AGENCIAMENTOS DO CORPO NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA:

Uma abordagem esttica do conhecimento da Educao Fsica

Terezinha Petrucia da Nbrega*

Resumo: Apresentamos uma reflexo sobre o conhecimento da Educao Fsica, considerando-se o

agenciamento e os saberes produzidos pelo corpo na sociedade contempornea.
Abstract: This is a reflexive Introduction in the Education Physical knowledge, regard in the production of by
body agency and know in the contemporary Society.

Agenciamentos do Corpo

O agenciamento do corpo pode ser considerado como o uso do corpo na sociedade contempornea,
dimensionado pela convivncia, por vezes conflituosa, com as novas tecnologia de transformao corporal e
produo de subjetividades. A produo da subjetividade desterritorializada, havendo vrios agenciamentos
coletivos que compem esta heterogeneidade. A subjetividade polifnica, plural, caracterizando os
agenciamentos coletivos. "A dobra do corpo sobre si mesmo acompanhada por um desdobramento de
espaos imaginrios"(Guattari, 1992, p.153). Desse modo, os gestos, a postura, os movimentos de um modo
geral, so considerados como potencializadores da enunciao da subjetividade.
O corpo tematizado pela Religio, pela Filosofia, pela Cincia, pela Educao e pela Arte, fazendo-
se presente, de diversas formas, no pensamento e na cultura de um modo geral. Ao corpo se atribuem valores
como corpo-objeto, corpo-mercadoria, corpo-pecado, corpo-sujeito, corpo-prtese, enfim, cada poca constri
o seu prprio modelo de corpo, embora sempre esteja em contato com os modelos anteriores.
A abordagem esttica diz respeito aos diferentes sentidos produzidos pelo corpo em movimento,
apresentando-se a partir da perspectiva fenomenolgica como um novo logos para o conhecimento. Desse
modo, passamos a considerar a realidade do corpo expressa atravs dos discursos produzidos por diferentes
instituies sociais, observando-se o modo como influenciaram e influenciam a experincia vivida.
visvel o ressurgimento do corpo na cultura contempornea. Foucault (1979) ressalta que,
diferentemente do sculo passado, o sculo XX iria priorizar o investimento no corpo, sob a forma de
controle-estimulao. O poder assume sua materialidade ao investir na recuperao do corpo, atravs de
uma complexa rede de investimentos: publicidade, medicina e diferentes tcnicas corporais, como a ginstica.
Somam-se a esse contexto, as possibilidades colocadas pelas tecnologias do corpo, imagens da mdia e outros
universos referenciais.
Uma nova cultura do consumo se estabelece a partir da imagem do corpo bonito, sexualmente
disponvel e associado ao hedonismo, ao lazer e exibio, enfatizando a importncia da aparncia e do
visual. Essas imagens de corpo so divulgadas pelos meios de comunicao de massa e mdia eletrnica,

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Universidade Federal do Rio Grande do Norte
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exigindo toda uma rotina de exerccios, dietas, cosmticos, terapias, entre outras preocupaes com a imagem
e a auto-expresso, uma exposio sem limites do corpo (corpo-outdoor).
Featherstone et alii (1996) analisam essa emergncia da cultura do consumo a partir de dois pilares
bsicos, a saber: a manuteno e a aparncia. A aparncia relaciona-se com as imagens de corpo, a
preocupao com o visual. A manuteno relaciona-se com as rotinas de adequao aos valores e padres
de consumo divulgados pelas prprias imagens. Aparncia e manuteno so categorias que se
retroalimentam, na lgica fantasiosa do consumo.
Para a cultura de consumo, o corpo veculo de prazer, estando associado a imagens idealizadas de
juventude, sade, aptido e beleza, que favorecem a expanso da indstria da moda, cosmticos, academias de
ginstica e afins. A manuteno, terminologia que indica a popularizao da metfora do corpo-mquina,
demanda a monitoragem do atual estado da performance corporal, envolvendo a medicina preventiva, a
educao para a sade e o fitness. Surge tambm a preocupao com o valor calrico dos alimentos, com os
diferentes tipos de atividade fsica, a intensa divulgao de manuais de auto-ajuda, de dietas de todos os tipos,
enfim, o disciplinamento do corpo e sua submisso cultura de consumo. A percepo do corpo dominada
pelas imagens da cultura de consumo, refletindo na percepo da vida social e das relaes humanas de um
modo geral (Featherstone et alii, Op. Cit.).
Analisando as transformaes que a sociedade de consumo opera sobre o homem moderno,
Baudrillard (1992) reflete sobre este aspecto fractal da realidade. O autor refere-se ao valor fractal como
sendo o esquema atual de nossa cultura. O valor irradia-se em todas as direes, havendo uma disperso dele,
uma desterritorializao, onde nada mais pode ser ordenado.
Vivemos num mundo de imagens, atravessando fronteiras on line, um processo avanado de
desterritorializao das coisas, das idias, das pessoas, o anncio de uma cultura global. No entanto, a perda
do entorno gera desculturalizao. A cultura fundamental para a preservao da identidade, das referncias
(Santos, 1997). A instantaneidade da informao globalizada e das telecomunicaes aproxima os lugares,
possibilita acesso imediato aos acontecimentos, mas sempre uma realidade virtual, que no pode substituir a
materialidade e a afetividade do entorno e do encontro.
No entanto, no podemos confundir o virtual com imaterialidade ou com a pura e simples ausncia
da existncia, mas, retomando a etimologia latina da palavra virtual (virtus) e o sentido escolstico do termo,
compreend-lo como potencialidade.
O virtual tende a atualizar-se, sem ter passado no entanto concretizao efetiva ou formal. A rvore
est virtualmente na semente. Em termos rigorosamente filosficos, o virtual no se ope ao real mas
ao atual: virtualidade e atualidade so apenas duas maneiras de ser diferentes (Lvy, 1998, p.15)

A virtualidade envolve o desprendimento do aqui e agora, no h uma espacialidade precisa e sim

uma espcie de "no-presena" que nos coloca "ao mesmo tempo aqui e l graas s tcnicas de comunicao
e de telepresena" (Lvy, Op. Cit., p.27).
No se trata de uma desmaterializao, mas a construo de uma nova identidade a partir da
reconstruo do corpo, possibilitada pela biotecnologia e pelas telecomunicaes. A identidade no diz
respeito apenas ao indivduo isolado, mas trata da criao de um continuum biolgico virtual vasto e ainda
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inexplorado, capaz de reconceituar o gnero humano, inaugurando uma nova etapa na autocriao da espcie
humana.
Esse processo de virtualizao do corpo concretiza-se na alterao das funes somticas como: a
percepo, os movimentos de deslocamento do corpo, as alteraes na visibilidade do corpo, seja por
reconstituies da pele, dos tecidos, seja pela criao de modelos digitais do corpo, entre outras
possibilidades. O fenmeno de reconstruo da identidade do humano, a partir da virtualizao, cria o
hipercorpo, propcio s mais diversas viagens e trocas entre os indivduos. O hipercorpo um corpo coletivo:
Cada corpo individual torna-se parte integrante de um imenso hipercorpo hbrido e mundializado.
Fazendo eco ao hipercrtex que expande hoje seus axnios pelas redes digitais do planeta, o
hipercorpo da humanidade estende seus tecidos quimricos entre as epidermes, entre as espcies,
para alm das fronteiras e dos oceanos, de uma margem a outra do rio da vida .... Meu corpo pessoal
a atualizao temporria de um enorme hipercorpo hbrido, social e biotecnolgico ( Lvy, Op. Cit.,
p.31; 33)

Os computadores e as redes digitais, cada vez mais presentes no cotidiano, possibilitaram o

surgimento do fenmeno da virtualizao. Cabe refletir sobre essas questes e estar atento, evitando-se as
atitudes de aceitao ou rejeio apressadas, no calor das novidades. Em relao ao corpo, h outras formas
de sabedoria que no devem ser descartadas, mas que, em conjunto com os acontecimentos contemporneos,
compem a complexidade da existncia corprea.
Nesse processo desenfreado de globalizao, corremos o risco da massificao, da submisso.
Perdemos as nossas referncias mais significativas, como as do nosso corpo, na disperso das prteses
(transplantes, cirurgias modificadoras, entre outros recursos da biomedicina, bioengenharia e inteligncia
artificial), no apelo do consumo desmedido. A parceria com a tecnologia fundamental, mas a cultura no se
reduz realidade virtual, h outras referncias que dimensionam a cultura, para alm da ordenao binria dos
objetos cibernticos, como, por exemplo, a sensibilidade expressiva da corporeidade.
O movimento em torno das imagens de corpo refere-se diretamente questo do valor. Nesse
contexto, a mdia assume uma funo estratgica de divulgar um certo modelo de vida, de padres e de
comportamentos. Especialmente, em relao ao corpo, o discurso da mdia carece de uma anlise cientfica e
de reflexo sobre o estatuto do corpo na contemporaneidade.
a mdia o grande veculo desse processo ameaador da integridade dos homens. Virtualmente
possvel, pelo uso adequado de tantos e to sofisticados recursos tcnicos, a percepo mutilada,
quando a mdia julga necessrio, atravs do sensacional e do medo, captar a ateno (Santos, 1997,
p.23, 24)

O movimento veloz da mdia em divulgar imagens e modelos de corpo produz uma corrida alucinada
aos mtodos e tcnicas de modificao do corpo, para adaptar-se moda. O destino do corpo torna-se prtese,
seja por cirurgia ou imagem:
Cada um procura seu visual. Como j no possvel achar argumento na prpria existncia, s resta
fazer ato de aparncia sem preocupao de ser nem mesmo de ser olhado. No se trata de "existo,
estou aqui", mas de: "sou imagem" visual, visual! J nem narcisismo, extraverso sem
profundidade, um tipo de ingenuidade publicitria em que cada um torna-se empresrio da prpria
aparncia (Baudrillard, 1992, p.30)
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As intervenes sobre o corpo, historicamente, aconteceram de forma fragmentada, fragmentando-se

igualmente a vivncia consigo mesmo e com o outro:
Outrora o corpo foi a metfora da alma; depois foi a metfora do sexo; hoje j no mais metfora
de coisa nenhuma. o lugar da metstase, do encadeamento maqunico de todos os seus processos,
de uma programao infinita sem organizao simblica, sem objetivo transcendente, na pura
promiscuidade consigo mesmo, que tambm a das redes e dos circuitos integrados (Baudrillard,
Op. cit. p.13)

O corpo fragmentado foi analisado por diversos autores como Foucault, Baudrillard, Deleuze,
Guattari e outros, empenhados na descrio da desarmonia corporal, do corpo dividido, unificando-se
precariamente na Arte, no desejo e na ao disciplinadora. Esta ao disciplinadora se constitui numa forte
referncia para o Esporte e para a atividade fsica de um modo geral, considerando-se o adestramento do
corpo para fins competitivos no mundo esportivo e na sociedade.
Foucault (1991) denuncia o corpo submetido ao poder nas instituies, prises, manicmios, fbricas
e escolas. O corpo submetido represso, disciplina, vigilncia e ao controle. O controle do corpo pelo
poder uma forma de submisso eficaz para fabricar corpos dceis, utilizando tcnicas minuciosas de
interveno sobre os corpos.
Na ps-modernidade, Baudrillard (1992) reflete sobre o corpo na era do virtual, o aspecto fractal, de
disperso do corpo e dos valores. o corpo simulacro, matria bruta das prteses. O corpo transexual,
transesttico, transcultural e, nesse transtudo, o que resta? A presena do corpo no mais condio de
existncia, havendo uma modificao das formas de interao humana, sem o toque, sem a imagem, sem o
cheiro, sem as experincias sensoriais. "Ser torna-se uma performance efmera, sem futuro, um maneirismo
desencantado num mundo sem maneiras... " (Baudrillard, Op. cit. p.30, 31).
A cultura de consumo divulga um determinado modelo de corpo, impondo imagens idealizadas e
gerando uma corrida s tcnicas de transformao corporal. H previses de que, num futuro prximo,
estaremos convivendo com uma gerao de seres hbridos, organismos cibernticos (cyborgs), numa espcie
de fuso entre o humano e a mquina. No se trata de fico cientfica, seres replicantes do tipo Blade Runner
ou Robocop, criados pelas imagens cinematogrficas, mas de uma realidade produzida pelas transformaes
corporais possibilitadas pela Biomedicina, Engenharia Gentica e Embriologia. A discusso das fronteiras
entre os sujeitos, seus corpos e o mundo virtual reconfigurada, surgindo os dilemas da reconstruo
tecnolgica do corpo e do que o humano (Featherstone and Burrows, 1995).
No cenrio da biotecnologia, a Gentica tem apresentado contribuies significativas para as novas
possibilidades de reconstruo da identidade corprea humana. Aps quatro dcadas de pesquisa gentica
sobre o DNA, o Projeto Genoma sintetiza os anseios da cincia e da sociedade para decifrar o cdigo da vida,
catalogar os genes humanos e obter um mapa da natureza humana. No entanto, preciso prudncia, pois, se
certo que j h uma dcada se tem disponvel a tecnologia que permite fazer a seqncia dos genes, no se
pode ter como certo o xito da terapia gentica, haja vista que as terapias previsveis aplicam-se somente a um
pequeno nmero de doenas de genes nicos. Doenas cardacas, cncer, esquizofrenia, depresso, alcoolismo
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podem revelar-se to complexas e multignicas que podem inviabilizar o tratamento, assim a panacia,
embora tenha causado impacto, permanece como tal (Shattuck, 1998).
Outra questo polmica diz respeito ao DNA recombinativo, manipulao e engenharia gentica
voltada para a formao de seres hbridos que podem modificar s formas da vida humana, ou mesmo, a
questo do prolongamento da vida e a questo da imortalidade. Um dos limites do Projeto Genoma o fato de
que no existe um genoma-padro do humano, nesse sentido: "Nossa espcie definida tanto pelos bilhes de
pares de bases entre os tomos como, igualmente, pelas diferenas (polimorfismos) entre os genomas
individuais responsveis pela variedade de corpos e mentes humanas" (Shattuck, Op. Cit., p.211).
A existncia humana no se reduz aos fundamentos qumicos. Nessa perspectiva, a viso da Biologia
Molecular torna-se insuficiente, pois, ao considerar que os genes constituem a informao que especifica o ser
vivo, reduz o todo propriedade dos componentes.
a rede de interaes em sua totalidade que constitui e especifica as caractersticas da clula, no
um de seus componentes. certo que modificaes nos genes trazem conseqncias dramticas para
a estrutura de uma clula. O erro est em confundir participao essencial com responsabilidade
nica ( Maturana e Varela, 1995, p.107)

A biotecnologia tem proporcionado condies para as modificaes no estatuto do corpo que

concretizam uma verdadeira revoluo somatoplstica. A Biomedicina pode transformar a natureza humana
e recriar o homem, atravs de inmeras tcnicas, gerando uma intercorporeidade. Sobre a intercorporeidade,
temos que: "Intercorporeidade uma dimenso fenomenolgica aberta pelas novas tcnicas corporais que
realizam a quimera, como os tranplantes de rgos e tecidos, a doao de gametas e embries ou a
intervenco gentica" (Mainetti, 1998, p.1).
Esta nova realidade do corpo abre espao para a discusso biotica, envolvendo o debate sobre a
propriedade corporal e sua comercializao, alm de discusses sobre a identidade do ser humano, voltando-
se questo levantada pela Fenomenologia, especialmente por Merleau-Ponty, do corpo que tenho e do corpo
que sou. A interveno biotecnolgica suscita uma reflexo aprofundada sobre a tica, especialmente no que
diz respeito aos valores da convivncia humana em sua realidade corprea.
Se por um lado, essa revoluo somatoplstica pode contribuir para a readaptao ou reconstruo
de corpos mutilados, restaurando aspectos funcionais, por outro lado, a adeso irrefletida pode ser perigosa,
no sentido de mutilar a identidade corporal. O ressurgimento do corpo na atualidade, fundado nas prteses e
no modelo ciberntico, traz consigo o reaparecimento do dualismo, em novas bases, apontando uma
defasagem do corpo em relao s possibilidades da bioengenharia, com as transformaes do corpo e as
possibilidades das viagens plasmticas no universo on line, frente ao nosso espao tridimensional, entre
outros aspectos. Um novo mentalismo ressurge com toda fora na cultura contempornea. Desse modo,
busca-se substituir a emergncia das funes corporais pela virtualidade, tornando-as objeto ciberntico.
Por outro lado, h tambm a necessidade de um convvio com as tecnologias que esto presentes em
todos os campos da atividade humana, criando interfaces ou novas possibilidades para o corpo: "As
tecnologias ampliaram o campo da percepo por novas formas de existir antes no permitidas por um corpo
somente biolgico" (Domingues, 1997, p.26). O ps-biolgico, fundado nas interfaces da Ciberntica, da
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Robtica, da Inteligncia Artificial, coloca-se como possibilidade para novas conexes em ambientes
tecnologizados.
Na diversidade e velocidade das informaes, na sociedade contempornea, necessita-se de um
redimensionamento do ser que somos, os sentidos precisam ser reabilitados num novo mundo, havendo a
necessidade de uma nova percepo e de uma nova sensibilidade. Os fragmentos detonam uma infinidade de
interrogaes, entre elas: o que h de fato? uma defasagem do corpo, transformado em objeto obsoleto diante
das tcnicas de reconstruo e reposio da realidade corporal? A pergunta de Le Grand (1997, p. 287),
inquieta: "Quem vai educar as massas sobre os princpios de realidades contraditrias, simultneas e
mltiplas?". Acrescentamos: Como se vai educar, quais os valores, os instrumentos, as condies?
Considerando que os agenciamentos ou usos do corpo configuram mapas cognitivos e
acontecimentos individuais e sociais e considerando que a Educao Fsica, como instituio social, produz
determinados agenciamentos sobre o corpo, ou seja, produz subjetividades, modos de ser e de conviver,
buscamos perceber como se articulam o conhecimento do corpo e o conhecimento da Educao Fsica, na
definio de possveis cenrios epistemolgicos e de interveno nesta rea.

O conhecimento do Corpo e o conhecimento da Educao Fsica

O conhecimento do corpo seguiu de perto os postulados da racionalidade moderna. Vesalius, o maior

de todos os anatomistas, publicou sua obra-prima "De Humanis Corporis Fabrica" (sobre o edifcio do corpo)
em 1543. Esta obra no considerava a anatomia apenas atravs das formas do corpo, mas contemplava a
sabedoria que ali se encontrava (Sawday, 1998). No sculo 19 a fisiologia divide com a anatomia as bases
compreensivas do funcionamento do corpo. O fisiologista Claude Bernard cunhou o termo milieu interiour ou
meio ambiente interno para descrever o estado que permite que a vida permanea constante independente do
ambiente externo.
Essa tese, avanada para o sculo 19, haja vista que considerava os processos corporais internos,
atualmente considerada insuficiente e necessita ser ampliada com a noo de autopoiesis e da lgica circular
entre processos internos, meio ambiente e cultura (Nbrega, 1999).
No sculo 19, os estudos e concepes sobre as bases da vida giravam em torno de duas
perspectivas: o vitalismo e o mecanicismo. Para o Vitalismo havia uma fora vital responsvel pela
manuteno da vida, independente da concepo religiosa. O Mecanicismo buscava elucidaes bioqumicas
e fisiolgicas, a partir de pesquisas em laboratrio, par fornecer as explicaes fsico-qumicas para os
processos vitais (Nuland, 1998). A Cincia, especialmente s cincias do vivo: anatomia, biologia, fisiologia,
bioqumica, seguiram a perspectiva mecanicista e produziram um conhecimento detalhado do organismo
humano, dissecando, examinando microscopicamente, descobriram partes cada vez menores e com funes
especficas. A neurologia fez o mesmo com o crebro e a Psicologia buscou enxergar no comportamento, as
relaes entre esses saberes.
Um fato importante no conhecimento do corpo por parte da cincias biolgicas foi a utilizao da
tecnologia dos Raios X e do microscpio eletrnico. A nova tecnologia permitiu que a abordagem molecular
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se tornasse indispensvel em reas de pesquisa como a Bioqumica e a Gentica. Atualmente novas

concepes sobre o sistema vivo so elaboradas, buscando superar o reducionismo caracterstico do
desenvolvimento tcnico-cientfico, como a concepo sistmica e a auto-organizao que compreendem a
vida a partir da relao dinmica do todo ao invs da nfase nos fragmentos (Maturana e Varela, 1995).
Sobre os saberes do corpo, vale conferir as recentes pesquisas de Varela (1999) no campo da
psiconeuroimunologia, um subcampo da biologia, que visa conexo entre a mente e o corpo. Essas
pesquisas reforam a nossa argumentao sobre a natureza da corporeidade e a sabedoria que emerge dos
processos corporais. O corpo, atravs do sistema imunolgico, conhece a si mesmo e reconhece o que no lhe
familiar, ativando o nosso sistema de defesas. Quando no est na batalha contra agentes agressores
externos, faz o reconhecimento interno ou autnomo; uma espcie de "conhece-te a ti mesmo" entre o
sistema imunolgico e o corpo. Assim h anticorpos para cada perfil molecular, seja membrana, protena ou
hormnios: "As clulas constroem um tecido de interao mtua, uma rede funcional... isso que constitui
nosso "eu" no nvel das molculas e clulas (inclusive determinantes genticos e marcadores do "eu")"
(Varela, Op. Cit., p.66).
O senso do eu cognitivo formado a partir de propriedades emergentes de todos os neurnios, com
suas sinapses que decodificam sinais eltricos e qumicos. O mesmo se d no sistema imunolgico, uma
capacidade emergente de reconhecer a histria do corpo e conviver com ela.
Sendo uma propriedade emergente, ela algo que surge mas no existe em lugar nenhum. A partir do
ponto de vista da psiconeuroimunologia, o corpo tambm teria uma identidade que conceitualmente
designada, mas no existe em lugar nenhum. Minha identidade fsica no est localizada nos meus
genes ou nas minhas clulas, e sim no complexo das interaes (Varela, 1999, p.73)

O sistema imunolgico ou a identidade do corpo assegura uma auto-regulao que no determinada

pela conscincia ou pela identidade cognitiva cerebral. A conexo neuroimunolgica contribui como a
compreenso cientfica da sabedoria do corpo, presente em tradies da fenomenologia, budismo e outras.
As cincias sociais tambm elaboraram um certo saber sobre o corpo, interpretando a realidade social
sob diferentes aspectos. O corpo nas anlises sociolgicas apresentam no s aspectos de conformidade, mas
tambm de transgresso da ordem vigente, como mostram as anlises de Foucault, sobre a materialidade do
saber/poder e o corpo disciplinado; as anlises de Nobert Elias sobre o corpo civilizado e o controle sobre as
emoes e os instintos. A ordem corprea est repleta de rituais simblicos, tecnologias disciplinares, cdigos
de etiquetas, entre outros aspectos que visam conformidade do corpo (William e Bendelow, 1998).
Mas, h tambm sinais de transgresso no desejo, nos movimentos de minorias raciais, nos
diferentes estilos de vida, opes sexuais. As anlises contemporneas mostram tambm o corpo em situaes
de risco (prostituio, AIDS, guerras, fome, misria) e de consumo, como mostram as anlises de
Featherstone, ou ainda o crescimento das terapias corporais reichianas e neo-reichianas. Mapas de corpo e o
corpo sem rgos, nas anlises de Deleuze e Guattari. H tambm resgates do corpo como observamos na
sociologia da carne de Merleau-Ponty, a partir das relaes corpo-mundo e intersubjetividade ou ainda uma
nova socialidade a partir da razo sensvel de Maffesoli (William e Bendelow, Op. Cit.).
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No cotidiano tambm se construiu um saber sobre o corpo atravs do folclore, da medicina popular,
do conhecimento de plantas que curam, nos banhos de cheiro, nas simpatias, nos relacionamentos pessoais,
nas festas, nos acontecimentos religiosos. Um saber caracterizado principalmente pela oralidade e ensinado no
prprio viver cotidiano.
A arte tambm participa da construo dos saberes do corpo, na pintura e na dana, de modo mais
visvel, mas tambm no teatro, na literatura, na msica, ressaltando na expresso artstica uma existncia
transcendente, uma ressonncia sensvel que permite ampliar a percepo, aguar os sentidos e se religar ao
universo de sons, de imagens, de formas, da imaginao, da fantasia, da poesia. Tambm as tradies
orientais, com suas prticas meditativas, massagens, acupuntura, medicina, nos oferecem um outro referencial
sobre o conhecimento do corpo e a convivncia com a nossa realidade corprea.
As novas tecnologias reelaboram a convivncia com o corpo, desde as interfaces de comunicao
que prescindem da presena corporal direta s modificaes corporais possibilitadas pela cirurgia plstica,
implantes, transplantes de rgos e outras. Por sua vez, a mdia elabora discursos sobre o corpo, divulgando
modelos estticos e todo o arsenal de produtos para o corpo, moda, espaos para modelar o corpo. Uma
grande exposio do corpo, incentivando o consumo e atuando sobre os desejos do ser humano.
H na construo desses saberes diferentes princpios organizadores, alguns seguem o positivismo,
outros buscam a unidade mente-corpo, outros seguem princpios religiosos ou de mercado. Nesses saberes, o
corpo instrumento ou objeto das diferentes intervenes, mas tambm construtor de sentidos mltiplos,
haja vista que a experincia humana supe a experincia corprea (presena e ausncia; imanncia e
transcendncia) e sua capacidade de percepo na compreenso /atuao sobre o mundo.
Perceber tais agenciamentos ou usos do corpo na sociedade contempornea pode contribuir para
compreendermos o modo como a Educao Fsica se aproximou destes conhecimentos. Os discursos, ou
mapas cognitivos, transformam-se em atos nas instituies e estas, por sua vez, atuam sobre os corpos,
inclusive modificando os prprios discursos. Desse modo, indagamos sobre os discursos e prticas
veiculados pela Educao Fsica enquanto instituio social que produz ou reproduz determinados usos do
corpo.
Parafraseando o instigante ttulo da obra "Em nome do corpo" ( Villaa e Ges, 1998), interrogamos
sobre o que a Educao fez ou deixou de fazer em nome do corpo. De um modo geral, a Educao Fsica
assumiu os cdigos das Cincias Naturais e os postulados da racionalidade moderna, pouco considerando ou
no considerando as elaboraes das cincias sociais ou da sabedoria popular. As descontinuidades da
histria revelam a existncia de corpos higienizados, militarizados, atlticos, sarados, mas por onde se
escondem os corpos sexuados, os corpos desejantes, os corpos mutilados, fragmentados, seja em situaes de
risco, fome e misria ou na realidade das transformaes biotecnolgicas dos transplantes, das prteses, entre
outras formas de interveno?
A Educao Fsica ao ater-se a cultura de movimentos coloca-se nesse espao de produo de
subjetividades, havendo a necessidade de resignificar suas prticas. Para tanto, a reflexo sobre os saberes
produzidos sobre o corpo nos orienta em busca de novas formas de organizao dos discursos e prticas da
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Educao Fsica. Esta reflexo, de natureza epistemolgica, abrange a leitura do corpo em movimento a
partir dos campos ontolgico, tico, lgico, metodolgico e esttico.
No campo ontolgico, do Ser, como artes de subjetividades individuais e sociais. Considerando
que: "Ser corpo, estar atado a um certo mundo"(Merleau-Ponty, 1994, p.205). Na perspectiva
fenomenolgica, a dimenso essencial s apresenta sentido se unida a dimenso existencial, ao mundo vivido,
marcado pela historicidade e diversidade da cultura.
No campo tico, como mestra da diversidade dos valores, etnias, sistemas simblicos e referncias
significativas para preservar a identidade, no reduzindo o mundo da sensibilidade realidade virtual dos
objetos cibernticos, no fazendo do corpo uma mquina, prtese ou outdoors.
No campo lgico, epistemolgico, dos saberes, como bricoleur da escrita do conhecimento da
cultura de movimentos, considerando a necessria dialogicidade entre os diversos saberes, sobretudo ao
mundo da vida. O mundo-vivido a fonte para o conhecimento, a partir das experincias vividas que
atribumos sentido aos acontecimentos.
No campo do mtodo, dos fazeres, como potencializadora da linguagem sensvel, expressa no corpo
em movimento. Os mtodos tradicionais de ensino em Educao Fsica, centrados no professor e onde os
alunos repetem movimentos sem compreender o que fazem, sem serem solicitados em sua capacidade
criadora, no contribuem para a reflexo sobre os signos sociais inscritos no corpo, para a identificao dos
valores da cultura dominante e para a possibilidade de sua superao. Na escolha dos mtodos de ensino, o
professor precisa considerar que, ao realizar movimentos, os alunos no so objetos, corpos-mquina, prontos
a reagir com preciso diante das solicitaes externas, mas so seres cuja condio corporal marca sua
singularidade e autonomia, pois o corpo vivo e significante e ao mover-se, o humano cria e recria a histria
e a cultura.
No campo da esttica, configura-se os diversos sentidos do corpo em movimento e inaugura-se um
novo logos na organizao do conhecimento, o logos esttico, compreendido pela experincia vivida,
corporificada (Merleau-Ponty, 1968). O sentido esttico prope o redimensionamento do corpo na Educao
Fsica, como alternativa ao racionalismo e a objetalizao do corpo promovidos pela cultura de consumo e
novas tecnologias de controle e modificao da corporeidade.
Essas possibilidades podem se concretizar nas dimenses do fazer, compreender e apreciar a
linguagem do corpo em movimento, na dana, no esporte, no jogo, ou em outras expresses do humano que,
ao movimentar-se, cria realidades inusitadas, a partir dos elementos da cultura como articuladora de
identidades, de modos de Ser e Conviver. Como instituio social, a Educao Fsica elabora discursos e
prticas sobre o corpo, sendo necessrio atentar para o fato de que nos agenciamentos ou usos do corpo, as
sociedades materializam suas formas de existncia e suas prticas de condicionamento, supresso ou
afirmao da vida.
Compreendemos que este cenrio epistemolgico (ontolgico, tico, lgico, metodolgico e esttico)
configura-se como um vasto campo para a pesquisa e interveno na Educao Fsica, sobretudo ao se
interrogar sobre os discursos, instituies e prticas sociais feitas "em nome do corpo" e sobre o modo como
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os reproduzimos (discursos e prticas) e ou como, a partir deles, criamos ou recriamos os nossos prprios
discursos e prticas.

Referncias Bibliogrficas

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