Confucionismo

Qilin: o
Unicrnio
Chins

Historia de Confcio.

Kongzi (o prprio Confcio - viveu por volta de

551 a 479 a. C.).
Em 551 AC nasceu Confcio, enquanto a china
estava em plena era dos reinos combatentes, com o
passar dos anos tornou-se um grande sbio.
Sua doutrina absorveu aquilo que j existia na china, onde
buscavam a harmonia interior com relao direta com
harmonia com a natureza.

 Com seus ensinamentos criou uma doutrina que

caracteriza a cultura chinesa ainda hoje 2500 anos depois.

Este homem, Confcio, nasceu em uma famlia pobre, no

entanto isto no o impediu de estudar e trabalhar muito,
at se tornar ministro de um dos reis que estava no poder.
Mas um dia, cansado de tanta violncia, traio e mentira
Confcio abandonou o cargo de ministro e se dedicou a
caminhar entre um reino e outro com o objetivo de
compartilhar sua sabedoria.
Confcio foi bastante popular na sua poca, mas s
ganhou o status de religio 350 Anos depois, na dinastia
Han 206 - AC.

 O Confucionismo foi a doutrina oficial na China durante

quase 2 mil anos, do sculo II at o incio do sculo XX. Fora
da China, a maioria dos confucionistas est na sia,
principalmente no Japo, na Coria do Sul e em Cingapura.

Templo de Confcio em Kaohsiung (Taiwan).

Os escritos confucionista so:

Os Cincos Clssicos:

I Ching (Livro das Mutaes), sobre a metafsica.

Sh Jng; (Livro dos Documentos), sobre a
organizao poltica.
Sh Jng; (Livro das Poesias), sobre a antologia
secular e religiosa.
L J; (Livro das Cerimnias), sobre a viso social.
Chn Qi; (Anais das Primaveras e Outonos),
sobre a histria da China.

Os Quatro Livros

D Xu (Grande Aprendizado), ensinamentos

sobre a virtude.
Jung Yung (Doutrina do Meio), ensinamentos
sobre a moderao perfeita.
Lun Yu (Anacletos), coleo das mximas de
Confcio, seus princpios ticos.
Meng-Tze (Mncio), obra do grande expositor de
Confcio.

O sagrado e profano:

O Confucionismo no possui uma organizao clerical formalizada e no

h igrejas. Ainda no Confucionismo, no h a adorao de divindades,
assim como no h ensinamentos sobre a vida aps a morte.
O Confucionismo, no se referindo a divindades (ou ao sagrado) e
mantendo-se distante de teoria de vida aps a morte, acaba constituindo
mais predominantemente um sistema filosfico, no possuindo quase
nenhuma das caractersticas marcantes em todas as religies.
O profano: Somente aquele que respeita o prximo capaz de
desempenhar seus deveres sociais. O nico sacrilgio desobedecer
regra da piedade.

Transcendncia: a
busca pelo Tao.

O princpio bsico do confucionismo conhecido pelos chineses

como junchaio (ensinamentos dos sbios) e define a busca de um
caminho superior (tao) como forma de viver bem e em equilbrio
entre as vontades da terra e as do cu.
Confcio mais um filsofo do que um pregador religioso. Suas
idias sobre como as pessoas devem comportar-se e conduzir sua
espiritualidade se fundem aos cultos religiosos mais antigos da
China, que incluem centenas de imortais, considerados deuses,
criando um sincretismo religioso.

Crenas e prticas:

Doutrina - No Confucionismo no existe um deus criador do mundo,

nem uma igreja organizada ou sacerdotes. O alicerce mstico de sua
doutrina a busca do Tao, conceito herdado de pensadores religiosos
anteriores a Confcio. O tao a fonte de toda a vida, a harmonia do
mundo. No confucionismo, a base da felicidade dos seres humanos
a famlia e uma sociedade harmnica. A famlia e a sociedade devem
ser regidas pelos mesmos princpios: os governantes precisam ter
amor e autoridade como os pais; os sditos devem cultivar a
reverncia, a humildade e a obedincia de filhos. Confcio ensina
que o ser humano deve cultuar seus antepassados mortos, de forma a
perpetuar o mesmo respeito e amor que tem por seus pais vivos.

Rituais e tradies:

Os confucionistas prestam culto a seus antepassados pela

venerao e oferendas, que podem ser feitas em altares
domsticos ou nos templos. Os rituais mais importantes so os
da vida familiar, com destaque para o casamento, por criar uma
nova famlia, e para os funerais.
Um dos aspectos do confucionismo que tm conseguido
adeptos no Ocidente o Feng Shui, conjunto de definies
sobre como construir e ocupar casas ou edifcios, da escolha do
terreno disposio dos cmodos, suas funes e objetos, de
forma a garantir que a energia vital da terra, chamada Chi,
possa fluir e garantir sade, harmonia, paz, prosperidade.

6 Doutrinas: jen, chun-tzu, chengming, te, li, wen.

Jen - humanitarismo, cortesia, bondade, benevolncia. a

norma da reciprocidade, ou seja, "no faa aos outros o
que voc no gostaria que lhe fizessem." Esta a virtude
mais elevada do Confucionismo. Segundo ensinam, se o
homem coloc-la em prtica, ele poder viver em paz e em
harmonia com as outras pessoas (Anacletos 15:24).
Porm, desde o princpio da humanidade, o gnero
humano nunca foi por si prprio, ou pelo seu esforo,
capaz de estabelecer esta paz ou harmonia.


2. Chun-tzu - homem superior, virilidade. Segundo
Confcio, o homem para ser perfeito deve ter
humildade, magnanimidade, sinceridade, diligncia e
amabilidade. Somente assim, ele poder transformar
a sociedade em um estado de paz. Porm, a realidade
do ser humano outra. O homem natural egosta,
soberbo e mal contra seu prximo. Isso podemos
contemplar com os nossos olhos dia-a-dia.


3. Cheng-ming - Retificao dos nomes. Este conceito ensina
que para uma sociedade estar em ordem, cada cidado deveria
ter um ttulo designativo ou um papel, e afirmar-se neste papel
no esquema da vida. O rei, atuando como rei, o pai como pai,
o filho como filho, o servo como servo. (Anacletos, 12:11;
13:3)


4. T - poder, autoridade. Confcio ensinava que a virtude do
poder, e no a fora fsica, era necessria para dirigir qualquer
sociedade. Todo governante, segundo ele, deveria ter esta
autoridade para inspirar seus sditos obedincia. Este
conceito perdeu-se durante o tempo de Confcio, dado
predominncia das guerras e sobrepujana das dinastias entre
si.


5. Li - padro de conduta exemplar, propriedade, reverncia.
Este conceito tratado no Livro das Cerimnias (Li Ching),
um dos Cinco Clssicos. Segundo Confcio, cada governante
deveria ser benevolente, proporcionar um bom padro de vida
para o povo e promover a educao moral e os ritos. Sem esta
conduta, o homem no saberia oferecer a adorao correta aos
espritos do universo, no saberia estabelecer a diferena entre
o rei e o sdito, no saberia a relao moral entre os sexos, e
no saberia distinguir os diferentes graus de relacionamento na
famlia (Li Ching, 27).


6. Wen - artes nobres, que inclui: msica, poesia e a arte em
geral. Confcio tinha uma grande estima pela arte vinda do
perodo da Dinastia Chou, e considerava a msica como a
chave da harmonia universal. Ele cria que toda expresso
artstica era smbolo da virtude e que deveria ser manifesta na
sociedade. "Aqueles que rejeitam a arte, rejeitam as virtudes
do homem e do cu" (Anacletos, 17:11, 3:3). Para Confcio, a
msica era um reflexo do homem superior e espelhava seu
carter verdadeiro.

Dimenses do ser humano so:

o Eu;
a Comunidade;
a Natureza;
o Cu - seria a fonte de realizao.

Os livros de Confcio pregam

oito virtudes, que so:

Respeito pelos outros.

Tolerncia.
O perdo.
Fidelidade.
Devoo (f no destino que os cus lhe reservava).
Confiana.
O dever.
Culto aos antepassados

Mas aps a morte de Confcio e as reformas feitas por seus

discpulos e grandes filsofos, os confucionistas modernos
explicam de forma resumida cinco virtudes essenciais do homem:

o amor ao prximo;
a justia;
o cumprimento das regras adequadas e condutas;
a autoconscincia da vontade do cu;
a sabedoria e sinceridade desinteressadas.


Sendo hoje a soma destas 4 dimenses do ser humano + as
5 virtudes essenciais que vai caracterizar o caminho(tao)
do homem na sua totalidade de relaes possveis como
famlia, social e governamental.

Sucessores de Confcio:

H duas correntes confucionistas: uma delas associa-se a

Confcio e Xunzi, tendo preceitos como a obedincia aos
cdigos tradicionais de comportamento para os interesses
pessoais prprios de cada indivduo; outra corrente associa-se
a Mncius e seus preceitos so baseados no dever da conduta
humana ser estabelecida de acordo com a prpria natureza
moral individual.

Mncius Mengtz
(371-289
a.C.),


As idias confucionistas so baseadas em trs obras: os
Analectos, a fonte dos ensinamentos de Confcio; o I Ching, o
livro das alteraes do destino; o Mengzi, livro de Mncius Mengtz (371-289 a.C.), o segundo sbio do Confucionismo.
E por outro filosofo chamado Hsun-tzu (300-230 a.C.).

Processo de deificao:

Desde o incio da era crist, iniciou-se uma venerao oficial a

Confcio. Por sculos em Pequim, tanto os imperadores
chineses como os mandarins adoravam e faziam rituais de
ofertas e sacrifcios Confcio. Uma mdia de 62.606 animais
eram oferecidos anualmente nos altares de mais de 1.560
templos em toda China. Existe um suntuoso templo em
Taiching dedicado Confcio.

 195 a.C O imperador da China ofereceu sacrifcio de animal no tmulo de Confcio.

57 d.C. Sacrifcios regulares a Confcio foi ordenado nos colgios imperiais e provinciais.
89 d.C. Confcio foi elevado ao mais alto ttulo imperial, o de "Conde".
267 d.C Foi decretado que os sacrifcios de animais a Confcio fossem elaborados e oferecidos quatro vezes ao ano.
492 d.C. Confcio canonizado como "Venervel, o Perfeito Sbio".

555 d.C. Foi ordenado a construo de templos para a adorao de Confcio nas capitais de todas as prefeituras da
China.
739 d.C. Confcio recebe homenagem suprema pelo Imperador Hsan da Dinastia de T'ang, recebendo o ttulo
especial que significa "Rei".
740 d.C. A esttua de Confcio foi removida para estar no centro do Colgio Imperial, junto aos histricos reis da
China.Click aqui para acessar a esttua de Confucio.
1086 d.C. Confcio foi elevado escala de Imperador.
1736-1795 d.C. Na Dinastia de Ch'ing, o Imperador K'ang Hsi homenageou Confcio com o ttulo "O Grande
Mestre de todas as pocas".
1906 d.C. No dia 31 de dezembro, o edito imperial elevou Confcio ao posto de Co-Assessor das deidades do cu e
da terra.
1914 d.C. A adorao a Confcio continuou pelo primeiro presidente da Repblica da China, Yuan Shi Kai.
1934 d.C. A data do nascimento de Confcio foi proclamado um feriado nacional. O Confucionismo deixou de ser
um sistema tico e se tornou uma religio.

A Influncia na politica no Japo:

Na poca da dinastia Yamato seculo VII DC , os japoneses

foram para china aprender sobre escrita religio e as formas de
governar seu povo. Com isso existe uma grande influencia
chinesa no Japo. O Japo j tinha o xintosmo como religio
principal. Copiando o sistema de governo chins, o Japo
comeou a criar o O Cdigo Taih em 701 DC - que foi
influenciado pelos cdigos de Confcio.


A diferena principal entre o confucionismo e os valores
adotados pelo governo japons, esses rejeitaram o conceito de
Confcio sobre o cus, dando o status ao imperador de
enviado dos cus (tornando-o divino e responsvel pelo
destino de seu povo) esta mudana teve o nome de Cdigo
Yr - 718 CD, contudo os japoneses elevaram as idias
morais e sociais chinesas ao extremo, se tornando um povo
que valoriza muito a honra.

Confucionismo e Taosmo:

dito que Lao-Tze* foi quem ensinou Confcio e que

ambos Taosmo e Confucionismo se completam um ao
outro, sendo que Lao-Tze considerado aquele que falava
dos aspectos msticos ou invisveis e Confcio um realista
e filsofo moral que preferia no falar das coisas invisveis
e que estabeleceu um sistema de axiomas morais e no
dogmas religiosos.


Segundo os ensinamentos de Confcio, a conduta humana
deve ser justa e o relacionamento do homem com Deus e com
o universo aconteceria por si s. Segundo Lao-Tze o homem
deve procurar harmonizar-se com o princpio universal (Tao)
atravs de seu prprio Tao, e que a conduta humana correta
viria a seguir.


Sendo difcil uma melhor palavra para descrever o Taosmo
seno como uma espetacular confuso de idias, pensamentos
e prticas. Contudo, o Taosmo possui um forte e persistente
princpio que o orienta, ou seja: o homem deve unir-se
conscincia universal, ao absoluto e ao todo. Este o mesmo
princpio que orienta o Hindusmo. No Taosmo, assim como
no Hindusmo prevalece o princpio da unio csmica
universal.

Confucionismo na contemporaneidade:

As primeiras crticas ao confucionismo surgem com a

Repblica: a doutrina considerada conservadora e associada
s estruturas feudais. A perseguio aos confucionistas acirrase aps a ascenso dos comunistas ao poder, em 1949, e
sobretudo durante a Grande Revoluo Cultural Proletria
(1966-1976). Fora os milhares de esculturas e templos
budistas destrudos.


De acordo com uma nota lanada pelo partido na dcada de 90
aproximadamente 10% da populao chinesa (100 milhes)
morreu durante a revoluo e na defesa do poder do estado
comunista com aes contra as doutrinas anti-revolucionarias.
O instituto confucionista em Shandong estima que
aproximadamente 5% (5 milhes) deste numero eram
confucionistas.


Atualmente, apesar do comunismo banir todo tipo de religio,
25% da populao chinesa afirma viver segundo a tica
confucionista. Fora da China, o Confucionismo possui cerca
de 6.5 milhes de adeptos (cadastrados nas escolas),
principalmente no Japo, na Coria do Sul e em Cingapura.