Scrates

O pensamento do filsofo grego Scrates (469-399 a. C.) marca uma reviravolta na historia humana. At ento, a filosofia procurava explicar o mundo baseado na observao das foras da natureza. Com Scrates o ser humano voltou-se para si mesmo. Como diria mais tarde o pensador romano Ccero, coube ao grego trazer a filosofia do cu para terra e concentr-la no homem em sua alma (em grego ,a psique ) . A preocupao de Scrates era leva as pessoas, por meio do autoconhecimento, sabedoria e prtica do bem. Nessa empreitada de colocar a filosofia a servio da formao do ser humano, Scrates no estava sozinho. Pensadores sofistas, os educadores profissionais da poca, igualmente se voltavam para o homem, mas com um objetivo mais imediato: formar as elites dirigentes. Isso significava transmitir aos jovens no o valor e o mtodo da investigao, mas uns saberes enciclopdicos alem de desenvolver sua eloquncia, que era a principal habilidade esperada de um poltico. Scrates concebia o homem como um composto de dois princpios, alma (ou esprito) e corpo. De seu pensamento surgiram duas vertentes da filosofia que, em linhas gerais, podem ser considerada como as grandes tendncias do pensamento ocidental. Uma e a idealista, que partiu de Plato (427-347 a. C.), seguidor de Scrates. Ao distinguir o mundo concreto do mundo das ideias, deu a estes status de realidade; a outra a realista, partindo de Aristteles (384-322 a. C.), discpulo de Plato que submeteu as ideias s quais se chega pelo esprito, ao mundo real.

Plato
Este importante filsofo grego nasceu em Atenas, provavelmente em 427 a.C. e morreu em 347 a.C. considerado um dos principais pensadores gregos, pois influenciou profundamente a filosofia ocidental. Suas ideias baseiam-se na diferenciao do mundo entre as coisas sensveis (mundo das idias e a inteligncia) e as coisas visveis (seres vivos e a matria) Filho de uma famlia de aristocratas comeou seus trabalhos filosficos aps estabelecer contato com outro importante pensador grego: Scrates. Plato torna-se seguidor e discpulo de Scrates. Em 387 A.C, fundou a Academia, uma escola de filosofia com o propsito de recuperar e desenvolver as idias e pensamentos socrticos. Convidado pelo rei Dionsio, passa um bom tempo em Siracusa, ensinando filosofia na corte. Plato no buscava as verdadeiras essncias da forma fsica como buscavam Demcrito e seus seguidores. Sob a influncia de Scrates, ele buscava a verdade essencial das coisas. Plato no poderia buscar a essncia do conhecimento nas coisas, pois estas so corruptveis, ou seja, variam, mudam, surgem e se vo. Como o filsofo busca a verdade plena, deve busc-la em algo estvel, nas verdadeiras causas, pois logicamente a verdade no pode variar e, se h uma verdade essencial para os homens, esta verdade deve valer para todas as pessoas. Logo, a verdade deve ser buscada em algo superior. Como seu mestre Scrates, Plato busca descobrir as verdades essenciais das coisas. As coisas devem ter um outro fundamento, alm do fsico, e a forma de buscar estas realidades vem do conhecimento, no das coisas mas do alm das coisas. Esta busca racional contemplativa. Isto significa buscar a verdade no interior do prprio homem, no meramente como sujeito particular, mas como participante das verdades essenciais do ser.

Aristteles
O Filsofo grego Aristteles nasceu em 384 a.C., na cidade antiga de Estgira, e morreu em 322 a.C. Seus pensamentos filosficos e idias sobre a humanidade tem influncias significativas na educao e no pensamento ocidental contemporneo. Aristteles considerado o criador do pensamento lgico. Suas obras influenciaram tambm na teologia medieval da cristandade. O filsofo valorizava a inteligncia humana, nica forma de alcanar a verdade. Fez escola e seus pensamentos foram seguidos e propagados pelos discpulos. Pensou e escreveu sobre diversa rea do conhecimento: poltica, lgica, moral, tica, teologia, pedagogia, metafsica, didtica, potica, retrica, fsica, antropologia, psicologia e biologia. Publicou muitas obras de cunho didtico, principalmente para o pblico geral. Valorizava a educao e a considerava uma das formas crescimento intelectual e humano. Sua grande obra o livro Organon, que rene grande parte de seus pensamentos. Aristteles era natural de Estagira, na Trcia, sendo filho de Nicmaco, amigo e mdico pessoal do rei macednio Amintas III, pai de Filipe II. provvel que o interesse de Aristteles por biologia e fisiologia decorra da atividade mdica exercida pelo pai e pelo tio, e que remontava h dez geraes. Com cerca de 16 ou 17 anos partiu para Atenas, maior centro intelectual e artstico da Grcia. Como muitos outros jovens da poca, foi para l prosseguir os estudos. Duas grandes instituies disputavam a preferncia dos jovens: a escola de Iscrates, que visava preparar o aluno para a vida poltica, e Plato e sua Academia, com preferncia cincia (episteme) como fundamento da realidade. Apesar do aviso de que, quem no conhecesse Geometria ali no deveria entrar, Aristteles decidiu-se pela academia platnica e nela permaneceu vinte anos, at a morte de Plato, no primeiro ano da 108 a olimpada (348 a.C.). Espeusipo, sobrinho de Plato, foi por ele nomeado escolarca da academia, [9] e assim Aristteles partiu para Assos com alguns ex-alunos. Dois fatos parecem se relacionar com esse episdio: Espeusipo representava uma tendncia que desagradava Aristteles, isto , a matematizao da filosofia; e Aristteles ter-se sentido preterido (ou rejeitado), j que se julgava o mais apto para assumir a direo da Academia, no entanto no assumira devido principalmente ao fato de que no era grego, mas imigrante da Macednia. A tradio representa um elemento vital para a compreenso da filosofia aristotlica. Em certo sentido, Aristteles via o prprio pensamento como o ponto culminante do processo desencadeado por Tales de Mileto. A filosofia pretendia no apenas rever como tambm corrigir as falhas e imperfeies das filosofias anteriores. Ao mesmo tempo, trilhou novos caminhos para fundamentar as crticas, revises e novas proposies. Aluno de Plato, Aristteles discorda de uma parte fundamental da sua filosofia. Plato concebia dois mundos existentes: aquele que apreendido por nossos sentidos, o mundo concreto -, em constante mutao; e outro mundo - abstrato -, o das ideias, acessvel somente pelo intelecto, imutvel e independente do tempo e do espao material. Aristteles, ao contrrio, defende a existncia de um nico mundo: este em que vivemos. O que est alm de nossa experincia sensvel no pode ser nada para ns.

Lgica
Para Aristteles, a Lgica um instrumento, uma introduo para as cincias e para o conhecimento e baseia-se no silogismo, o raciocnio formalmente estruturado que supe certas premissas colocadas previamente para que haja uma concluso necessria. O silogismo dedutivo, parte do universal para o particular; a induo, ao contrrio, parte do particular para o universal. Dessa forma, se forem verdadeiras as premissas, a concluso, logicamente, tambm ser.

Fsica
A concepo aristotlica de Fsica parte do movimento, elucidando-o nas anlises dos conceitos de crescimento, alterao e mudana. A teoria do ato e potncia, com implicaes metafsicas, o fundamento do sistema. Ato e potncia relacionam-se com o movimento enquanto que a matria se forma com a ausncia de movimento. Para Aristteles, os objetos caam para se localizarem corretamente de acordo com a natureza: o ter, acima de tudo; logo abaixo, ofogo; depois o ar; depois a gua e, por ltimo, a terra.

Psicologia
A Psicologia a teoria da alma e baseia-se nos conceitos de alma (psykh) e intelecto (nos). A alma a forma primordial de um corpo que possui vida em potncia, sendo a essncia do corpo. O intelecto, por sua vez, no se restringe a uma relao especfica com o corpo; sua atividade vai alm dele. O organismo, uma vez desenvolvido, recebe a forma que lhe possibilitar perfeio maior, fazendo passar suas potncias a ato. Essa forma alma. Ela faz com que vegetem, cresam e se reproduzam os animais e plantas e tambm faz com que os animais sintam. No homem, a alma, alm de suas caractersticas vegetativas e sensitivas, h tambm a caracterstica da inteligncia, que capaz de apreender as essncias de modo independente da condio orgnica. Ele acreditava que a mulher era um ser incompleto, um meio homem. Seria passiva, ao passo que o homem seria ativo.

Biologia
A biologia a cincia da vida e situa-se no mbito da fsica (como a prpria psicologia), pois est centrada na relao entre ato e potncia. Aristteles foi o verdadeiro fundador da zoologia - levando-se em conta o sentido etimolgico da palavra. A ele se deve a primeira diviso do reino animal. Aristteles o pai da teoria da abiognese, que durou at sculos mais recentes, segundo a qual um ser nascia de um germe da vida, sem que um outro ser precisasse ger-lo (exceto os humanos): um exemplo o das aves que vivem beira das lagoas, cujo germe da vida estaria nas plantas prximas. Ainda no campo da biologia, Aristteles foi quem iniciou os estudos cientficos documentados sobre peixes sendo o precursor daictiologia (a cincia que estuda os peixes), catalogou mais de

cem espcies de peixes marinhos e descreveu seu comportamento. considerado como elemento histrico da evoluo da piscicultura e da aquariofilia.

Metafsica
O termo "Metafsica" no aristotlico; o que hoje chamamos de metafsica era chamado por Aristteles de filosofia primeira. Esta a cincia que se ocupa com realidades que esto alm das realidades fsicas que possuem fcil e imediata apreenso sensorial. O conceito de metafsica em Aristteles extremamente complexo e no h uma definio nica. O filsofo deu quatro definies para metafsica: Os conceitos de ato e potencia, matria e forma, substncia e acidente possuem especial importncia na metafsica aristotlica.

Essncia e acidente
Aristteles distingue, tambm, a essncia e os acidentes em alguma coisa. A essncia algo sem o qual aquilo no pode ser o que ; o que d identidade a um ser, e sem a qual aquele ser no pode ser reconhecido como sendo ele mesmo (por exemplo: um livro sem nenhum tipo de histria ou informaes estruturadas, no caso de um livro tcnico, no pode ser considerado um livro, pois o fato de ter uma histria ou informaes o que permite-o ser identificado como "livro" e no como "caderno" ou meramente "mao de papel"). O acidente algo que pode ser inerente ou no ao ser, mas que, mesmo assim, no descaracteriza-se o ser por sua falta (o tamanho de uma flor, por exemplo, um acidente, pois uma flor grande no deixar de ser flor por ser grande; a sua cor, tambm, pois, por mais que uma flor tenha que ter, necessariamente, alguma cor, ainda assim tal caracterstica no faz de uma flor o que ela ).

tica
No sistema aristotlico, a tica a cincia das condutas, menos exata na medida em que se ocupa com assuntos passveis de modificao. Ela no se ocupa com aquilo que no homem essencial e imutvel, mas daquilo que pode ser obtido por aes repetidas, disposies adquiridas ou de hbitos que constituem as virtudes e os vcios. Seu objetivo ltimo garantir ou possibilitar a conquista da felicidade. Partindo das disposies naturais do homem (disposies particulares a cada um e que constituem o carter), a moral mostra como essas disposies devem ser modificadas para que se ajustem razo. Estas disposies costumam estar afastadas do meio-termo, estado que Aristteles considera o ideal. Assim, algumas pessoas so muito tmidas, outras muito audaciosas. A virtude o meio-termo e o vcio se d ou na falta ou no excesso. Por exemplo: coragem uma virtude e seus contrrios so a temeridade (excesso de coragem) e a covardia (ausncia de coragem). As virtudes se realizam sempre no mbito humano e no tm mais sentido quando as relaes humanas desaparecem, como, por exemplo, em relao a Deus. Totalmente diferente a virtude especulativa ou intelectual, que pertence apenas a alguns (geralmente os filsofos) que, fora da vida moral, buscam o conhecimento pelo conhecimento. assim que a contemplao aproxima o homem de Deus.

Poltica
Na filosofia aristotlica a poltica um desdobramento natural da tica. Ambas, na verdade, compem a unidade do que Aristteles chamava de filosofia prtica. Se a tica est preocupada com a felicidade individual do homem, a poltica se preocupa com a felicidade coletiva da plis. Desse modo, tarefa da poltica investigar e descobrir quais so as formas de governo e as instituies capazes de assegurar a felicidade coletiva. Trata-se, portanto, de investigar a constituio do estado. Acredita-se que as reflexes aristotlicas sobre a poltica originam-se da poca em que ele era preceptor de Alexandre, o Grande.

Direito
Para Aristteles, assim como a poltica, o direito tambm um desdobramento da tica. O direito para Aristteles uma cinciadialtica, por ser fruto de teses ou hipteses, no necessariamente verdadeiras, validadas principalmente pela aprovao da maioria.

Retrica
Aristteles considerava importante o conhecimento da retrica, j que ela se constituiu em uma tcnica (por habilitar a estruturao e exposio de argumentos) e por relacionar-se com a vida pblica. O fundamento da retrica o entimema (silogismo truncado, incompleto), um silogismo no qual se subentende uma premissa ou uma concluso. O discurso retrico opera em trs campos ou gneros: gnero deliberativo, gnero judicial e gnero epidtico (ostentoso, demonstrativo).

Potica
A potica imitao (mimesis) e abrange a poesia pica, a lrica e a dramtica: (tragdia e comdia). A imitao visa a recriao e a recriao visa aquilo que pode ser. Desse modo, a potica tem por fim o possvel. O homem apresenta-se de diferentes modos em cada gnero potico: a poesia pica apresenta o homem como maior do que realmente , idealizando-o; a tragdia apresenta o homem exaltando suas virtudes e a comdia apresenta o homem ressaltando seus vcios ou defeito.

Astronomia
O cosmos aristotlico apresentado como uma esfera gigantesca, porm finita, qual se prendiam as estrelas, e dentro da qual se verificava uma rigorosa subordinao de outras esferas, que pertenciam aos planetas ento conhecidos e que giravam em torno da Terra, que se manteria imvel no centro do sistema (sistema geocntrico). Os corpos celestes no seriam formados por nenhum dos chamados quatro elementos transformveis (terra, gua, ar, fogo), mas por um elemento no transformvel designado "quinta essncia". Os movimentos circulares dos objetos celestes seriam, alm de naturais,eternos.