DIFERENTES CONCEPES DE CULTURA

A natureza ri da cultura Milton Hatoum, em A cidade ilhada.

CULTURA

NATUREZA

Esta oposio entre natureza e cultura iniciada num primeiro momento da definio do objeto de estudo da antropologia, descrito por Tylor, como sendo um conjunto de conhecimentos; crenas; artes; moral; leis; costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade. (A cultura primitiva, 1871) Entretanto, Tylor era considerado evolucionista, da que a definio de Tylor exposta acima no apenas a definio de cultura, e sim de cultura ou civilizao, distinguindo os estgios pela aproximao do ato de produzir cultura ou no, ou seja, afastamento da natureza.

Contudo, os conceitos de natureza e cultura, separados pela tradio ocidental de pensamento, se entrelaam no raras vezes, pois O homem moderno tende a esquecer que as florestas tropicais no so naturais: posto que a regio tem sido ocupada h centenas e centenas de anos pelos povos indgenas, elas so a conseqncia tanto da tecnologia indgena quanto das regulaes naturais. Como escreve o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, isto que chamamos natureza parte e resultado de uma longa histria cultural. (SANTOS, 2003, p. 41/2).

 A prpria palavra cultura compreende uma tenso entre o fazer e ser feito, racionalidade e espontaneidade, que censura o intelecto desencarnado do iluminismo tanto quanto desafia o reducionismo cultural de grande parte do pensamento contemporneo. (EAGLETON, 2005, p. 14)

No sculo XIX, todavia, o termo passava por algumas distines. Entre elas a contraposio culture x kultur e a aproximao com o termo civilizao. Segundo Eagleton, nesta poca,

civilizao, por sua vez tinha tambm adquirido uma conotao inevitavelmente imperialista, suficiente para desacredit-la aos olhos de alguns liberais. Consequentemente, era necessria outra palavra para denotar como a vida social deveria ser em vez de como era, e os alemes tomaram emprestado o termo francs culture para esse propsito. Kultur ou cultura tornou-se assim o nome da crtica romntica pr-marxista ao capitalismo industrial primitivo. Enquanto civilizao um termo de carter socivel, uma questo de esprito cordial e maneiras agradveis, cultura algo inteiramente mais solene, espiritual, crtico e de altos princpios, em vez do estar alegremente vontade com o mundo. Se a primeira prototipicamente francesa, a segunda estereotipadamente germnica.(EAGLETON, 2005, p. 22)

Perdendo em linearidade, o termo ganhou em diversidade. Assim, para Herder, por exemplo, cultura iria significar o que certa nao julga indispensvel para o crculo de seus pensamentos e, neste sentido, cultura passa a corresponder aquele modo de vida caracterstico de cada povo.

Paralelamente, aproxima-se seu entendimento a signos e produtos artsticos e intelectuais. Para Eagleton, to logo cultura venha a significar a erudio e as artes, atividades restritas a uma pequena proporo de homens e mulheres, a idia ao mesmo tempo intensificada e empobrecida. (EAGLETON, 2005, p. 29). A cultura torna-se um antdoto poltica, em prol da manuteno do equilbrio e da neutralidade, configurando-se como uma crtica ao capitalismo e s posies que se opem a ele.

Sahlins utiliza Herder no texto O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica. Este artigo examina e refuta as crticas ao conceito de cultura. A, a identificao ps-modernista da cultura com o colonialismo e o imperialismo um diagnstico falso: o contexto histricoideolgico da gestao da idia de cultura, marcado pela reao ao universalismo iluminista, aponta na direo oposta. Por sua vez, as ansiedades sobre o fim iminente da variedade cultural humana se mostram sem objeto: a globalizao e outras peripcias capitalistas, longe de impor uma hegemonia montona sobre o planeta, tm gerado uma diversidade de formas e contedos culturais historicamente sem precedentes.

 Neste ensejo, a cultura est do lado do sentimento em vez do da paixo, o que quer dizer do lado das classes mdias de boas maneiras em vez do das massas iradas. (EAGLETON, 2005, p. 32). A conotao dessa definio aproxima-se da idia de desenvolvimento, em que a cultura significaria tambm certa evoluo pessoal.

No sculo XX, para Raymond Williams, na obra Cultura e Sociedade 1780-1950,

o complexo de sentidos (dentro do termo) indica um argumento complexo acerca das relaes entre desenvolvimento humano geral e um modo de vida particular, e entre ambos as obras e prticas da arte e da inteligncia (WILLIAMS, R. Keywords, p. 81). Nessa verso inglesa da kulturphilosophie europia, redigida aps os movimentos colonialistas empreendidos sobretudo na frica, vrios significados de cultura so agregados: cultura (no sentido das artes) define uma qualidade de vida refinada (cultura como civilidade) cuja realizao na cultura (no sentido de vida social) como um todo a tarefa da mudana poltica.(EAGLETON, 2005, p. 34)

Para Eagleton, neste contexto,

O que que liga cultura como crtica utpica, cultura como modo de vida e cultura como criao artstica? A resposta certamente uma resposta negativa: todas as 3 so, de diferentes maneiras, reaes ao fracasso da cultura como civilizao real como a grande narrativa do autodesenvolvimento humano.(EAGLETON, 2005, p. 35)

 Tal narrativa, para esse autor, foi intentada pelos estruturalistas da segunda metade do sculo XX que, junto aos hermeneutas, perguntaram-se sobre a possibilidade de entender o outro, de torn-lo inteligvel para os seus. Tambm a psicanlise, com seus arqutipos, e o ps-estruturalismo, elaboraram uma metafsica do ser e de sua cultura. Entre os ps-modernos, a soluo, segundo Eagleton, foi a de apresentar uma idia de cultura estvel e unificada entre os pr-modernos ilimitando as possibilidades dos psmodernos; mantendo-se, em ambos, certa reverncia cultura. Em outras palavras, significava nossa ligao sentimental a um lugar, nostalgia pela tradio, preferncia pela tribo, reverncia pela hierarquia. (EAGLETON, 2005, p. 48)

Clifford Geertz
Se, em Clifford Geertz, a cultura corresponde redes de significao nas quais est suspensa a humanidade; para Raymond Williams, a cultura o sistema significante atravs do qual...uma ordem social comunicada, reproduzida, experenciada e explorada.(EAGLETON, 2005, p. 53)

J nas raias do sculo XXI, a idia de cultura ganha novas cores com interpretaes como a de Richard Rorty, para quem,A educao sentimental s funciona com pessoas que podem se permitir relaxar o suficiente para ouvir (Richard Rorty. Human Rights, rationality, and sentimentality. In: SAVIC, O. (org) The politics of human rights. Londres, 1999, p. 80). Valendo-se desse ponto de vista materialista extraordinariamente realista, s podemos ser imaginativos se formos abastados. a abundncia que nos liberta do egosmo.(EAGLETON, 2005, p. 72)

Em oposio a este tipo de pensamento, que considera liberal, Eagleton assinala que, na contemporaneidade, O que importa no so as obras em si, mas a maneira como so coletivamente interpretadas, maneiras que as prprias obras dificilmente poderiam ter previsto. Tomadas em conjunto, elas so apresentadas como evidncia da unidade atemporal do esprito humano, da superioridade do imaginativo sobre o real, da inferioridade das idias com relao aos sentimentos, da verdade de que o indivduo est no centro do universo, da relativa desimportncia do pblico com relao vida interpessoal, ou do prtico com relao ao contemplativo e outros preconceitos modernos desse tipo. Mas poder-se-ia igualmente bem interpret-las de modo bem diferente. (EAGLETON, 2005, p. 81).

 Destarte, o papel da cultura na atualidade seria o de distinguir os indivduos unificados pela poltica, ainda que a cultura seja muito mais produto da poltica do que o inverso. Nossas guerras culturais, portanto, do-se em pelo menos 3 frentes: entre cultura como civilidade, cultura como identidade e cultura como algo comercial ou ps-moderna.(EAGLETON, 2005, p. 96).

Desta forma, os valores e as aes humanas em reprodues ideolgicas oriundas do arcabouo moderno, moldam a liberdade, a identidade, a sociabilidade e a sensibilidade humanas. Sahlins sustenta a atual predominncia da reduo da cultura um discurso de preo, tratada de forma naturalizada pela maioria das sociedades modernas.

A idia geral que o sistema mundial a expresso racional de lgicas culturais relativas, isto , nos termos de valor de troca. Um sistema de diferenas culturais organizadas como uma diviso de trabalho um mercado global de fragilidades humanas, onde estas ltimas podem ser lucrativamente negociadas, atravs de um meio pecunirio comum. Assim como Galileu pensava que os nmeros eram a linguagem do mundo fsico, a burguesia deleitou-se em acreditar que o universo cultural redutvel a um discurso de preo a despeito de outros povos resistirem a uma e outra idia, povoando sua existncia com outras consideraes. (SAHLINS, Cultura na prtica, 2004, p. 231)

O Ocidental Universal?
A questo formulada mais sugestivamente por Slavoj Zizek, um de nossos principais tericos da alteridade. O que torna possvel a comunicao entre diferentes culturas, conforme argumenta Zizek, o fato de que o limite que impede nosso pleno acesso ao Outro ontolgico, no meramente epistemolgico. Isso d a impresso de tornar as coisas piores em vez de melhores, mas o que Zizek quer dizer que aquilo que faz com que o Outro seja de difcil acesso, em primeiro lugar, o fato de que ele ou ela nunca completo, nunca totalmente determinado por um contexto, mas sempre em alguma medida aberto e fluinte. como no conseguir apreender o significado de uma palavra estrangeira por causa de sua inerente ambigidade, e no por causa de nossa incompetncia lingstica. Toda cultura, portanto, tem um ponto cego interno em que ela falha em apreender ou estar em harmonia consigo mesma, e perceber isso, na viso de Zizek, compreender essa cultura mais completamente.(EAGLETON, 2005, p. 139)

Neste sentido, No por ser a cultura a nossa natureza, mas por ser de nossa natureza, que a nossa vida se torna difcil. (EAGLETON, 2005, p. 143)

A distino entre natureza e cultura se apagou de forma dramtica: se havia dvidas sobre o fato de essas duas ordens estarem totalmente imbricadas, agora no h mais. Vemos que a cultura uma fora natural, e que a natureza est to envolvida em redes culturais, que absurdo tentar distingui-las. Pode acontecer que sejamos a nica espcie que vai se extinguir sabendo disso, mesmo no querendo acreditar inteiramente nisso pelo menos no o bastante para mudar alguma coisa, na medida em que isso seja ou fosse possvel. Mas vemos ao mesmo tempo como vai se desenvolvendo todo um imaginrio em torno da salvao da espcie, uma literatura ps-humanista, tecnfila, maneira de Kurzweil, dos ciberpunks etc., que propem escatologias transfiguradoras. No temos mais grandes mitologias: elas desapareceram ou se transformaram em (mau) tratado de sociologia. A fico cientfica a metafsica popular do nosso tempo, nossa nova mitologia. (EVC, 2009, p.201)

Estudar a cultura
Entre as dificuldades no estudo da cultura, a capacidade de not-la, de distingui-la, de descrev-la est entre as principais. A fim de dirimir tais implicaes, T.S.Elliot assinalou que o modo de vida de um determinado povo vivendo junto em um certo lugar.(EAGLETON, 2005, p. 159) o que se deve chamar de cultura, destarte, como ressaltou Raymond Williams Precisamos considerar com toda a ateno qualquer afeto, qualquer valor, pois no conhecemos o futuro, pode ser que jamais estejamos certos do que pode enriquec-lo (Williams, Culture and Society, p.334). Em suma, A cultura uma rede de significados e atividades compartilhados jamais autoconscientes como um todo, mas crescendo em direo ao avano em conscincia e assim, em humanidade plena, de toda uma sociedade.(EAGLETON, 2005, p. 168)

Aprender antropologia de Laplantine (p.100):

O Trabalho do antroplogo
todas as simbolizaes dotadas de significado mobilizam a fora inovadora e expressiva dos tropos e metforas, j que mesmo smbolos convencionais (referenciais), os quais no costumamos pensar como metforas, tm o efeito de inovar sobre (isto , ser reflexivamente motivados em contraste com) as extenses de suas significaes para outras reas. (WAGNER, 2010, p.17)

Conveno e Inveno
A combinao dessas duas implicaes da idia de cultura o fato de que ns mesmos pertencemos a uma cultura (objetividade relativa), e o de que devemos supor que todas as culturas so equivalentes (relatividade cultural) leva a uma proposio geral concernente ao estudo de uma cultura. Como sugere a repetio da raiz relativo, a compreenso de uma outra cultura envolve a relao entre duas variedades do fenmeno humano; ela visa a criao de uma relao intelectual entre elas, uma compreenso que inclua ambas. A idia de relao importante aqui, pois a mais apropriada conciliao de duas entidades ou pontos de vista equivalentes do que noes como anlise ou exame, com suas extenses de objetividade absoluta. (WAGNER, 2010, p.29)

Inventariar a inveno?
a cultura prov uma base relativstica para a compreenso de outros povos. Estudamos a cultura por meio da cultura (...). Se a inveno mesmo o aspecto mais crucial de nosso entendimento de outras culturas, isso deve ter uma importncia central no modo como todas as culturas operam. Em outras palavras, se reconhecemos a criatividade do antroplogo na construo de sua compreenso de uma cultura, certamente no podemos negar a essa cultura e a seus membros o mesmo tipo de criatividade. (WAGNER, 2010, p.75)

Significado, smbolo e moralidade

Nesta trilha concorrem alguns elementos cruciais, como a noo de significado. O significado, portanto, uma funo das maneiras pelas quais criamos e experenciamos contextos. (WAGNER, 2010, p.77). O contexto geralmente conota o ambiente de significado no qual o smbolo utilizado. (WAGNER, 2010, p. 77) e a moralidade, os universos de significados que compem as possibilidades de contexto. A moralidade, nesse sentido, constitui a metade do mundo do significado. E a moralidade pode ajudar a clarificar a iluso de meados do sculo XX de que possvel dar conta da vida humana falando em sistemas, codificao, normas ou relaes. A moralidade uma espcie de significado, um significado com direo, propsito e motivao, e no um substrato distmico. um constructo cultural, um leque de contextos construdo a partir das associaes de outros contextos, assim como suas prprias associaes podem servir para a articulao de outras construes. (WAGNER, 2010, p. 82)

O jogo social da cultura

Paralelamente, assim como o jogo social da cultura pactuado com seriedade, a personalidade encarada de maneira grave e, por meio de sentimentos como a culpa e a vergonha, moldada, se no aparada em suas arestas. Para Wagner, a personalidade precipita a conveno e responde a ela em sua forma mais essencial: com a distino entre o inato e o artificial (natureza X cultura). A culpa consiste em ltima instncia na conscincia de uma inveno inadequada (isto , relativizante) assim como a vergonha, seu oposto, a demonstrao de uma conscincia inadequada -; sentimo-nos culpados porque transgredimos a distino moral entre aquilo que somos e aquilo que fazemos, manipulando o primeiro e negligenciando o ltimo. (WAGNER, 2010, p. 136)

Personalidade e cultura
Aprender a no levar a personalidade a srio significa aprender a levar muito a srio o que se deve fazer, a conveno cultural e a cultura que acompanha. Isso equivale a aprender a fazer a moralidade enquanto se est sendo um eu e aprender a ser a moralidade (ser bom) enquanto se est fazendo o eu. Nisso consiste o dilema da pessoa que est aprendendo a ser criativa em relao sua sociedade, a objetificar deliberada e conscientemente o inato de maneira a precipitar uma imagem inovadora e provocativa do convencional o mais difcil dilema que h. Assim como a criana e o adolescente, a pessoa criativa precisa criar e depois moderar seus sintomas neurticos. Mas diferentemente da criana e do adolescente, que precisam aprender a fazer, a personalidade e todavia no levar a srio esse fazer, ela precisa, em nome da responsabilidade, recuperar-se de sua neurose de modo a ser capaz de manipular sua personalidade e inveno com muita seriedade sem deixar transparecer que est fazendo isso, e vive em um mundo criativo formado por suas prprias convenes. Sua prpria criatividade, sua habilidade de se impor ao mundo convencional depende disso. (WAGNER, 2010, p.140)

Controles diferenciantes e coletivizantes

Nas dcadas de 1980 e 1990, o registro desses movimentos e a freqncia dos padres lingsticos a destacada foi entendida como o fim das verdades e dos autores em termos de cultura; se no como a multiplicao de culturas no mundo ocidental. Assim, a idia de cultura no mundo ocidental passou por uma srie de fases no lineares que, de uma maneira ou de outra, procuraram refletir acerca de termos comuns como a lngua, a religio, o trabalho, as artes, o indivduo e a sociedade. A gerao da noo de diversidade cultural, hoje muito recorrente, emergiu, portanto, tambm dessa multiplicidade de explicaes sobre a cultura, debitria, em certa medida, da relao entre a cultura e o tempo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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