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Teoria Crtica
Escola de Frankfurt
VER:
http://www.youtube.com/watch?
v=0XfrUPWet68&feature=player_embedded
Teoria Crtica
Escola de Frankfurt
Histrico
1923 abertura do Instituto de Pesquisa
Social, por Flix Weil, filiado Universidade de
Frankfurt.
1930 - Max Horkheimer assume a
direco do Instituto.
1933 o Instituto (Escola de Frankfurt)
fechado pelo Estado nazi, que considera suas
actividades hostis ao Estado.
Os principais membros da Escola emigram para
Paris e, posteriormente, para Nova Iorque.
1940 - Nos Estados Unidos, criado o
Institute of Social Research.
1950 - O Instituto de Pesquisa Social
reaberto na Alemanha.
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Principais tericos
Theodor Adorno, Max Horkheimer,
Herbert
Marcuse,
Walter
Benjamin, Jrgen Habermas.
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Obras importantes
Dialtica do Iluminismo (1947), Adorno
eHorkheimer.
Apresentam reflexes sobre a transformao do
progresso cultural no seu contrrio, a partir da
anlise dos fenmenos sociais, tpicos da
sociedade norte-americana, entre os anos 30 e 40.
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A obra de arte na era da
reprodutibilidade tcnica (1937), Walter
Benjamin.
Reflecte sobre a relao arte e
tecnologia na modernidade, a
redefinio do conceito de arte e a sua
funo social.
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Teoria Crtica: propostas gerais
Teoria Crtica
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Escola
Frankfurt
As tesesde
postuladas
pelos frankfurtianos
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Indstria Cultural
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A Indstria Cultural configura produtos veiculados
pelos mass media. Portanto, no designa peas
culturais provindas da elite nem da populao menos
favorecida.
As reflexes de Adorno e Horkheimer assentam na
constatao de que a sociedade industrial no
realizou as promessas do iluminismo humanista. Pois
o desenvolvimento da tcnica e da cincia no trouxe
um acrscimo de felicidade e liberdade para o
Homem.
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Ao invs de libertar o Homem, o progresso da
tcnica acabou por o escravizar, alienando-o.
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Para os frankfurtianos, os produtos da Indstria
Cultural teriam 3 funes:
(1) Ser comercializados;
(2) Promover a deturpao e a degradao do
gosto popular;
(3) Obter uma atitude passiva dos consumidores.
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Crticas Indstria Cultural
Aquilo que a indstria cultural oferece de
continuamente novo no mais do que a
representao, sob formas sempre diferentes,
de algo que sempre igual (Adorno, 1967, 8).
O sistema condiciona o tipo, a qualidade e a
funo do consumo na sociedade.
A indstria cultural provoca a homogeneizao
dos padres de gosto.
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O indivduo deixa de decidir autonomamente. O conflito
soluciona-se com a adeso acrtica de valores impostos.
medida que a indstria cultural se consolida, mais
adquire poder sobre as necessidades do consumidor,
guiando-o e disciplinando-o. O consumidor no
soberano, como a indstria cultural queria fazer crer, no
o sujeito, mas o seu objecto (Adorno, 1967: 6).
A individualidade substituda pela pseudoindividualidade. A ubiquidade, a repetitividade e a
estandardizao da indstria cultural fazem da moderna
cultura de massa um meio de controlo inaudito.
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O espectador no deve agir pela sua
prpria cabea: o produto prescreve todas
as reaces: no pelo seu contexto
objectivo que desaparece mal se volta para
a faculdade de pensar mas atravs de
sinais. Qualquer conexo lgica que exija
perspiccia intelectual, escrupulosamente
evitada (Horkheimer; Adorno, 1947: 148).
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A sociedade sempre a vencedora e o indivduo
no passa de um fantoche manipulado pelas
normas sociais Adorno apud Wolf (1994: 77).
Os produtos da indstria cultural paralisam a
imaginao e a espontaneidade, impedindo a
actividade mental do indivduo.
A indstria cultural reflecte o modelo do
mecanismo econmico, que domina o tempo de
trabalho e de lazer.
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A diviso dos produtos em gneros conduz ao
desenvolvimento de formas fixas e impe
modelos estabelecidos de expectativas.
Os sujeitos encontram-se privados da
verdadeira compreenso da realidade e da
experincia de vida pelo uso constante de
culos esfumaados, oferecidos pelo sistema
atravs da indstria cultural.
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O espectador olha (...) Tudo se desenrola diante dos
seus olhos, mas ele no pode tocar, aderir
corporalmente quilo que contempla. Em compensao,
o olho do espectador est em toda a parte (...) sempre
v tudo em plano aproximado (...) mesmo o que est
mais prximo est infinitamente distante da imagem,
sempre presente, verdade, nunca materializada. Ele
participa do espectculo, mas a sua participao
sempre pelo intermdio do corifeu, mediador, jornalista,
locutor, fotgrafo, cameraman, heri imaginrio (Edgar
Morin, Cultura de massas no sculo XX: o esprito do
tempo, p. 74).
Cultura de massa
Segundo Eclea Bosi a cultura de massa no passa, na
verdade, de um oceano de imposies ditadas pelos meios
de comunicao, muitas vezes identicamente destinadas
s mais diferentes regies e povos. No por outro motivo
que as massas, sejam da Amrica, Europa ou sia,
apreciam e produzem a mesma arte, vestem as mesmas
roupas, gostam das mesmas comidas. No por razo
diversa que os estilos, as maneiras, as tradies, enfim, a
cultura peculiar de cada povo vem dando lugar, em larga
medida, a uma triste vitrine universal (BOSI, 2000: 102).
BOSI, Eclea (2000), Cultura de massa e cultura popular. Rio de Janeiro: Vozes.
CULTURA DE MASSA
Para Orlando Fideli, cultura de massa, nos nossos
dias, um conceito amplo, que abrange por
muitas vezes toda e qualquer manifestao de
actividades ditas populares. Assim sendo, do
carnaval ao rock, dos jeans coca-cola, das
novelas de televiso s revistas em quadrinhos,
tudo hoje, pode ser inserido no cmodo e amplo
conceito de cultura de massa (FIDELI, 2008: 1).
FEDELI, Orlando (2008), Cultura Popular e Cultura de Elite,
cultura de massa. So Paulo: Associao Cultural Montfort.