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FILOSOFIA MORAL: Estabelece um reflexo acerca dos valores.

:
* CERTO e ERRADO

VALOR

* JUSTO e INJUSTO * MORAL e IMORAL

=
SENTIMENTO

Quem define o VALOR MORAL dos nossos ATOS?

NATURAL

IGREJA

SENSO COMUM

FAMLIA

Natural: O termo natural ou


por natureza designa que algo determinado, e que no se altera por fruto do hbito

Senso Comum: um
saber que nasce da experincia cotidiana, da vida que os homens levam em sociedade. A opinio da coletividade

Religio: os preceitos ticos e morais


no so determinados pela religiosidade, mas ela influncia da construo dos valores sociais

CULTURA: uma rede de significados que


do sentido ao mundo que cerca um indivduo, ou seja, a sociedade Essa rede engloba um conjunto de diversos aspectos, como crenas, valores, costumes, leis, moral, lnguas, etc. Nesse sentido, podemos chegar concluso de que impossvel que um indivduo no tenha cultura, afinal, ningum nasce e permanece fora de um contexto social, seja ele qual for.

ALGUNS CUIDADOS:
Moral: sistema regulador da vida coletiva por meio de mores, isto , dos
costumes e dos valores de uma sociedade, numa poca determinada. A moralidade uma totalidade formada pelas instituies (famlia, religio, artes, tcnicas, cincias, relaes de trabalho, organizao poltica, etc.), que obedecem, todas, aos mesmos valores e aos mesmos costumes, educando os indivduos para interiorizarem a vontade objetiva de sua sociedade e de sua cultura.

Ex.: Por que mentir imoral?


Porque o mentiroso transgride as mximas morais. Ao mentir, no respeita em sua pessoa e na do outro a humanidade (conscincia, racionalidade e liberdade), pratica uma violncia escondendo de um outro ser humano uma informao verdadeira e, por meio do engano, usa a boa-f do outro.

(UFSM-2010) questo 03 PROVA I - Os processos naturais que contribuem para a extino de uma civilizao so exemplos de males naturais, enquanto as guerras so exemplos de males morais. O argumento segundo o qual o padro atual de utilizao dos recursos naturais produzir um desequilbrio ecolgico irreversvel um exemplo de argumento do tipo _________________. O desmatamento indiscriminado das florestas um exemplo de um mal _________________. Assinale a alternativa que preenche, corretamente, as lacunas, dando sentido ao texto. a)indutivo - natural b)dedutivo - natural c)analgico - natural d)dedutivo - moral e)indutivo - moral

tica: tica vem do grego ethos, que tem o mesmo significado de "costume".
A tica ou filosofia moral a parte da filosofia que se ocupa com a reflexo a respeito das noes e princpios que fundamentam a vida moral. Essa reflexo pode seguir as mais diversas direes, dependendo da concepo de homem que se toma como ponto de partida.

JUZO de FATO: Est


chovendo, estaremos enunciando um acontecimento constatado por ns e o juzo proferido um juzo de fato.Juzos de fato so aqueles que dizem o que as coisas so, como so e por que so. Em nossa vida cotidiana, mas tambm na metafsica e nas cincias, os juzos de fato esto presentes. Diferentemente deles, os juzos de valor - avaliaes sobre coisas, pessoas e situaes - so proferidos na moral, nas artes, na poltica, na religio.

JUZO de VALOR: avalia as


coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos, sentimentos, estados de esprito, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou indesejveis. Os juzos ticos de valor so tambm normativos, isto , enunciam normas que determinam o dever ser de nossos sentimentos, nossos atos, nossos comportamentos. So juzos que enunciam obrigaes e avaliam intenes e aes segundo o critrio do correto e do incorreto.

(UFSM/07) Mediante pesquisas e exames, pretende-se detectar casos de pessoas que teriam genes que as predispem agressividade ou a certas doenas que as debilitariam para o trabalho. No estado atual da discusso, isso envolve problemas no s de ordem cientfica mas tambm de natureza moral. Identifique a(s) afirmativa(s) que manifesta(m) implicao(es) tica(s) e no somente cientfica(s). I- Certas doenas genticas podem ter definies provisrias. II- O melhoramento gentico de seres humanos pode levar excluso social. III- Doenas como a hemofilia so determinadas geneticamente e podem ser detectadas antecipadamente por testes.

Est(o) correta(s) a) apenas I. b) apenas II. c) apenas III. d) apenas I e II. e) apenas II e III.

(UFSM 07) No trecho citado, h uma clara distino entre entendimento e vontade: as vontades endurecidas so piores que os entendimentos agudos. Sabe-se, tambm, que o erro pode ter origem tanto no entendimento quanto na vontade. O erro radicado na vontade, a qual pode ser boa ou m, chamado I. lgico. II. semntico. III. gramatical. IV. moral. V. cosmolgico.
Est(o) correta(s) a) apenas I. b) apenas II. c) apenas III. d) apenas IV. e) I, II, III, IV e V.

IMORAL: imoral tem conotao


de tudo aquilo que contra a moral, por exemplo: a atuao dos polticos no nosso pais, e contra qualquer moral que aprendemos em casa e na escola. Outras imoralidades que outros gostam de falar : sexo, moda, atitudes. Ato consciente de no cumprir com a moral estabelecida pelo contexto social vigente.

CONCEITOS FUNDAMENTAIS

AMORAL: designa propriamente


o que indiferente s valorizaes morais: nesse sentido um homem Amoral um homem sobre cuja conduta os juzos sobre o bem e o mal no tem nenhuma influncia e que, por isso, se comporta independentemente deles. O termo amoralismo designa, porm uma profisso de amoralidade e, da, a pretenso de prescindir dos valores por outros; nesse sentido, foi empregado frequentemente para designar a atitude de Nietzsche. (Transmutao dos Valores)

LEGALIDADE:
-Alicerada na LEI CF/88 -Lei Objetiva -Visa a Ordem Social -Coercitiva (fora)

MORALIDADE:
- Alicerada nos Valores - Lei Subjetiva - Visa o Comportamento social - No Coercitiva

- Ato de Escolha

Fund. Histrica
P. Clssico Local: Grcia 600 a 322 a.C Contexto: Atenas bero da DEMOCRACIA
- Plis: Ser CIDADO + VIRTUOSO
- Virtuoso = Mediania (Aristteles) - Honra e honestidade - tica Normativa Teleolgica

Virtude
Coragem Respeito prprio Prudncia Amizade Temperana

Vcio por excesso


Temeridade Vaidade Ambio Condescendncia Libertinagem

Vcio por deficincia


Covardia Modstia Moleza Enfado Insensibilidade

(UFSM/08) Considerando a excelncia intelectual e a moral, a primeira deve-se natureza e a segunda, ao hbito. evidente, portanto, que nenhuma das vrias formas de excelncia moral se constitui em ns _____________, pois nada que existe ____________ pode ser alterado ___________. (Aristteles) Escolha a seqncia correta dos termos que se ajustam citao. a) por natureza por natureza pelo hbito b) por natureza pelo hbito por natureza c) pelo hbito por natureza por natureza d) pelo hbito pelo hbito por natureza e) pelo hbito por natureza pelo habito

(EAD-UFSM) Em regies populosas, como as grandes capitais, a escassez resultado do consumo alm dos limites suportveis e do desperdcio, que faz correr pelo ralo cerca de 40 % de toda a gua distribuda para a populao

Nesse trecho, Srgio Adeodato alerta o desperdcio ou esbanjamento de gua. Na tica aristotlica, o esbanjamento um vcio por excesso. O antnimo de esbanjamento
a) avareza b) indiferena c) insensibilidade d) modstia e) rusticidade

Aristteles foi o primeiro filsofo a elaborar tratados sistemticos de tica. O mais influente desses tratados, a tica a Nicmaco, continua a ser reconhecido como uma das obras-primas da filosofia moral. Ali nosso autor apresenta a questo que, de seu ponto de vista, constitui a chave de toda investigao tica: Qual o fim ltimo de todas as atividades humanas? (CORTINA, Adela; MARTNEZ, Emilio. tica. Trad. Silvana Cobucci Leite. So Paulo: Loyola, 2005. p. 57.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a tica aristotlica, correto afirmar: a) uma tica que desconsidera os valores culturais e a participao discursiva dos envolvidos na escolha da concepo de bem a ser perseguida. b) uma tica do dever que, ao impor normas de ao universais, transcende a concepo de vida boa de uma comunidade e exige o cumprimento categrico das mesmas. c) uma tica compreendida teleologicamente, pois o bem supremo, vinculado busca e realizao plena da felicidade, orienta as aes humanas. d) uma tica que orienta as aes por meio da bem-aventurana proveniente da vontade de Deus, porm sinalizando para a irrealizao plena do bem supremo nesta vida. e) uma tica que compreende o indivduo virtuoso como aquele que j nasce com certas qualidades fsicas e morais, em funo de seus laos sanguneos.

Desde suas origens entre os filsofos da antiga Grcia, a tica um tipo de saber normativo, isto , um saber que pretende orientar as aes dos seres humanos. Fonte: ORTINA, A.; MARTNEZ, E. tica. Traduo de Silvana Cobucci Leite. So Paulo: Edies Loyola, 2000, p. 9. Com base no texto e na compreenso da tica aristotlica, correto afirmar que a tica: a) Orienta-se pelo procedimento formal de regras universalizveis, como meio de verificar a correo tica das normas de ao. b) Adota a situao ideal de fala como condio para a fixao de princpios ticos bsicos, a partir da negociao discursiva de regras a serem seguidas pelos envolvidos. c) Pauta-se pela teleologia, indicando que o bem supremo do homem consiste em atividades que lhe sejam peculiares, buscando a sua realizao de maneira excelente. d) Contempla o hedonismo, indicando que o bem supremo a ser alcanado pelo homem reside na felicidade e esta consiste na realizao plena dos prazeres. e) Baseada no emotivismo, busca justificar a atitude ou o juzo tico mediante o recurso dos prprios sentimentos dos agentes, de forma a influir nas demais pessoas.

Perodo Medieval
-HOMEM: Naturalmente PECADOR (Imoral) -Confisso -Pagamento de Indulgncias -Conduta Asctica (Mortificao do Corpo) - Virtudes teologais: f, esperana, caridade; - Virtudes cardeais: coragem, justia, temperana, prudncia;

- Pecados capitais: gula, avareza, preguia, luxria, clera, inveja e orgulho.


-Teocntrismo: tica Teolgica -Deus: Supremo BEM (MAL afastarse de Deus) TEORIA DOS ANJOS CADOS

TEORIA DO PECADO ORIGINAL

A arquitetura de uma poca aponta no s para um determinado estilo artstico, mas tambm pode indicar traos da vida moral e poltica de um grupo humano. As torres das igrejas gticas, por exemplo Catedral Gtica), mostram a verticalidade na relao entre Deus e o homem, o cu e a terra, o superior e o inferior, caracterstica bsica da cultura medieval. A respeito da concepo de moralidade no perodo medieval, pode-se afirmar que

I. II.

a conduta humana deve se pautar pelas regras derivadas da natureza. a imoralidade est relacionada com a desobedincia s leis divinas reveladas. III. a razo humana ocupa o lugar central na vida tica. IV. a tica se preocupa, principalmente, com a autonomia moral do indivduo.
Est(o) correta(s) a) apenas I. b) apenas II. c) apenas III. d) apenas II e IV. e) apenas III e IV.

A figura (pai ensinando o filho) mostra o trabalho como uma das virtudes morais praticadas na sociedade crist feudal. A respeito dessas virtudes correto afirmar: I A glria, considerada virtude no mundo greco-romano, substituda pela humildade desconsiderando o valor moral das atitudes do homem. II O cio, apreciado pela sociedade escravista greco-romana, assume, no cristianismo feudal, a condio de um pecado capital, a preguia. III A preguia e a luxuria so virtudes teolgicas indispensveis ao cristianismo feudal.

Est(ao) correta(s)
a) apenas I b) apenas II c) apenas III d) apenas I e II e) apenas I e III

O quadro de Leonardo Da Vinci, A Virgem dos Rochedos, foi sugerido como revelador de um enigma no recente Best seller de Dan Brown, O Cdigo da Vinci. Esse livro sustenta a tese polmica de que o bem entra no mundo e se transmite como resultado da relao entre humano (a virgem Maria) e o divino (anjo). A continuidade do bem estaria assegurada pelos descendentes do casal formado por Jesus (divino) e Maria Madalena(humana), da se originando uma linhagem, estirpe ou famlia do bem. Tal construo narrativa, ao inverter o Mito dos Anjos Cados, que explica a origem do mal no mundo, traz a implicao tica de que o bem I- Resulta da pratica do dever. II- Esta radicado na vontade humana. III- Decorre do conhecimento das virtudes. IV- transmitido por hereditariedade. V- Independe das livres decises humanas individuais. Esto Corretas a) I e II apenas b) II e III apenas c) III e IV apenas d) IV e V apenas e) I, II, III, IV e V

P. Moderno
Contexto: Renascimento / Iluminismo

- Advento da RAZO

- Antropocntrico MOTIVO + ATO = CONSEQUNCIA

DEONTOLGICA

CONSEQUNCIALISMO

KANT

UTILITARISTA PRAGMATISMO HEDONISMO

Pragmatismo: doutrina
segundo a qual as idias so instrumentos de ao, que s valem se produzem efeitos prticos.
Hedonismo: a tendncia a buscar o prazer imediato, individual, como nica e possvel forma de vida moral, evitando tudo o que possa ser desagradvel. O contrrio do Hedonismo a Anedonia, que a perda da capacidade de sentir prazer, prprio dos estados gravemente depressivos. Hedonismo vem do grego hedon, que significa prazer. Doutrina que considera que o prazer individual e imediato o nico bem possvel, princpio e fim da vida moral.

Utilitarismo: Corrente
filosfica surgida no sculo XVIII, na Inglaterra, que afirma a utilidade como o valor mximo no qual a elaborao de uma tica deve fundamentar-se. O utilitarismo baseia-se na compreenso emprica de que os homens regulam suas aes de acordo com o prazer e a dor, perpetuamente tentando alcanar o primeiro e escapar segunda.

Immanuel Kant
Terico Alemo de fundamental importncia Sec. XVIII

Se somos racionais e livres, por que valores, fins e leis morais no so espontneos em ns, mas precisam assumir a forma do dever?

Responde Kant: porque no somos seres morais apenas. Tambm somos


seres naturais, submetidos causalidade necessria da Natureza. Nosso corpo e nossa psique so feitos de apetites, impulsos, desejos e paixes. Nossos sentimentos, nossas emoes e nossos comportamentos so a parte da Natureza em ns, exercendo domnio sobre ns, submetendo-se causalidade natural inexorvel.

Conceitos Fundamentais:
- DEVER: afirma Kant, o dever no se apresenta atravs de um conjunto de contedos fixos, que definiriam a essncia de cada virtude e diriam que atos deveriam ser praticados e evitados em cada circunstncia de nossas vidas. O dever no um catlogo de virtudes nem uma lista de faa isto e no faa aquilo. O dever uma forma que deve valer para toda e qualquer ao moral.

Por isso, o dever um imperativo

categrico. Ordena incondicionalmente. No


uma motivao psicolgica, mas a lei moral interior.

Imperativo Categrico: Age em


conformidade apenas com a mxima que possas querer que se torne uma lei universal .

Age como se a mxima de tua ao devesse servir de lei universal para todos os seres racionais. A mxima afirma a universalidade da conduta tica, isto , aquilo que todo e qualquer ser humano racional deve fazer como se fosse uma lei inquestionvel, vlida para todos e em todo tempo e lugar. A ao por DEVER uma lei moral para o agente.

tica Deontolgica

A respeito do conceito de ideal, pode-se afirmar que I- um ideal no uma unidade de medida. II- o ideal da teoria tica hedonista o bem supremo. III- o ideal da teoria tica de Kant o mximo prazer. a) apenas I b) apenas II c) apenas III d) apenas I e II e) apenas II e III

A tica normativa de Kant prope, como fundamento ultimo, o imperativo categrico que afirma, numa das suas formulaes: procede apenas segundo aquela mxima, em virtude da qual podes querer ao mesmo tempo que ela se torne em lei universal O imperativo pretende garantir: I- a moralidade do agir II- a autonomia do agir III- a heteronomia do agir Esta(ao) correta(s) a(s) alternativa(s) a) apenas I b) apenas II c) apenas III d) apenas I e II e) apenas I e III

Uma ao praticada por dever deve ter o seu valor moral, no no propsito que com ela se quer atingir, mas na mxima que a determina; no depende portanto da realidade do objeto da ao, mas somente do princpio do querer segundo o qual a ao, abstraindo de todos os objetos da faculdade de desejar, foi praticada. (Kant. Fundamentao da metafsica dos costumes.Coleo Os Pensadores.) De acordo com essa passagem, pode-se concluir que o valor da ao moral em Kant determinado

a)pelos objetos que orientam a faculdade de desejar. b)por sua subordinao ao princpio do querer em geral. c)pela validade objetiva dos objetos. d)por sua subordinao vontade subjetivamente determinada. e)por sua conformidade ao dever.

Perodo Contemporneo
-tica Existencial -Biotica: CINCIA x TICA
A tica instrumento REGULADOR do avano cientfico.

Determinismo o termo empregado, a


partir do sculo XIX, para referir-se realidade conhecida e controlada pela cincia e, no caso da tica, particularmente ao ser humano como objeto das cincias naturais (qumica e biologia) e das cincias humanas (sociologia e psicologia), portanto, como completamente determinado pelas leis e causas que condicionam seus pensamentos, sentimentos e aes, tornando a liberdade ilusria.

Necessidade o termo empregado


para referir-se ao todo da realidade, existente em si e por si, que age sem ns e nos insere em sua rede de causas e efeitos, condies e conseqncias.

SARTRE: acredita na capacidade de todo indivduo de escolher as suas atitudes,


objetivos, valores e formas de vida. uma iluso a crena de que os valores existem objetivamente no mundo, em vez de serem criados apenas pela escolha humana. Recomenda honestidade, ou seja, que faamos nossas escolhas individuais com plena conscincia de que so autenticamente nossas e nada as determina por ns. Parece assim que Sartre, a partir das prprias premissas, teria que elogiar o homem que escolhe devotar a vida exterminao dos judeus, contanto que ele escolha isso com plena conscincia do que est fazendo. Porm, paradoxalmente, a "sinceridade" que iria contrapor-se m f, no inteiramente possvel.

O ideal de sinceridade completa parece condenado ao fracasso por dois motivos. Primeiro, uma vez que no podemos ser simplesmente objetos observados e corretamente descritos, no podemos ser considerados, nem por ns mesmos, como honestos. Segundo, porque se sincero no mal.

Assim sendo, o nico valor fundamental e universal para o existencialismo a liberdade. Diz Sartre "No pode haver uma justificativa objetiva para qualquer outro valor". A nica recomendao positiva que Sartre pode fazer que deveramos evitar a m f e procurar fazer escolhas autnticas.

Habermas: Um dos mais importantes filsofos alemes do sculo XX,


nasceu em Gummersbach, a 18 de Junho de 1929. Fez cursos de filosofia, histria e literatura, interessou-se pela psicologia e economia (Universidades de Gotingen- com Nicolai Harttman-, de Zurique e de Bona). Em 1954 doutorou-se em filosofia na universidade de Bona. Estudou com Adorno e foi assistente no Instituto de Investigao Social de Frankfurt am Main (1956-1959). Em 1961 obtm licena para ensinar (Universidade de Marburg) e, em seguida, nomeado professor extraordinrio de filosofia da Universidade de Heidelberg (1961-1964), onde ensinava Hans Geor Gadamer. Foi nomeado depois professor titular de filosofia e sociologia da Universidade de Frankfurt am Main (1964-1971). Desde 1971 co-director do Instituto Max Plank para a Investigao das Condies de Vida do Mundo TcnicoCientfico, em Starnberg.

Habermas foi durante os anos 60 um dos principais tericos e depois crtico do movimento estudantil. considerado um dos ltimos representantes da escola de Frankfurt.

necessrio ter claro o que significa razo prtica para o autor. Habermas toma este conceito de Kant. A razo prtica a razo humana, a capacidade de pensar e raciocinar enquanto est voltada para o agir. O termo prtica tem precisamente este sentido, de mostrar qual o princpio que a orienta. Ao contrrio, nossa capacidade de pensar e raciocinar voltada apenas para a atividade intelectual denominada por Kant de razo terica.
A tica da Razo Comunicativa uma teoria moral que procura fornecer um novo princpio moral que oriente nossas aes em contextos sociais estruturados. uma teoria moral cognitivista, que d continuidade ao princpio moral enunciado por Immanuel Kant no seu imperativo categrico. A tica da Razo Comunicativa foi proposta por Karl Otto Apel seguindo um referencial kantiano, e posteriormente continuada por Jurgen Habermas. Esta teoria moral parte do pressuposto de que a linguagem o meio de interao entre a Filosofia, a Sociologia e a Psicologia.

tica da Razo Comunicativa se baseia em trs regras bsicas:


Regra da Incluso
"Todo e qualquer sujeito capaz de agir e falar pode participar de discursos."

Regra da Participao
"Todo e qualquer participante de um discurso pode problematizar qualquer afirmao, introduzir novas afirmaes, exprimir suas necessidades, desejos e convices."

Regra da Comunicao Livre de Violncia e Coao


"Nenhum interlocutor pode ser impedido, por foras internas ou externas ao discurso, de fazer uso pleno de seus direitos, assegurados nas duas regras anteriores."

Razo Comunicativa = Razo Reflexiva

tica Comunicativa

Pensadores e a tica
Descartes: reconhece o corpo humano como a
mais perfeita das mquinas; trabalha por impulsos naturais, - o que hoje chamado reflexos condicionados -, mas os efeitos destes instintos automticos e desejos podem ser controlados ou modificados pela mente, pelo poder da vontade racional. A higiene do corpo importante, mas h igualmente a necessidade de uma higiene mental, a qual baseada no conhecimento verdadeiro dos fatores psicolgicos que condicionam o comportamento. A mente necessita do treinamento do "bom senso" e a aquisio de sabedoria, o que por sua vez depende do conhecimento das verdades da metafsica a qual, a metafsica, por seu turno, inclui o conhecimento de Deus. Descartes assim conclui que a atividade moral est baseada no conhecimento verdadeiro dos valores, ou seja, em idias claras e distintas garantidas por Deus, do valor relativo das coisas.

HOBBES: A vontade obedece razo,


segundo o racionalismo clssico. Porm, para Hobbes, A TICA apenas apetite. Um determinismo mecanicista regeria no s os movimentos do universo como tambm a atividade psicolgica do homem. O livre arbtrio no passaria de iluso: seria apenas uma expresso destinada a ocultar a ignorncia das verdadeiras causas das decises humanas. Porm, qualquer que seja seu fundamento, a conteno interna implica uma tica. No nvel das relaes morais, preciso que cada um - segundo Hobbes "no faa aos outros o que no gostaria que fizessem a si"; preciso evitar a in gratido, os insultos, o orgulho, enfim, tudo o que prejudique a concrdia .

Numa das suas primeiras obras, Origem da Tragdia (1871), Nietzsche distingue na cultura Grega dois princpios fundamentais, e que iro servir de matriz para analisar a cultura Europia: o Apolneo e Dionisaco.

F. Nietzsche (1844-1900)
O princpio Apolneo (do deus Apolo), simboliza a serenidade, claridade, medida, racionalidade. Corresponde imagem tradicional da Grcia Clssica e que aparece frequentemente associada s figuras de Scrates e Plato. O Dionisaco (do deus Dioniso), simboliza as foras impulsivas, o excesso transbordante, o erotismo, a orgia, a afirmao da vida e dos seus impulsos (fora, vontade). Estes dois princpios estavam presentes na tragdia e na cultura grega, antes da influncia de Scrates se fazer sentir. Ele submete os impulsos vitais e a sua energia excessiva aos constrangimentos da razo. Esta viragem na filosofia coincide com aquilo que Nietzsche considera a decadncia da tragdia, preconizada por Euripedes, mas tambm ligada ao aparecimento da comdia. A partir de Scrates-Plato a cultura ocidental seria marcada pela represso dos instintos vitais e a negao do prazer.

Super-homem: Nietzsche, como dissemos, opem-se a todas as idias igualitaristas,


humanitaristas e democrticas. De acordo com o seu pensamento as mesmas aprisionam o Homem, no o libertam. O seu modelo de Homem est nos prncipes do Renascimento: valente, hbil, sem moral (acima do Bem e do Mal), apenas se guiando pela sua vontade de poder, a sua energia vital. O super-homem aquele que aceita a vida como ela : incerta, conflituosa e sem iluses. Ele aceita as foras csmicas incertas e contraditrias que os outros negam e temem

Moral de Senhores e Moral de Escravos


A libertao do homem exige um combate sem trguas contra a moral dos escravos. Em primeiro lugar critica a moral socrtica, que subordina tudo razo. A seguir condena a religio e a moral crist que enaltece os fracos, apela compaixo e resignao dos homens, promete recompensas num mundo no alm que no existe, estimulando a inveja pelos poderosos. Condena igualmente a moral do dever de Kant, e a tica utilitarista.Nesta crtica Nietzsche realiza uma minuciosa anlise lingustica, histrica e psicolgica dos conceitos e das prticas que suportam estas concepes morais. A moral dos senhores, a do Super-homem, valoriza a fora, a irrupo dos impulsos vitais, a vontade de poder. Nietzsche chega inclusive a valorizar a guerra, pois durante esta criam-se especiais oportunidades para a manifestao de virtudes nobres, como a valentia ou a generosidade dos guerreiros.

(UFSM-2010) questo 52 - O desenvolvimento industrial e os benefcios dele advindos so, em alguns casos, incompatveis com princpios que promovem a conservao dos recursos naturais. Nesses casos, se voc optar pelo desenvolvimento industrial por causa de seus benefcios, apesar do dano aos recursos naturais, sua avaliao tica de tipo_____________ ; se, porm, voc optar pela conservao dos recursos naturais por respeito ao princpio segundo o qual devemos proteger os recursos naturais, abdicando do desenvolvimento industrial e de seus benefcios, sua avaliao tica de tipo______________ .
Assinale a alternativa que preenche, corretamente, as lacunas, dando sentido ao texto. a)consequencialista - cientfica b)cientfica - deontolgica c)consequencialista - deontolgica d)deontolgica - consequencialista e)cientfica - consequencialista

(UFSM-2010) questo 50 - Considere as seguintes afirmaes: I - O argumento cuja nica premissa "Para alguns povos, a revoluo tcnico-cientfica no trouxe nenhum benefcio" e cuja concluso "Para os povos africanos, a revoluo tcnico-cientfica no trouxe nenhum benefcio" um argumento vlido. II - Se "Para alguns povos, a revoluo tcnico-cientfica no trouxe nenhum benefcio" for verdadeira, ento "Para nenhum povo, a revoluo tcnico-cientfica no trouxe nenhum benefcio" tambm verdadeira. III - Se "Ao contrrio, aprofundou a diferena entre as classes sociais" for verdadeira, ento "Minimizou a diferena entre as classes sociais" falsa. Est(o) correta(s) a)apenas II. b)apenas III. c)apenas I e II. d)apenas I e III. e)I, II e III.

(UFSM-2010) questo 46 - O satlite Quick Bird estava posicionado sobre o Sri Lanka na hora do tsunami, em dezembro de 2004, o que lhe permitiu registrar imagens da catstrofe em tempo real. Seria razovel supor que, se esse evento tivesse ocorrido em pases como os EUA e o Japo, a tragdia poderia ser minimizada, pois esses pases possuem sistemas para deteco de maremotos e redes de alerta. No entanto, ocorreu um fato interessante em relao a esse tsunami: no h registro de morte de animais (com exceo de alguns domsticos, cujos instintos tendem a se atenuar). Os pssaros voaram para bem longe. Elefantes, mesmo amarrados, romperam as correntes e fugiram antes de as ondas atingirem a costa. Atualmente os chineses utilizam cmeras 24 horas por dia para observar o movimento dos animais em parques e zoolgicos e utilizar essas mudanas de comportamento como sistema de alerta para os seres humanos. TERRA, Lygia et al. Conexes. So Paulo: Moderna, 2008. p. 163. (adaptado) No enunciado acima, a autora escreve que, no tsunami de 2004, "no h registro de morte de animais (com exceo de alguns domsticos, cujos instintos tendem a se atenuar)". A autora deixa entender que a presena de comportamentos instintivos nos animais ocorre desigualmente. Considere, ento, as alternativas a seguir. I - O tema do comportamento instintivo nos animais no faz parte dos tpicos da filosofia. II - As aes instintivas tendem a ser idnticas na espcie e invariveis de indivduo para indivduo. III - A atenuao progressiva dos instintos atinge seu pice nos animais domsticos. Est(o) correta(s) a)apenas I. b)apenas II. c)apenas III. d)apenas I e II. e)apenas II e III.

(UFSM-2010) questo 44 Considere as seguintes afirmaes: I - O campo eltrico entre as placas uniforme, e as trajetrias A e C NO so parbolas entre as placas. II - Se o campo eltrico entre as placas fosse uniforme, A e C NO seriam parbolas entre as placas. III - Se o campo eltrico entre as placas NO fosse uniforme, A e C seriam parbolas entre as placas. Expressa(m) a negao de "Se o campo eltrico entre as placas fosse uniforme, as trajetrias A e C seriam parbolas entre as placas":

a)apenas I. b)apenas II. c)apenas III. d)apenas I e II. e)apenas II e III.

ENADE 2005, QUESTO 25. Os debates cada vez mais freqentes sobre escndalos nos mais diversos setores da sociedade e, em particular, na esfera poltica, repem o velho tema da relao entre a tica e a poltica. Em sua obra O Prncipe, Maquiavel busca uma soluo para essa problemtica. De acordo com as reflexes desse autor sobre essa questo, assinale a opo correta. a) Os ditames da moralidade convencional podem significar a runa do prncipe. Assim, a qualidade exigida do prncipe que deseja manter-se no poder , sobretudo, a sabedoria de agir conforme as circunstncias. b) As qualidades do prncipe devem ser bondade, honestidade e capacidade de cumprir suas promessas, conforme rezam os mandamentos da virtude crist. c) O prncipe no deve encontrar os fundamentos de seu poder na fora e nos vcios. A virtu est precisamente na capacidade de manter a prudncia, a sabedoria e o respeito dos governados. d) A atividade poltica exige virtu e fortuna. A virtu refere-se bondade; a fortuna, exclusivamente ao acmulo de bens materiais. e) Na poltica, os fins no justificam os meios.

ENEM 2009 CADERNO 1. questo 58 caderno azul. Segundo Aristteles, na cidade com o melhor conjunto de normas e naquela dotada de homens absolutamente justos, os cidados no devem viver uma vida de trabalho trivial ou de negcios esses tipos de vida so desprezveis e incompatveis com as qualidades morais , tampouco devem ser agricultores os aspirantes cidadania, pois o lazer indispensvel ao desenvolvimento das qualidades morais e prtica das atividades polticas. VAN ACKER, T. Grcia. A vida cotidiana na cidade-Estado. So Paulo: Atual, 1994. O trecho, retirado da obra Poltica, de Aristteles, permite compreender que a cidadania a) possui uma dimenso histrica que deve ser criticada, pois condenvel que os polticos de qualquer poca fiquem entregues ociosidade, enquanto o resto dos cidados tem de trabalhar. b) era entendida como uma dignidade prpria dos grupos sociais superiores, fruto de uma concepo poltica profundamente hierarquizada da sociedade. C) estava vinculada, na Grcia Antiga, a uma percepo poltica democrtica, que levava todos os habitantes da plis a participarem da vida cvica. d) tinha profundas conexes com a justia, razo pela qual o tempo livre dos cidados deveria ser dedicado s atividades vinculadas aos tribunais. e) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita queles que se dedicavam poltica e que tinham tempo para resolver os problemas da cidade.