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Introduo (a)
Procuramos compreender o que so as cinco grandes religies do mundo (Hindusmo, Budismo, Cristianismo, Judasmo, Islo), na sua gnese, numa perspectiva histrica.
Introduo (b)
Iniciamos o escurso no Hindusmo, continuando pelo Budismo, Cristianismo, Judasmo, e culminamos no Islo. O primeiro apresentado na sua corrente monista e analisados principalmente os Upanixades, o segundo na corrente pr-sectria e Mahayana, o terceiro como a religio do amor e de orantes, o quarto naquela que a sua mais originria corrente, mas tambm na mstica, e o ltimo na exegese Cornica e, depois, sufista e itjihadica.
Os objectivos
1. (Sanatana Dharma) Moksha
so:
3. X (Christs, Messias) Paz de Cristo
a salvao e o misticismo!
So, todas elas, religies salvficas, nas quais os crentes procuram a salvao, a mudana, de um estado em que se encontram, e que sentido como insatisfatrio. So, todas elas, religies msticas, em que os crentes procuram unir-se ao sagrado, ao divino.
1. Hindusmo
Origem (a)
Num sentido estrito, no existia Hindusmo antes dos tempos modernos [o termo surgiu no sc. XIX d.C.]. Apesar de as fontes das tradies hindustas serem muito antigas, a histria inicial do Hindusmo objecto de debate por um sem nmero de razes. O Hindusmo no uma nica religio, mas abraa muitas tradies. No tem um ponto de partida definido. As tradies que flutuam para o Hindusmo podem ir at milhares de anos atrs () http://hinduismebooks.blogspot.pt/2013/02/introductio n-history-of-hinduism.html
Origem (b)
uma religio civilizacional, ao contrrio das que tm um fundador. O primeiro perodo o Vdico, cerca de 1500 at 500 a.C. A, so compostos os Vedas, (primeiras) Escrituras do Hindusmo. A Bhagavad Gita (Escritura, pertencente ao pico Mahabharata) surge entre 500 a.C. e 500 d.C.
Upanixades
Formam o cerne da filosofia indiana. Primeiro transmitidos oralmente. Significa sentar-se junto de/a. Existem cerca de 200, mas s 13 so centrais. Tempo de composio: 800-400 a.C. No representam um nico sistema de pensamento.
Muitos (deuses) em Um
uma religio monotesta, apesar de algumas objeces, dada a mirade de deuses desta religio. Todos esses deuses so representaes ou avatares de um nico Deus, Brahman:
O todo (Brahman) tudo o que invisvel. O todo (Brahman) tudo o que visvel.
Upanixade Isavasyo 1,2
O contnuo e a multiplicidade
9. Este o velho livro de texto que o Deus Sol (Surya) dos antigos promulgou: apenas por razo da revoluo das idades que h aqui uma diferena de tempos. 10. O tempo o destruidor dos mundos [o tempo tudo corri; o tempo nas coisas, relativo]; outro tempo tem como sua natureza vir a passar [como passagem, fluxo, absoluto]. Este ltimo, de acordo com ser total [a totalidade do fluxo, contnuo] ou um instante [o que um instante?], chamado por dois nomes, real (murta) e irreal (amurta) [s o fluxo existe, os instantes, momentos, acontecimentos, a multiplicidade, so irreais]. 11. Aquele que comea com as respiraes (prana) chamado de real [o absoluto do Absoluto vem]; aquele que comea com os tomos (truti) chamado de irreal. () [o mundo relativo, fsico, irreal] 19. () no incio de um evo [aeon] (kalpa) h uma alvorada () [o comeo do relativo, da multiplicidade, o comeo do tempo, dos instantes] 20. () o Evo (kalpa) () traz a destruio de tudo o que existe e denominado um dia de Brahma [cada existncia um dia de Brahma]; a sua noite [inexistncia] da mesma durao. Surya Siddhanta I
Tudo isto era s um Atman[-Brahman] no princpio. No existia nada mais activo. Ele pensou: eu vou criar mundos. [os mundos, samsaras, como emanaes de Atman-Brahman] Upanixade Aitareya 1 1
Ento
O refgio na Prana
Eu tomo refgio na respirao (prana) () Quando eu disse, Eu tomo refgio na respirao a respirao, verdadeiramente, tudo aqui que veio a ser [a actividade do Atman e as emanaes desta mundos], o que quer que seja que existe [tudo o que existe so mundos, cada atman um mundo e tudo isso Brahman]. Ento foi nisto que eu tomei refgio [na Unidade Prana-Atman-Brahman] .
Upanixade Chandogya 15, 1 3-4
Upanixade Chandogya 5 10 7
http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Ftitle=2058&chapter=154437&layout= html&Itemid=27
E os actos (karma) de algum cessam Quando Ele [Brahman] visto *o encarnado, ao ver a natureza da Alma (Atman), torna-se unitrio, o seu fim atingido, livre da tristeza Upanixade Svetasvatara 2 14] tanto o mais alto [Para-Brahman?, Saguna Brahman?, atman universal?] como o mais baixo [Nirguna Brahman?, atman individual?].
Upanixade Mundaka 2 2
Os escravos do karma
Mas aqueles iludidos pelo poder ilusrio (Maya) da Natureza tornam-se apegados aos trabalhos feitos pelas foras da Natureza. () Cumpre o teu dever dedicando todos os trabalhos a Deus [sem que nos apeguemos aos frutos da aco], num padro de mente espiritual livre de desejo, apego e pesar mental [agir com leveza, aceitao das circunstncias, graciosamente]. Aqueles que praticam sempre este ensinamento Meu com f e livres de sofismas [vises incorrectas sobre a realidade] tornam-se livres da escravido do Karma.
Bhagavad Gita 3 29-32
tambm se libertam
Ele que sem princpio e sem fim, no meio da confuso [samsara], o Criador de tudo, de mltiplas formas, o Um abraador do universo Conhecendo Deus (deva) seja quem for liberto de todos os grilhes. Ele que para ser apreendido em existncia [unio Atman-Brahman, gnose], que chamado incorpreo, o fazedor da existncia (bhava) e da noexistncia [de tudo, da vida e da morte], o amvel (siva), Deus (deva), o fazedor da criao e das suas partes [multiplicidade] Eles que O conhecem deixaram o corpo para trs. Upanixade Svetasvatara 5 13
apegada
partem [a sua vida respiraes eterna]. Sendo o prprio Brahma, ele vai para Brahma [sai da temporalidade e vai para a
eternidade] Neste ponto, h este verso:
todos
O caminho da no violncia
() aquele que inofensivo (ahimsant) para com todas as coisas em todo o lugar que no lugar sagrado (tirtha) ele, de facto, que vive assim ao longo da vida, atinge o mundo-Brahma e no retorna aqui novamente sim, ele no retorna aqui novamente!
Upanixade Chandogya, 8 15 1
No entanto
A no violncia o ltimo dharma. Tambm o a violncia ao servio do Dharma.
Dharma Himsa tathaiva ca, Swami Chinmayananda
Escrituras e experincia
uma religio com Escrituras, mas frisa a experincia a priorstica da de Atman e Brahman.
unio mstica
Quando um que v, v o brilhante Fazedor, Senhor, Pessoa, a fonte-Brahma, Ento, sendo um conhecedor, sacudindo o bem e o mal, Puro, ele obtm Ele).
suprema identidade
(samya) (com
Upanixade Mundaka 1 3
O repouso no incriado
Agora a concentrao explicada.
O Yoga
restringir as coisas da mente (Chiita) de tomarem vrias formas (Vrtiis) [restringir a mente de criar para que repouse em si mesma, imutvel e incriada].
Nesse momento (o momento da concentrao) o vidente (o Purusha) repousa no seu prprio (in-modificado) estado [Purusha-Atman-Brahman]. Noutros momentos (outros que aquele de concentrao) o vidente identificado com as modificaes [samsara, individuaes] . [o yoga o Purusha repousando]
Yoga Sutra, 1-4, Patanjali
vida eterna no cu
2. Este Purusha tudo o que at agora foi e tudo o que ser [a existncia passada, presente e futura]: O Senhor da Imortalidade [aquele que decide sobre a Imortalidade dos seres, o juz, o justo] que lustra grandemente ainda por alimentos [que providencia, fisicamente e espiritualmente]. 3. To poderosa a sua grandeza; vs, maior do que isto Purusha [ maior do que a sua poderosa grandeza, mais do que isso, mais alm] . Todas as criaturas so um-quarto dele, trsquartos de . [ as criaturas mas maioritariamente vida eterna no Cu; o Purusha repousando] 4. Com trs-quartos Purusha subiu: um-quarto dele novamente [renasceu] estava aqui [no samsara]. 11. Quando dividiram Purusha quantas pores fizeram dele [h algo acima do Purusha, que o dividiu em criaturas e Criador]? 12. O Brahman era a sua boca () [continua descrio de Purusha atravs de outros deuses Macrantropia] 14. Ento eles formaram os mundos. [esses deuses, essas partes de Purusha formaram os mundos]
Rig Veda ,Hino XC, Purusha
vida eterna no Cu
2. Budismo
Origem
O Budismo tem origem na experincia de Siddharta Gautama, tambm conhecido por prncipe Shakyamuni e, mais tarde, por Buda. Pensa-se que nasceu entre 563 e 483 a. C., em Lumbini (hoje, Nepal). Era um prncipe do cl dos Shakya.
b) O ctuplo Caminho
Do mesmo modo, eu vi um antigo caminho, uma antiga estrada, percorrida pelos Despertos e Correctos de tempos anteriores. E o que esse antigo caminho, essa antiga estrada, viajada pelos Despertos e Correctos dos tempos anteriores? Apenas este nobre e ctuplo caminho: viso
correcta, aspirao correcta, discurso correcto, aco correcta, vivncia correcta, esforo correcto, mindfulness correcta, concentrao corecta Eu
segui esse caminho. () Conhecendo isso directamente, revelei-o a monges, freiras, a seguidores homens ou mulheres
Sutta Pitaka, Nagara Sutta
o caminho perfeito
Livre de dor e de tortura o caminho, livre de pranto e de sofrimento: este o caminho perfeito. Na verdade, no existe outro caminho como este para a pureza introspectiva [conhece-te a ti mesmo]. Se seguirdes este caminho, acabareis com o sofrimento [o objectivo]. Mas
cada um tem que lutar por si prprio *o eu o mestre do eu, h tantas pessoas
quanto caminhos], os Seres Perfeitos apenas indicaram o caminho.
Majjhima-Nikaya 139 e Dhammapada 274-276
O eu o mestre do eu
Apesar de ter descoberto o ctuplo Caminho, Buda afirmou:
impuro cada um o por si mesmo; ningum pode purificar outrem. Sede vs mesmos vossa bandeira e vosso prprio refgio. No vos confiei a nenhum refgio exterior a vs. Apegai-vos fortemente verdade. Que ela seja vossa bandeira e vosso refgio. Aqueles que assim o fizerem atingiro a meta suprema.
H tantos caminhos quanto pessoas, e para cada pessoa o seu remdio (embora o Budismo frise que a prtica da meditao um dos maiores auxiliares para que se atinja a Budeidade).
suficiente para vos sentirdes insatisfeitos com todas as formas de existncia, o bastante
para
Samyutta-Nikaya 15 1,13
[Sangha
A doutrina perdura
() a Doutrina (dharma) () que vos ensinei, ser o vosso mestre aps a minha morte. Que o Dharma seja a vossa ilha! Que o Dharma seja o vosso refgio! No procureis outro refgio!
Majjhima-Nikaya 16
a entrada na corrente.
Dhammapada 178
da libertao
E o seu corao torna-se livre da paixo sensual (kamasava), livre da paixo pela existncia (bhavasava), livre d apaixo da ignorncia (avijjasava). Estou livre! este reconhecimento surge naquele que se libertou; e sabe: O renascer est esgotado; a purificao realizada; o que tinha que ser feito foi feito; nada mais resta fazer neste mundo. Estou livre para sempre, Este o meu ltimo nascimento,
Como no renascer?
() atravs da extino do processo (krmico) do retorno, extingue-se o renascer ()
Samyutta-Nikaya 12 43
E a sabedoria :
Nenhum deus, nenhum Brahma, pode ser designado O criador desta roda da vida [de onde vem tudo? Do nada?, possibilidades de atesmos e de monismos];
Dependentes
das condies na sua totalidade. [todos os fenmenos, aparie,s dependem de fenmenos anteriores]
Visuddhi-Magga XIX, 20
da vacuidade. Que :
Chamamos vacuidade Ao que surge em dependncia [ao que no por si, aos fenmenos]. Visto que no existe nenhum fenmeno Que no seja uma produo dependente No existe nenhum fenmeno que no seja vazio. [nenhum fenmeno por si, independente de outros]
Nagarjuna
Nenhum eu
No existe algo permanente e independente a que possamos chamar Atman, mas a sua inexistncia, Anatman.
Por exemplo, podemos pegar em bananeiras:/ Cortando atravs das fibras, no encontramos nada./ Do mesmo modo a investigao
da no-dualidade
Quanto mais compreendemos que tudo vacuidade, mais praticamos a compaixo universal. () Quando vemos as coisas tal como elas so, a sua interdependncia e a sua impermanncia, o egosmo desaparece e deixamos de estar separados dos outros [ o fim da dualidade, da multiplicidade, s o uno existe] .
Os cadernos do Dharma, n1 Maio 2011, pp.12-13, Yves Shoshin Crettaz
3. Cristianismo
Origem (a)
O Cristianismo uma religio que tem origem em Jesus Cristo, h cerca de 2000 anos. Jesus nasceu em Belm, filho de Maria e Jos, e cedo fugiu para o Egipto, pois Herodes procurar o menino para o matar (Mt 2, 13).
Origem (b)
Aps a morte de Herodes, partiu com os seus pais para Israel, para a regio da Galileia e foi morar numa cidade chamada Nazar () (Mt 3, 22-23) Supomos que uma certa forma de Cristianismo primitivo baseia-se somente nos ensinamentos de Jesus, como descritos nos Evangelhos bblicos, bem como nos Apcrifos.
em Mateus,
36Mestre,
disse-lhe:
Amars ao Senhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma e com toda a tua mente.38Este o maior e o primeiro mandamento. 39O segundo semelhante: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. 40Destes
Marcos,
Qual o primeiro de todos os mandamentos? 29Jesus respondeu: O primeiro : Escuta, Israel: O Senhor nosso Deus o nico Senhor; 30amars o Senhor,
teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma, com todo o teu entendimento e com todas as tuas foras. 31O segundo este: Amars o teu
Lucas e
27O outro respondeu: Amars
ao Senhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma, com todas as tuas foras e com todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo. 28Disse-lhe
Jesus: Respondeste bem; faz isso e vivers. Lc 10, 27-28
que vos ameis uns aos outros; que vos ameis uns aos outros assim como
Eu vos amei.
isto que todos conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros.
35Por
Jo 13, 24-35
Os outros so
Os outros podem ser os nossos familiares ou amigos, mas esta noo pode estender-se a toda a vida, humana e no humana, e at mais do que vida, a tudo o que existe [amor universal]. () Louvado sejas, Senhor meu, junto com todas as tuas criaturas [e criaes] ()
Cntico das Criaturas, S. Francisco de Assis (1181/2-1226)
os nossos irmos,
9. Porque, quem quer que escolha suportar a perseguio em vez de estar separado dos seus irmos, verdadeiramente permanece na obedincia perfeita, porque entrega a sua vida (Jn I 5 1 3) pelos seus irmos [quem so os nossos irmos?].
Francisco e Clara, As obras completas, As admoestaes III, S. Francisco de Assis
19() Mas a sabedoria [Cristo] foi justificada pelas suas prprias obras.
Mt 11
e no apenas falar!
3. Portanto, uma grande vergonha para ns, servos de Deus que () desejemos receber glria e honra por apenas recontar os seus actos [os actos de Cristo devem ser imitados e no apenas falados].
Francisco e Clara, As obras completas, As admoestaes VI, S. Francisco de Assis
meditao,
no h nem
ansiedade nem
... a orao
A tradio orante muito antiga, remonta a Cristo (12Em seguida, o Esprito impeliu-o para o deserto. 13E ficou no deserto quarenta dias. [em orao e provao] Mc 1) bem como aos Padres do Deserto (a partir do sc. IV d.C.).
adjectivar a quietude:
Deixem o monge seguir o seu curso, especialmente porque renunciou materialidade deste mundo, de modo a ganhar as benos da quietude. Pois a prtica da quietude est cheia de alegria e beleza; o seu jugo fcil e o seu fardo, leve.
Ensinamento introdutrio sobre o ascetiscimo e a quietude na vida solitria, S. Evgrios (345-399 d.C.)
postura de f uma tradio venervel no Cristianismo. Talvez tenha comeado como uma forma de reverncia pelo nome de Jesus () Esta utilizao do Santo Nome foi adoptada mais tarde nas vrias formas de hesychia e na orao a Jesus da Igreja Ortodoxa.
Por que que os meditantes cristos chamam mantra sua palavra de orao, John Main (1926-1982)
Paz de Cristo
27Deixo-vos a paz; dou-vos a minha paz [paz interior, paz de esprito]. No como a d o mundo, que Eu vo-la dou. No se perturbe o vosso corao nem se acobarde.
Jo 14, 27
4. Judasmo
Origem (a)
O Judasmo uma religio civilizacional, que no pode ser extirpada da histria de um povo:
7No foi por serdes mais numerosos que outros povos que o Senhor se agradou de vs e vos escolheu; vs at reis o mais pequeno de todos os povos. 8Porque o Senhor vos ama e fiel ao juramento que fez a vossos pais, por isso, que, com mo forte, vos fez sair e vos salvou da casa da servido, da mo do fara, rei do Egipto.
Devarim 7
Origem (b)
Surgiu, pensa-se, cerca de quase 2000 anos a.C., sendo a mais antiga religio abramica. O seu maior profeta Moiss (1391-1271 a.C.), acerca de quem se diz que relatou os primeiros cinco livros do Antigo Testamento (Tanakh), que constituem o Pentateuco (Torah).
Torah
Os cinco livros da Torah so conhecidos pelas suas palavras iniciais e chamam-se, respectivamente: Bereshit (No princpio) Shemot (Nomes) Vayikra (E Ele chamou) Bemidbar (No deserto de) Devarim (Palavras ou Coisas)
de ti um grande povo, abenoarte-ei, engrandecerei o teu nome e sers uma fonte de benos. 3Abenoarei aqueles que te abenoarem, e amaldioarei aqueles que te amaldioarem. E todas as famlias da Terra sero em ti abenoadas.
livra-me me.
salva-
Uma smula:
No obstante a enorme quantidade de livros que constituem o Tanakh, podemos encontrar uma hipottica smula do que o Judasmo no livro proftico de Daniel (inserido no Neevim), mais especificamente, no Cntico de Azarias (Daniel 3, 24-45):
e louvado sejas, Senhor, Deus dos nossos pais! [o Deus da histria de um povo] Que o teu nome seja glorificado pelos sculos! 27s justo em toda a tua conduta para connosco; as tuas obras so rectas, os teus caminhos rectos e os teus juzos equitativos. [um Deus justo, recto e equitativo]
no h nem prncipe, nem profeta, nem chefe, nem holocausto, nem sacrifcio, nem oblao, nem incenso, nem um local para te oferecer as primcias e encontrar misericrdia. [os rituais externos no servem como expiao]
pela contrio
sejamos acolhidos, como se trouxssemos holocaustos de carneiros e de touros e de milhares de cordeiros gordos. [os rituais internos servem como expiao]
40Que
este seja hoje diante de ti o nosso sacrifcio; possa ele reconciliar-nos contigo, [a reconciliao , religao, entre o humano e o divino] pois no tm que envergonhar-se aqueles que em ti confiam.
_____
Com o Princpio O Oculto que no conhecido criou o palcio. [Deus oculto o indizvel, sem caractersticas, simples criou o Deus no oculto, o visvel, o mundo e as criaturas, Deus dizvel = mundo + criaturas] Este palcio chama-se Elohim. [Deus] O segredo : Com Princpio,_____ criou Elohim [o Indizvel criou Deus com a sua Actividade]
Zohar
Deveres e proibies
Segundo Maimnides (1135/7/8-1204), filsofo judeu nascido em Crdoba, em pleno reino AlAndalus, a Torah contm 613 Mandamentos (Taryag Mitzvot), 248 dos quais so positivos (mitzvot ass, fars), e 365 so negativos (mitzvot l taass, no fars). Trs dos mandamentos negativos envolvem o auto-sacrifcio (yeharea yeal yaavor): o homicdio, a idolatria e as relaes proibidas.
Os treze princpios
Ressurreio dos mortos, fresco da sinagoga de Dura-Europos (Sria), circa 100 anos a.C.
Da Terra e do Cu
7Ento
concedeu
5. Islo
Abrao, Monotesmo, Maom (Mohammed, paz esteja com ele) e outros profetas
uma das trs religies abramicas monotestas. Inicia-se com Mohammed (paz esteja com ele; cerca de 570632 d.C.), que o seu maior profeta.
Mas a verdade que embora os muulmanos acreditem que o Profeta (paz esteja com ele) foi um ser humano dotado de um carcter de excelncia, no deixam por isso de o entender como ser humano, apesar de o considerarem algum extraordinrio. Assim sendo, no atribudo ao Profeta (paz esteja com ele) um estatuto divino, ainda que os muulmanos tenham por ele a mxima considerao. Com efeito, espera-se que os muulmanos sigam o exemplo do Profeta (paz esteja com ele), sendo encorajados a emular os seus hbitos e caractersticas, na medida em que estas so consideradas excelentes. Dez coisas que as pessoas devem saber acerca do Islo, M. Yiossuf M. Adamgy
Existem, para os muulmanos, profetas anteriores a Mohammed (paz esteja com ele), como Moiss ou Jesus (sobre Jesus, ver Suratu Maryam 30-34).
Mensagens anteriores so imperfeitas, Al-Coro (Al-Quran A Recitao) revelado a Mohammed (paz esteja com ele)
A mensagem desses profetas imperfeita e foi aperfeioada por Mohammed (paz esteja com ele)que transmitiu, oralmente e pela prtica (a sua vida), o Al-Quran, a mensagem eterna, imutvel, de Deus (Allah al = o, lah = Deus). O Al-Quran foi revelado a Mohammed (paz esteja com ele) pelo Arcanjo Gabriel (Jibril), a partir do ano 610 d.C., durante cerca de 22 anos. [?]
Mohammed [paz esteja com ele], o Profeta (1925), Nikolai Roerich (1874-1947)
Al-Quran
Transmitido oralmente, o texto s comeou a ser recolhido em 632 d.C. Constitudo por 114 captulos (suratas). 92 revelados ao profeta (paz esteja com ele) em Meca, e 22 em Medina. Os suratas subdividem-se em versos (ayahs). Em 1694 d. C. surgiu a primeira traduo ocidental, na Alemanha.
e hadices e Sharia
So um corpo de textos que contm palavras e actos de Mohammed (paz esteja com ele; sunnah, a obrigatoriedade de seguir os mesmos), bem como histria antiga islmica. Em conjunto com o Al-Quran servem para delinear a Sharia (Lei Islmica).
Um dos mais importantes hadices o de Gabriel (Jibril), que institui os
Cinco Pilares do Islo (arkan al-Islam), os Seis Artigos de F (arkan al-iman), e a ihsan (fazer coisas
belas).
Islo
certo, Tu sabes o que escondemos e o que manifestamos. E nada se esconde de Allah na terra nem no cu. - Suratu Ibrahim 38] ()
Unidade Divina!
Tu s o soberano, no incio e no fim. [ser humano = Allah, no incio e no fim] Mas, ah!, o Homem v sempre diversidade. Em vez de um, tu vs dois; em vez de dois, tu vs cem. Um, dois ou cem tu s tudo. [microcosmos, homem-Deus-mltiplo=uno] ()
Dotado na origem de uma essncia maravilhosa [divina, tudo provm do divino] , tu encheste de remendos o teu
manto de cetim. Se te esforares constantemente por aceder Presena [Allah Presena, Presente, todo O presente], merecers o manto de honra e ouvirs o chamamento.
aproxima-te.
Prosterna-te e
Sufismo
Taawwuf (Sufismo) no algo acrescentado Religio Islmica, mas algo que procede directamente do Sagrado Alcoro e das Tradies do Profeta, que as benos e a paz de Deus estejam com ele. () ad-dinun naihah, a via tradicional a sinceridade, disse o profeta () Do ponto de vista islmico, do ponto de vista de toda a Tradio, a Razo apenas nos guia at
entrar.
em direco ao conhecimento
No seguem seno as conjecturas. E, por certo, as conjecturas de nada valem diante da verdade. [ser? Ser que encontramos a verdade sem conjecturarmos?]
Surata Na-Najm 28
a itjihad
No h consenso entre acadmicos () em relao ao significado literal de itjihad. Uma faco dos ulamas [sbios] Sunitas acredita que fazer um esforo para atingir conhecimento [presumption] em relao a uma lei (hukm) da Shariah. A mesma definio encontrada em escritos de alguns ulamas Shiitas.
http://www.al-islam.org/al-tawhid/general-altawhid/ijtihad-its-meaning-sources-beginnings-andpractice-ray-muhammad-ibrah-1#ijtihad-technical-term
filsofos!
Os movimentos arbe-latinos nas Idades Mdias, que paralelam aquele do grego para o latim, levaram transformao de quase todas as disciplinas filosficas no mundo latino medieval. O impacto de filsofos rabes como al-Farabi, Avicena e Averroes na Filosofia Ocidental foi particularmente forte na filosofia natural, psicologia e metafsica, mas estendeu-se tambm lgica e tica.
http://plato.stanford.edu/entries/arabic-islamic-influence/
Averris
O mais famoso e influente destes filsofos espanhis foi Averris (1126-1198). Todavia, to pouco a obra deste pensador tem significao filosfica independente; os caracteres fundamentais da sua concepo filosfica foram-lhe dados por Aristteles, cuja filosofia pretende harmonizar com o Coro.
Histria da filosofia, August Messier, p.165
Ihsan
, em resumo, a sinceridade da inteligncia e da vontade: a nossa adeso total Verdade e a nossa conformidade total Lei, o que significa que devemos, por um lado conhecer a Verdade inteiramente, no apenas parcialmente, e por outro lado conformarmonos totalmente a Ela e no apenas com uma vontade parcial e superficial. Assim Ihsan desemboca no esoterismo a cincia do essencial e da totalidade e identifica-se mesmo com ele; pois ser sincero extrair da Verdade as consequncias superiores de um duplo ponto de vista da inteligncia e da vontade; por outras palavras, somos.
com o corao, ou seja com todo o nosso ser, com tudo o que
pensar e crer