vol. 1. Rio de Janeiro: Imago, 2002. p.104
231
nas cruzadas. Aps as derrotas de seus exrcitos, decidiram unir foras e

dominar Damasco sem xito. Acabaram por regressar Europa.
Em 1169, Nur ad-Din conquistou o Egito, junto de Saladino seu sobrinho
que em 1171 tornar-se-ia sulto do Egito. Em seguida, Saladino opera uma
sequncia de conquistas, dentre elas esto: Damasco (1174), Alepo (1183), e a
reconquista de Jerusalm (1187). A perda da Terra Santa provocou a decepo
dos cristos que, em 1189, partiam em uma terceira cruzada em busca de
reconquistar Jerusalm. As foras militares do rei francs Felipe Augusto e do
rei ingls Ricardo Corao de Leo cercaram a cidade de Acre por volta dos
anos de 1190-1192, quando conseguiram enfim conquist-la a Saladino. Em 2
de setembro de 1192, aps diversas manobras militares e tentativas de acordo
de paz, Ricardo Corao de Leo e Saladino assinaram um tratado de paz
onde as cidades litorneas ao sul at Jafa seriam cedidas aos cristos, alm de
os peregrinos poderem visitar os locais santos, enquanto que cristos e
muulmanos poderiam um atravessar a terra do outro. Com isso, a guerra da
Terceira Cruzada conhecia seu fim.
As iniciativas acima referidas deram ensejo a uma srie de contatos
violentos entre cristos e muulmanos. Assim, o que pretendo desenvolver
nesta pesquisa , no contexto das trs primeiras cruzadas, a anlise da tica
guerreira muulmana em contraponto do invasor. Na imagem do cristo
formulada pelos muulmanos transparece-nos uma averso a essa tica que
se reproduz no momento das cruzadas. Neste caso, imprescindvel
analisarmos tanto o aspecto religioso quanto o militar propriamente dito
daquelas empreitadas. O enfoque religioso ganha respaldo no elemento f,
pela qual ambos iriam negativar a imagem do outro e reafirmar a sua prpria.
Assim, nesta articulao de guerra e religio, propomos que a figura de
Saladino seria referncia central para averiguarmos a tica guerreira
muulmana, ainda que no seja ele o objeto central dessa anlise.
Assim, o estudo deste perodo as cruzadas e dos seus dois atores
principais o cristianismo e o islamismo , duas doutrinas religiosas
possuidoras de um grande nmero de fieis ao redor do mundo, pode fazer com
232
que entendamos no apenas esse momento especfico (das trs primeiras

cruzadas), mas tambm o porqu da evoluo da relao entre ambos
permanecer to conturbada. No creio que o passado tenha sido apagado por
completo da memria de ambas as sociedades, muito menos que tenha sido
varrido para debaixo do tapete. Creio, antes, na perpetuao de modelos
formulados nessa poca, que acabaram por rotular cristos e muulmanos
como inimigos irremediveis.
rabes pr-islmicos
Em primeiro lugar gostaria de tratar, precisamente, da questo militar no
islamismo. corrente a associao entre a prtica guerreira e a religio
muulmana. Isto se deve ao fato de Maom ter unificado os povos rabes,
poltica e religiosamente. No entanto, essa predisposio guerreira no se
constitui no momento desta unificao. De fato, a doutrina religiosa formulada
por Maom ser atributo crucial na forma de atuao dos guerreiros
muulmanos, mas, definitivamente, no a religio que delineia a prtica
guerreira rabe em todo o curso da histria.
Sabe-se que, no momento de sua disperso, as diversas tribos rabes
foram submetidas a numerosas influncias religiosas, dentre elas o judasmo e
o cristianismo, como bem nos lembra Bernard Lewis em Os rabes na
Histria455. Logo, no foi a religio o elemento decisivo para a afirmao da
prtica guerreira; h outros elementos que permitem compreender esse etos
guerreiro rabe. Robert Mantran, em A Expanso Muulmana456, destaca que
os rabes tiveram contatos militares com outras civilizaes como, por
exemplo, os persas e indianos. Bernard Lewis confirma esse contato,
destacando a proximidade dos rabes das fronteiras do Imprio Bizantino e dos
domnios persas, demonstrando, assim, a existncia de uma prtica guerreira e
um direcionamento ao militarismo. Tudo isso nos leva a crer que houve um
contato que permitiu o conhecimento de tcnicas militares avanadas por parte
455
LEWIS, Bernard. The Arabs in History. New York: Oxford University Press, 2002.
456
MANTRAN, Robert. A expanso muulmana: sculos VII-XI. So Paulo: Pioneira, 1977.
233
dos rabes e, ainda, a aquisio de armas, como us-las e, tambm, o

conhecimento de estratgias militares.
Outro ponto que elucida a dimenso guerreira rabe so as guerras
intertribais realizadas por derramamento de sangue, como aponta Philip Hitti
em Os rabes457. Isto nos faz compreender que o exerccio guerreiro dava-se
muito antes da era do isl, contudo sob aspectos distintos. Nesse caso, o que
guiava os guerreiros era o sangue, a identificao com seu sangue e sua tribo
familiar era crucial. Ao tratar dos bedunos, que considera o rabe original, Hitti
decreta a importncia desta filiao tribal e o fato de que quando um homem
era desligado de sua tribo estava praticamente isolado. Ao analisar tais
elementos, contrapomos a anterioridade de uma identidade guerreira que no
se baseava na religio a uma atividade blica que foi constantemente
associada religio e a um esforo por Allah, como caso do perodo ps-
islamico.
Logo, creio no ser demasiada presuno afirmar que o costume
guerreiro que encontramos nos povos rabes pr-islamicos diferencia-se
largamente daquele encontrado no perodo no qual o islamismo j havia sido
disseminado (o caso das cruzadas). Pode se distinguir na prtica guerreira
rabe dois momentos distintos: o primeiro, em que a influncia externa e as
questes relativas ao sangue, linhagem tribal, foram determinantes para a
constituio dos guerreiros e, mais tarde, um segundo momento, que definido
pelo surgimento do islamismo e a unio dos povos rabes sob o mesmo signo
religioso, contexto da transformao daquela concepo da prtica guerreira.
Todavia, a ideologia das cruzadas, de carter religioso, est incrustada no
mago desse movimento que possui como principal forma de desenvolver-se a
face militar. Logo, no vejo como separarmos esses dois elementos, seja por
uma via crist, seja por uma via muulmana.
Em busca de uma tica guerreira rabe durante as cruzadas
457
HITTI, Philip. Os rabes. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1948.
234
Georges Duby, em O Domingo de Bouvines458, apresenta a tica

cavaleiresca sob o ponto de vista de um cristo que est associado Igreja e
outro que fora excomungado. O embate dessas duas foras promove
concepes distintas sobre a batalha, o seu desenvolvimento e sobre de que
lado estaria Deus. O mesmo acontece com as cruzadas quando cristos e
muulmanos se contrapem, opondo, tambm, seu Deus.
Assim, a f se baseia nas especificidades de cada religio, que produz
naquele que cr as concepes religiosas que o fazem julgar o outro e
considerar sua prtica como errnea ou, ainda, malfica. A afirmao religiosa
do indivduo se d a partir da negao do seu oposto e junto a essa negao
religiosa do outro que se constitui a tica guerreira desses homens. Desta
forma, ocorre a construo de uma tica guerreira perpassada por preceitos
religiosos e valores morais que constituem a sua sociedade. No entanto, essa
tica no se constri unicamente no choque religioso da relao com o outro,
mas tambm nos vnculos estabelecidos no interior da sociedade.
Sendo assim, o que proponho, nesta pesquisa, a anlise da tica
guerreira muulmana, como ela se constri ao longo das batalhas nas
cruzadas em contraponto ao invasor que segundo as minhas leituras iniciais
assumiria uma conotao de brbaros, assim como vemos referido numa certa
fonte: matavam os homens, pegavam mulheres e crianas como prisioneiros e
saqueavam as casas459. Na imagem do cristo para o muulmano
transparece-nos uma averso a uma antitica que se reproduz no momento
das cruzadas; nesse caso, imprescindvel analisarmos tanto o aspecto
religioso quanto o militar propriamente dito. O enfoque religioso ganha respaldo
no elemento f, pela qual cada um iria condenar a imagem do outro e reafirmar
a sua prpria. No tocante faceta militar, a figura de Saladino seria o elemento
central para averiguarmos essa tica guerreira, ainda que no se concentre
nele o objeto central dessa anlise, mas sim na maioria dos seus atos no
contexto das diversas batalhas nas quais ele participa ao longo das cruzadas.
458
DUBY,Georges.O Domingo de Bouvines: 27 de julho de 1214,1ed. So Paulo, Paz e Terra,1993.
459
GABRIELI, Francesco, op. cit., p.7.
235
A figura de Saladino entra, aqui, na abordagem, pois, para procedermos

busca de uma anlise a respeito de uma tica guerreira nada melhor do que a
imagem de um lder to respeitado quanto ele. No livro Guilherme Marechal460,
Georges Duby nos apresenta como se articulam diversos elementos que
compem uma tica cavaleiresca no mundo ocidental, tanto na relao entre
Guilherme e seus companheiros quanto entre ele e seus senhores. No entanto,
a perspectiva mulumana vai alm dessa tica de uma relao de vassalagem,
pois, naturalmente, havia na sociedade rabe uma relao social distinta
daquela presente no Ocidente. Neste sentido, v-se o mundo islmico,
indubitavelmente, mais aproximado da questo religiosa e no incoerente tal
aspecto se levarmos em considerao a formao dessa sociedade, derivada
da unio de diversos povos por um nico homem (Maom) que conseguiu
concentrar em sua mo o poder poltico, religioso e militar. Como se sabe, esta
unificao deu-se primeiro pela via religiosa, logo elementar que tanto o
poder poltico quanto o militar girem em torno do plano religioso estabelecido
como base para o desenvolvimento dessa sociedade. Percebe-se um
alinhamento entre a esfera religiosa do mundo islmico e as outras esferas
(militar e poltica). No caso da relao entre a religio e a ordem guerreira, o
termo Jihad encarrega-se de dar os contornos mais precisos para esta tica
guerreira medida que encontramos um esforo dos muulmanos para
defender a sua f. Desta forma, a lealdade dos muulmanos estar ligada,
tambm, sua crena na doutrina da religio islmica, assim como honra,
dignidade e tica social, que caminham lado a lado nesse processo. Logo, a
transposio desses trs aspectos abordados por Duby como essenciais para
a construo de uma tica guerreira faz-se presente no lado muulmano
tambm, porm, operando de outra forma, sobre uma tica completamente
distinta daquela proposta por esse autor ao analisar a trajetria de Guilherme
Marechal. A diferenciao desta lgica fundamentada na religio, que
devemos trabalhar como j fora mencionado anteriormente juntamente com
460
DUBY, Georges. Guilherme Marechal ou o melhor cavaleiro do mundo.Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1987 .
236
a questo militar para obter resultados mais precisos na anlise que nos
propomos. Entretanto, no encontramos, ainda, um equivalente do Marechal no
mundo muulmano.
De fato, Saladino ocupou o cargo de lder maior em sua cidade, dentro da
esfera muulmana, mas a diferena dos postos que ambos alcanaram dentro
de suas respectivas sociedades no um obstculo ao estudo, nem mesmo o
fato de o prestigio alcanado por Saladino no Ocidente ter sido algo
extraordinrio. O que h de mais interessante aqui justamente o
reconhecimento de ambos entre os seus confrades, o que se constri com
base numa tica guerreira.
Acho vlido acrescentar que, devido interseo, tambm no mundo
muulmano, entre a poltica e a religio, creio haver tambm certo elo de
contato entre ambos os pontos: militar e religioso, ainda mais se levarmos em
considerao o momento proposto para a anlise: as cruzadas, que recebem a
alcunha de Guerra Santa. De fato, se tomarmos como parmetro esta ltima
referncia, fica evidente a congruncia entre ambos os elementos e a
impossibilidade de os separarmos. A ideologia das cruzadas, que tem carter
religioso, est fixa no seio desse movimento que possui como principal forma
de desenvolver-se a face militar. Logo, no vejo como separarmos esses dois
elementos, seja por uma via crist, seja por uma via muulmana.
Recorte do objeto
Nossa proposio de promovermos um recorte temporal, mais
exatamente entre 1095 inicio da primeira cruzada e 1197 trmino da
terceira cruzada -, que nos permita avaliar dois momentos essenciais: o
primeiro, uma ocasio de impacto em que o contato com o outro ainda
prematuro e quando, de certa forma, o outro no est definido completamente.
No segundo, um perodo no qual as relaes entre cristos e muulmanos
alcanam um estgio mais elevado de amadurecimento devido a um convvio
constante nas batalhas e no dia-a-dia das cidades, quando, aps a conquista
de uma delas, mulheres e crianas muulmanas so feitas escravas ou, por
237
outro lado, com o aprisionamento de guerreiros cristos no fim das batalhas.

Sendo assim, a pesquisa abarcar as trs primeiras cruzadas; na primeira (que
ocorre entre 1095 e 1143, aproximadamente) e na segunda (que ocorre entre
1147 e 1189, aproximadamente) definimos o primeiro momento em busca de
averiguar o choque entre duas sociedades que possuem suas diferenas bem
acentuadas; na terceira cruzada (que ocorre entre 1189 e 1197,
aproximadamente) acomodaremos o segundo momento e, a partir da,
trabalharemos tambm a figura de Saladino. Entretanto, o espao fsico no se
concentra em uma determinada cidade, devido s inmeras batalhas que
ocorrem dentro do territrio islmico e as diversas regies atacadas pelos
cristos. No caso dessa pesquisa, as cruzadas selecionadas por mim se
concentram em regies da Sria, tendo por referncias essenciais cidades
como Jerusalm, Damasco, Trpoli, Acre, Beirute e Tyre, por exemplo.
Concluso
Em suma, as expedies das cruzadas tiveram como um de seus
objetivos a tomada de Jerusalm dos povos herticos segundo a
perspectiva dos cristos ocidentais mas essa conquista precedida por
diversas outras invases a outros territrios muulmanos, incurses estas
promotoras de vrios distrbios, mas, no entanto, pouco trabalhadas pelos
pesquisadores ocidentais. Por isso, o que temos apenas uma constante
tentativa de analisar o movimento das cruzadas sob uma tica crist atribuindo-
se unicamente os feitos e valores cristos.
Concluo, ento, que trabalhar a partir de uma perspectiva muulmana da
construo do outro (no caso os cristos) tendo como um objetivo muito mais
amplo a tentativa de encontrar, no evento que foram as cruzadas, um ponto
convergente tanto em relao questo do confronto blico quanto a respeito
do choque histrico que as civilizaes crists e muulmanas enfrentam se
faz necessrio para compreendermos no somente o processo que foram as
cruzadas, mas tambm a relao entre duas das maiores doutrinas religiosas
existentes na histria que, nesse momento das cruzadas, excederam as
238
divergncias do campo doutrinrio para a prtica ao longo de diversos

confrontos blicos. Por isso o foco na tica guerreira muulmana em
contraposio crist, visto que assim a possibilidade de alcanarmos como
se deu o impacto das cruzadas e o desenvolvimento das relaes entre
islmicos e cristos se torna, de fato, uma tarefa mais acessvel.
Outro fator que me leva a crer na importncia de uma anlise mais
cuidadosa da perspectiva rabe na histria do perodo o fato de o mundo
muulmano, desde seus primrdios, ter produzido uma carga de documentos,
sejam crnicas ou poemas, que no ganham nenhum destaque, ou cujo
conhecimento quase nfimo no Ocidente. Como diria Richard Gottheil, os
prprios rabes tiveram, desde os primeiros tempos, um sentido apurado para
a tradio histrica e um desejo igualmente importante para preservar essa
tradio por escrito461.
Parece-me, ento, que seja justo permitir a esses homens falarem com as
suas prprias palavras sobre como vivenciaram essas iniciativas crists,
melhor, como o mundo muulmano buscou registrar esse perodo da histria
que envolve muito mais do que um impulso religioso do ocidente, um perodo
que produzir um impacto duradouro no futuro das relaes entre cristos e
muulmanos, alcanando amplas propores num relacionamento conturbado
vivido por ambas as doutrinas religiosas ao longo da histria. Sendo assim, dar
voz a esses indivduos permite-nos analisarmos o outro lado da histria que
nos aparenta ser obscura.
461
GOTTHEIL, Richard. Foreword. In: HITTI, Philip Kri. The origins of islamic state, vol. I. New York:
Columbia University, 1916.
239
A Crnica De El-Rei D. Joo I, da Boa Memria: Messianismo e

Escatologia na Dinastia de Avis
Josena Nascimento Lima Ribeiro PIBIC/UEMA
Introduo
O reino de Portugal, no perodo da Baixa Idade Mdia (sculo XIV a
meados do XIV) passou por diversas crises de natureza econmica, poltica e
social. O reinado do monarca D. Fernando (1345-1383) foi marcado por
diversas turbulncias internas de maus anos agrcolas em 1371 e 1372. Estas
foram agravadas pelas cicatrizes das epidemias de 1348 e 1361, continuadas
na de 1374. Fato este que ocasionou um decrscimo demogrfico e que levou
a uma considervel queda na produo agrcola e xodo rural. Em grandes
centros urbanos, ampliaram-se os problemas de abastecimento e aumento da
462
camada dos excludos sociais, entre pobres, velhos, doentes e mendigos. .
Deste modo, pensando-se o contexto histrico, Portugal tambm foi
atingido pelas consequncias da Guerra dos Cem Anos e adentrou em no
conflito peninsular para defender os seus interesses de livre trnsito e comrcio
do Atlntico. Porm, em 1383 o monarca D. Fernando morre sem deixar
herdeiros legtimos e assim d-se incio disputas pelo trono. D. Joo, mestre
da Ordem de Avis e irmo bastardo de D. Fernando assume ao trono dando
notabilidade ao conflito revolucionrio em Portugal conhecido como Revoluo
de Avis.
Nascida tal casa real portuguesa, a Dinastia de Avis, era necessrio que
se encontrassem elementos de legitimao ao novo monarca e aos seus
herdeiros. Dessa forma, criado em volta do fundador da nova dinastia, um
discurso relacionado com o messianismo. D. Joo apresentado como rei
eleito por Deus, iniciador de uma nova era e salvador carismtico da populao
462
COELHO, Maria Helena da Cruz. D. Joo I: o de Boa Memria (1385.1433). In: MENDONA, Manuela
(org). Histria dos Reis de Portugal: Da fundao perda de independncia. Lisboa: Academia
Portuguesa da Histria, 2010, p. 447.
240
portuguesa daqueles que intencionava solapar a independncia de Portugal, o

reino de Castela atravs do monarca D. Juan (1379-1390).
Assim, inferimos em especial o papel do cronista Ferno Lopes, que ao
receber a tena vitlia de 14.000 reais pelo monarca D. Duarte (1433-1438),
passa a possuir a tarefa de colocar em crnica a histria dos reis de Portugal e
dos acontecimentos que teriam levado ascenso de D. Joo I. a partir da
Crnica de El-Rei D. Joo I, da Boa Memria(1 e 2 parte) que so colocadas
em prtica as afirmaes messinicas em relao a D. Joo I. Apesar de que
se acredita que muitas dessas ideias j circulavam no momento de vida do
primeiro monarca avisino.
O cronista Ferno Lopes, aCrnica de El-Rei D. Joo I, da Boa Memriae a

produo historiogrfica
Ferno Lopes, autor da fonte a qual trabalhamos, foi de origem humilde e
adquiriu conhecimentos frequentando pelo menos alguma escola conventual,
ou a escola catedral de Lisboa.463 Assumiu o cargo de guarda-mor das
escrituras do Tombo em 1418. provavl que, por assumir cargo to alto,
antes j desempenhava funes nas secretarias rgias como escrivo de
livros. 464
Uma carta rgia de 1434 do reinado de D. Duarte (1433-1438) denuncia a
tarefa do cronista. Porm, parece claro afirmar que o seu trabalho anterior a
tal datao, j que a Crnica de 1419 - que conta a histria dos setes primeros
reis portugueses e cuja autoria atribuida a F. Lopes- j estava escrita no ano
de 1434.
Assim, como o objetivo deste artigo discutir os problemas proftico-
messinicos na Crnica de El-Rei D. Joo I, da Boa Memria, escrita pelo
guarda-mor da Torre do Tombo, Ferno Lopes; inferimos que a crnica denota
tal momento crucial de sucesso monrquica dentro do reino de Portugal.
463
MONTEIRO, Joo Gouveia. Ferno Lopes: texto e contexto. Coimbra: Livraria e Editora Minerva,
1988, p.74.
464
Ibid., p.72.
241
Ainda discutimos as lutas entre Portugal e Castela em cenrios de cercos e e

batalhas ou em gestos individuais dos personagens.
Deste modo, como D. Joo apresentado como um monarca
messinico, necessrio conceituarmos aquilo que veria ser messianismo.
Segundo Henri Desroche, o mesmo pode ser entendido essencialmente como
a crena religiosa na vinda de um redentor que por fim ordem atual das
coisas, quer seja de maneira universal ou por meio de um grupo isolado, e que
instaurar uma nova ordem feita de justia e de felicidade.465
Ainda, o conceito de messianismo pode ser redimensionado tambm em
uma espcie de messianismo poltico. Este caracterizado e identificado
quando o messianismo ligado instaurao de regimes ou dinastias que o
utilizam como discurso legitimador. D. Joo, com a misso de expulsar os
castelhanos, foi cognominado de o Messias de Lisboa e pai da arraia-mida
enquanto que o rei adversrio pertencente a Dinastia de Trastmara foi
denominado como o Anticristo, na escrita do cronista F. Lopes.
Por o estudo da monarquia feudal portuguesa ser um estudo de
predileo em terras portuguesas, no Brasil e at mesmo em outros pases,
diversos foram os autores que j se debruaram nos estudos acerca do Ferno
Lopes e de suas crnicas escritas. Um dos primeiros a se debruar sobre tal
temtica Aubrey F. G. Bell, importante lusfilo ingls, que deixou grandes
contribuies acerca da interpretao da literatura portuguesa. Em seu livro
Ferno Lopes,de 1943, o autor chega a afirmar que o povo verdadeiro
protagonista da sua histria e at que a obra de F. Lopes escrita para o
povo466.
Levando em considerao outro vis interpretativo e sendo contrria
anlise de Bell est Maria Angela Beirante. A historiadora que se propos a fazer
um estudo das estruturas sociais presentes na escrita de F. Lopes a partir da
hierquia social apresentada pelo cronista, afirma que o povo no o sujeto da
465
DESROCHE, Henri. Dicionrio de messianismos e milenarismos. So Bernardo Campo:
Universidade Metodista de So Paulo, 2000, p.20.
466
BELL, Aubrey. F. G. Ferno Lopes. Lisboa: Cultura Histrica, 1943, p.64
242
histria das crnicas. Somente est presente na medida em que responsvel

por um levante favorvel causa de Avis e resistncia contra os castelhanos.
Segundo Beirante, povo em Ferno Lopes nem sempre sinonimo de terceiro
estado. De acordo com essa noo, no em nome dos vilos que ele deixa a
sua aco registrada nas crnicas, mas em nome da adeso e fidelidade
causa de um senhor que tambm seu467
Ao contestar a idia propagada de que durante a Revoluo de Avis, a
nobreza senhorial ficou ao lado de Castela, ao passo que a burguesia e o povo
firmaram posio com o Mestre de Avis, Jos Mattoso demonstra que tais
segmentos sociais esto presentes em ambos os lados de forma
heterognea468 e apresenta outros fatores que levaram a escolha de que lado
defender.
Segundo o historiador portugus, o apoio para com as casas tambm foi
efetivado por meio da poltica matrimonial e pela fidelidade vasslica. Ainda, D.
Joo de Avis teria recebido grande apoio das ordens militares j que ele prprio
era membro de uma delas, a Ordem de Avis469. Por fim, Mattoso aponta que o
apoio dado ao Mestre por parte de filhos secundognitos advm da grande
possibilidade de nobilitao. 470
Este o caso do comandante militar de D. Joo I, Nuno lvares Pereira,
filho bastardo de um padre. Aps os esplios de guerra conseguidos com o fim
dos conflitos, seu poder tanto poltico quanto financeiro passam a rivalizar com
o poder real. Nas Cortes, chegou a ser denominado de rei sem reino.
Foi conde de Ourm, conde de Barcelos, conde de Arraiolos e conde de
Neiva, com uma acumulao de patrimnio e poderio jamais vistos em
Portugal. A situao foi resolvida por meio do casamento da filha de Nuno
lvares, D. Beatriz com o bastardo de D. Joo I. O genro do comandante militar
D. Afonso foi nomeado conde de Barcelos e recuperou parte do patrimnio
casa real e por consequncia deu incio casa de Bragana, terceira dinastia
467
BEIRANTE, M. A. As estruturas sociais em Ferno Lopes. Lisboa: Livros Horizonte, 1984, p.98.
468
MATTOSO, J. Fragmentos de uma composio medieval. Lisboa: Estampa, 1987, p. 277.
469
MATTOSO, J. Fragmentos de uma composio medieval. Lisboa: Estampa, 1987, p. 289.
470
Ibid., p.290.
243
portuguesa e descendente da Dinastia de Avis por via colateral. A criao da

Lei Mental tambm possibilitou o retorno de terras para as mos da Coroa.471
Ainda, pensando a forma do texto esto os estudos de pesquisadores
tanto brasileiros quanto portugueses. Joo Gouveia Monteiro, historiador
portugus e professor da Universidade de Coimbra, afirma que a escrita do
cronista quase sempre orientada e direciona o leitor criao de uma
expectativa que s se satifaz com a leitura completa do texto. Denota que o
procedimento de Lopes assemelha-se a uma estratgia flmica, como se o
cronista deslocasse uma cmera de acordo com a composio da histria.472
Maria do Amparo Torres Maleval, historiadora brasileira e professora da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), em sua obra Ferno Lopes
e a retrica medieval, publicada no ano de 2010, afirma que o mrito do
escritor reside na manipulao exemplar das novas tcnicas da arte narrativa,
a servio da persuaso do leitor-ouvinte e da manuteno da unidade da
obra473. Segundo a pesquisadora, Ferno Lopes teria usado em sua escrita
tcnicas de discurso da retrica medieval a fim de convencer seus leitores.
Lus de Sousa Rebelo em seu livro A concepo de poder em Ferno
Lopes474 analisa os mecanismos do discurso utilizado pelo Ferno Lopes na
tentativa de consolidao da Dinastia a vir. O autor portugus compreende a
organizao do discurso e infere sobre a existncia de trs grandes planos que
estariam presentes nas obras de Ferno Lopes. Estes seriam o plano tico-
poltico, o jurdico e o providencial.
O primeiro arranja-se em uma concepo de que a prtica do poder
indissocivel da moralidade. Percebe-se ento uma clara conexo com o plano
jurdico, j que a noo de bem comum e de um rei justo caminharam lado a
lado durante toda a Idade Mdia e incio da Moderna. Igualmente, a ligao
com o terceiro plano extremamente palpvel, j que a arte poltica medieval
471
MARQUES, A. H. O. Portugal na crise dos sculos XIV e XV. Lisboa: Presena, 1987, p.539-540.
472
MONTEIRO, J. G. Ferno Lopes: texto e contexto. Coimbra: Livraria e Editora Minerva, 1988, p.110
111.
473
MALEVAL, M. A. T. Ferno Lopes e a retrica medieval. Niteri: Editora da UFF, 2010, p.65.
474
REBELO, L. de S. A concepo de poder em Ferno Lopes. Lisboa Livros Horizonte, 1983.
244
traa modelos de governante ideal. Monarcas, reis e imperadores eram os

vigrios de Deus, representantes temporais do seu poder na terra.
Rebelo analisa a organizao de tais planos dentro das crnicas e suas
aplicabilidades. Os tais modelos de comportamento de rex justus levantados
pelo autor, perpassam por premissas essenciais ao plano tico-poltico. Estas
tocavam na igualdade do homem perante a lei, abuso e perverso do poder por
uma oligarquia, - interpretao extremamente ligada personagem de Leonor
Teles e a sua casa o surto de sentimento nacional, presente durante boa
parte da crnica sobre o rei de Avis e por fim, a base moral e poltica da
legitimidade, o grande verdadeiro intuito almejado consolidao de uma
dinastia, por parte de Ferno Lopes.
J os escritos de Vnia Leite Fres concentram-se na anlise da razo
pela qual Ferno Lopes teria feito tais obras. Segundo a autora, o rei um
topos e o seu Pao um lugar de ordenamento do mundo e do reino.475 A
afirmao da identidade nacional e a construo de uma imagem da realeza
carismtica e aliada aos midos foi o que a historiadora e professora da UFF
(Universidade Federal Fluminense) chamou de discurso do pao. Este foi
efetuado por cronistas como Ferno Lopes e por diversos outros eventos
realizados pela casa real, como entradas, banquetes, peas teatrais etc.
Segundo a historiadora, o discurso intencionado e propagado pela nova
dinastia, alm da legitimao rgia, objetivava promover o rei a um soberano
verdadeiro no reino portugus. E o rei como legtimo seria assim capaz de
combinar todos os segmentos sociais, justamente por estar acima deles,
formando um reino reconhecido por todos os habitantes e que apresentaria
aspectos de uma nao portuguesa. 476
Adriana Maria de Souza Zierer em sua tese de doutorado Paraso,
Escatologia e Messianismo em Portugal poca de D. Joo I, defendida
475
AMARAL, C. O. ; ALMEIDA, A. C. L. . O Ocidente medieval segundo a historiografia brasileira.
Medievalista Revista do Instituto de Histria Medieval da Universidade Nova de Lisboa, v. 4, p. 1-41,
2008, p.3-4.
476
COSER, M. A dinastia de Avis e a construo da memria do reino portugus. Especiaria (UESC), v.
10, p. 703-727, 2007, p. 708-709.
245
no ano de 2004 na Universidade Federal Fluminense mostra que a Crnica de

El-Rei D. Joo I, da Boa Memria, escrita por F. Lopes lana, antes de tudo,
modelos educativos de nobre, bom cristo e rei justo para aquela sociedade
portuguesa que procurava por representao. Decerto, a pesquisadora ainda
explicita que a principal questo presente na obra de Ferno Lopes a busca
por uma identidade portuguesa que tem no rei o seu centro e que acaba por
estar presente em toda a narrativa do cronista.
Assim, a autora se utiliza de outras obras as quais teriam influenciado a
escrita de Ferno Lopes e que propagara ideias no reino de Portugal da Baixa
Idade Mdia. Uma destas obras a A Demanda do Santo Graal. Esta consiste
em um romance de cavalaria com autoria annima e que conta a histria dos
cavaleiros da Tvola Redonda na busca pelo Santo Graal477. Chegando em
Portugal em meados do sculo XIII utilizada por Ferno Lopes de maneira
que a figura do monarca D. Joo I associada com a do Rei Artur. 478 J D.
Nuno lvares Pereira, comandante militar D. Joo I teria sido influenciado em
seus feitos de bravura e castidade pela imagem do cavaleiro perfeito retratado
na Demanda, Galaaz.479
Por, fim tomando parte pelos estudos de gnero esto respectivamente a
dissertao e a tese de Mariana Bonat Trevisan (2012)480 e Miriam Cabral
Coser (2003)481. Ambos os estudos diferenciam-se principalmente a partir das
escolhas das obras com quais se trabalham. Coser, professora da
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro trabalha principalmente com
as obras escrita por Ferno Lopes e pelo cronista que continua o seu trabalho,
Gomes Eanes de Zurara que escreve a terceira parte da Crnica de El-
Rei D. Joo I, da Boa Memria, a Crnica da Tomada de Ceuta.
477
ZIERER, Adriana Maria de Souza. Paraso, Escatologia e Messianismo em Portugal poca de D.
Joo I (1383-1385/1443). Tese de Doutorado em Histria. Universidade Federal Fluminense (UFF). Rio
de Janeiro: Niteri, 2004, p.129.
478
Ibid., p.130.
479
Ibid., p.134.
480
TREVISAN, M. B. Construo de identidades de gnero e afirmao rgia: Os casais da realeza
portuguesa entre os sculos XIV e XV a partir das crnicas de Ferno Lopes. Dissertao de
Mestrado em Histria. Universidade Federal Fluminense (UFF). Rio de Janeiro: Niteri, 2012.
481
COSER, M. C. Poltica e Gnero: o modelo de rainha nas crnicas de Ferno Lopes e Zurara.
Tese de Doutorado em Histria. Universidade Federal Fluminense (UFF). Rio de Janeiro: Niteri, 2003.
246
Enquanto que Trevisan concentra-se principalmente nas figuras femininas

presentes somente nas obras de Ferno Lopes. Ainda, tal pesquisadora afirma
que casamentos rgios, casos extraconjugais e bastardia constituem papel
importante na construo dos reinos durante a Idade Mdia e possuem ainda
uma relao fundamental na configurao poltica e na instaurao da Dinastia
de Avis. Assim, Mariana Bonat Trevisan infere que F. Lopes se utiliza de
caractersticas atribudas as relaes entre os sexos para valorizar, reprovar ou
silenciar a atuao das personagens no contexto de legitimao do poder
avisino, no qual e para qual escreve.482
Miriam Cabral Coser ao trabalhar com os modelos de rainha identificou
aquelas que representam o reino portugus e castelhano, D. Filipa de
Lencastre e D. Leonor Teles respectivamente. Assim, o discurso de F. Lopes,
na inteno de desmoralizar os inimigos daquele que seria o Messias de
Lisboa, empreende uma releitura do modelo feminino da matriz crist
medieval, que opunha Maria a Eva - fato este que desemboca na m
caracterizao da Rainha Leonor Teles por F. Lopes. Segundo a historiadora,
tal m caracterizao d possibilidade no s a formao de uma imagem
negativa para o fim Dinastia Afonsina, de maneira a justificar a ascenso da
Dinastia Avisina, mas tambm a elaborao de uma ideia de coeso
geogrfica e populacional, o que ser um elemento indispensvel na formao
da identidade nacional portuguesa483
A crnica, o tempo de produo e o discurso messinico

Como toda a obra produto de seu tempo necessrio compreender que
o momento da Revoluo de Avis e de escritura das crnicas esto inseridas
no raio de expresso do Grande Cisma do Ocidente (13781417). Este
representou uma ruptura que ocorreu na Igreja Catlica e instantaneamente
482
TREVISAN, M. B. As crnicas de Ferno Lopes e as representaes do feminino no Baixo Medievo
Ibrico. Aedos: Revista do Corpo Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS
(Online), v. 3, p. 76-84, 2011, p. 80.
483
COSER, M. Gnero e Poder: Leonor Teles, rainha de corao cavalheiresco. Esboos (UFSC), v. 14,
p. 11-30, 2007, p.18.
247
deu ao homem medieval a noo de que o Apocalipse estava prximo. A noo

da existncia de dois papas, um em Roma (Itlia) e outro em Avignon (Frana),
ambos reclamando para si o poder do Papado, fez com que os reinos europeus
se dividissem entre as polticas religiosas de cada uma das regies citadas.
Assim, Ferno Lopes, apropriando-se de tal temporalidade, cria a noo
de que D. Joo de Avis, exemplo de rei justo e bom cristo o Messias de
Lisboa estaria do lado do verdadeiro papa, o residente em Roma.
Conseguintemente, D. Juan de Castela, caracterizado como o Anticristo, era
apoiado pelas foras do Antipapa, proveniente de Avignon.
Tal noo de proximidade do fim dos tempos ainda advm das noes
teolgicas que circulavam na poca. Denotamos em especial as teorias
elaboradas por Beda, o Venervel (672-735) monge anglo saxo que
segundo Lus Rebelo elaborou uma teria que lhe permite enquadrar todo o
movimento histrico que descreve dentro do plano da Providncia divina, cuja
realizao, ao longo de seis idades, continua a obra de seis dias da criao
comeada no Gnesis. 484
Apropriando-se do escrito De temporibus lber minor, Lopes infere que as
eras do mundo so sete. O messianismo joanino est presente na analogia da
Stima Idade, que se iniciaria com os feitos do Mestre de Avis e seus
descendentes, representando o incio de um perodo de felicidade na Terra. A
Stima Idade pode ser vista como um perodo governado por um rei eleito de
Deus, associado com a figura do Imperador dos ltimos dias, combatedor do
Anticristo.
Sobre a Stima Idade, o cronista Ferno Lopes denota que a mesma
representou um tempo
Oa qual se levantou outro mundo novo e nova gerao de

gentes. Porque filhos de homens de to baixa condio que
no cumpre dizer por seu bom servio e trabalho foram neste
tempo feitos cavaleiros, chamando-se logo de novas linhagens
e apelidos; e outros se apegaram a fidalguias antigas de que j
484
REBELO, Lus de Sousa. A concepo do poder em Ferno Lopes. Lisboa: Livros Horizonte, 1983,
p.61-62
248
no havia memria. [...] Em que ps este senhor, sendo

Mestre, e depois que foi rei. E assim como o Filho de Deus
chamou os seus apstolos dizendo que os faria pescadores
dos homens. De modo que esta idade que dizemos se
comeou nos feitos do Mestre, pela qual compilada esta
crnica, faz agora sessenta anos que dura. E durar at o fim
dos sculos, ou quanto tempo quiser Deus, que as criou
todas.485
Nota-se a clara associao do monarca com a figura de Jesus Cristo e

dos homens e companheiros aos prprios apstolos, onde est latente o ideal
messinico e escatolgico. possvel perceber tambm o perodo de
permanncia do reino, que seria sagrado e estaria antes de tudo, sobre a
vontade divina de Deus. Assim, a apresentao dos sinais providenciais
sonhos, milagres, profecias e outros prodgios, que constituem tambm pontos
de articulao na estrutura da trilogia visam a demonstrar o assenso divino a
uma nova concepo de poder, estabelecida pela nova dinastia.486
Entretanto, ao contrrio de Beda que identifica a sexta idade como um
perodo de decadncia antes do Juzo Final, Ferno Lopes institui a Stima
487
Idade na terra e v este tempo como uma poca de paz e prosperidade.
Ainda, preciso ter em conta que o perodo pelo qual Portugal passava foi
propcio para a maior circulao de tais noes teolgicas e para a espera de
um governante messinico. A situao de inflao, guerras, peste, fome, falta
de empregos e carestia contribui para a esperana em mudanas sociais e
econmicas. Esperava-se por um monarca que traria a paz, a justia e um
perodo de felicidade e abundncia. O bom rei era aquele capaz de conduzir o
seu reino para a salvao, sendo bom, justo e propagador da f crist. 488
Assim, segundo o cronista Ferno Lopes, D. Joo torna-se o governante
escolhido por Deus para tirar Portugal da escurido em que se encontrava.
485
SARAIVA, Antnio Jos. As Crnicas de Ferno Lopes: Seleccionadas e transpostas em
portugus moderno. Lisboa: Gradiva, 1997, p.259. Os fragmentos sublinhados e em negrito no esto
presentes no texto original. Os grifos foram colocados no momento da escrita deste artigo.
486
REBELO, Lus de Sousa. A concepo do poder em Ferno Lopes. Lisboa: Livros Horizonte, 1983,
p.57.
487
488
Ibid., p.68.
249
Salvar Portugal do domnio castelhano no estava somente posto com intuitos

inteiramente polticos, territoriais e econmicos, mas tambm, antes de tudo,
para salvar o povo portugus do sofrimento, j que o cronista constri para D.
Juan de Castela, a figura de Anticristo.
Porm, para que o reino portugus alcanasse a salvao, era necessrio
que o povo de Portugal passasse por provaes e mostrasse seu valor para
com a causa de Avis, segundo conta a crnica. O sofrimento pelo qual
passavam os portugueses estava relacionado principalmente s consequncias
dos conflitos blicos. Sobre as tribulaes sofridas durante o Cerco de Lisboa
(1384), Ferno Lopes caracteriza o sofrimento das crianas. Estes,
andavam os mocinhos de trs e de quatro anos, pedindo po

pela cidade pelo amor de Deus, como lhes ensinavam suas
mes; e muitos no tinham outra cousa que lhe dar seno
lagrimas, que com eles choravam que era triste cousa de ver. E
se lhes davam um po do tamanho de uma ns, haviam-no por
grande bem. Desfalecia o leite quelas que tinham crianas
a seus peitos, por mngua de mantimento; e, vendo sofrer
seus filhos, a que no podiam socorrer, choravam amide
sobre eles a morte antes que a morte os privasse da vida.489
Ainda, a sociedade portuguesa esta dividida e para legitimar a figura do

Mestre de Avis, foi necessria a associao de sua figura com as camadas
populares. D. Joo I havia tornado-se o pai da arraia-mida, grande defensor
da cidade de Lisboa, que se encontrava viva e clamava por um novo
representante. Associado sua figura estava ainda, a nobreza secundognita,
com seu maior representante em Nuno lvares Pereira, figura de uma nobreza
ideal segundo F. Lopes, cuja ligao primordial seria com o reino e com o
monarca. Em oposio estava a nobreza tradicional, acusada de apoiar o reino
de Castela na invaso a Portugal.
A Crnica de El-Rei D. Joo I, da Boa Memriaconstri antes de tudo,
noes de modelos educativos. O rei e seus descendentes tornam-se
489
SARAIVA, Antnio Jos. As Crnicas de Ferno Lopes: Seleccionadas e transpostas em
portugus moderno. Lisboa: Gradiva, 1997, p.234.
250
exemplos os quais a sociedade e corte deveriam seguir e repetir seus nobres

feitos. Segundo Jos Mattoso, o sculo XV, nomeadamente o reinado de D.
Joo e de D. Duarte, foi moralista. Os prncipes davam-se a ensinar e a emitir
juzos morais a respeito de tudo: do quotidiano, de leituras, de doutrinas,
virtudes e vcios, doenas e prazeres.490 A noo de sociedade portuguesa
dividida tambm no foge tal regra. Ao denotar os castelhanos e seus
seguidores como hereges e cismticos, Ferno Lopes intencionava
transformar os portugueses que seguiam o Mestre em verdadeiros
portugueses, seguidores da causa de Avis e do Papa de Roma.
A poderosa associao com a Bblia e com as teorias advindas da
teologia medieval que estavam em circulao na poca balizam a mais
complexa analogia de Ferno Lopes que foi a do Evangelho Portugus.
Utilizando a Bblia como parmetro e apresentando o monarca D. Joo I como
grande redentor de Portugal e iniciador de uma nova era de justia e felicidade,
criou-se a noo de que um novo captulo da cristandade havia sido criado,
agora em Portugal equiparado Nova Jerusalm prometida no Apocalipse de
So Joo. O Evangelho Portugus do Mestre de Avis, apresentado por Ferno
Lopes prega uma sociedade mais justa na qual os humildes sero protegidos
pelo rei, o qual garantir a salvao aos portugueses.491
Conflitos blicos na crise de 1383 1385

A afirmao de D. Joo I como Regedor do Reino (1383) e posteriormente
como rei (1385) foi auxiliada por meios dos conflitos blicos os quais Portugal
travava contra Castela. O primeiro destes foi a Batalha de Atoleiros (6 de abril
de 1384) seguida do Cerco de Lisboa (1385) em que as foras castelhanas
foram derrotadas pela primeira vez apesar de que o exrcito de origem
portuguesa estava em nmero menor.
490
MATTOSO, Jos; SOUZA, Armindo de. Histria de Portugal. A Monarquia Feudal. Volume 2. Lisboa:
Editorial Estampa, 1997, p.454.
491
Joo I (1383-1385/1443). Op. Cit., p.173.
251
No que diz respeito a Atoleiros, do lado portugus, nenhuma perda

humana foi registrada, fato que contribuiu para a conotao de que as foras
de Portugal estavam sendo apoiadas pela Providncia Divina. O resultado dos
combates estava diretamente associado, no discurso do cronista, ao Juzo de
Deus. Razo pela qual a vitria portuguesa representou a confirmao das
caractersticas messinicas do Mestre de Avis e de sua posio como aquele
escolhido por Deus para governar o reino de Portugal.
J o Cerco de Lisboa, por meio dos escritos do cronista F. Lopes,
demonstra a interferncia divina no conflito. O cerco durou quatro meses e por
isso a populao minguava a po e gua. Os mesmos estavam sendo
colocados prova para serem expiados de seus pecados e assim se
tornassem verdadeiros portugueses e favorveis causa de D. Joo. Assim,
vrios foram os milagres relatados por F. Lopes para confirmar a vitria da
causa de Avis.
Entre estes esto a apario de homens com vestes brancas de anjos ao
exrcito portugus e uma chuva de cera que cai do cu. Em seguida uma peste
enviada pelos cus atinge somente ao exrcito castelhano. Mesmo os
portugueses que haviam sido feitos de cativos e estavam em contato com os
enfermos no caiam doentes. O cerco s levantado aps a esposa do
monarca D. Juan de Castela, D. Beatriz tambm atingida pela peste.
Por meio das batalhas tambm est presente a dicotomia Anticristo
versus Messias que pode ser at mesmo relacionada com as interpretaes do
Apocalipse de So Joo. Segundo Jean Delumeau,
o milnio deve intercalar-se entre o tempo da histria e a

descida da Jerusalm celeste. Dois perodos de provocao
iro enquadr-lo. O primeiro ver o reino do Anticristo e as
tribulaes dos fiis de Jesus que, com este, triunfaro das
foras do mal e estabelecero o reino de paz e de felicidade. O
segundo, mais breve, ver uma nova liberao das foras
demonacas que sero vencidas num ltimo combate.492
492
DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: Uma histria do Paraso. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997, p.19.
252
Neste fragmento encontra-se presente ainda a interpretao feita por

Ferno Lopes acerca dos enfrentamentos blicos que circunscreveram a
ascenso de D. Joo I ao trono. Como primeiro momento, pode ser observado
a Batalha de Atoleiros seguida do Cerco de Lisboa em que as tribulaes
passadas pela populao, de acordo com o que descrito na crnica como
diversos tipos de privaes e provaes.
Em um segundo momento, a vitria definitiva das foras do Messias de
Lisboa para com as do Anticristo est representada na Batalha de Aljubarrota
(1385), que parece ser a confirmao divina da aprovao de Deus as aes
de D. Joo I. Os inimigos vizinhos haviam perdido a guerra por serem maus
cristos, cruis e tambm covardes, pois infligiam os acordos e termos do
Tratado de Salvaterra do Magos, fato que tornava a causa castelhana injusta.
Ainda segundo F. Lopes, o juzo de Deus havia sido feito, confirmando a
predestinao divina de D. Joo I.
Consideraes finais
Por fim, importante destacar que o discurso elaborado por Ferno
Lopes no pode ser contestado no campo simblico, mas h uma clara
diferena prtica. A Crnica de D. Joo I, da Boa Memria,um dos primeiros
exemplos da propaganda messinica empreendida pela monarquia portuguesa,
representa o imbricamento entre o poltico e o maravilhoso medieval, fator
extremamente necessrio para a legitimao da nova dinastia.
Entretanto, observa-se que o governo de D. Joo I foi marcado pelo
aumento de impostos, grande inflao, fracasso inicial dos feitos econmicos
intencionados em Ceuta, guerras prolongadas contra Castela e vrias
reclamaes dos pequenos contra os abusos dos grandes. Ainda, no que diz
respeito discusso empreendida de que as obras de Ferno Lopes
intencionam forjar uma noo de identidade portuguesa em pleno sculo XV,
deve-se ter em conta que no tempo do cronista, ainda no temos uma imagem
concreta do que ser portugus. [...] O que mais est presente a imagem de
253
Portugal e de seus naturais unidos em um sentimento comum que se fortalece

ao longo da sua trilogia.493
Diante de tais aspectos,
toda a questo do sentimento de nacionalidade

associado ao povo poder deve ser vista como uma estratgia
poltica utilizada por Ferno Lopes para garantir a legitimidade
do novo monarca. Este ser um dos elementos do discurso do
pao494. certo que a nova dinastia estimulou o sentimento de
pertena a uma unidade maior, o que seria um embrio do
sentimento de nacionalidade (no sentido da passagem do
vassalo ao sdito), capaz de garantir mais tarde, a constituio
do Estado, no sentido dado ao Estado Moderno.495
guisa de concluso, podemos concluir que a cultura criada em volta dos

reis imaginrios, ou at mesmo aqueles que se tornaram reis messinicos,
possui forte influncia sobre o pensamento ocidental. As imagens dos reis so
representadas como de grandes provedores: asseguram a justia e a paz de
seu povo, cuidam das suas necessidades. Os monarcas messinicos foram
construdos com a inteno de se tornarem sinnimos de felicidade, esperana
e abundncia. Caractersiticas que atualmente ainda so procuradas em uma
espcie governante-modelo, tal como desejaram os homens na Idade Mdia e
por todas as eras posteriores a ela.
493
VIEIRA, A. C. D. Trs reis e um cronista: discursos e imagens nas crnicas de Ferno Lopes. IN:
NOGUEIRA, C. O Portugal Medieval: monarquia e sociedade. So Paulo: Alameda, 2010, p. 81
494
Conceito j discutido no artigo e desenvolvido pela historiadora Vnia Leite Fres.
495
254
Agustin Fliche: a Reforma Gregoriana como filosofia poltica moderna
Leandro Rust- Vivarium - UFMT
A Reforma Gregoriana ganhou notoriedade entre os historiadores pelas

mos de Augustin Fliche.496 Na dcada de 1920, quando o medievalista francs
comps aquela que se tornou a mais influente sntese produzida no sculo XX
sobre o papado medieval - La Rforme Grgorienne -, a busca catlica por um
programa de reformas para as graves questes sociais ocidentais estava na
ordem do dia. Havia trs dcadas que o Vaticano lidava com os impactos
provocados pelo empenho do papa Leo XIII para demonstrar como o
catolicismo e no o liberalismo ou o socialismo era o porta-voz da soluo
para as crescentes tenses geradas pelo conflito capital versus trabalho. Os
governos de Pio X, Bento XV e Pio XI estiveram empenhados em realinhar a
religio catlica diante do dever autoproclamado por Leo na encclica Rerum
Novarum, de 1891: instruir os poderes pblicos e as associaes proletrias
para a criao de um programa de aes crists capaz de amenizar a
alarmante desigualdade social. Embora crispada por um paternalismo e um
conservadorismo indisfarveis, a evocao dos bispos de Roma como
arquitetos de um modelo social redentor recaiu sobre o novo sculo como
potente vento de mudana: ela energizou o pensamento teolgico; encorajou a
reescrita da doutrina oficial; permitiu uma reaproximao com os regimes
republicanos; inspirou a participao catlica em movimentos sindicais;
amparou a reforma do direito cannico.497
Esta ampla reorientao religiosa projetou o papado no cenrio
internacional e alimentou acalorados debates a respeito da lei eclesistica
como fonte de um repertrio de reformas sociais. Em pouco tempo, tais temas
se converteram em lugares-comuns do cotidiano de diversos crculos
496
FLICHE, Augsutin. La Rforme Grgorienne. Louvain: Spicilegium Sacrum Lovaniense, 1924-1937.
497
FURLONG, Paul & CURTIS, David (Ed.). The Church faces the Modern World: Rerum Novarum
and its impact. Stratford: Earlsgate Press, 1994.
255
intelectuais catlicos da poca. Como aquele sediado na Universidade Catlica

de Louvain, instituio qual foi confiada a publicao do ilustre estudo de
Fliche.498 Ao consagrar a imagem do papa Gregrio VII (1073-1085) como o
lder de um amplo programa de reformas que teria redefinido o conjunto da
sociedade de sua poca, o autor francs projetou para o sculo XI
comportamentos de um clrigo do sculo XIX. Desde ento, sua obra orientou
incontveis historiadores para a tarefa de descobrir nos tempos senhoriais um
precedente histrico que demonstrasse como a voz mxima do catolicismo era
detentora de um modelo de sociedade capaz de salvaguardar a vida ocidental
nas pocas de crises agudas. Para levar a termo a iniciativa de pensar com a
histria499 e reforar o compromisso com os alicerces catlicos do mundo,
Fliche acionou um dos mais vigorosos fundamentos da moderna conscincia
histrica: a teoria poltico-filosfica de Hegel.500 O medievalista ancorou sobre
trs premissas hegelianas alguns dos elementos determinantes daquilo que
chamou de Reforma Gregoriana.
A primeira destas premissas a ideia da religio como fundamento da
esfera pblica. Para Augustin Fliche, a reforma religiosa protagonizada pelo
papado do sculo XI consistia num arrojado projeto de moralizao das
condutas laicas e de correo dos comportamentos clericais. Seguindo de
perto a disciplina monstica e o rigor de normas preservadas pela tradio
cannica, as iniciativas daquele projeto reformador teriam desencadeado um
espetacular efeito em cadeia sobre a Cristandade. Confrontados com o estado
de desordem e violncia da vida social, em pouco tempo, os reformadores
teriam percebido que suas metas morais e disciplinares eram desafios de
498
PALANQUE, Jean-Rmy. Notice sur la vie et les travaux de M. Augustin Fliche. Comptes rendus des
Sances de lanne 1974 de lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres. Paris: Institut de France,
1974, p. 238-249.
499
SCHORSKE, Carl E. . Pensando com a Histria: indagaes na passagem para o Modernismo.
So Paulo: Cia das Letras, 2000. Ao fazer esta referncia, sugerimos que possa ser estendida para obra
de Fliche uma leitura semelhante quela que Schorske props para Coleridge, Pugin e Disraeli.
500
Para as implicaes bem como os pressupostos desta identificao das obras hegeliana como
modelo da conscincia histrica contempornea, ver: PERKINS, Robert (Ed.). History and System:
Hegel's philosophy of history. Albany: State University of New York Press, 1984; BERTHOLD-BOND,
Daniel. Hegel's Grand Synthesis: a study of being, thought, and history. Albany: State University of
New York Press, 1989.
256
grandes propores e que, alcan-los, era misso quase improvvel.

Rapidamente, seus olhos se abriram para o fato de que tornar tais objetivos
reais exigiria - segundo Fliche - uma medida poltica ousada: uma indita
concentrao de poder em suas mos. Como plataforma cultural de
ordenamento social, a espiritualidade comprometida como a restaurao
(renovatio) das condutas crists s seria implantada atravs de um amplo
repertrio de ordens, normas, censuras, punies e incises sobre os
indivduos e suas conscincias. Para alcanar a vida crist ideal, os lderes
reformadores isto , os papas e seus aliados - teriam que tomar as rdeas
das principais dimenses do poder poltico e centraliz-lo:
La reforme grgorienne est peut-tre le plus grand fait de lhistoire

religieuse au moyen ge. Par une lutte incessante contre le
nicolasme ou dsordre des moeurs du clerg et la simonie ou
vente des dignits ecclsiastiques, ele a purifi lglise, assaini
une atmosphre vicie, renou les vieilles traditions chrtiennes
qui avaient sombr dans le naufrage moral du Xe sicle. Pour
obtenir ces rsultats, la Saint-Sige, aprs avoir quelque temps
hsit et ttonn, a t oblig de recourir un remde radical: il lui
a fallu briser la lourde domination que par linvestiture laque les
empereurs, rois ou seigneurs faisaient peser sur lepiscopat, sur
les abbayes et sur le sacerdoce em general. Cet affranchissement
de lglise tant impossible sans unes parfait unit daction, la
papaut, un moment crase par le csaropapisme imperial et par
la tyrannie de la noblesse romaine, a d songer se librer ele-
mme et etablir solidement son autorit sur le monde chrtien.501
Atribuir um sentido hegeliano a esta descrio do momento gregoriano

no tarefa difcil. Ao contrrio: as semelhanas entre a caracterizao
oferecida pelo autor francs e a filosofia poltica do pensador alemo so
tantas que causam a falsa sensao de se tratar de uma associar natural. A
maneira como Fliche viu na libertao da S de Roma o epicentro que redefiniu
a paisagem do mundo, purificando o conjunto da igreja e salvando o
Cristianismo de um naufrgio moral, parece uma aplicao exemplar da viso
hegeliana da marcha da histria como progresso da liberdade. Encontramos
501
FLICHE, Augsutin. La Rforme Grgorienne... vol. 1, p. v.
257
em Fliche uma equao caracterstica da Filosofia do Direito: a identificao da

mudana com a realizao da liberdade. Isto , a imagem da inaugurao de
uma nova poca toda vez que algum conquistava poder suficiente para
organizar racionalmente das esferas jurdicas e governamentais,
salvaguardando o bem-estar coletivo.502
Forjada na austera rotina de claustros beneditinos como Cluny, lapidada
pela tradio cannica das escolas episcopais da Lorena, a Reforma
Gregoriana teria sido o que restou de lei e ordem aps o colapso do estado
carolngio. Caracterizada como um processo racionalizao tica das relaes
interpessoais, ela foi concebida por Fliche como evento histrico dominado por
uma forma de esprito pblico, demonstrando a fora da religio como fator de
integrao e regulamentao da cooperao coletiva.503
Aos olhos daquele historiador, as prticas reformadoras fomentavam
uma lgica centralista de autoridade, um ethos governamental. Ambos
contrrios disperso feudal do poder e acirrada busca aristocrtica por
interesses pessoais, fontes da desordem e anarquia. A incorporao da f
reformadora teria particularizado o papado como gestor maior de um senso
coletivo de bem pblico (utilitas publica), fixando-o como instncia elevada
acima da sociedade para normaliz-la. Falar em um programa ou um projeto
reformador gregoriano implica em ver a igreja de Roma como o eixo de uma
drstica experincia de centralizao poltica motivada pelas aspiraes
essencialmente ticas de ideias genuinamente religiosas. A est a silhueta
hegeliana do pensamento flicheano.
A busca pelas razes de origem das entidades polticas marcou as
Filosofias da Histria de matriz germnica. Especialmente a de Hegel, que
concebeu os Estados como vrtices da racionalizao das condutas coletivas,
502
STERN, Robert (Ed.). G. W. F. Hegel: late nineteenth- and twentieth-century readings. New York:
Routledge, 1993, vol.2, p. 261. Ver ainda: KAUFMANN, Walter (Ed.). Debating the Political Philosophy
of Hegel. New Brunswick: Transaction Publichers, 1970; IEK; Slavoj; CROCKETT, Clayton & DAVIS,
Creston (Ed.). Hegel & The Infinite: Religion, Politics, and Dialectic. New York: Columbia University
Press, 2011.
503
As semelhanas com o pensamento de mile Durkheim no so simples coincidncias. Sobre isso,
ver: STEVENS, Jacqueline. Reproducing the State. Princeton: Princeton University Press, 1999, p. 50-
101.
258
enxergando em sua expanso ao longo dos sculos a consumao da

unidade tica da realidade histrica. Na perspectiva dos Princpios da
Filosofia do Direito,504 a unidade e a burocracia estatais nasciam de uma
caminhada gradual dos povos rumos ao cumprimento dos valores vitais de seu
esprito coletivo, que, entre aceleraes e retrocessos, entre triunfos e
fracassos, alcanava a conscincia de si. Esta, por sua vez, se expressava
atravs da percepo adquirida pelos indivduos acerca das faces da soberania
estatal: a interna, decorrente do prevalecimento do direito escrito sobre a
configurao de cada povo; e a externa, que diz respeito a um mtuo
reconhecimento das soberanias entre os diferentes Estados. As realidades
estatais no derivam, portanto, do contrato social, mas da irreversvel e
universal pluralidade da racionalidade que subjaz em cada ser humano e se
manifesta como o reconhecimento mtuo do dever, da liberdade, da
inviolabilidade do consenso pblico, da integridade do eu na cidadania.505
A espiritualidade reformadora que Fliche atribuiu aos gregorianos tem a
forma um esprito hegeliano da histria: ela surge como a vontade coletiva e
una do consenso religioso consciente a respeito da misso que os homens tm
com seu prprio tempo e da necessria continuidade histrica da realizao de
seus esforos. Tais aspectos esto estampados em na conhecidssima frmula
que assegura ter sido o sculo XI o momento em que um partido reformador
arrebatou o papado e como uma vanguarda histrica - deu incio difcil
jornada para realizar seu programa reformador das experincias coletivas
crists. Em termos mais precisos, isto quer dizer que a fora histrica do grupo
clerical que assumiu a Cria romana nos idos da dcada de 1040 resultava
precisamente de seu bem-articulado entendimento a respeito da simonia, do
504
Obra a que tivemos acesso atravs da traduo brasileira de Orlando Vitorino: HEGEL, Georg Wilhelm
Friederich. Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p. 216-318. Ver
igualmente: ROSENFIEL, Denis (Org.). Estado e Poltica: a filosofia poltica de Hegel. Rio de Janeiro:
Zahar, 2003, sobretudo as pginas101-145.
505
Thus the importance of the fate of community for Hegels system cannot be overstated. We can see
from all of this, that in the end the ethical consciousness of the whole state becomes a form of cult. But this
is a big leap which brings to mind questions as to whether Hegel is advocating civil religion, or religion that
expresses itself in civil behavior. In: KOLB, David (Ed.). New Perspectives on Hegel's Philosophy of
Religion. Albany: State University of New York Press, 1992, p. 185.
259
celibato eclesistico, do distanciamento entre os homens da igreja e os nobres,

da defesa irrestrita do patrimnio das igrejas, entre outras medidas. Embora
oriundos de diversos pontos da Cristandade, e reunindo um caleidoscpio de
perfis sociais e religiosos, os homens que assumiram o controle do papado
protagonizaram um engajamento poltico notvel e duradouro. Na esteira de
Fliche, os historiadores se acostumaram a explicar tal mobilizao como o
efeito de partilharem um firme consenso acerca das urgncias de sua poca,
um modo essencialmente idntico de reconhecer os vcios e desvios mais
importantes, bem como de traar e executar as medidas corretivas mais
eficazes mais combat-los. Com isso, o papado gregoriano surge como um
precedente da mxima hegeliana do fortalecimento da ordem estatal pela
comunho de vises e expectativas religiosas:
Nisto reside uma relao entre o Estado e a comunidade eclesistica,

que simples de determinar. Parece pertencer natureza das coisas
constituir um dever do Estado, assegurar comunidade todas as
garantias e proteo para que ela realize os seus fins religiosos. Mais
do que isso: sendo a religio o elemento que melhor assegura a
integridade do Estado na profundidade da conscincia, poder ele
reclamar de todos os cidados que se liguem a uma comunidade
religiosa, embora no importe qual (...). Se a comunidade eclesistica
possui uma propriedade, se efetua os atos culturais e tem para isso
indivduos a seu servio, logo transita do domnio da interioridade para o
do mundo e, portanto, para o do Estado (...). O cisma das Igrejas no
e nem foi uma infelicidade para o Estado, que, muito ao contrrio, por
intermdio dele pde vir a ser o que era o seu destino: a razo e a
moralidades conscientes de si mesmas.506
A imagem de lderes reformadores unidos por um mesmo programa de

aes o elo que vincula a eticidade como razo da transformao da Igreja
de Roma no centro de uma verdadeira monarquia papal. O fortalecimento de
506
HEGEL, Georg Wilhelm Friederich. Princpios da Filosofia... op. cit., pp. 236-243. O quadro
selecionado do sistema Hegel se aplica conceituao historiogrfica da Reforma Gregoriana em
nossa viso -, mas foi concebido tendo como uma de suas principais referncias a plis no mundo grego:
So, necessary as the separation of church and state is as a way of avoiding oppression and the power of
positivity, its very necessity is a testimony to an internal lack of unity and integration. For Hegel the
ancient polis did possess this cohesion and unity. Some observers conclude from this that at this stage of
his development Hegel was looking to the polis as a paradigm, hoping for its resurrection. In: AVINERI,
Schlomo. Hegels Theory of the Modern State. Nova York: Cambridge University Press, 1972, p. 32.
260
uma solidariedade eclesial teria contribudo para a objetivao de uma unidade

do esprito da poca, embasando a coeso moral (eticidade) constitutiva da
comunidade clerical e, com ela, da prpria ordem estatal. No que Hegel tenha
concebido a existncia do Estado como processo dependente da religio. No
buscamos sugerir isso. Trata-se apenas de reconhecer que sua filosofia poltica
favorece (ou talvez at mesmo impulsione) o reconhecimento de uma afinidade
histrica entre formas comunitrias religiosas e a organizao estatal, de modo
que somos levados a ver doutrinas da igreja desposando responsabilidades
civis.507
Tudo isso faz a religio despontar como fundamento imprescindvel do
espao pblico, afinal teria sido nela que os homens e as mulheres das
proximidades do Ano Mil encontraram o fator mais eficaz para o controle
dialtico da vontade individual e sua educao prtica para as ideias de bem e
justia. O argumento ganha maior fora se lembramos como historiadores que
se debruam sobre o perodo insistiram na Reforma Gregoriana como marco
difusor de um renovado senso de comprometimento coletivo de fato popular
com a integridade pblica da f. Engajamento que teria atiado uma
mobilizao to grande e diversificada que terminou por despertar o
aparecimento de novos e controversos movimentos religiosos, muitos dos
quais passariam Histria sob o rtulo de heresias: a tese pode ser lida em
obras que j fizeram jus reputao de estudos clssicos do medievalismo,
tal o caso de The Formation of a Persecuting Society, de Robert Ian
507
Como o prprio filsofo deixou claro na Encyclopdie der philosophischen Wissenschaften, que
acessamos atravs da traduo brasileira de Paulo Meneses: A religio , para a conscincia-de-si, a
base da eticidade e do Estado. (...) o enorme erro de nosso tempo querer considerar esses
inseparveis como separveis um do outro, mesmo como indiferentes um ao outro. Em: HEGEL, Georg
Wilhelm Friederich. Enciclopdia das Cincias Filosficas. So Paulo: Loyola, 1995, p. 328. Todavia,
como ressaltou J. A. Bates com acuidade, no devemos esquecer que: for Hegel, even within the level of
the State, religion can be a ground for ethical life but it cannot be the truth of the State. Em: BATES,
Jennifer Ann. Hegel and Shakespeare on Moral Imagination. Albany: State University of New York
Press, 2010, p. 345, nota 72. Ver igualmente: LUTHER, Timothy C. Hegels Critique of Modernity:
reconciling individual freedom and the community. Plymouth: Lexington Books, 2010, pp. 199-242;
DALLMARY, Fred R. G. W. F. Hegel: Modernity and Politics. Lanham: Rowman & Littlefield Publ., 2002,
pp.79-182; LEWIS, Thomas A. Religion, Modernity & Politics in Hegel. Oxford: Oxford University Press,
2011, pp. 135-250; SHANKS, Andrew. Hegels Political Theology. Cambridge: Cambridge University
Press, 1991, pp. 119-125.
261
Moore;508 de Medieval Heresy: popular movements from the Gregorian Reform

to the Reformation, de Malcolm Lambert;509 ou at mesmo o conhecidssimo
La Spiritualit du Moyen Age occidental, de Andr Vauchez.510
A segunda premissa hegeliana que estrutura as argumentaes de La
Rforme Grgorienne a necessria caracterizao de Gregrio VII como
indivduo histrico universal. Embora a formao das ideias gregorianas
ttulo do volume que abre a trilogia da Rforme Grgorienne tenha sido
apresentada como o estopim de uma rdua campanha para recolocar a igreja
no tumultuado ambiente do mundo feudal, o sucesso da iniciativa dependia,
segundo o autor, de outro fator: a manuteno de uma perfeita unidade de
ao, ou seja, a centralizao dos poderes nas mos do bispo de Roma. Ao
buscar a reforma a vida crist, os reformadores fizeram aflorar a necessidade
histrica do surgimento de um lder fora do comum, um homem dotado de uma
autoconscincia religiosa capaz de atuar como fora determinante da unidade
universal atravs da ao particular. A oposio declarada por imperadores,
reis e nobres teria evidenciado ainda mais a inevitabilidade do surgimento do
grande indivduo, revelando o quanto aquele mundo carecia de um
personagem providencial, capaz de despertar as conscincias para uma nova
liberdade moral:
Lglise affranchie du pouvoir temporel par la suppression de

linvestiture laque et lextirpation de la simonie, libere des
servitudes de la chair par lanantissement du nicolasme,
rayonnante travers le monde grce une forte centralisation et
au dveloppement du gouvernement sacerdotal, toute son oeuvre
tient em ces trois mots. Sans doute, dautres avant lui em avaient
trace le dessein: avant lui, Pierre Damien avait tent la reforme
morale dun clerg corrompu et dun piscopat dvor par la
cupidit; avant lui, Wason de Lige, suivant la doctrine du De
Ordinando Pontifice, avait os proclamer la face de Henri III que
le souverain pontife ne peut tre jug que par Dieu seul et que les
empereurs son soumis aux vques, mais toutes ces ides
508
MOORE, Ian Robert. The Formation of a Persecuting Society. Oxford: Blackwell Pub., 1987.
509
LAMBERT, Malcolm. Medieval Heresy: popular movements from the Gregorian Reform to the
Reformation. Oxford: Blackwell Pub., 1992.
510
VAUCHEZ, Andr. La Spiritualit du Moyen Age occidental. Paris: PUF, 1975. Ver ainda: MELVE,
Leidulf, 2007. Inventing the Public Sphere: the public debate during the investiture contest (c.1030-
1122). Leiden: Brill, 2 vol.
262
parses et parfois mal dfinies Grgoire VII, avac as suuprenante

facilite dadaptation et de mise em oeuvre, les a rassembles en
une vigoureuse synthse et marques du sceau de lunit
romaine, em mme temps quil a, avec um courage qui ne sest
jamais dmenti, essay de les raliser pratiquement.511
Eis a forte marca de hegelianismo. Nas pginas flicheanas, Gregrio

VII tem a feio de um indivduo histrico universal: cujos objetivos residem na
universalidade, (...) e cujo domnio de suas aes pessoais no foi apenas o de
uma vitria particular, mas sim um instinto que realizou aquilo que, em
princpio, o seu tempo exigia.512 Como o Csar descrito por Hegel, o papa
Gregrio de Fliche surge como uma figura heroica, um homem cujos objetivos
no miravam o calmo e o ordenado, pois emanam de uma ndole forte, que
pulsa desajustado no mundo exterior at irromper sobre ele como uma nova
vida que germina sob uma casca. Prtico e poltico, o lder dos reformadores
era tambm um pensador que tinha a viso do que era necessrio e do que
era oportuno: sua tarefa era conhecer esse valor geral, o prximo e necessrio
nvel mais elevado de seu mundo, transform-lo em seu objetivo e nele
concentrar sua energia.513
Gregrio teria sido o elo vivo entre a fora moral e a ao poltica. Basta
notar como sua personalidade tornou-se central no rol de causalidades
histricas relacionadas por Fliche: le programme de vie chrtienne que
Grgoire VII trace la comtesse Mathilde et la reine Adelade est lexpression
de sa propre pit.514 Protagonista da Reforma, o papa parece ser uma
figura insubstituvel, j que seu carter o prprio meio pelo qual a
religiosidade tornava-se a substncia dos empenhos polticos. Nele as virtudes
espirituais crists revelam sua profunda aptido para produzir o sentimento do
511
FLICHE, Augustin. La Rforme Grgorienne... vol. 2, p. 421. O fortssimo eco das ideias flicheanas
em produo mais recentes pode ser ouvido em trechos como este: Under Gregory VII the reform
movement, aimed at improving the religious life of the clergy, resulted in a sharp conflict between emperor
and papacy over leadership of Christendom. The result was a political earthquake in medieval society. (...)
To implement the reform program to control exercised by civil authority over the church had to be curtailed,
and this could only be done if the pope were able to exercise the highest authority. In: BREDERO,
Adriaan. Christendom and Christianity in the Middle Ages. Michigan: Grand Rapids, 1992, p. 204.
512
HEGEL, Georg Wilhelm Friederich. Filosofia da Histria. Braslia: EdUnB, 2008, p. 33.
513
Idem, p. 33.
514
FLICHE, Augustin. La Rforme Grgorienne... vol. 2, p. 93.
263
cumprimento do dever perante as normas estabelecidas. Sua ndole crist

demonstrava como a religiosidade era fundamental para garantir a obedincia
s leis, revelando como a f era o que marcava com fogo a aptido para a
auto-realizao no bem comum, para alcanar o bem de si atravs do outro,
para fazer do modo de vida pessoal o testemunho das leis e instituies:
Foi profonde, pit ardente, sentimento de as propre indignit et

confiance em Dieu, humilit qui nexclut pas la fiert quil prouve
dfendre lglise, charit, bont, misricorde, amour de la paix et
passion de la justice, tels sont les traits principaux du caractere de
Grgoire VII. Il faut y joindre un sentimento trs profond de ses
devoirs de pape et de as responsabilit devant Dieu.515
A historiografia, fortemente marcada pela leitura flicheana, insistiu na

imagem do zelo religioso dos reformadores como origem da conscincia
poltica516 incomparvel apresentada pelas lideranas do novo papado:
The Gregorian movement was the first comprehensive,

institutional, and structural reform in the churchs history, one that
nearly pushed aside a millennium of personal reform efforts urged
by the fathers. The Gregorian reformers () viewed the Ecclesia
in corporate terms and her reform as proceeding through officials
in the churchs head (in capite) down through the churchs
members or the parts of her body (in membris).517
The reformers had a sweeping vision. Eliminating secular

interference from ecclesiastical appointments was only the
515
Idem, p. 102. Note-se a afinidade desta argumentao com a image hegeliana do grande lder como
realizador histrico de uma moralidade objetiva: A moralidade objetiva a idia da liberdade enquanto
vivente bem, que na conscincia de si tem o seu saber e o seu querer e que, pela ao desta
conscincia, tem a sua realidade. Tal ao tem o seu fundamento em si e para si, e a sua motora
finalidade na existncia moral objetiva. o conceito de liberdade que se tornou mundo real e adquiriu a
natureza da conscincia de si. In: HEGEL, Georg Wilhelm Friederich. Princpios da Filosofia... op. cit.,
p. 141.
516
O que nos devolve ao pensamento hegeliano, conforme concluiu Quentin Lauer: The State, as Hegel
sees it, needs the Church (or churches) precisely because the State cannot do anything which will directly
cause its citizens to behave morally. Consistently enough, however, this also means that the State cannot
require of its citizens that they belong to a church or impose civic penalties for not belonging to one. Thus
we have the paradox of a Hegel who, on the one hand, holds for a separation of Church and State, and,
on the other, calls for an integration of religious and political life scarcely seen since the time of ancient
Greece, where the integration was achieved without conscious reflection (). In: LAUER, Quentin.
Essays in Hegelian Dialectic. Nova York: Fordham University Press, 1977, p. 65. Ver tambm:
LABUSCHAGNE, Bart C. . Religion and order: philosophical reflections from Augustine to Hegel on
the spiritual sources of law and politics, em: Religion, Politics and Law: philosophical reflections
on the sources of normative order in society. Leiden: Brill, 2009, pp. 71-96
517
BELLITTO, Christopher. Renewing Christianity: a history of Church Reform from Day One to
Vatican II. New Jersey: Paulist Press, 2001, p. 48-49.
264
beginning. The reformers envisioned the pope governing a Europe

chiefly defined by its Christian religion. () The goal of the
Gregorian Reform was to create certain type of Christian culture in
Western Europe.518
Escalado para emprestar seu nome Reforma do Sculo XI, o papa

Gregrio VII foi recrutado para o posto de arqutipo dos reformadores. Nela
encontramos uma sntese das principais caractersticas que Fliche atribuiu aos
prelados empenhados na Renovatio da igreja feudal: uma viso holstica dos
assuntos cristos e a sensibilidade para perceber que as tarefas religiosas
culminavam em desafios polticos. Enquadrado nesta funo arquetpica, o
pontfice tornou-se expoente da subjetividade hegeliana. Afinal, suas virtudes
pessoais eram cristalizaes de uma eticidade verdadeiramente coletiva. A
fora decisria incomum, atravs da qual seu carter fora forjado, decorria da
capacidade de acionar, como um catalizador histrico, os mais caros
princpios morais partilhados por muitas comunidades crists, como a dos
reformadores italianos, lorenos e imperiais.519
Se um homem nascido em condies modestas, como aquele ao qual foi
dado o nome de Hildebrando, terminou por assumir o primeiro plano da poltica
medieval nos idos de 1070 era porque suas escolhas espelhavam uma
conscincia tica muito maior e difusa, vivenciada coletivamente em costumes,
tradies, normas e expectativas. Suas paixes mais ntimas, seus interesses e
nas satisfaes mais particulares eram meios de uma ampla afirmao social
da razo, do direito e da liberdade. Atravs de suas aes, a sociedade era
impulsionada para reencontrar o progresso, ainda que os estmulos para fazer
o trabalho reformar avanar no tempo resultassem de propsitos pessoais,
anseios transitrios ou mesmo ambies.520
518
HALVERSON, James L. . Contesting Christendom: readings in Medieval Religion and Culture.
Lanham: Rowman & Littlefield Pub., 2008, p. 87.
519
FLICHE, Augsutin. La Rforme Grgorienne... vol. 2, p. 32-70.
520
Fica aqui uma aluso ao conceito hegeliano de Astcia da Razo, ver: HEGEL, Georg Wilhelm
Friederich. Filosofia da Histria... p. 35-65; LAUER, Christopher. The Suspension of Reason in Hegel
and Schelling. New York: Continuum, 2010, p. 158-167.
265
Por meio de Gregrio, o estado neste caso a monarquia papal

cumpria seu papel no desenvolvimento e efetivao da eticidade. Com este
entendimento, as obras de Fliche e de seus partidrios fechavam um crculo
pouco dialtico, no qual religio e estado tornavam-se, simultaneamente, causa
e efeito um do outro: a busca reformadora protagonizada pelo papa do sculo
XI demonstrava a vivncia da religio crist como fenmeno intrinsecamente
poltico, enquanto provava ser a manuteno do estado um desafio histrico
repleto de matria religiosa. Com isso a Idade Mdia oferecia uma lio
hegeliana aos estudiosos do passado: a substancialidade da eticidade mesma
e do Estado a religio. Logo, o Estado repousa na disposio tica, e esta
na religio. Sendo a religio a conscincia da vontade absoluta, o que deve
valer como direito (...) e lei, no mundo da vontade livre, s poder valer
enquanto tem parte naquela verdade, est subsumido sob ela, e resulta
dela.521 Nos termos de uma concluso histrica, esta argumentao levar a
ver Gregrio VII como um momento medieval do estado.
Por fim, a terceira premissa hegeliana do pensamento de Fliche:
apresentar a dinmica histrica da Reforma Gregoriana como uma
batalha do intelecto. Vistos em conjunto, os trs volumes escritos pelo
medievalista francs desenham uma ntida concepo sobre o movimento
histrico: concludo em 1923, o primeiro livro recebeu o ttulo de La Formation
des Ides Grgoriennes e no fez quaisquer rodeios ao definir la reforme
grgorienne comme constitue par um ensemble dides et de faits;522 por sua
vez, assinado em 1936, o ltimo volume veio ao pblico inteiramente dedicado
a LOpposition Antigrgorienne, definida como la dsobissance (...) que
sincarne aussi des ouevres littraires o sont condenses les grifes de ceux qui
ont t atteints par les dcrets rformateurs.523 Em seu contorno geral, a
realidade histrica da Reforma poderia ser observada como conjunto de
aes que, provocadas pela produo de certas ideias, seguia seu curso
521
HEGEL, Georg Wilhelm Friederich. Enciclopdia das Cincias Filosficas... p. 328.
522
FLICHE, Augsutin. La Rforme Grgorienne... vol. 1, p. IX.
523
Idem, vol. 3, p. VI.
266
transformador at esbarrar na resistncia oferecida por outras ideias. Os fatos

so manifestaes que partem e retornam para a racionalidade.524
H algo de cclico neste processo, especialmente no seu mais clebre
episdio, a disputa entre papas e imperadores pela prerrogativa de investir a
autoridade eclesial. Culminando nas ideias antigregorianas, a luta pelas
investiduras aparece como um fim que retomava seu princpio as criaes do
intelecto. Mas ela o teria feito no apenas como mera volta s origens, como se
nada mais fizesse que devolver o momento vivido a um ponto de passado. Este
retorno ocorria como o clmax de uma tendncia essencial, como a forma plena
de manifestao histrica de mudana ocorrida muito antes:
Em un mot, si lon ne se borne pas au proche horizon de 1088, on

dcouvre que malgr la faiblesse des mthodes de discussion,
malgr un parti pris parfois violent envers les personnes, le
mouvement dides, n de lopposition antigrgorienne, a eu une
indiscutable influence et contribu largement crer une
atmosphre nouvelle. Il a, em outre, provoqu on le verra par la
suite une invitable risposte dans le clan oppos: lopposition
antigrgorienne correspond une curieuse volution des ides
grgoriennes, qui se poursuit simultanment et em liaison avec
elle.525
Disposta desta forma, a perspectiva flicheana estabeleceu um parmetro

para se observar os vestgios deixados pelo sculo XI: abarcar a literatura
polmica produzida a respeito do conflito entre o papa Gregrio VII e o
imperador Henrique IV passou a ser visto como a forma mais segura de
mensurar os significados e o alcance histricos das relaes polticas
pontifcias e imperiais. Os textos empenhados pelos contemporneos para
defender ou arruinar a legitimidade do controverso programa de reformas
tais como o Tractatus pro Clericorum Connubio e o Adversus Simoniacos, ou o
Defensio Heinrici Regis e o Dictatus Papae ofereciam aos historiadores
indicadores confiveis da abrangncia e da intensidade dos conflitos
524
VAZ, Henrique Claudio de Lima. Escritos de Filosofia IV: introduo tica filosfica. Belo
Horizonte: Loyola, 2004, p. 374.
525
FLICHE, Augustin. La Rforme Grgorienne..., vol. 3, p. 323-324.
267
protagonizados pela Cria gregoriana. J que a realidade poltica estava

ancorada em ideias religiosas, a efetiva ao dos poderes constitudos poderia
ser encontrada em produes intelectuais.
Assim se consagrava um postulado que, ao longo do sculo XX,
alcanaria um sucesso incomparvel na historiografia: a poltica papal
permanecer um conjunto de relaes fragmentadas, preenchidas por
significados mutilados e sentidos inacabados, se os estudiosos
desconsiderarem sua dimenso literria ou polemista. Dito de outra forma, a
sntese magistral de Fliche consagrou a concepo da poltica como o
pensamento em ao, como se uma estrutura lgica coesa comandasse o
desenrolar dos enlaces de poder vivenciados pelos integrantes da Cria
romana medieval. , portanto, o pensamento que revela ao historiador a
efetividade das posies polticas ocupadas no passado, pois o racional pulsa
no corao da realidade.526
Os territrios do poder poltico so demarcados como domnios
intelectualmente reconhecidos pelos agentes histricos. Quer tenha atuado
como matriz das mobilizaes coletivas instaurando propsitos comuns e
determinando o campo de possibilidades da poltica -, quer tenha sido uma
memria altamente seletiva dos fatos - como um esforo retrospectivo para
reter dos (ou projetar sobre os) eventos experimentados somente as razes e
finalidades aceitveis -, o ordenamento intelectual surge como uma mediao
imprescindvel do real. Sem sua incidncia, as ocorrncias do poder no
passariam de um amontoado disforme de escolhas e prticas,
insustentavelmente transitrias, pontuais e perigosamente aleatrias. Eis-nos
de volta filosofia de Hegel: o Estado necessita de muitos eventos, invenes
de organizaes apropriadas, acompanhadas de longas batalhas do intelecto,
at que ele traga conscincia o que lhe prprio.527
526
DUSO, Giuseppe (Org.). O Poder: histria da filosofia poltica moderna. Petrpolis: Vozes, 2005, p.
306. Ver ainda: REIS, Jos Carlos. Histria da Conscincia Histrica ocidental contempornea:
Hegel, Nietzsche, Ricouer. Belo Horizonte: Autntica, 2011, p. 33-124.
527
HEGEL, Georg Wilhelm Friederich. Filosofia da Histria... p. 29.
268
O reconhecimento prvio dos valores partilhados por um indivduo o

prprio ato fundador de um lugar de autoridade. Somente em funo de seu
reconhecimento e aceitao como agente de uma racionalidade tica, de uma
ideia do Estado, o indivduo detm voz de comando. A diferena entre
obedecer a certas decises e recha-las como arbitrariedade inaceitvel
decorreria da maneira como o pretendente a lder distinguia-se no mundo
moral que o Estado.528
Pr-requisito para reter e exercer o poder, a racionalidade nascida da
harmonia entre a vontade subjetiva e o bem verdadeiro era consubstanciada
como direito.529 A realidade objetiva da fora poltica adquiria existncia pblica
na unidade de valores, na moralidade que orienta as vontades e os atos
pessoais.530 Quando sustenta o conceito de Reforma Gregoriana
fundamentado por Fliche, o estudioso do passado tem grande chance de
adotar esta postura de explicar as lutas polticas por sua densidade moral, por
sua profundidade intelectual. E assim ele pode se prestar ao papel de conceb-
las como prolongamentos de razes ticas, formas pelas quais diferenas
idealizadas encontram sua continuao histrica por outros meios que no
somente os intelectuais. O difcil entrosamento entre as conscincias e os
valores universais torna-se a relao originria que funda o poltico e o define
como uma arena onde travada a luta entre a submisso e a resistncia, o
governo e a tirania, a liberdade e a privao:
A verdade, diante daquela que se encerra na subjetividade do

sentimento e da representao, o salto enorme que vai do interior
para o exterior, da razo envolta na imaginao para a simples
realidade. Neste salto est o esforo de toda a histria do mundo, a
obra em que a humanidade culta ganhou a eficcia e a conscincia
da existncia segundo a razo, da organizao poltica e das leis.531
528
HEGEL, Georg Wilhelm Friederich. Princpios da Filosofia... op. cit., p. XXX.
529
Idem, p. 122.
530
O Estado a realidade em ato da Ideia moral objetiva, o esprito como vontade substancial revelada,
clara para si mesma, que se conhece e se pensa, e realiza o que sabe e porque sabe. No costume tem o
Estado a sua existncia imediata, enquanto o indivduo obtm a sua liberdade substancial ligando-se ao
Estado como sua essncia, como ao fim e ao produto da sua atividade. Idem, p. 216.
531
Idem, p. 235.
269
Comparemos a passagem citada acima com a avaliao de Fliche

acerca daquele que considerou um dos mais emblemticos momentos da
concretizao do programa gregoriana, a redao do Dictatus Papae, uma
sntese de vinte e sete proposies sobre a superioridade da autoridade
apostlica:
La pense de Grgoire VII a donc rapidement volu au contact

des faits qui lui on paru se dresser contre la doctrine traditionelle
de lglise. Cette doctrine le pape la tudie fond et en a fait sa
nourriture intellectuelle. () Grgoire VII parcourt fivreusement
les bulles de ses prdcesseurs et le recueil du pseudo-Isidore; il
y trouve tous les elements dune thorie de la primaut romaine
qui va se faire jour dans les Dictatus papae. () Ce qui
caractrise en effet le pontificat de Grgoire VII partir de 1075,
cest que le pape entend tre obi. Trop de fois les dcrets du
sige apostolique sont rests lettre morte. () Ce ser l le
constant souci de Grgoire VII. Avec le carme de lanne 1075, la
reforme da lglise entre dans une nouvelle phase: elle ne
sinspire plus seulement des mthodes italiennes et lorraines; elle
est encore et par-dessus tout romaine. (...) Le programme
grgorien, tel quil a t dfini em 1075, comporte avant tout la
centralisation ecclsiastique sans laquelle lautorit du Saint-Sige
ne peut sexercer avec efficacit.532
Como auge de um incansvel engajamento intelectual de Gregrio VII,

em 1075 a Reforma teria ganhado sua carta magna - o Dictatus Papae - e
com ela a busca pela centralizao do poder eclesistico ganhou linhas de
realidade ainda mais firmes. Na autonomia intelectual do papa, a religiosidade
reformadora reconduziu a poltica para a unidade substancial que marcaria
profundamente os rumos histricos do Ocidente.533 E o lder romano assim o
teria feito, sobretudo, ao tentar dotar a igreja de uma constituio escrita,
esboada atravs de vinte e sete princpios seminais: tels sont les Dictatus
papae. On pourrait les comparer aux tables des matires des collections
canoniques. Il semble bien que Grgoire VII ait voulu tracer aux auteurs de
532
FLICHE, Augustin. La Rforme Grgorienne... vol. 2, p. 199-205.
533
A afirmao toma como base a exposio da filosofia hegeliana realizada em: DUSO, Giuseppe (Org.).
O Poder... p. 308-309.
270
recueils futurs une sorte de canevas sur lequel viendraient se greffer des
extraits de lcriture et des Pres, des conciles e des Dcrtales.534 Primordial,
aquele documento papal teria segundo Fliche - semeado o grande trabalho
de busca e sistematizao de textos que faria florescer as grandes colees
cannicas dos prximos sculos. A iniciativa teria feito germinar um modelo
poltico no qual a deciso papal encontraria mxima liberdade na exata medida
em que correspondesse a princpios h muito conhecidos e, uma vez mais,
publicamente renovados pelo clebre texto gregoriano.
Exaltando a religio como guardi da esfera pblica, humanizando uma
histria do progresso intelectual na forma de personalidades universais, o
sucesso da expresso Reforma Gregoriana demonstra a fora historiogrfica
da filosofia da histria mesmo depois dos historiadores proclamarem, a plenos
pulmes, a emancipao de sua cincia perante a filosofia e a literatura.
Convertida em categoria habitual e familiar dos modos de pensar o passado,
esta expresso carrega consigo o compromisso de reafirmar uma confiana
coletiva na positividade histrica do cristianismo e da autoridade eclesistica
instituda.
Elaborado sob as expectativas difundidas entre 1890 e 1920 pelo
catolicismo reformador, o modelo interpretativo proposto por Augustin Fliche
alcanou um sucesso invejvel, exaltado por como uma construo
historiogrfica coerente e totalizante para os assuntos envolvendo a religio, a
igreja, a poltica e a sociedade do sculo XI. Esta vigorosa coerncia e sua
admirvel abrangncia so marcas sensveis de um profundo enraizamento no
sistema hegeliano de compreenso da histria.
534
FLICHE, Augustin. La Rforme Grgorienne... vol. 2, p. 192.
271
O claustro de Sant Benet de Bages: uma perspectiva de anlise dos

capitis romnicos ornamentais
Aline Benvegn dos Santos FAPESP/USP
O claustro do mosteiro de Sant Benet de Bages, na Catalunha espanhola,

se caracteriza por sua pequena dimenso e aparente simplicidade em relao
a outros mosteiros da regio no perodo romnico: seus capitis totalizam 64,
com quase total ausncia de elementos historiados, sendo a maioria esculpida
com elementos vegetais, alguns associados a animais ou monstros. A
classificao como mais simples em relao a claustros maiores e mais
suntuosos feita pela historiografia do romnico catalo, que o compara, por
exemplo, aos claustros de Ripoll e Sant Cugat Del Valls, cujas dimenses e
quantidade de colunas e capitis so muito maiores. Segundo Eduardo
Junyent, apesar de pequeno, o claustro do mosteiro de Bages majestoso,
devido ao que ele chama de fora de sua decorao1.
Tal claustro se mostra como um excelente estudo de caso da importncia
dos elementos ornamentais na arte romnica, pois sua complexidade vem,
justamente, da diversidade de tais elementos, seja pelos diferentes tipos de
folhagens, seja pela sua disposio e interao entre si ou com os animais.
Encontramos folhas de acanto, palmetas e outros elementos vegetais
arranjados de diversas maneiras, com entrelaos ou em fileiras. Essa
preocupao com a quantidade e diversidade um indcio de que eles no
possuam uma funo apenas decorativa e secundria, mas sua presena
fundamental no local onde se inseriam.
Segundo Jean-Claude Bonne, o perodo romnico promoveu uma
verdadeira ornamentalizao da arte2, de maneira que os elementos
ornamentais esculpidos, seja nos claustros ou nas igrejas, devem ser
analisados levando-se em conta o fato de que possuem funes indispensveis
1
JUNYENT, Eduard. Rutas Romnicas em Catalua. Madrid, Ediciones Encuentro, 1996, p.57.
2
BONNE, Jean-Claude. De lornemental das lart medieval (VIIe-XIIe sicle). Le modle insulaire. In:
BASCHET, Jrme e SCHMITT, Jean-Claude (orgs). Limage. Fonctions et usages des images dans
lOccident medieval. Paris, Le Lopard dOr, 1996, p. 201-249, p. 209.
272
ao funcionamento do conjunto em que se inserem. Assim, no procuramos

nessa comunicao analisar os capitis do claustro de Sant Benet de Bages
com a inteno de encontrar as filiaes estilsticas ou hipotticas lgicas de
leitura, mas sim a de mostrar sua forte atuao na economia imagtica do
claustro, sendo partcipes fundamentais daquele ambiente onde se desenvolvia
a vida cotidiana dos monges.
O claustro de Sant Benet de Bages

O mosteiro beneditino de Sant Benet de Bages, na Catalunha espanhola,
comeou a ser construdo em meados do sculo X, no contexto de
Reconquista da Pennsula Ibrica, datando de 972 a consagrao da primeira
igreja e residncia monstica. Porm, como o territrio marcava a fronteira
entre os domnios cristos e muulmanos, o edifcio sofreu diversas investidas
durante o sculo XI, o que trouxe a necessidade de sucessivas reformas.3
A partir de meados do sculo IX tivera incio o processo de repovoamento
a partir da Catalunha central, caracterizado pelo lento assentamento de
comunidades crists e contnuas invases muulmanas. A estabilizao se deu
atravs da implantao de pequenas igrejas, na primeira metade do sculo X,
seguida da fundao de alguns monastrios, sendo que o de Sant Benet de
Bages um dos primeiros.
O caso da Catalunha um exemplo do processo de territorializao que
se iniciou no Ocidente medieval por volta do sculo XI. Como bem observou
Jrme Baschet4, a sociedade medieval se constitui como um espao
heterogneo e polarizado, sendo sobretudo os edifcios eclesisticos que
garantem essa polarizao, ao se tornarem um centro de poder em torno do
qual as comunidades se reorganizam e se reestruturam. Bonne5, por sua vez,
apontou como, concomitantemente a tal processo, passam a ser cada vez mais
3
ESPAOL, Francesca. Sant Benet de Bages. Manresa, Caixa Manresa, 2001, p.19.
4
BASCHET, Jrme. Le lieu rituel et son dcor. In: Idem, Liconographie mdivale. Paris: Gallimard,
2008
5
BONNE , Jean-Claude. Art et environemment. Entre art mdival et art contemporain, 2009.
Traduo: Maria Eurydice de Barros Ribeiro. Artigo indito.VII Semana de Estudos Medievais- PEM, UnB,
p.6.
273
importantes as imagens e os elementos ornamentais nestes edifcios,

compondo um ambiente capaz de demonstrar sua centralidade na vida da
comunidade.
No caso de Sant Benet de Bages, somente restam vestgios da primeira
construo. Trata-se de um conjunto de capitis, alguns dos quais,
provavelmente, compunham um trio que se anexava entrada da igreja,
enquanto outros faziam parte de sua decorao interna. De acordo com os
estudiosos do mosteiro, no haveria ainda ento um claustro, mas quando este
foi construdo, tais capitis foram incorporados galeria leste6.
A partir do sculo XII parece iniciar-se um perodo de prosperidade e
tranquilidade, com a estabilizao do domnio senhorial cristo na regio,
momento em que o mosteiro recebe doaes de famlias nobres, o que culmina
no fim deste mesmo sculo com a reconstruo de todo o mosteiro, quando as
antigas estruturas so substitudas pela igreja, residncia monstica e o
claustro, que ainda hoje persistem. A consagrao datada de incio do sculo
XIII7.
O mosteiro foi construdo segundo a disposio habitual dos monastrios
romnicos: a igreja, ao norte, determina o arranjo do claustro e de todas as
dependncias adjacentes, no setor sul. O claustro tem planta retangular, com
quatro galerias com oito pares de colunas cada, totalizando sessenta e quatro
colunas e seus respectivos capitis. Nem todos os capitis datam da mesma
poca, como o caso da j citada galeria leste, onde h pelo menos seis
capitis de feitura anterior aos das outras galerias, reaproveitados das
construes dos sculos X e XI, enquanto os das outras trs galerias parecem
ter sido feitos em uma mesma campanha, no fim do sculo XII. Como j
apontamos, o conjunto dos capitis do claustro de Sant Benet de Bages
majoritariamente composto por elementos ornamentais vegetais, que interagem
com animais e monstros, e algumas poucas figuras humanas.
6
ESPAOL, Francesca, op. cit., p. 19.
7
Idem, p. 26.
274
Ao analisarmos capitis de um claustro, precisamos compreender que o

claustro era o ambiente central do mosteiro, onde os monges passavam grande
parte do tempo se dedicando a diversas atividades. Simbolicamente, era o
lugar considerado o corao do monastrio, sendo reservado aos monges,
aqueles escolhidos por Deus para, separados do mundo, participarem do
paraso terrestre. Assim, era um lugar onde no deveria haver a presena de
laicos, apesar de ela ser permitida em alguns momentos como em alguns
rituais, como o do lava-ps8.
Ao mesmo tempo lugar de passagem obrigatria, pois ligava os diversos
cmodos da residncia monstica, o claustro tambm um lugar de
permanecer, onde os monges, em silncio, rezavam, liam e meditavam, alm
de realizarem diversas atividades cotidianas e cuidarem de sua higiene
pessoal, todas regulamentadas e reservadas a horrios especficos do dia 9.
tambm um espao litrgico, onde ocorrem rituais e procisses em diversos
perodos do ano.
Por todos esses motivos, o claustro construdo material e
simbolicamente, imagem do paraso, pois s aqueles que respeitam as
regras monsticas e levam uma vida digna e dedicada a Deus vivem
plenamente nesse ambiente. Dessa maneira, os autores medievais definem o
claustro como uma prefigurao do cu: encerrando um jardim e uma fonte,
era, pois, uma estrutura perfeita para ser comparada topografia celeste.10
A ornamentao do claustro contribui para a composio do ambiente,
dando a honra devida quele lugar que era considerado um Paraso terreno.
Toda a ornamentao permite que o claustro cumpra com eficcia sua funo
simblica e com isso no de se surpreender que fossem justamente os
elementos fitomrficos que predominassem. Reforava-se, assim, a
8
PEREIRA, Maria Cristina C.L., Do claustrum ao claustro: exegese e funes do claustro nos mosteiros
beneditinos medievais. In: VI Encontro Regional da ANPUH-ES:, 2006, Vitria. Caderno de Resumos do
VI Encontro Regional da ANPUH-ES, 2006. v. 1. p. 12-21, p. 18.
9
DAVRIL, Anselme. Fonctions des clotres dans les monasteries au Moyen ge. In : KLEIN, Peter K. (org),
Le clotre au Moyen ge. Regensburg, Verlag Schnell & Steiner, 2004, p.22-26.
10
PEREIRA, Maria Cristina C.L, op. cit., p. 15.
275
importncia do ornamental para aquele lugar, contribuindo para que ele

funcionasse corretamente, na qualidade de ambiente ideal para os monges.
O ornamento medieval
Os elementos ornamentais receberam pouca ateno na Histria da Arte,
que pouco se aprofundou em analisar suas funes, limitando-se em geral a
utiliz-los para fins de datao estilstica ou filolgica. Segundo Jean-Claude
Bonne11, o lugar marginal ocupado por tais elementos na historiografia da arte
corresponde a uma situao histrica particular. Para Hubert Damisch12, o
marco da viso negativa sobre o ornamento o incio do sculo XX, com a
publicao do texto Ornamento e Crime, do arquiteto vienense Adolf Loos.
Mas j desde o sculo XVIII comeava a ser desenvolvido um argumento
funcionalista, seja da arte, da arquitetura, e do prprio discurso, para o qual o
ornamento era suprfluo, associado falsidade. Desenhava-se uma
polarizao entre o que seria verdadeiro/til/racional e o
falso/suprfluo/ilusionista. Cada vez mais, o ornamento designava o luxo, a
beleza superficial que mascara a realidade, tornando-se sinnimo de hipocrisia
e inutilidade.13
No entanto, na Idade Mdia o ornamental no se deixa reduzir ao
decorativo, como na concepo contempornea, mas est no primeiro plano,
fornecendo modos de estruturao esttica e simblica, ou mesmo
determinaes semnticas ou sintticas14, capazes de agir em todos os nveis
de articulao de um conjunto imagtico.
A primeira funo dos motivos ornamentais a de celebrao15, mas eles
possuem a capacidade de exercer diversas outras decorativa, iconogrfica,
11
BONNE, Jean-Claude. De lornemental das lart medieval (VIIe-XIIe sicle). Le modle insulaire, p.
207.
12
DAMISCH, Hubert. Ornamento. In: Enciclopedia Einaudi. Lisboa: Casa da Moeda, 1995, v. 32, p.323-
331.
13
Idem, p.334.
14
BONNE, Jean-Claude.De lornemental das lart medieval (VIIe-XIIe sicle). Le modle insulaire, p.
209. (traduo nossa)
15
BONNE, Jean-Claude. De lornement lornementalit. La mosaique absidiale de San Clemente de
Rome. In: Le rle de l'ornement dans la peinture murale du Moyen ge. Actes du Colloque
International, Saint-Lizier, 1-4 juin 1995. Poitiers: Universit de Poitiers, 1997, p.103.
276
simblica, expressiva, sinttica, emblemtica, ritual, mgica, etc. quando de

sua articulao com seu suporte ou objeto, pois o ornamental intimamente
ligado com o objeto ou lugar onde ele se insere e o qual ele honra16.
Faz-se, dessa maneira, necessria uma nova ateno sobre a questo
dos elementos ornamentais na arte medieval e, segundo Bonne, importante,
inclusive, uma reviso terminolgica: ele usa os termos ornamental e
ornamentalidade ao invs de ornamento e ornamentao para mostrar que
tais elementos participam ativamente na construo da imagem, possuem um
modus operandi que atravessa seu suporte em vrios nveis: eles no so
apenas um motivo ou um padro aplicado repetitivamente a um objeto pr-
existente, mas eles entram internamente na construo das figuras, de maneira
estruturante17. Os valores ornamentais constituem uma dimenso interna e
dinmica da arte medieval, exercendo diversas funes.
H um ato ornamental, que trabalha usando marcas formas ou
procedimentos cuja repetio torna bem reconhecveis articuladas e
ordenadas em uma superfcie para produzir um efeito. Tais marcas existem
dentro de uma tradio que usa seus elementos no por uma repetio
cannica, mas em uma riqueza de variaes formais e combinaes que
servem de emblema ou celebram uma determinada ordem, garantida e
identificvel.18 Ao conjugar a questo da materialidade e da divindade
inteligvel, o ornamental permite enriquecer a representao crist do
sagrado19. A profuso e a existncia de diferentes formas de tipos vegetais, sua
ordenao e relao com as figuras animais e humanas se inscrevem num
programa cosmo-teolgico, cuja funo contribuir para relacionar o homem e
o sagrado. As relaes entre figuras humanas, animais e vegetais sugerem a
existncia de um poder gerador que os envolve e domina, conferindo uma
16
Idem, p. 106.
17
BONNE, Jean-Claude.De lornemental das lart medieval (VIIe-XIIe sicle). Le modle insulaire,
p.213.
18
Idem, p. 215-217.
19
Idem, p. 211-212.
277
sacralidade que se projeta sobre o ambiente. Dessa maneira, o ornamento

possui a habilidade de ligar ou fazer a mediao entre o terrestre e o celeste.20
Percebemos tal concepo no discurso de Joo Escoto de Ergena,
telogo de Carlos, o Calvo. Em seu texto De divisione naturae, valoriza a
materialidade da imagem e tambm do ornamento, revelando uma lgica da
relao entre a materialidade e a sensibilidade. Ergena sublinha a
caracterstica anaggica do ornamento: o ornamentum, pela sua beleza,
remete Beleza inteligvel, superior. Principalmente as coisas naturais, como
os elementos vegetais, servem como instrumento do mundo sensvel. Essas
ornamenta sensibilia so, de certa forma, smbolo de coisas espirituais, de sua
vitalidade, de seu crescimento, de sua fecundidade, remetendo imagem de
Deus, que fez tudo perfeito.
preciso a matria e a forma para que algumas coisas sejam
compreendidas, e o apelo sensibilidade, por meio da viso de objetos ou
imagens que remetem ao poder criador divino, uma maneira de fazer com
que o homem compreenda sua relao com Deus, e procure se elevar ao
sagrado. Os elementos ornamentais, ao honrar e rememorar o poder divino do
Deus criador, conseguem, pela sua beleza, agir sobre a percepo do homem
que os observa. Assim, retomando o sentido cosmo-teolgico de ornato, que
poderia ser chamado de belo aparelho do mundo21, Escoto Ergena anuncia
que a matria, presente nas imagens e elementos ornamentais, participa da
bela ordem das coisas (ornatus), contendo um princpio de inteligibilidade.
A disposio e ordenao dos elementos fundamental para os efeitos
desejados, e presidida pela noo de varietas, as variaes na utilizao dos
elementos e o bom uso de sua diversidade, presididas pela sabedoria do
artfice22. A construo dos capitis no seguia a regras fixas e rigidamente pr-
determinadas, pois havia certa liberdade do artfice no fazer, que deveria
20
BONNE, Le Jean-Claude. Le vegetalisme de lart Roman: naturalit et sacralit. In:BAGLIANI, Agostino
P. (org.) Le monde vegetal. Mdecine, botanique, symbolique.Firenze: SISMEL edizioni del Galluzzo,
2009, p.95- 139, p. 97-98.
21
ERIGENA, Johannes Scotus. De divisione naturae. Corpus Christianorum Continuatio
Mediaevalis, v.165. Turnholt, Brepols,2003.
22
BONNE, Jean-Claude. Le vegetalisme de lart Roman: naturalit et sacralit, p. 99-100.
278
conhecer as melhores maneiras de realizar e executar os capitis, seguindo

seu ingenium. No se esperava que o artista repetisse mecanicamente os
motivos e temas cannicos, nem se limitasse estritamente a eles, apesar do
dever em contempl-los. Esperava-se, sobretudo, que ele demonstrasse a
fecundidade da tradio artstica qual ele pertencia, pela riqueza das
variaes e combinaes de motivos. Consequentemente, no existem motivos
ornamentais completamente cannicos porque, mesmo sem mudar de forma
o que permite serem sempre reconhecidos os motivos mudam de valor
concomitantemente a sua mudana de posio na organizao geral 23.
Para Meyer Schapiro, nos sculos XI e XII j havia na arte eclesistica
uma esfera de criao artstica impregnada de valores de espontaneidade e
deleite, pois havia uma valorizao da variao enquanto valor esttico 24. Por
isso mesmo, os capitis romnicos constituem um desafio ideia de programa
metodicamente definido, ao enfatizar as variaes inventivas 25 que se do, por
excelncia, nos elementos ornamentais, cuja disposio nos parece totalmente
aleatria, mas que contem o ideal de decoro e adequao, cuja finalidade
principal honrar convenientemente, pela sua beleza, o lugar onde se inserem.
A ornamentalidade dos capitis do claustro de Sant Benet de Bages

Ao analisarmos o claustro, no devemos considerar os capitis como
objetos isolados, pois eles foram concebidos para ornar o edifcio eclesial.
Eles funcionam em conjunto, em suas relaes mutuais e na interao com a
estrutura prpria do lugar.26 Assim, para a anlise do claustro, fizemos um
esquema genrico que permite a visualizao dos capitis e as diferentes
maneiras em que se dispem e relacionam, a partir do qual fizemos algumas
23
BONNE-Claude.De lornemental das lart medieval (VIIe-XIIe sicle). Le modle insulaire, p. 217.
24
SCHAPIRO, Meyer. Estudios sobre el romnico. Madrid, Alianza Editorial, 1995, p. 13-15.
25
BASCHET, Jrme, BONNE, Jean-Claude et DITTMAR, Pierre-Olivier. Chapitre IV Notre-Dame-du-
Port: un puissant vgtalisme et sa relve architecturale, Images Re-vues [En ligne], Hors-srie 3, 2012,
01 de julho de 2012, p. 7. URL : http://imagesrevues.revues.org/1865
26
BASCHET, Jrme, BONNE, Jean-Claude et DITTMAR, Pierre-Olivier. Le Monde roman par-del le
Bien et le Mal. Une iconographie du lieu sacr. Paris: Les ditions arkh, p. 13.
279
constataes preliminares sobre o funcionamento do ornamental no conjunto

dos capitis.
Ao analisarmos o conjunto dos capitis do claustro de Sant Benet de
Bages, percebemos, primeiramente, que a grande maioria deles ornamental,
sem a existncia de ciclos iconogrficos. So historiados apenas dois capitis
que apresentam a sagrada famlia, na galeria norte e sul; alem do capitel mais
antigo do claustro, na galeria leste, que apresenta em suas faces o Pantocrtor,
a Anunciao, um provvel So Bento com um orante ajoelhado, e folhagens.
H outros capitis onde figuras humanas aparecem frequentemente em luta
com animais ou praticando alguma atividade .
O motivo que prevalece o vegetal. A diversidade de tipos de folhagens
muito grande. Encontramos o motivo da folha de acanto, muito tradicional no
romnico, mas que aparece de maneiras diferentes, como o chamado, por
alguns autores, acanto espinhoso. Encontramos tambm numerosas palmetas,
alm de grandes folhas planas estriadas. Assim, vemos como, alem da
diversidade de tipo do folhagens, elas tambm so trabalhadas segundo a
lgica da varietas, de diferentes maneiras.
Alem das folhagens, o entrelao abstrato um motivo muito reiterado, o
qual tambm trabalhado de diferentes maneiras, segundo o princpio da boa
diversidade. H capitis zoomrficos, onde pssaros e mamferos ocupam toda
a face do capitel ou dividindo-o com fileiras de folhagens (Fig.2).
Jean-Claude Bonne, Jrme Baschet e Pierre- Olivier Dittmar27, ao
proporem um princpio de anlise cartogrfica de capitis vegetais nos
fornecem importantes instrumentos metodolgicos para a anlise dos capitis
do claustro. Primeiramente, precisamos considerar que at mesmo os
elementos figurados podem exercer uma funo ornamental, no precisando
necessariamente narrar ou ilustrar algo, mas compor as dinmicas da
diversidade e a bela ordem do claustro. Alem disso, os capitis historiados
possuem um elemento vegetal que pode ser importante.
27
BASCHET, Jrme, BONNE, Jean-Claude et DITTMAR, Pierre-Olivier. Chapitre IV Notre-Dame-du-
Port: un puissant vgtalisme et sa relve architecturale, p. 6.
280
Ao observarmos a predominncia vegetal e o esquema de sua

distribuio, conclumos que ele est sempre presente, de alguma maneira e,
inclusive, que sua ausncia tambm importante e deve ser constatada 28, pois
pode servir para diferenciar um motivo ou destacar um capitel do conjunto. Os
capitis mais propriamente vegetais e ornamentais possuem uma distribuio
que parece aleatria, mas importante tentarmos entender de que maneira
essa distribuio pensada, mesmo que no reduzida a um programa
iconogrfico metodicamente definido.
Quando observamos o plano geral do mosteiro (Fig. 1), vemos a
predominncia da decorao vegetal e como os capitis historiados vm, em
geral, associados a um motivo vegetal. Notamos uma maior disparidade nos
pares 5 a 8N, o que pode ser talvez explicado por sua proximidade em relao
ao altar da igreja. Muitos claustros apresentam alguma especificidade no
conjunto capitis mais prximos igreja e ao altar. Segundo Peter Klein 29, a ala
contgua igreja, caso da galeria norte, em geral a que possui mais
elementos figurativos. Alm da questo da proximidade com o altar, era por
essa galeria que passavam as procisses de algumas cerimnias, provenientes
da igreja, pela porta que se abria a partir do transepto sul, levando diretamente
galeria norte.
Os elementos a presentes, tanto os figurativos quanto os no figurativos,
desempenham uma funo que no contemplativa, mas so valores
percebidos apenas en passant, sem que o olhar se detenha especialmente
sobre eles se inscrevendo, por excelncia, na dinmica dos rituais 30. Dessa
maneira, vemos um exemplo da capacidade do ornamental atuar em vrios
nveis, atravs, inclusive, dos motivos historiados que atuam como partcipes
de uma cerimnia.
Quando nos focamos na relao do vegetal com outros temas, tambm
no encontramos padres definidos, mas percebemos a importncia na
28
Idem, pp 6-7.
29
KLEIN, Peter. Topographie, fonctions et programmes iconographiques des clotres: la galerie attenante
lglise. In: Idem, Le clotre au Moyen ge, p. 152.
30
BONNE, Jean-Claude. Art et environemment (entre art mdival et art contemporain),p.7.
281
diversidade de interao entre os elementos, pois o vegetal pode possuir

diferentes efeitos e tomar diferentes sentidos se associando ao no vegetal e a
outras formas vegetais.31 H a significao paradisaca genrica da
vegetalidade romnica, naqueles capitis de vegetao natural mais
abstrata32, que evocam a ascenso ao cu, mas h tambm significaes
mais especficas e simblicas, como a escolha do acanto, que considerado a
forma classicamente mais nobre da ornamentao vegetal.
Os capitis que so de outro perodo devem ser analisados
separadamente, ou seja, o conjunto da galeria leste. Apesar de autores mais
tradicionais do romnico catalo considerarem que os artfices do sculo XIII
teriam copiado o estilo do sculo XI, consideramos que no se trata
propriamente de uma cpia, mas talvez de uma preocupao dos artfices em
manter a harmonia de tipos de capitis no claustro. importante lembrar que
ao ornamental geralmente ligada a ideia de um princpio regrado de
construo, e mesmo de ordem.33 Assim, ao se utilizar de variaes e
diferentes combinaes, sempre h a preocupao de manter a ordem visual, o
equilbrio que garanta a beleza ao conjunto.
As anlises mais frequentes, sob a perspectiva estilstica, buscam
encontrar elementos que permitam a classificao dos edifcios e escultura
dentro de determinadas escolas ou oficinas de artfices. Segundo Francesca
Espaol34, os artfices do claustro utilizaram elementos em sua decorao que
so comuns a todo o repertrio do romnico em geral, mas h traos
particulares que permitem classific-lo dentro do romnico catalo. Tal anlise
estilstica permite uma forte conexo entre Bages, Sant Miquel de Camarasa e
Sant Mart Sarroca, principalmente devido frmula de entrelaos que derivam
em palmetas.
31
BONNE, Jean-Claude. Le vegetalisme de lart Roman: naturalit et sacralit, p.102.
32
Idem, p.97.
33
BONNE, Jean-Claude. De lornement lornementalit. La mosaique absidiale de San Clemente de
Rome, p. 111.
34
ESPAOL, op. cit., p.59.
282
Estes parentescos mostram que o ateli ativo em Sant Benet

compartilhava das frmulas que outros mestres haviam contribudo a divulgar
pela Catalunha no decurso da segunda metade do sculo XII, formular
consagradas por aparecerem de maneira semelhante em diversos claustros.
Porem, segundo Espaol, a filiao de Bages a essa escola poderia ser
contestada, pois em Sant Benet os temas so trabalhados de maneira muito
nica, mais distante da frmula cannica, o que indicaria certa deformidade
ou desvio dentro da tradio.
Estes casos nos mostram necessidade de matizar a rigidez das
classificaes estilsticas, lembrando que uma tradio escultrica deve variar
e se adequar segundo a finalidade em cada lugar. Acreditamos que os capitis
de Sant Benet de Bages compartilham de elementos comuns a uma tradio
escultrica, vigente na Catalunha do perodo de sua construo e herdeira
tambm de tradies e outras regies. O fato de alguns elementos serem
trabalhados de maneira diferente ou exclusiva no invalida essa participao
na tradio, o isolando estilisticamente, mas nos mostra a importncia da
noo de varietas na arte romnica: os elementos so lugares comuns, que
so trabalhados de maneiras diferentes, onde o artfice busca a originalidade
na sua confeco e disposio. Por isso, alguns detalhes nicos ou a
proximidade com esculturas de outras regies no devem ser considerados
como deformidades ou excees, mas como caractersticas valorizadas
dentro da tradio romnica.
Alem disso, as variaes tambm se justificam segundo o efeito que se
procura para o claustro em questo: o ingenium do artfice que deve escolher
a maneira mais adequada de articular os elementos para o efeito que se
procura. A bela ordem deve ser encontrada em cada conjunto escultrico,
tendo a riqueza do ornamental como instrumento primordial para tal fim.
Dessa maneira, acreditamos que h um modo de pensamento que
preside a disposio dos elementos ornamentais, o que no significa que a
limita, mas que se preocupa em assegurar a boa realizao de diversos efeitos.
Pela beleza honorfica, tais elementos e seus efeitos funcionam como
283
visualizao e materializao do poder gerador divino. Alem de remeterem ao

paraso, contribuem para que os monges se elevem, sendo tambm
fundamentais para a definio de um ambiente onde ocorrem cerimnias e
ritos. O ornamento e sua disposio se mostram, pois, como fundamentais
para garantir o decoro e a realizao da bela ordem, que faz com que aquele
ambiente cumpra com eficcia sua funo, envolvendo os monges que ali
viviam.
Fig.1- Esquema de distribuio dos capitis vegetais pelo claustro. Esquema

da autora.
284
Fig.2- Par de capitis 8O (galeria Oeste) do claustro de Sant Benet de Bages-

interao entre motivos vegetais, animais e entrelao. Foto da autora.
285
In Fronteria Sarracenorum: entendendo os conceitos de fronteira em

Castela no sculo XIII
Marcio Felipe Almeida da Silva - UFF
Em 2010, quando assumimos a fronteira como objeto de pesquisa, ainda

no tnhamos a noo de como seriam ricos os debates suscitados por esta
temtica. Nos eventos que antecederam o II Encontro Internacional de Estudos
Medievais, nos dedicamos a elaborao de textos que abordassem a ocupao
territorial e a manuteno da defesa na regio de Andaluzia. Para este
Encontro, resolvemos tratar dos conceitos de fronteira a serem empregado
para o estudo do reino castelhano no sculo XIII, bem como o posicionamento
dos autores com relao a esta temtica.
Se observarmos um mapa referente a este mesmo perodo, veremos que
Castela limitava a leste com os reinos de Arago e Navarra, a oestecom Leo
(anexado em 1230) e ao sul com o decadente imprio almada. Sendo assim,
devem ser empregados diferentes mtodos de analises para as distintas
fronteiras que o reino abrigou neste perodo. Entendendo que discutir todos os
contornos castelhanos extrapolaria o tempo vivel, alm fazer com que a
pesquisa perdesse o foco e se tornasse maante, nos concentraremos nas
abordagens sobre os limites territoriais entre Castela e os domnios islmicos.
Pois, acreditamos que as relaes entre mouros e cristos nesta fronteira ainda
necessitam de explicaes suficientemente sustentveis para impedir a
generalizao de uma estrutura destas caractersticas simplesmente zonas
de contato e separao do mundo cristo com Al-Andalus1.
De fato, como destacou Ayala Martinez, a noo de fronteira em Castela
nasce de uma percepo radical de duas culturas e religies diferentes2. La
frontera es el amplio espacio en que se pierde la esencia de la hispanidad
1
FACI, Javier. Introduo. In: RODRGUEZ LOPEZ, Ana. La consolidacin territorial de la monarqua
feudal castellana: expansin y fronteras durante el reinado de Fernando III. Madrid: Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas. 1994. p. 02.
2
AYALA MARTNEZ, Carlos de. Las Ordenes Militares Castellano-Leonesas. In: AYALA MARTNEZ,
Carlos & BURESI, Pascal & JOSSERAND, Philippe. Identidad y representacin de la frontera en la
Espaa medieval. Madrid: Casa de Velzquez & Universidad Autnoma de Madrid. 2001. p. 126.
286
cristiana y comienza el difuso y antagnico mundo del paganismo invasor 3.

Partindo de uma analise da documentao medieval, o autor, constatou que o
termo fronteira aparece muito raramente na documentao castelhana anterior
ao sculo XII, sendo utilizado quase sempre associado ao mundo muulmano
(in fronteria maurorum prope Toletum4) e muitas vezes substitudo pela prpria
palavra Andalucia, opinio a qual Ana Rodrguez Lopz tambm esteve de
acordo5. Pois, mesmo neste perodo, j existia uma conscincia de fronteira
com o invasor islmico, diferente daquela que colocava em contato os reinos
cristos entre si6. Entretanto:
Es evidente que slo puede hablarse con propiedad de

frontera cuando previamente se ha producido un proceso
de territorializacin del espao poltico lo suficientemente
desarrollado como para permitir tomar conciencia de sus
limites. Para tierras de Castilla y Len ese proceso no es
muy anterior al 12007.
At o inicio do sculo XIII, os cronistas desgnaram o territorio ibrico

sobre o controle islmico com expesses nada ambguas como terram
sarracenorum8 ou campos de los agarenos9. Para Ana Rodriguez Lopez, as
poucas apropriaes do termo fronteira e a meno de um fenmeno pasar a
moros para descrever o translado sobre territrio islmico sugerem a idia da
3
Idem.
4
Refere-se doao de Afonso VIII do castelo de Consuegra em 1183 em favor da ordem dos
hospitalrios. In: AYALA MATINEZ, Carlos de (Ed), Libro de Privilgios de la Ordem de San Juan de
Jerusalem en Castilla y Leon siglos [XII-XV], Madrid. 1995.
5
RODRGUEZ LOPEZ, Ana. La consolidacin territorial de la monarqua feudal castellana:
expansin y fronteras durante el reinado de Fernando III. Madrid: Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas. 1994. p. 259.
6
Ibdem. p.263.
7
AYALA MARTNEZ, Carlos de. Las Ordenes Militares Castellano-Leonesas. In: AYALA MARTNEZ,
Carlos & BURESI, Pascal & JOSSERAND, Philippe. Identidad y representacin de la frontera en la
Espaa medieval. Madrid: Casa de Velzquez & Universidad Autnoma de Madrid. 2001. p. 123.
8
GLICK, Thomas F. Cristianos y Musulmanos em La Espaa Medieval (711-1250). Madrid: Alianza
Editorial. 1993. p.81.
9
JIMNEZ DE RADA, Rodrigo. Historia de los hechos de Espana. Madrid: Alianza Univerdidad, 1989.
Edio de Juan Fernandez Valverde. In: Livro VIII, captulo VII, linhas 55-60. pg 317.
287
existncia de uma zona fronteiria mal delimitada e que precisava ser

defendida a qualquer custo10. Alm disso, o uso genrico da palavra frontera
como o oposto a Castela, foi utilizado para indicar as extenses de terra fora do
controle cristo11.
Manuel Gonzlez Jimnez, defende que a documentao anterior ao
sculo XIII empregou o termo fronteira para designar o espao limite entre
Castela e a terra de maurosou terra maurorum12. No seu ponto de vista, a
percepo de fronteira estaria ligada existncia de uma srie de fatores
geopolticos, principalmente o sentimento de pertencimento a uma sociedade
de caractersticas, modo de vida e mentalidade prpria13.
Com relao ao papel social das fronteiras, Thomas F. Glick se apia na
idia de que a fronteira sul castelhana separou dois sistemas ecolgicos
diferenciados, para o autor os limites entre cristos e muulmanos eram
ecolgicos por natureza, ou marcados por ramificaes ecolgicas
perceptveis, alteradas sempre que o limes era ultrapassado, primeiro por
conquista e em seguida com a imposio de assentamentos permanentes 14.
Esta concepo, conforme explica Glick, fruto de uma anlise macroscpica
dos ajustes ecolgicos humanos no que tange a economias agrcolas e
modelos de utilizao de recursos15. Mesmo assim, sua anlise pode estar
sujeita a erro:
Puesto que, cualquiera que sea la variable eligida para difinir la

frontera de un ecosistema (la vegetacin, la temperatura o las
precipitaciones), la frontera diferir en cada caso. Es, ms bien,
la cultura misma, a travs de sus patrones de colonizacon, la
que define que frontera o que limite ecolgico es significativo16.
10
11
Idem.
12
GONZLEZ JIMNEZ, Manuel. Relacin Final. In: AYALA MARTNEZ, Carlos & BURESI, Pascal &
JOSSERAND, Philippe. Identidad y representacin de la frontera en la Espaa medieval. Madrid:
Casa de Velzquez & Universidad Autnoma de Madrid. 2001. p. 294.
13
Idem.
14
Ibdem. p.75.
15
Idem.
16
288
Embora quando trate de ecossistemas parea mais interessado em

explorar fatores culturais, o autor no pretendeu ignorar neste trabalho
determinadas diferenas climatolgicas entre o norte e o sul. Sinalizando, com
certa cautela, a reduo da mdia de dias chuvosos ao ano e o aumento da
temperatura conforme o avano para o sul da Pennsula. Segundo Richard
Fletcher um provrbio local dizia que o clima em Castela oscilava entre os
extremos de inverno e inferno17.
Os estudos da fronteira a partir de um ponto de vista climtico poderam
contar tambm com as analises de Francisco Garcia Fitz que em suas
pesquisas estabeleceu o termo de frontera caliente para definir o limes
castelhano. Esta definio teria relao, primeiramente, com fatores climticos,
tendo em vista que os pees recrutados para o trabalho na fronteira deveriam
estar acostumados s tarefas da terra e adaptados ao calor e o clima seco
prprio de Andaluzia18. Todavia, o termo caliente pode ser utilizado para
entender tambm a realidade fronteiria, marcada pela vida rude e intensa
atividade blica prpria dos tempos de conflito. Sendo assim, a frontera
caliente representou tambm um sinnimo da guerra, resumindo em si a
ferocidade e a dureza decorrente dos enfrentamentos.
Em suas abordagens, Glick constatou que a sensao de insegurana e
violncia nos limites da Cristandade ibrica, forjada as custas de incurses e
razias inimigas, gerou uma imagem dominante da fronteira como um local
desabitado ou inabitvel (locus desertus19). De forma que el elemento de la
percepcion de la frontera por los castellanos y leoneses(...) era la conciencia de
la escasez de su propia poblacion en comparacion con el gran numero de
adversrios musulmanes20. Sendo assim, a fronteira castelhana terminava
17
FLETCHER, Richard. Em busca de el Cid. So Paulo: Editora Unesp. 2002. p.83.
18
GARCA FITZ, Francisco. Una Frontera Caliente. In: AYALA MARTNEZ, Carlos & BURESI, Pascal &
19
Idem.
20
289
onde comeava as terras de habitao predominantemente islmicas (in terram

Sarracenorum21), existia assim um contraste perceptvel entre o reino
granadino densamente povoado e o mundo castelhano de escassa populao
e amplas comarcas desabitadas, vazio que se intensificava ainda mais nas
proximidades com a Granada22.
Miguel Angel Ladero Quesada, tratando sobre a evoluo da fronteira
castelhana, insistiu que em meados do sculo XIII chegou ao fim o perodo em
que os reis da Espanha crist tiveram como principal objetivo poltico guerra
de controle territorial23, ficando mais perceptvel distino entre os dois tipos
de fronteiras existentes na Pennsula: As Fronteiras com letra minscula, entre
os reinos cristos, fruto do processo de diferenciao poltica que acompanhou
as expanses, e a Fronteira com letra maiscula24, referente ao reino de
Granada, que mesmo pagando parias Castela ainda mantinha seu poder
quase intacto, dispondo de exrcitos e homens na fronteira capazes de impor
derrotas as tropas crists25. A esses respeito Angus Mackay tambm contribuiu:
Pero si las fronteras medievales gozaban de unas

caractersticas en comn, tambin haba diferencias
importantes. Por un lado haba, por as decirlo, fronteras de
menos intensidad. Las fronteras entre Castilla y Portugal,
Castilla y Aragn (...), eran al fin y al cabo fronteras entre
parientes, frontera entre culturas ms o menos semejantes.
En cambio las fronteras entre Castilla y Granada (...) eran muy
diferentes, por lo menos en teoria si no siempre en la prctica26.
Para Mackay a fundamental diferena entre estes dois tipos de fronteira

seria a imposibilidade de aspirar a uma paz perpetua entre Castela e Granada,
21
22
RODRGUEZ MOLINA, Jos. La vida de moros y cristianos en la frontera. Alcal la Real: Alcal
Grupo Editorial. 2007. p.26.
23
LADERO QUESADA, Miguel ngel. Sobre la evolucin de las fronteras medivales hispnicas. In:
AYALA MARTNEZ, Carlos & BURESI, Pascal & JOSSERAND, Philippe. Identidad y representacin de
la frontera en la Espaa medieval. Madrid: Casa de Velzquez & Universidad Autnoma de Madrid.
2001. p. 5.
24
Idem.
25
W.D.Lomax, The Reconquest of Spain. London: Longnan, 1978. p. 134.
26
ANGUS, Mackay. Sociedades fronterizas. Almera entre culturas: (siglos XIII-XVI),Vol.1, 1990,ISBN
84-86862-43-4. p.6.
290
pois tanto cristos como musulmanos entendiam a fronteira como um espao

de execuo de uma guerra religiosas que perpetuaria ate a vitoria definitiva de
um dos lados27.
Tais definies so fruto de um processo ocorrido entre os anos de 1225
a 1325 onde Ladero Quesada entende que a constante expanso territorial
procedeu um reajuste fronteirio, incentivado pela tendncia de precisar melhor
as fronteiras como manifestao dos limites que chegava o poder de um rei.
Segundo o autor, a noo de Estado e soberania comeava a se definir, ainda
que no fosse preciso utilizar estes termos28. Cabe aqui frisar que depois de
conquistadas, determinadas cidades de fronteira no perderam sua importncia
medida que passaram a fazer parte da administrao real, com o tempo ao
se referir a Castela os cronistas passaram a incluir a ela todos os reinos e
senhorios tomados dos mouros, percebidos ainda no sculo XIII de maneira
separada, como podemos notar no prlogo da Crnica de Afonso X:
Et por esto, el muy alto e muy noble e mucho onrado e muy

bien aventurado don Alfonso, por la graia de Dios rey de
Castilla, de Toledo, de Len, de Gallizia, de Seuilla, de
Crdova, de Muria, de Jahn, del Algarbe, de Algezira e
sennor de Molina...29
O processo de reajuste fronteirio descrito por Ladero Quesada se

relaciona com as analises procedidas por Rui Cunha Martins sobre o vai-vem
fronteirio entre Portugal e Castela. Embora o recorte espacial deste ltimo
seja diferente do nosso acreditamos que este dito vai-vem descrito pelo autor
representa em geral o carter do limes castelhano, que at as conquistas de
Afonso VIII, consistia em dois processos, um de fixao a partir de uma
27
Idem.
28
LADERO QUESADA, Miguel ngel. Sobre la evolucin de las fronteras medivales hispnicas. In:
AYALA MARTNEZ, Carlos & BURESI, Pascal & JOSSERAND, Philippe. Identidad y representacin de
la frontera en la Espaa medieval. Madrid: Casa de Velzquez & Universidad Autnoma de Madrid.
2001. p. 5.
29
Crnica de Alfonso X. Edicin de Manuel Gonzlez Jimnez. Mrcia: Real Academia Alfonso X el
sbio. 1999. p.3.
291
ofensiva bem sucedida, e outro de regresso efetuado pela derrota ou sua

eminente percepo. Rui Cunha Martins afirma que:
A fronteira - ao no trazer associado a si um campo de

experincia homogneo, gerador, por seu turno de um
horizonte de expectativas previsvel, mas ao contrario,
pressupor modalidades de relacionamento plurais e
incoerentes, mesmo sobrepostas se oferece aos atores
sociais como instrumento por eles mobilizvel de acordo com
os respectivos interesses individuais ou grupais.30
O que Rui Cunha Martins definiu por jogo de escalas, que pode ser til a
nossa analises, seria a conscincia de uma fronteira indeterminada dependente
da oscilao entre os processos de avanos e recuos no espao,
reconhecendo que tais progressos so resultados da instabilidade e
inquietaes nas escalas territoriais.
Contudo, conforme defende Jos Mattoso, estes processos de oscilao
no devem levar o pesquisador a conceber a fronteira partindo da idia
contempornea, pois no havia uma noo rigorosa de fronteira, como linha
cortante e delimitadora de reas de poder antes da generalizao dos
conceitos de medida e de quantidade at incios do sculo XIV31.
As lutas, trguas e tratados at o fim do sculo XIII esto, sem

dvida, cheias de disputas sobre castelos e terras de fronteiras,
rea onde tal pluralidade de direitos subjetivos se torna mas
conflitual. A razo desta conflitualidade deve-se relacionar
tambm com concepes polticas depois abandonadas, quer
dizer, com a convico de que o poder se exerce
fundamentalmente a partir de um centro, sem ser necessrio
delimitar rigorosamente o permetro alcanado. A fronteira era,
por isso, um espao e no uma linha32.
O j citado Richard Fletcher tambm se posiciona a favor desta tese

defendida por Jose Mattoso. Em suas analises o autor afirma que a fronteira
30
MARTINS, Rui Cunha. O Jogo de Escalas Hispano-portugus. In: AYALA MARTNEZ, Carlos &
BURESI, Pascal & JOSSERAND, Philippe. Identidad y representacin de la frontera en la Espaa
medieval. Madrid: Casa de Velzquez & Universidad Autnoma de Madrid. 2001. p. 86.
31
MATTOSO, Jos. Fragmentos de Uma Composio Medieval. Lisboa: Estampa, 1987. p.68.
32
Idem.
292
no era uma linha, mas uma zona ou terra-de-ningum, de contornos

constantemente flutuantes33. Nesse sentido Alain demurger acredita que a
fronteira medieval no consistia em um limite linear, mas em uma zona de
confronto e de trocas34.
Adeline Rucquoi, em seus ltimos trabalhos, tem adotado como objetivo o
rompimento com a tradicional historiografia de anlise dos mecanismos que
conduziram a uma dita unidade nacional. Esta proposta no esconde, claro,
uma critica a historiografia espanhola, muito influenciada por um patriotismo
que acaba por comprometer a parcialidade da investigao. Para a autora, o
conhecimento da histria da Espanha para alm das suas fronteiras
fragmentrio e fortemente influenciado por Amrico Castro35. No que tange ao
nosso objeto de pesquisa, Rucquoi reconhece que a temtica referente ao
estudo das fronteiras ainda est longe de suscitar as investigaes que
merece36. Segundo suas anlises, o limes exerceu influencia tanto no campo
das mentalidades como no campo das representaes, uma vez que os limites
com a Andaluzia antes de serem divises territoriais eram primeiramente
marcas religiosas que separavam a Cristandade e a Umma37. Por esta razo: A
primeira fronteira, a que condiciona a historia da Espanha Medieval, bem,
evidentemente, aquela que separa os territrios sujeitos a lei islmica, Al-
Andalus, dos que o so a lei crist38.
Este conceito de uma fronteira religiosa ainda defendida por alguns
historiadores que acreditam no limes como um muro ideolgico marcado pela
intolerncia, e opondo ambos os lados em um combate permanente em nome
da f. Segundo Rodriguez Molina:
La frontera h constituido desde siempre un mbito de notable

interes para los historiadores, por lo que significa de zona de
separacin y encuentro entre dos estados, dos sociedades, dos
33
34
DEMURGER, Alain. Os cavaleiros de Cristo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.2002. p.145.
35
RUCQUOI, Adeline. Histria Medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa: Estampa, 1995. p. 13.
36
Ibdem. p.273.
37
Idem.
38
RUCQUOI, Adeline. Histria Medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa: Estampa, 1995. p. 273.
293
culturas, dos mundos diferentes e ideologicamente bien

definidos39.
Em contrapartida, quando se trata desta ideia de separao religiosa,

Richard Fletcher defende que escrever um inimigo comum e fronteira religiosa
poderia por em risco a compreenso da realidade do limes40, j que a fronteira
fora uma zona aparentemente penetrvel, sujeita ao translado de mercadores
de escravos do norte ou txteis do sul, a migrao de cristos morabes que
fugiram das terras islmicas, a transumncia de pastores, deslocamento de
peregrinos a caminho de Santiago de Compostela e incurses militares. Do
mesmo modo que Fletcher, Gonzalez Jimenez no acredita que o fator
religioso tenha sido o pretexto para a violncia individual ou estatal na zona do
limes41. Para o autor, mais do que separar duas formaes religiosas distintas,
essa fronteira delimitou a area de atuao de duas formaes polticas
diferentes, em outras palavras, fue tambin la lnea de separacin entre la
morada del Islam y la morada de la guerra42.
Tratando do universo violento da fronteira e dos enfrentamentos entre
cristos e mouros em Castela no perodo Medieval, Antonio Garcia Flores,
relaciona a forma como os combates deixaram de ter um sentido pico para
adquirir outro mais transcendental, opondo duas realidades distintas, o
cristianismo versus o paganismo, e assim o bem contra o mal43. Notamos nas
abordagens do autor que a fronteira no carregou apenas um sentido fsico
proporcionado pela guerra, mas tambm um sentido religioso na medida em
que a Igreja adquiriu fora como instituio legitimadora do combate sagrado
39
RODRGUEZ MOLINA, Jos. La vida de moros y cristianos en la frontera. Alcal la Real: Alcal
Grupo Editorial. 2007. p.9.
40
41
GONZALEZ JIMENEZ, Manuel. Qu s Andaluca? Una revisin histrica desde el
medievalismo.Boletn de la Real academia Sevillana de Buenas Letras: Minervae baeticae, ISSN
0214-4395, N 38. 2010. p.30.
42
Idem.
43
GARCA FLORES, Antonio. Fazer Batallas a los Moros por las Vecindades del Reyno. In: AYALA
MARTNEZ, Carlos & BURESI, Pascal & JOSSERAND, Philippe. Identidad y representacin de la
frontera en la Espaa medieval. Madrid: Casa de Velzquez & Universidad Autnoma de Madrid. 2001.
p. 268.
294
entre o isl e a Cristandade44. Sendo assim, as imagens de Santiago e da

Virgem Maria foram consolidadas como protetores da Reconquista e suas
aparies se tornam cada vez mais frequente no sul de Castela, principalmente
nas proximidades da batalha. Tais fatores reacendem a questo anteriormente
discutida sobre a funcionalidade de um conceito de fronteira religiosa a ser
empregado dentro de nossos recortes. Para Garcia Flores os aspectos de
caracterizao fsica nas representaes iconogrficas podem ajudar a
responder esta questo: Hemos ido viendo a lo largo de la exposicin como
cristianos y musulmanes aparecen desde fines del XIII claramente distinquidos
por su vestimenta e armamento, mas sobre tudo por su fisionomia 45. Assim,
diferente dos cristos, sempre representados em glria e com belos traos
fsicos, os mouros na iconografia prpria da fronteira estariam marcados por
contornos caricaturados, como por grandes olhos que saltavam do rosto, lbios
grossos, barba e bigodes pontiagudos e uma pele muito escura. Claro que a
cor negra implicava um sentido religioso na iconografia, el color oscuro de su
piel que es asociado con el mal, con las fuerzas infernales, en fine el proprio
demnio, y causa pavor entre los cristianos46.
A esse respeito um fragmento da crnica de Rodrigo Jimenez de Rada
nos da testemunho da forma como o adversario islmico fora representado nas
fontes documentais do sculo XIII:
Los soldades visten de rojo y las riendas de sus caballos son

de fuego y sus caras como el tizon; la galanura de su rostro es
como las ollas, y sus ojos como fuegos; su jinete es mas rpido
que los leopardos y mas cruel que el lobo en la noche47.
Por fim, tentamos ao mximo neste trabalho tratar mais dos pontos
conceituais e menos da guerra e suas consequncias, proporcionando ao leitor
44
GARCA FLORES, Antonio. Fazer Batallas a los Moros por las Vecindades del Reyno. In: AYALA
MARTNEZ, Carlos & BURESI, Pascal & JOSSERAND, Philippe. Identidad y representacin de la
frontera en la Espaa medieval. Madrid: Casa de Velzquez & Universidad Autnoma de Madrid. 2001.
p. 267.
45
Ibdem. p. 290.
46
Idem.
47
JIMENEZ DE RADA, Rodrigo. Historia de los Hechos de Espaa. Trad. Juan Fernandez Valverde,
Madrid. 1989. p.150.
295
um dialogo rico entre as questes tericas prprias do limes. Entendemos que

o tema fronteira certamente muito complexo e carece de investigaes
cautelosas. De acordo com Manuel Gonzlez Jimnez, difcil empregar uma
definio que compreenda por completo a noo de fronteira48. Afinal: A
Pennsula Ibrica durante a Idade mdia foi um espao situado nos extremos
de dois mundos, o muulmano e o cristo, sem pertencer, inteiramente a
nenhum deles e por isso mesmo, se apresenta muitas vezes como um espao
de difcil compreenso49.
48
GONZLEZ JIMNEZ, Manuel. Relacin Final. In: AYALA MARTNEZ, Carlos & BURESI, Pascal &
49
VEREZA, Renata. Reconquista:Conceito polissmico. In: PEDROSA, Fernando Velzo Gomes &
CODEO, Vanessa F. de S & SILVA, Marcio Felipe Almeida da (Org.). Anais do I Encontro de Histria
Militar Antiga e Medieval. Rio de Janeiro: CEPHIMEx, 2011.
296
Os Milagres na obra Glria dos Mrtires de Gregrio de Tours

Vanessa Gonalves Bittencourt de Souza UFF
A Glia do sculo sexto um espao marcado pelo crescimento da

influncia do Cristianismo no aspecto fsico das cidades e na vida cotidiana de
homens e mulheres. O culto dos santos difunde-se com relativa rapidez, sendo
promovido por reis, famlias de destaque local e especialmente bispos.
Segundo Raymond Van Dam50, essa promoo se tornou possvel sobretudo a
partir da construo de igrejas, santurios e murais e tambm por meio da
produo e leitura pblica de vidas dos santos e relatos de milagres, atraindo,
portanto, fiis letrados e iletrados.
O bispo Gregrio de Tours pode ser considerado um dos principais
expoentes entre os que se esforaram para difundir o culto dos santos na Glia
no perodo em questo. Nascido na dcada de 530, Gregrio reconhecido
por sua obra Histrias, mas outras obras como Libri I IV de Virtutibus Sancti
Martini Episcopi (Os Milagres do Bispo So Martinho), Liber de Passione et
Virtutibus Sancti Iuliani Martyri (Paixo e Milagres do Mrtir So Juliano) e Liber
Vitae Patrum tambm se mostram relevantes e como expresso de sua
perspectiva sobre o cristianismo na Glia Merovngia.
Raymond Van Dam em seu livro Saints and their miracles in Late Antique
Gaul traa a trajetria de Gregrio atentando para transies at ento
ignoradas, como a morte de seu pai e a chegada s posies de dicono e
bispo. importante questionar de que forma tais transies afetaram a
produo hagiogrfica de Gregrio, considerando que essa produo foi
conciliada com sua carreira eclesistica e que muitas dessas transies se
relacionam com a ligao com santos patronos.
Seus pai Florentius pertencia a uma importante famlia senatorial de
Clermont. Pode-se observar que havia uma tradio eclesistica entre os
membros do lado materno e paterno da famlia de Gregrio, sendo os
50
VAN DAM, Raymond. Saints and their miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University
Press, 1993.
297
exemplos mais prximos o bispo Niceto de Lyon (responsvel pela educao

de Gregrio em sua infncia) e o bispo Galo de Clermont. Esperava-se que
Gregrio assumisse a funo de bispo em Lyon ou Clermont, mas a influncia
de sua famlia nessas regies parece ter se reduzido consideravelmente na
segunda metade do sculo sexto. Na dcada de 570 Gregrio foi indicado
como bispo em Tours, substituindo Eufronio, primo de sua me Armentaria.
Gregrio no era conhecido em Tours e acredita-se que a expanso de
sua autoridade tenha sido um processo lento e longo, exigindo esforos para
garantir aos fiis de Tours que So Martinho, santo patrono da regio, estava
ao lado do novo bispo. Gregrio empenhou-se na reconstruo de igrejas e
santurios, na revitalizao de murais e na coleta de narrativas sobre os
santos. Essa ltima atividade resultou numa extensa produo hagiogrfica
entre os anos 573 e 594, perodo que correspondeu ao seu episcopado. Entre
suas obras encontramos dez livros de histrias, sete livros de milagres e uma
vida dos pais da Igreja.
Considerando a importncia dos relatos de milagres nos investimentos
para a promoo do culto dos santos e dos ensinamentos bblicos no interior
da comunidade de fiis, selecionamos como fonte de anlise para esta
comunicao a extensa obra Liber in Gloria Martyrum ou Glria dos Mrtires,
produzida por Gregrio entre 585 e 588 e traduzida do latim para o ingls em
1988 por Raymond Van Dam51. Nessa obra o bispo apresenta relatos sobre
cento e sessenta e nove mrtires e suas relquias em cento e seis captulos. As
principais fontes utilizadas por Gregrio na produo dessa narrativa so o
Novo Testamento, em especial os Evangelhos e Atos dos Apstolos; conversas
com pessoas diretamente envolvidas com relquias e milagres e relatos orais
tradicionais que circulavam entre os fiis.
O objetivo dessa anlise compreender o significado do fenmeno do
milagre dentro da narrativa de Gregrio, uma vez que tal pesquisa se insere
51
VAN DAM, Raymond.Gregory of Tours: Glory of the Martyrs. Liverpool: Liverpool University Press,
1988.
298
numa investigao mais ampla sobre os processos de afirmao do

Cristianismo e de uma identidade crist na Glia merovngia a partir do trabalho
realizado por meio da bolsa de Iniciao Cientfica PIBIC/CNPq/UFF Profetas,
Curandeiros e Videntes na Glia de Gregrio de Tours, sob orientao do Prof.
Dr. Edmar Checon de Freitas.
A metodologia aqui utilizada teve como etapa central a produo de
radiografias dos milagres encontrados na obra Glria dos Mrtires. Essas
radiografias foram obtidas a partir de dados coletados nos relatos de milagres
de acordo com os critrios especficos.
Em primeiro lugar, mostrou-se necessrio identificar as referncias de
tempo e espao presentes em cada relato. Considerando que referncias
cronolgicas se mostram escassas na narrativa de Gregrio, informaes como
o momento do festival de um santo ou a poca do ano em que o milagre
ocorreu foram assinaladas na coleta de dados. Da mesma forma, procurou-se
identificar o local onde cada milagre ocorreu, sendo esse espao um local mais
especfico como um mosteiro ou oratrio ou uma regio mais ampla como
Clermont. Em seguida, seguiu-se a identificao das categorias sociais das
figuras envolvidas no milagre, sejam elas beneficirias ou testemunhas. Num
terceiro momento buscou-se esclarecer o problema ou a ocorrncia que
justificasse a necessidade de um milagre. Os materiais utilizados na realizao
do milagre tambm aparecem como dados relevantes, listando-se os
instrumentos e as frmulas mencionadas por Gregrio. Alm disso, o registro
dos desdobramentos ou resultados da realizao do milagre tambm se
mostrou fundamental para a compreenso dos significado dos mesmos. Esse
procedimento nos permitiu, primeiramente, alcanar as caractersticas centrais
dos milagres narrados por Gregrio e, por fim, elaborar classificaes sobre
esses eventos, definindo-se o tipo de milagre em questo em cada caso.
O milagre aqui compreendido como uma manifestao do sobrenatural
e critrio definidor de santidade. A crena em milagres mostra-se relevante
quando situamos a comunidade crist num cenrio pouco otimista no que se
refere ao acesso aos alimentos, s possibilidades de tratamento de doenas e
299
as dificuldades com relao problemtica execuo da justia. Nesse sentido,

as narrativas produzidas por Gregrio podem contribuir para a compreenso
das necessidades e dificuldades enfrentadas por sua comunidade de fiis, uma
vez que identifica situaes em que a pobreza, a fome e as doenas esto
diretamente envolvidas com a busca pela intecesso de um santo.
O santo era o nico ser autorizado por Deus a se envolver na execuo
dos milagres. Ele era um canal entre Deus e os fiis e, na concepo de
Gregrio, tambm deveria ser encarado como um exemplo a ser seguido em
suas escolhas e virtudes.
Na obra aqui analisada, o perfil de santo em questo o mrtir, aquele
que interceder pelo fiel junto a Cristo. importante salientar, porm, que as
trajetrias narradas por Gregrio atravessam diferentes concepes de
mrtires. Segundo Van Dam52, o mrtir era inicialmente aquele que tivera
contato direto com Cristo. Nesse sentido, Gregrio inseriu como parte inicial de
seu livro os relatos que envolviam personagens bblicos, tais como a Virgem
Maria e os apstolos.
Posteriormente, a noo de martrio passa a se referir aos homens e
mulheres que seguiram o exemplo de Cristo e a ele se mantiveram fiis mesmo
diante de perseguies religiosas e sofrimento. Gregrio adicionou ao livro,
portanto, relatos sobre homens e mulheres que superaram torturas e a prpria
morte pela f em Cristo. Esses relatos abarcam casos ocorridos do Oriente ao
Ocidente em diferentes tempos. A forma como o relato foi constitudo parece
traar uma associao entre Cristo e seus apstolos e os incrveis mrtires da
Glia de Gregrio.
preciso considerar que o martrio nesses termos j no a realidade da
comunidade crist de Gregrio, uma vez que a perseguio j no se fazia
mais frequente na segunda metade do sculo VI. Ainda assim, de acordo com
Robert Markus, o culto dos mrtires chegou ao que lhe foi prprio quando o
martrio era coisa do passado53 .
52
VAN DAM, 1988, p. 5.
53
MARKUS, Robert. O fim do cristianismo antigo. So Paulo: Paulus, 1997, p. 100.
300
Gregrio acreditava que os cristos poderiam desfrutar da glria do

martrio de outra forma, ou seja, por meio da vigilncia sobre si mesmo. Para
Gregrio, cada cristo poderia perseguir a si mesmo numa luta moral de
resistncia aos vcios para se alcanar o exemplo dos mrtires virtuosos de sua
narrativa. A figura do mrtir representava justamente um modelo de perfeio e
indicava uma vitria sobre os desejos e os pecados.
Os milagres realizados pelos mrtires dos relatos de Gregrio
provavelmente deveriam atrair a ateno da comunidade de fiis durante a
leitura das obras como parte da liturgia e nos festivais de santos. Esses so
alguns dos principais referenciais que nos permitem identificar o momento em
que os milagres tendem a ocorrer, considerando que a narrativa de Gregrio
indica que a celebrao da missa e os dias santos corresponderiam s
circunstncias favorveis para a intercesso do santo na forma de milagre.
Acima de tudo, a organizao da vida cotidiana da comunidade de acordo com
o calendrio litrgico permitia que os fiis se sentissem ainda mais prximos
dos santos.
Pelo fim do sculo VI, o ano cristo foi como que inundado
pelas novas festas. Em grande nmero de dia dias do ano, um
cristo, que assistisse a um culto da Igreja, era remetido
liturgicamente idade dos mrtires. Na missa, unia-se a eles,
entrava na liturgia perptua que o inseria na sociedade dos
anjos e santos. Tornava-se a, supremamente, um com os
mrtires e participante de sua glria. Assegurava-se que os
mrtires sobrevivessem no mundo ps-constantiniano, e que
os cristos vivessem continuamente em sua presena;
vivessem, por assim dizer, na idade dos mrtires.54
Os mrtires e personalidades bblicas mencionadas na citada obra so:

Jesus, Maria, Joo Batista, Tiago, So Pedro, Paulo, Joo Evangelista, Andr,
Tom, Estevo, Bartolomeu, Bispo e mrtir Clemente, mrtir Chrysanthys,
Pancratius, mrtir Joo, mrtir e dicono Laurentius, Cassianus, Agrcola e
Vitalis, Victor de Milo, Gervsio, Protasius, Nazarius, Saturninus, os 40
54
Ibidem.
301
mrtires de Lyon, Irenaeus, Epipodius, Alexander, Benignus, Symphorianus,

mrtir Marcellus, Valerianus, Timotheus e Apollinaris, Eutropis, Amarandus,
mrtir Eugenius, Rogatianus, Donatus e Similinus, mrtir Nazarius, Mallosus,
mrtir Patroclus, Genesius de Clermont, Genesius de Arles, Ferreolus e
Ferrucio, Dionysiys, Quintinus, Genesius de Tarbes, Victor de Marseilles,
Baudilius, Vicentius, Eulalia, Felix de Gerona, Emeterius e Chelidonius,
Cypriano de Cartgo, os sete adormecidos de Efsos, os 48 mrtires da
Armnia, Sergius, Cosme e Damio, Phocas, Domitius, Georgius, Isiodorus,
Polyeuctus, Felix de Nola, Vicentius de Agen.
A leitura da obra permitiu a identificao de cento e quarenta e sete
episdios narrados em que um milagre parece ter acontecido. Uma
classificao ampla nos levou a identificar trinta e seis tipos de milagres, sendo
os mais frequentes a cura (trinta e seis casos); a punio (vinte e trs casos);
as vises (dezessete casos); os eventos que envolviam controle sobre a
natureza (treze casos); a exposio do culpado, em especial nos casos de
perjrio (onze casos); a proteo contra inimigos (sete casos); a conservao
de relquias (cinco casos); auxlio no acesso aos corpos dos santos (quatro
casos); apario de luzes misteriosas (trs casos) e libertao de prisioneiros
(dois casos).
Alguns exemplos definem bem essas classificaes. Sobre os milagres
envolvendo a natureza, Gregrio relata que um prego da Cruz de Cristo foi
lanado ao Mar Adritico para cessar um redemoinho que estava destruindo
navios e matando marinheiros. Em outro caso, Gregrio observou um estranho
fenmeno num convento que possua outras relquias da Cruz: uma luz
misteriosa aparecia para iluminar o espao das freiras s trs da manh,
exatamente durante a viglia da Sexta Feira Santa.
Os milagres de cura representam aproximadamente 25% dos casos
identificados na obra, o que se mostra significativo se concordamos com Peter
Brown55 e Van Dam56 a respeito dos sentidos que esse tipo de milagre assume
55
BROWN, Peter. The cult of the saints. Its rise and function in Latin Christianity. Chicago: The
University of Chicago Press, 1981.
302
quando atentamos para os esforos pela coeso da comunidade. Segundo

Brown57, o milagre de cura funciona como um processo de reintegrao
daquele que fora atingido por um mal na forma de doena, possesso ou
pecado, uma vez que o pecador se encontra excludo da comunidade.
Segundo Van Dam, por sua vez, o pecador transgride no apenas os valores
religiosos, mas tambm as normas do corpo social.
Ao final do sexto sculo o Cristianismo forneceu a ideologia

dominante dentro das cidades da Glia. As comunidades
urbanas eram agora em ampla medida comunidades crists;
santos especficos funcionavam como patronos urbanos; e
bispos eram frequentemente lderes notveis nas cidades.
Pessoas que pecavam portanto transgrediam no apenas
padres religiosos, mas tambm as normas das comunidades,
e pessoas doentes se tornavam elas mesmas aflies dentro
do corpo social.58 (traduo nossa)
Na obra de Gregrio, a doena claramente associada ao pecado. De

acordo com Van Dam, a cegueira sempre remetia ao crime de roubo, enquanto
a paralisia indicava punio para aquele que trabalhasse em dias santos.
Desde que os olhos eram frequentemente associados ao luxo e

cobia, a cegueira era uma penalidade apropriada aos
ladres, e desde que mos e pernas fortes eram exigidos para
qualquer trabalho fsico, a paralisia e coxeamento eram
penalidades apropriadas para pessoas que trabalhavam nos
momentos errados.59 (traduo nossa)
A possibilidade de cura relacionava-se ao arrependimento, ao pedido de

intercesso a um mrtir pela cura e perdo e o perdo propriamente dito, nem
sempre alcanado de imediato. Os principais males curados em Glria dos
56
VAN DAM, 1993.
57
BROWN, op. cit., p. 80.
58
VAN DAM, 1993, p. 88. By the later sixth century Christianity provided the dominant ideology within
Gallic cities. Urban communities were now largely Christian communities too; particular saints functioned
as urban patrons; and bishops were often notable leaders in cities. People who sinned therefore
transgressed not just religious standards but also the norms of communities, and as ill people they
themselves became afflictions within the social body.
59
VAN DAM, 1993, p. 89. Since the eyes were often associated with lust and greed, blindness was an
appropriate penalty for thieves; and since strong hands and legs were required for any physical labor,
paralysis and lameness were appropriate penalties for people who worked at the wrong times.
303
Mrtires so: cegueira, febre, possesso, dores, paralisia, ferimentos,

inflamaes, lepra, picadas de animais, tumor e tremores.
Gregrio menciona em Glria dos Mrtires o caso de uma mulher que
insistiu em fazer po no Dia do Senhor e que, como consequncia por seu
desrespeito, sofreu uma grave queimadura na mo. Para se curar, a mulher
orou durante toda a noite segurando uma vela na igreja que detinha relquias
de Joo Batista. Sobre os casos de roubo, dois exemplos so bastante
elucidativos sobre essa conexo entre pecado e doena. Segundo relata
Gregrio, um homem roubou o vidro de uma janela de uma igreja e foi
acometido por lepra aps vender o material aos mercadores. Alm disso, o
homem enfrentou outro problema: um tumor e um inchao nos olhos sempre
surgiam em sua cabea na data que marcava o aniversrio do roubo. No
segundo caso, quatro ladres roubaram vasos de um oratrio em Clermont.
Trs deles morreram rapidamente, mas um quarto foi acometido pela cegueira
e neste estado permaneceu at que devolvesse os bens roubados.
A cura, na maioria das vezes, ocorria com o auxlio de instrumentos
especiais, tais como relquias dos santos e da Santa Cruz (totalizando quarenta
e dois casos); jarros, potes e vasos (seis casos); gua (cinco casos); rochas
(cinco casos); plantas (quatro casos); ouro e moedas (quatro casos); lmpadas
(quatro casos); velas (quatro casos); alimentos (quatro casos); poes feitas
com ervas que nasciam nas criptas dos santos, alm de leos e unguento
(quatro casos); mortalha que envolvia corpos dos santos (trs casos); madeira
(dois casos); a poeira que se acumulava acima dos tmulos (dois casos).
Entre esses instrumentos, percebe-se que as relquias so os objetos
usados com mais frequncia, configurando-se como parte importante da obra
de Gregrio e aparecendo na forma de pregos da Cruz, gotas de sangue do
santo ou mesmo polegares intactos das mos dos mrtires. Gregrio parece
compartilhar com a comunidade de fiis a confiana no poder e eficcia das
relquias. O bispo relata no apenas casos de cura, mas tambm processos de
descoberta e transporte de relquias e peregrinaes aos locais em que elas
estavam instaladas.
304
No relato de Gregrio, as relquias possuam alto poder de conservao,

resistindo at mesmo ao fogo, tempestades e desmoronamento de igrejas. No
contexto das invases brbaras, Gregrio acredita que as relquias dos santos
teriam resistido tambm aos ataques dos inimigos ou afastado os perigos das
cidades que estavam prestes a ser atacadas.
O desejo do fiel de se manter prximo das relquias ou de recorrer a elas
em caso de necessidade nos leva a refletir sobre a mudana gradual na forma
de se pensar a morte durante a Alta Idade Mdia. Para compreender a
dimenso da importncia da relquia neste momento, a explicao de Peter
Brown elucidativa: no incio do mundo medieval a relquia era um fragmento
fsico, um vestgio duradouro, deixado no mundo por uma pessoa
completamente redimida, um santo, que agora vivia no Paraso 60.
Considerando que a relquia um fragmento de um corpo do santo morto
ou algum material que tivera contato com ele, pode-se perceber que ela no
est associada s imagens de negatividade e repugnncia tradicionais
referentes morte. O mesmo se pode dizer dos tmulos que se transformaram
em santurios. Segundo Peter Brown61, acreditava-se que os corpos dos
mrtires e das pessoas comuns no passavam pelos mesmos processos aps
a morte, o que pode explicar em parte a ausncia da repugnncia para com o
vestgio do santo morto.
Na verdade, o fato do santo estar morto era uma vantagem na sua funo
de intercessor, uma vez que se tornava o responsvel por se estabelecer um
contato entre o cu e a terra.
Na Antiguidade clssica, a morte constitua uma fronteira

intransponvel entre os homens e os deuses. Ora, na
perspectiva crist, foi precisamente por terem morrido como
seres humanos, seguindo Cristo e empenhados na fidelidade
sua mensagem, que os mrtires tiveram depois acesso glria
60
BROWN, Peter. A Ascenso do Cristianismo no Ocidente. Lisboa: Presena, 1999, p. 126.
61
Idem, 1981, p, 75.
305
do paraso e vida eterna. O santo um homem atravs do

62
qual se estabelece um contato entre o cu e a terra.
Nesse sentido, o contato entre o cu e a terra aparece na narrativa de

Gregrio sobretudo a partir da mediao de milagres realizada pelos santos.
Nas palavras de Peter Brown, muitos dos milagres associados com os tmulos
de so so milagres que tornam visvel o invisvel repouso dos santos63.
Com relao ao espao, Glria dos Mrtires refere-se a um cenrio muito
amplo, ainda que em dezesseis casos os locais onde os milagres ocorreram
no tenham sido identificados pelo autor. Os mrtires em questo realizam
seus milagres na Glia de Gregrio, mas tambm em Jerusalm, em
Constantinopla, em cidades italianas como Milo e Brioni, e regies da
Armnia, Espanha e Sria.
Conventos, monastrios, catedrais, oratrios e santurios seguem como
espaos mais marcantes para a ocorrncia de milagres na narrativa. Sobre o
caso especfico dos santurios, interessante destacar que Gregrio no
acreditava que o tratamento oferecido pelos mdicos pudesse ser eficiente em
comparao com as possibilidades de cura nos santurios a partir dos
milagres. O bispo narra que, numa cidade perto de Constantinopla, um homem
sofria de fortes dores e desejava procurar a medicina dos homens, mas o bispo
local recomendou que ele orasse no tmulo do apstolo Andr. Aps a orao,
o homem obteve a cura desejada. Considerando que os santurios estavam
sob gesto de um bispo e que sua autoridade demarcava os verdadeiros locais
santos, possvel pensar que a cura pblica s seria aceitvel em locais
especficos. Dessa forma, os santurios tendiam a concentrar os milagres e,
nas palavras de Peter Brown, transformaram as cidades em centros
cerimoniais, autnticos osis do sagrado mantidos com todos os cuidados64.
62
VAUCHEZ, Andr. Milagre. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude (dir.). Dicionrio temtico
do Ocidente Medieval. Bauru: EDUSC, 2002, Vol II, p. 212.
63
BROWN, 1981, p.75 many of the miracles associated with the tombs of the saints are miracles that
made visible the invisible refreshment of the saints (...)
64
BROWN, 1999, p. 126.
306
Alm dos fenmenos de cura nos quais estavam envolvidos, o santos da

narrativa de Gregrio tambm se faziam presentes na execuo da justia. Os
milagres que envolvem punies, exposio do culpado pelo santo e libertao
de prisioneiros somam juntos o nmero de trinta e seis casos em Glria dos
Mrtires. O mrtir se converte ento no apenas numa espcie de canal de
cura, mas tambm no canal que promove a justia divina. As principais faltas
passveis de castigo pelos santos nessa obra so: roubo (em especial se est
se tratando de posses das igrejas), desrespeito ao santo, perjrio, adultrio e
trabalho em dias santos.
No mundo de Gregrio e seus ouvintes a justia nem sempre era exercida
com clareza pelas autoridades terrenas. Nesse sentido, a crena no santo
como aquele que capaz de executar a justia com retido e pureza se mostra
um fator importante no equilbrio de foras deste mundo.
O mrtir era capaz de expor as pessoas que cometiam perjrio, forando-
as a confessar o erro. Caso no confessassem, poderiam sofrer uma morte
violenta e imediata. Gregrio tambm menciona casos em que prisioneiros
foram libertados, alm de mulheres que clamaram pela misericrdia de um
santo ao serem acusadas de adultrio e condenadas ao afogamento. Uma vez
recebendo o auxlio do santo, essas mulheres no afundavam na gua e
estavam liberadas pelos juzes locais para voltar s suas famlias.
A comunidade de fiis desenvolve com o santo uma relao estreita
baseada sobretudo na lealdade mtua. A execuo da justia torna-se,
portanto, um dos elos da cadeia de confiana que envolve a comunidade e o
santo, encarado como um patrono especial.
O culto dos mrtires democratiza-se atravs do santo

patrono, que baseia as suas caractersticas nas mesmas
noes de uma relao de clientela: lealdade do protegido ,
amizade e dever de proteo por parte do patrono em relao
a quem a ele se recomendou. Numa sociedade ameaada de
desintegrao, onde os indivduos viviam angustiados pela
ideia de perderem a sua identidade e a sua liberdade, os
307
santos vinham a propsito para restituir a confiana e oferecer

perspectivas de salvao ao nvel da vida de todos os dias.65
Considerando a funo didtica e pastoral das narrativas de Gregrio,

interessante destacar o esforo do bispo ao tratar de casos envolvendo o
arianismo. Em outras palavras, Gregrio menciona trs casos atravs dos
quais tenta mostrar o quanto o arianismo poderia ser nocivo no interior da
comunidade de fiis. No primeiro caso, um padre catlico e um padre ariano se
encontraram numa refeio na casa de um casal, sendo a mulher uma catlica
e o homem um dito herege decidido a constranger o padre catlico. O padre
ariano veio a falecer ao tentar impedir que o padre catlico desfrutasse da
refeio. O marido herege arrependeu-se e buscou a converso.
O segundo caso refere-se a uma discusso entre um dicono catlico e
um padre ariano. O dicono props que um anel fosse lanado em um pote de
bronze com gua fervendo. O padre ariano foi convidado a tentar pegar o anel
sem ferir-se, mas inicialmente decidiu recusar. Um dicono de Ravena
interferiu e retirou o anel do pote sem nenhum ferimento. O ariano alegou que
sua f tambm o protegeria, mas sua pele foi derretida pela gua fervendo
quando buscou retirar o anel.
Por fim, um terceiro caso relata que um clrigo da Glia foi capturado por
um rei ariano na Espanha que desejava obrig-lo a aceitar o arianismo. O
clrigo rejeitou a proposta e foi torturado, mas Gregrio afirma que ele s teria
sentido os trs primeiros aoites.
As categorias sociais envolvidas nos episdios de cura e execuo da
justia em Glria dos Mrtires so especialmente diconos, padres, bispos,
freiras, abades e abadessas, marinheiros, bandidos, um arquiteto, judeus,
pedreiros, criadores de animais, coletores de impostos, servos, monges,
duques e condes, mercadores, soldados dos reis, juzes, reis brbaros. Esses
dados demonstram que, na concepo de Gregrio, a ao dos santos
65
VAUCHEZ, 2002, p. 212.
308
atravessa diversos grupos sociais, favorecendo e punindo ricos e pobres,

religiosos ou no, de acordo com suas aes diante de Deus.
Pode-se dizer, portanto, que um ideal de conduta crist est presente nas
entrelinhas das obras de Gregrio. Seguindo o exemplo de santos como os
mrtires, o cristo deveria ser capaz de resistir aos vcios e recorrer ao santo
para vir a receber a intercesso quando necessria. Assim, a presena do
milagre em narrativas como Glria dos Mrtires culmina por reforar no mnimo
trs aspectos: primeiramente, o culto dos santos e mais particularmente a
exaltao do mrtir; em segundo lugar a confiana do fiel com relao ao santo
e ao seu modelo de comportamento e, por fim, a crena de que o sobrenatural
faz parte do funcionamento do mundo no qual esses fiis esto inseridos,
desde que essas manifestaes se enquadrem nas expectativas e padres de
bispos como Gregrio de Tours.
309
310

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A Madre do que livrou... A me, que livrou...

A Madre do que livrou... A me, que livrou...

O judeuco prazer ouve, ca lle O judeuzinho sentiu prazer,

A Madre do que livrou... A me, que livrou...

Quand' o mo' esta vison vyu, Aquela viso tanto agradou ao

A Madre do que livrou... A me, que livrou...

Poi-la comuyon fillou, logo dali se Pegou ele a comunho e logo

fezera. El dizia: A dona me fizera. Ele respondeu: A Senhora me

A Madre do que livrou... A me, que livrou...

A Madre do que livrou... A me, que livrou...

Rachel, sa madre, que bem Sua me Rachel, que to bem

A Madre do que livrou... A me, que livrou...

Pois souberon sen mentir o por Imediatamente entenderam