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O DEVER

Duas coisas me enchem de


admirao: o cu estrelado
fora de mim, e a ordem
moral dentro de mim
(E. Kant, Crtica da Razo Prtica)

Prazeres, bens e deveres


Duas chamadas naturais mobilizam a
conduta humana:
inteligncia
prazer

O prazer
Associado s necessidades corporais
de sobrevivncia (corpo que busca
alimento e descanso).
A inteligncia, porm, revela-nos
outras realidades independentemente
do prazer:
bens
deveres.

Bens
Bens (aspectos benficos e
desejveis da vida):
o bem-estar,
a cultura,
a boa fama,
a educao moral,
o prestgio profissional,
a amizade, o amor.

Deveres
Deveres (obrigaes que a condio
humana impe): uma possibilidade livre
que me impe racionalmente sua escolha.
Da nossa natureza social derivam
deveres importantes:
respeitar a vida, a liberdade, a honra e as
coisas dos demais;
cumprir as leis, respeitar os compromissos,
ser verdadeiros.

Raciocnio elementar: bom para


ns deve ser bom para os outros, e
igualmente o mal.
A arte de viver: conjugar prazeres,
bens e deveres (tica).

O imperativo kantiano
A realidade nos fala de muitos modos, e o
dever uma de suas linguagens: exige
resposta, como uma ordem.
As condies da realidade so captadas
pela inteligncia como exigncias:
entendemos que dever respeitar a vida,
a liberdade e os compromissos, pois
desejamos um mundo humano.

Kant se admira diante da nitidez e


insistncia dessa chamada: Duas coisas
me enchem de admirao: o cu
estrelado fora de mim, e a ordem moral
dentro de mim.
Essa ordem moral para Kant um fato
que se manifesta razo prtica sob a
forma de imperativo categrico.

O dever moral no uma imposio


externa, mas o convencimento
interno do que naturalmente me
convm.
Um dever que me fala do que devo
ser e fazer, e que pede ser respeitado
da mesma forma que respeitamos a
finalidade natural dos olhos e dos
pulmes: porque ver e respirar so
suas melhores possibilidades.

Como passar do dever geral


ao agir concreto?
Verificando se sua validade universal.
Posso viver num mundo onde todos agem
assim.
Com este critrio prtico, a realidade se
converte em fonte de obrigao. A essa
obrigao moral, no fsica nem biolgica,
denomina-se dever.

Esse dever moral uma


exigncia racional, uma
descoberta da razo que
adverte para o que
realmente convm e
beneficia ao que age.

Ao dizer que ningum deve


roubar ou assassinar, pois no
vivel um mundo onde todos
roubam e assassinam,
Kant reconhece que
a realidade
quem pe condies.

A crtica
de
Hume

Lei de Hume
Hume quebra a ponte entre a
realidade e o dever.
Empirismo moral: impossibilidade
de passar do plano do ser para o
do dever ser (lei de Hume, in
Tratado sobre a natureza humana).
A realidade: so fatos materiais.

Porm a existncia humana mostra um


conjunto de fatos que no so materiais
(promessa, contrato, lei ou regulamento ,
antes de tudo, um dever ser).
A tica empirista prescinde da realidade
como fonte da tica e prope como
critrio tico o emocional. A avaliao
moral j no ser um juzo racional, mas
um impacto emocional.

No caso de uma ao
reconhecidamente viciosa: o assassinato
intencionado, por exemplo. Enquanto
vos dedicais a considerar o objeto, o
vcio vos escapar completamente.
Nunca podereis descobri-lo at o
momento em que dirijais a reflexo a
vosso prprio peito e encontreis ali um
sentimento de desaprovao que em vs
se levanta contra aquela ao. Eis aqui
uma questo de fato: porm objeto do
sentimento, no da razo. Est em vs
mesmos, no no objeto
(Hume, Tratado sobre a natureza humana).

Em Hume, o critrio de conduta


sentimental e estritamente
individual:
ser mal o que me desagradar, e
bom o que me agradar.
O bem e o mal so expulsos do
mundo real e buscam nova
nacionalidade no reino particular e
caprichoso dos sentimentos.

Crtica
de
Nietzsche

Existe um feroz drago


chamado
tu deves,
porm contra ele
o super-homem
lana as palavras
eu quero.

Se Hume cortou as amarras do dever, o


propsito de Nietzsche ser assinar seu atestado
de bito.
Profeta da tica da autonomia total do indivduo.
Props-se uma obra de demolio cultural cujo
objetivo central foi a religio crist. De passagem
se lanou contra a Grcia clssica, o positivismo,
o evolucionismo, a democracia, o Estado
moderno e a msica de Wagner.
Como Ssifo, Nietzsche viveu condenado a
suportar o peso de uma doena crnica e
progressiva, que o levou loucura e morte
prematura.

Muito consciente de suas


conseqncias:
Meu nome estar um dia ligado
recordao de uma crise como nunca
houve na Terra,
ao mais profundo conflito de
conscincia,
a uma vontade que se proclama
contrria
a tudo o que at agora se tinha crido,
pedido e consagrado.
No sou um homem, sou uma carga de
dinamite.

A vida um valor que


se afirma sem mais
lgica que sua fora
de surgimento.
Smbolo escolhido: o
deus grego Dionsio
(expoente mximo de
uma civilizao
que se embriaga nos
instintos vitais e
enfrenta a incerteza do
destino).

Scrates presume
de entender e
dominar a vida
mediante a razo.
Nietzsche julga
Scrates e Plato
como sintomas de
decadncia,
instrumentos da
dissoluo grega,
pseudogregos,
antigregos.

O dever: idia dos judeus: historicamente


humilhado por seus inimigos polticos.
Com eles comea a vingana intelectual
dos fracos, a rebelio dos escravos, a
inverso dos valores dos vencedores.
O cristianismo herda essa corrupo
judaica do dio contra os fortes.

At que chega Nietzsche.


Com ele vo se
desvanecer as mentiras de
vrios milnios, e o homem
se libertar da iluso.
Crtica visceral ao
cristianismo

Eu considero o cristianismo como a


pior mentira de seduo
que houve na histria.
Deus uma objeo contra a vida.
O cristianismo a religio da
compaixo,
mas quando se tem compaixo se
perde fora.
A compaixo favorece os fracos e
entorpece a seleo natural,
por isso nada mais doentio
em nossa humanidade doentia
do que a compaixo crist.

A morte de
Deus

Para enterrar o dever


moral: negar o seu
fundamento divino.
Acontecimento cultural
que dividir a histria.
Acontecimento csmico,
feito pelos homens, que
os liberta das correntes do
sobrenatural

O propsito de Nietzsche
suprimir a ltima garantia dos
valores.
Eu vos exorto, meus irmos:
permanecei fiis terra,
e no acrediteis nos que falam de
esperanas sobrenaturais!
Em outras ocasies o delito contra
Deus era o maior dos males,
porm Deus morreu.
Agora o mais triste pecar contra
o sentido da terra (Zaratustra)

A morte de Deus necessria para o advento


do super-homem.
J dizia Confcio:
Se no se respeita o sagrado, no se tem
nada para estabelecer a conduta.
Plato lamentava a dificuldade de mover os
homens justia que tantas vezes exige um
grande sacrifcio se ela no apresentada
acompanhada no alm por uma plenitude de
prmios para a virtude e de castigos para o
vcio.

Morte de Deus: morte do dever e a vitria


da autonomia absoluta

Qualquer um que nasa depois de


ns pertencer a uma histria
mais alta que nenhuma das
anteriores.

O super-homem
Levanta-se sobre as cinzas de Deus
Dominado pelo ideal dionisaco: ama a vida e
vira as costas para as quimeras do cu.
o smbolo da nova raa que encarnar a
vontade de poder para alm do bem e do mal.
A raa da besta loura que dorme no fundo de
todas as raas aristocrticas.
Destruir e criar os valores, como Csar,
como Napoleo.

Agora o
momento em que a
montanha do
tornar-se homem
se agita em dores
de parto.
Deus morreu: viva
o super-homem!

O Homem
eo
Pensamento

Crticos modernos viram no super-homem


idias doentias que se explicam na
psicopatologia do autor.
Desde os vinte e nove anos: depresses,
fortes enxaquecas e dores de estmago,
reumatismos, cegueiras, etc.
Aos trinta e cinco anos, depois de
constantes ataques graves, se demite de
sua ctedra de Filologia Grega e se dedica a
buscar no sul da Europa descanso para sua
natureza desequilibrada.
Aos 39 anos perde a lucidez mental na
Itlia
Morrer 11 anos mais tarde, em 1900, sem
ter recuperado a razo.

Uma caso prtico:


Rodian
Raskolnikov

Quando nasce Nietzsche, o super-homem estava


no ambiente. Rodian Raskolnikov, decidido a
demonstrar fora sua super-humanidade.
Jovem estudante de Direito obcecado por
demonstrar-se pertencente a uma classe de
homens superiores, acima da obrigao moral.
Prova de superioridade : cometer friamente um
assassinato e dar a essa ao a mesma relevncia
que se d a um espirro ou a um passeio.

Uma velha agiota ele dir que no era um


ser humano o que destrua, mas um
princpio. E garante no ter remorso pela
ao: Meu crime? Que crime? No posso
conceber que seja mais glorioso
bombardear uma cidade sitiada que matar
a machadadas. Agora compreendo menos
que nunca que possa chamar-se de crime
minha ao. Tenho a conscincia
tranqila.

Sua vida vai se tornando desequilibrada e


acaba na priso.
Sua postura no muda: no reconhece a
imoralidade de seu duplo assassinato.
Sua posio parece aproximar-se ao
super-homem que quer ser.
Dostoievski mostra que a conscincia de
Raskolnikov estava tranqila porque
enguiada. Por isso no conseguia pesar
bem a moralidade do seu ato.

Pergunta implcita
que Dostoievski faz
ao leitor:
que fazemos
com um superhomem
mentalmente
desequilibrado?

Quando ainda lhe restavam sete anos de


priso, apaixona-se por Snia, uma jovem
que antes de ir para a priso Snia lhe
havia jogado na cara: Voc derramou
sangue. Mas ele respondeu furioso: No
faz assim todo mundo? No se derramou
sangue como torrentes desde que h
homens sobre a terra? E esses homens
que encheram a terra com o sangue de
seus semelhantes ocuparam o Capitlio e
foram aclamados pela humanidade.

Depois de apaixonar-se por ela tudo


muda a ponto de pensar que Snia
tinha razo. Por que mudou? Diz-nos o
autor: sentia a vida real, e esta vida
tinha expulsado as justificativas.
Estas palavras desvelam sutilmente as
chaves da psicologia humana: algo to
natural como o amor corrige a razo e
desbarata as justificativas sem
justificao do super-homem.

Reflexe
s

Assistimos hoje ao triunfo da psicologia do


super-homem: os cidos do
individualismo corroeram nossas
estruturas morais (MacIntyre).
Empenhados na velha pretenso do
super-homem:
acabar com o prprio dever e substitulo pelo individualismo.
A tica baseada no dever aparece como
imposio rigorista e intransigente,
dogmtica, fantica e fundamentalista,
saturada pelo imperativo da obrigao
moral.

Entramos na poca do ps-dever, numa


sociedade que despreza a abnegao e
estimula sistematicamente os desejos
imediatos.
Neste Novo Mundo s se d crdito s
normas indolores, moral sem obrigao
e sem sano. A obrigao foi substituda
pela seduo; o bem-estar converteu-se
em Deus e a publicidade em seu profeta
(Lipovetsky, O crepsculo do dever).

A liberdade moral parecia uma conquista


sem limites, do mesmo tipo que as
conquistas tecnolgicas.
No se reparou que a natureza social do
homem faz da liberdade um conceito
limitado e relativo:
Fundamenta-se na justia
Define-se nas leis
Exige responsabilidade.

A autonomia absoluta invivel na


sociedade.

A conduta humana necessariamente


autnoma e heternoma: comemos o que
queremos, mas a bondade e a
necessidade do alimento no dependem
do nosso querer.
A autonomia uma condio que se deve
proteger, porm colocar nela todo o peso
da moralidade acentuar a indefinio, a
ambigidade.