Mulheres de Atenas

O Mundo da Grcia era formado por

uma sociedade altamente patriarcal,
onde a palavra do homem exercia o
poder supremo no seio familiar.
Perante o Governo, o marido sempre
estava com a razo no momento dos
conflitos entre os cnjuges e a mulher,
mesmo se estivesse correta em suas
atitudes, levaria a pior.
E as mulheres?
No podemos falar de famlia sem, no entanto,
abordarmos o papel que a mulher possua na sociedade
grega e do seu comportamento diante dos poderes
legais da poca. A mulher era extremamente
dependente e subordinada ao chefe da famlia ou,
quando casada, ao seu marido e senhor.
Particularmente em Atenas, as mulheres
assemelhavam-se aos escravos, os quais no possuam
nenhum direito poltico ou jurdico; direitos
assegurados na sociedade minoica (XXXeXV a.C) e,
segundo parece, nos tempos de Homero. Porm, a
mulher era reconhecida como senhora do escravo,
extinguindo-se por a as semelhanas entre ambos.
As atenienses solteiras no podiam encontrar-se
livremente com os rapazes, ficando em aposentos
separados dos masculinos (o gineceu) e as mulheres
casadas viviam longe das vistas alheias, separadas at
dos membros masculinos da prpria famlia. J os
homens gozavam de total liberdade poltica e judiciria
dentro do Imprio, cabendo-lhes os trabalhos com a caa
e a agricultura, como tambm lhes eram dados os
direitos, caso quisessem, de no permitir que as suas
esposas governassem a sua casa com autoridade.
Singularidades eram visveis de lugar a lugar. Os
espartanos, por exemplo, apesar de serem bastante
rgidos, ao contrrio dos atenienses, permitiam que as
suas jovens esposas usassem vestes curtas para a
prtica de exerccios fsicos.
 Em Atenas, as moas viviam em regime de recluso,
isoladas dos rapazes. Em Esparta, verifica-se o contrrio: as
donzelas praticavam numerosos desportos em pblico.
Praticavam diversas lutas, o lanamento do disco e do dardo,
aprendiam a manusear armas de guerra. Era um mtodo de
preparar mes de famlia fortes, robustas, dotadas de
qualidades viris, com o intuito de formarem unies
harmoniosas que dariam crianas, do sexo masculino, fortes e
robustas.
A educao dos filhos ficava aos cuidados das mes, em
casa, secundada pelas suas criadas. O primeiro ensino que os
pequenos recebiam, logo que atingiam a idade da compreenso,
eram as histrias tradicionais contadas por suas mes. Estas
histrias, fbulas, comportavam uma moral, a da experincia,
logo, um ensinamento. Mes e amas j iniciavam as crianas na
mitologia e nas lendas nacionais, transmitindo-lhes o que elas
prprias aprenderam na tenra infncia, nas festas religiosas,
constituindo-se j numa forma de prepar-las para a leitura
dos poemas de Homero e de Hesodo, em casa do gramatista.
ANTGONA, SAFO, LISSTRATA, NEIARA,
ASPSIA
Histria, 1 ano do Ensino Mdio
A participao das mulheres na vida social e
poltica em Esparta e Atenas

Para entendermos os limites das mulheres na

sociedade grega, conheceremos cinco mulheres cujas s
histrias chegaram at ns.
Das cinco, duas so personagens de teatro grego, uma
tragdia e outra comdia que, apesar de escritas por
homens, permite que identifiquemos inclusive em
quais momentos pensado a possibilidade de aes
para as mulheres numa sociedade patriarcal.
As trs outras, Aspsia, Neaira e Safo so mulheres
de diferentes camadas sociais que, a seu modo,
reivindicaram novos espaos ou encontraram brechas
nas regras sociais onde se estabeleceram.
Antgona
no amor que se firma essa tragdia escrita por Sfocles, mas
logo mostra seu grande diferencial: no um homem que afronta
a ordem estabelecida, e sim uma mulher, Antgona, filha-irm de
dipo, nobre de origem inabalada no senso tico. ela que ousa
afrontar o Tirano com o fim de prestar as devidas homenagens
fnebres ao irmo.
 Uma semente que apontava para rudimentares noes
de um Direito Universal. A histria de uma herona que
tambm poderia ser descrita como a de um costume
cultural se opondo ao direito institudo, questionando at Quer
que ponto as determinaes de uma nica classe poderiam saber
coagir o senso social. mais?
Leia o
livro
Antgona,
escrito por
Sfocles,
pode ser
encontrado
o e-book
em
http://www
.ebooksbra
sil.org/ad
obeebook/a
ntigone.pd
f
 Em Antgona se desvanece a
figura predominante da mulher grega
totalmente submissa ao homem. Na
literatura dramtica, a mulher
inflamada pela dor e pela perda,
despedaada pela injustia se fortalece
em seus princpios e pe em
questionamento as leis de uma cidade
frente s leis universais. Deste
sentimento ela recebe toda a fora que
necessita para manter sua postura
imperativa, forte e apaixonadamente
fervorosa pela realizao de seus atos,
custe o que custar, mesmo que a sua

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vida seja o preo. Ela mesma

Imagem: Themis / ChvhLR10 /

determina que no adianta viver uma
morte em vida.
 Antgona, mulher que rompe com o papel tradicional consagrado pela
sociedade ao se rebelar contra o homem e contra a autoridade que representa,
tendo como nica defesa e sustentculo seus prprios princpios. Impvida se
rebela contra o Tirano. Sozinha executa, sem vacilar, por duas vezes suas
prprias determinaes e por causa delas recebe o julgamento terreno que a
leva ao sepulcro ainda em vida.
Histria, 1 ano do Ensino Mdio
A participao das mulheres na vida social e
poltica em Esparta e Atenas

Quer
Leia o fragmento da msica Mulheres de Atenas, de Chico saber
Buarque e Augusto Boal, e faa uma comparao entre a mulher mais?
apresentada na msica com o que foi discutido sobre Antgona. Assista o
vdeo
completo
(...) Mirem-se no exemplo Mirem-se no exemplo Daquelas
da msica
Daquelas mulheres de Atenas: mulheres de Atenas
pelo link:
Geram pros seus maridos , Temem por seus maridos,
Os novos filhos de Atenas. Heris e amantes de Atenas
http://ww
Elas no tm gosto ou vontade, As jovens vivas marcadas w.youtube
Nem defeito, nem qualidade; E as gestantes abandonadas .com/watc
Tm medo apenas. No fazem cenas h?v=MabbV
No tm sonhos, s tm pressgios Vestem-se de negro, se encolhem feature=
n0Rlv4&
O seu homem, mares, naufrgios... Se conformam e se recolhem related
Lindas sirenas, morenas. s suas novenas
Serenas (...)
Safo, a poetisa
Ertico. Relativo ao amor sensual,
lubricidade. a partir desta
expresso que se pode comear a

Imagem: Safo, Pompeia / Creative CommonsCC0 1.0 Universal Public Domain Dedication
compreender o amor de Safo, o
ertico espiritual. Sua obra e
trajetria capaz de vivenciar faces
no s do que denominamos amor,
mas de transmitir fragmentos de
sentimentos, apresentar imagens
do amor ao esprito, expressar o
desejo, conceb-lo em tudo que ele
pode arrebatar, tanto a fora da
paixo que leva ao pensamento e
ao desejo, quanto tristeza da
perda e do desprezo, espada
cortante que dilacera a alma, Safo
assume em suas palavras a
ertica do amor.
Retrato atribudo a poetisa Safo presente em
um afresco de Pompia.
 ... Eu enrubeso, empalideo sua vista;
Uma perturbao se eleva em minha alma perdida,
Meus olhos j no veem, j no posso falar.
Sinto todo o meu corpo a transir e queimar.
Por volta de 591 a.C.
Safa vai para a Siclia
casando-se com um
rico comerciante que
logo faleceu deixando-
lhe a fortuna e uma
filha, CLEIS. Assim
era descrita a filha:
"... dourada flor que
eu no trocaria por
toda a Ldia, nem
pela formosa Lesbos."

 Intrometendo-se na poltica foi exilada e retorna a

LESBOS tornando-se lder da sociedade local.
Intelectualmente sedutora, era baixa, magra e possua
olhos e cabelos negros e refinada elegncia. Mas a
sociedade local no tinha as regras morais como hoje.
Concebeu uma escola para moas, lecionava poesia,
dana e msica, uma espcie de "Escola de Cultura"
onde as alunas eram chamadas de "hetairai". Entre as
alunas, Safo apaixonou-se por ATIS, descrita por Safo
como coroada de flores e vestida de ouro e prpura.
Informados, os pais retiraram Atis da "escola".

 Safo assim poetizou :

"Semelhante aos deuses parece-me que h
de ser o feliz mancebo que, sentado a tua
frente, ou ao teu lado,
te contemple e, em silncio te oua a
argntua voz e o riso abafado do amor. Oh,
isso-isso-s bastante para ferir-me o
perturbado corao, fazendo-o tremer
dentro do peito.
Pois basta que, por um instante, eu te veja
para que, como por magia, minha voz
emudea;
sim, basta isso, para que minha lngua se
paralise,
e eu sinta sob a carne impalpvel fogo a
incendiar-me as entranhas.
Meus olhos ficam cegos a um fragor de
ondas soa-me aos ouvidos;
o suor desce-me em rios pelo corpo, um
tremor (...)
 Safo, nascida na ilha de Lesbos, de origem nobre, viva
Saiba Mais
e rica, me de Clis, volta-se para sua sociedade para erigir
Assim como
seu nome entre os maiores poetas da poca. Dizem que h outras
nove musas. Que falta de memria! Esqueceram a palavras que
dcima, Safo, de Lesbos. As palavras de Plato utilizamos
transmitem o quo a poetisa representou: simplesmente a hoje como
primeira mulher da Grcia a registrar por escrito seus homossexual
sentimentos e poesias. ,
androgenia,
afrodisaco e
ertico, a
palavra
lsbica vem
do grego,
uma
referncia a
Safo,
nascida na
ilha de
Lesbos.
 Sua origem pode explicar em parte a postura assumida diante da Grcia.
Sua cidade cosmopolita, com posio geogrfica e poltica um pouco singular.
Lesbos concede mulher poder de se perceber como mulher, alm de incutir
valores sociais altamente femininos. neste campo que a poetisa funda uma
confraria religiosa dedicada Afrodite para, atravs das artes, ensinar a suas
discpulas a serem mulheres. Nesse processo ela no busca quebrar com a
estrutura social, ela pretende, sim, instruir suas alunas a tornarem-se boas
esposas, mas isso envolve toda uma educao artstica e ertica.
Se no rompe a ordem estabelecida ao menos permite que entre as
irms a mulher experimente uma autonomia, que se descubra e que deseje.
 A tis
No minto: eu me queria morta.
Deixava-me, desfeita em lgrimas:
"Mas, ah, que triste a nossa sina!
Eu vou contra a vontade, juro,
Safo". "Seja feliz", eu disse,
"E lembre-se de quanto a quero.
Ou j esqueceu? Pois vou lembrar-lhe
Os nossos momentos de amor.
Quantas grinaldas, no seu colo,
Rosas, violetas, aafro
Tranamos juntas! Multiflores
Colares atei para o tenro
Pescoo de tis; os perfumes
Nos cabelos, os leos raros
Da sua pele em minha pele!
[...]
Cama macia, o amor nascia
De sua beleza, e eu matava
A sua sede" [...}
Cai a lua, caem as pliades e
meia-noite, o tempo passa e
Eu s, aqui deitada, desejante.
Adolescncia, adolescncia,
Voc se vai, aonde vai?
No volto mais para voc,
Para voc volto mais no.
 Para Anactria
A mais bela coisa deste mundo
para alguns so soldados a marchar,
para outros uma frota; para mim
a minha bem-querida.

Fcil d-lo a compreender a todos:

Helena, a sem igual em formosura,
achou que o destruidor da honra de Tria
era o melhor dos homens,

e assim no se deteve a cogitar

em sua filha nem nos pais queridos:
o Amor a seduziu e longe a fez
ceder o corao.

Dobrar mulher no custa, se ela pensa

por alto no que prximo e querido
. Oh no me esqueas, Anactria,
nem aquela que partiu:

prefiro o doce rudo de seus passos

e o brilho de seu rosto a ver os carros
e os soldados da Ldia combatendo
cobertos de armadura.
 Neaira
Liberdade. Direito de decidir e agir segundo sua prpria
vontade, mesmo que imerso num plano cultural cujas
regras sociais estabelecem freios liberdade individual em
favor do coletivo.

 Neaira, escrava, forra, me,

mulher, cortes, entre outras
designaes, uma constante
lutadora, representante
daqueles que almejam libertar-
se de sua condio e romper
com todas as marcas que sua
antiga priso poderia deixar.
Vendida ainda criana, torna-
se escrava aos cinco anos de
idade.
 Com os anos,
amadurece nas artes da
seduo, torna-se uma
cortes, lio ensinada por
uma fina pedagoga,
Nicareteia, aquela a quem
pertencia.
Numa sociedade
patriarcal como a grega,
onde apenas os homens
so cidados, ser mulher
j constitui-se um sinal de
inferioridade social; ser
escrava perder-se para
tornar-se objeto de outro.
Inicia-se a luta de Neaira, a luta para se livrar do adjetivo objeto,
guerra travada a cada dia, utilizando-se de sua principal arma, na qual
todos a queriam vestida, a seduo. Os gregos marginalizam o espao
da mulher na sociedade, delimitando o mbito de atuao de cada uma
das categorias de mulher: as esposas vivem para o lar e para cuidar e
gerar a prole; a cortes para oferecer os momentos de prazer.
 Neaira deseja galgar at
as ltimas etapas da
hierarquia social que uma
mulher pode alcanar,
levando consigo seus dois
filhos e a filha. Liberta de
Nicareteia, torna-se
escrava de apenas dois
amantes, Temanrida e
Eucrates. Estes a alforriam
permitindo que parta com
Frnion para a cidade de
Atenas. Corinto no mais
sua cidade, pois em seu
contrato de alforria torna-se
persona non grata.
Como num nascimento,
Neaira rompe as
barreiras que a
nutriam, protegiam e
escravizavam: sem os
cuidados de Corinto
obrigada a perceber o
mundo, ver novos
horizontes, comear
uma nova vida, num
novo ambiente, mas
agora uma estrangeira
meteco vivendo com
um da terra, um
homem livre.
 Com Frnion suas funes no se modificam, continua sendo um
objeto de prazer para seu protetor e amigos, mas agora ela no
precisa frequentar as casas ou os locais de prostituio, ela
frequenta reunies particulares e festas das quais convidada.
Acaba por construir uma rica clientela que a permite viver no luxo.
Alm de tudo isso, mesmo que destituda de direitos jurdicos, no
uma escrava, uma estrangeira que possui um protetor, algum que
a representa perante a cidade e que lhe d segurana. Ela tem
Frnion.
.

Em constante luta por si e

pelos seus, percebendo sua
falta de futuro, foge de
Atenas em direo a Mgara,
onde inicia nova vida e se une
a um novo homem temerosa
da reao de seu amante
ateniense. Selando seu
relacionamento com a
cortes, Estfano introduz os
dois filhos de Neaira em sua
fratia como filhos seus. Assim
eles sero verdadeiros
cidados.
 Neaira no quer romper
a estrutura social
escravista, ela mesma
possui servos, o que ela no
quer permanecer nesta
condio subserviente e
marginalizada, nem para si
nem para os seus.
justamente esta estrutura
social que a vence por ser
incapaz de admitir uma
igualdade entre a mulher
nascida na terra, educada
para a castidade e a
servido do lar, e a mulher
sedutora, libidinosa e ainda
por cima escrava e
estrangeira.
 J a sua filha o futuro lhe
revela outros caminhos: o de
almejar a realeza ateniense,
impensado para uma
estrangeira que alm de tudo
j se envolvera com homens. O
voo de Neaira em defesa da
libertao finalmente encontra
uma barreira intransponvel, a
justia ateniense ... No
convm que nossas mulheres
casadas, segundo a
legislao, sejam
rebaixadas publicamente ao
nvel dessa mulher, que,
vrias vezes ao dia, mantm
relaes impudicas com
numerosos homens segundo
a vontade de cada um.
(MAZEL, 1988, pp. 28-29.)
Aspsia

Inspiradora do Poder. O que marcaria

tanto a vida de uma mulher ao ponto de se
tornar objeto de ateno de toda uma
sociedade? O fato de ser uma estrangeira a
colocaria no rol de mais uma meteco, ter
sido uma prostituta acrescentaria uma lista
de clientes talvez importantes, tornar-se
mulher de um poltico, mesmo em alto cargo,
a daria o status de mulher de..., mas no
lhe acrescentaria uma maior singularidade
na Histria. Como ento Aspsia, nascida em
Mileto, habitando o centro poltico que era Aspsia de Mileto(c.469 a.C. c.406
Atenas, pde frente ao patriarcalismo grego a.C., amante de Pricles.

deixar sua marca pela emancipao da Museus Vaticanos, Roma)

mulher?

Imagem: Busto de Aspasia, Museu do Vaticano / Jastrow / Public Domain

 Atenas descobre com Pricles a
plenitude de sua democracia. Eleito
estrtego reeleito durante 14 anos.
Considerado um grande orador e
conhecido pela elevao de seu
carter como dito por Tucdides, o
grande homem de Atenas, Pricles,
homem casado, divorcia-se por descobrir
o amor na pessoa de uma estrangeira.
Disposto a romper com a sociedade, a
toma como mulher tornando-se seu
tutor, j que um ateniense s poderia se
casar com uma filha da terra. Assim,
Aspsia ingressa nos anais do tempo ao
lado do homem que marcou todo um Busto de Pricles com a inscrio "Pricles,
filho de Xantipo, Ateniense".
perodo grego, mas no apenas como sua
Cpia romana em mrmorede um original
companheira, mas por tudo que grego, c.430 a.C.
representou, pregou e praticou. (Museus Vaticanos, Roma)

Imagem: Busto de Pricles, Museu do Vaticano / Jastrow / Public Domain

Histria, 1 ano do Ensino Mdio
A participao das mulheres na vida social e
poltica em Esparta e Atenas

Aspsia no escrevia
poesias mas era uma
intelectual que lutava
pela emancipao da
mulher. Queria tir-la do
gineceu, torn-la
participante da vida
pblica em igualdade de
direitos com o homem.
Fundou a primeira escola
feminina de filosofia e
nela recebia, alm de
suas alunas, visitas de
homens e filsofos.
 A luta pela emancipao da
mulher conquistada nas pequenas
modificaes do dia a dia. Os
atenienses se escandalizavam ao ver
Pricles considerar a segunda mulher
como um ser humano, ao am-la e
demonstrar sua afeio, ao escut-la e
ao discutir problemas os mais
diversos buscando seus conselhos. Por
influncia dela, passa a receber em
casa os seus amigos acompanhados de
suas mulheres. Pequenos feitos ou
um grande passo para a busca da
valorizao da mulher? Um exemplo
para as outras, Aspsia, imbuda de
sua cultura e carisma, incita debates,
quebra a tradio e pe em conflito a
moral que rege a vida social grega ao
ponto de ser considerada a
eminncia oculta de um sculo
eminente.
.
Grandes passos que
abriro o caminho para a
sedimentao de uma nova
estrada que se consolidar no
perodo helenstico, no qual as
mulheres passam a reivindicar
o direito a seus sentimentos,
no mais como guardis do lar,
procriadoras ou prostitutas,
mas uma mulher como mulher,
detentora de sentimentos, que
ama e quer ser amada. Aspsia
marca a Histria por seu amor
e por ser a inspiradora do
poder: era o elo e at
inspirao de nomes como
Fdias, Sfocles, Pricles,
Scrates, entre outros.
Lisstrata
Um apelo pela Paz. Em plena
guerra os oponentes se deparam
com a presena da morte, algo
inevitvel, que traz consigo a dor
da perda. Despedida, distncia e
ausncia, fenmenos
ocasionadores de sentimentos
comuns para aqueles que por
algum motivo no participam do
campo de batalha, mas recordam
os que foram. Em meio ao caos
apenas o acordo de paz pode
plantar sementes para a volta da
harmonia, devolvendo a
possibilidade de retomada do
cotidiano da vida.
 Lisstrata uma
comdia grega que
trata justamente da
guerra e dos meios
possveis para se
alcanar a paz. Onde o
homem se fecha em
seu senso para dar
abertura a seus
desejos de conquistas,
a mulher irrompe na
luta pela paz com a
nica arma a seu
alcance, o sexo, ou
melhor, pela negao
do ato sexual, a fim de
persuadi-los a desistir
das batalhas .
 A personagem idealizada por Aristfanes,
cujo significado em grego a que dissolve
exrcitos, rene as mulheres das cidades gregas
envolvidas na Guerra do Peloponeso - Esparta e
Atenas - e as incita a uma rebelio, toma a
Acrpole em conjunto com elas e segue at
conquistar seus objetivos. Atravs de Lisstrata se
percebe a mulher que reivindica, estabelece
alianas e luta. Cansadas das separaes e das
dores impostas pela guerra, exigem a volta de um
cotidiano mais sereno e satisfatrio.
 O SIMBLICO
de
TRS PEAS DE TEATRO INSLITAS
 Lisstrata (411aC.) recome
Lisstrata
da guerra entre Atenas

e Esparta a Ateniense

Lisstrata convoca as mulhere

da Grcia para se mobilizarem

Assembleia de Mulheres: as
e
e porem fim guerra, fazendo
mulheres atenienses
uma greve de sexo.
disfaradas de homens, com
Assembleia de Mulheres
Praxgora como chefe,

tomam conta do poder e

tauram um regime comunista.

INTERPRETANDO
notvel que Aristfanes tenha escolhido desenvolver
uma intriga com protagonistas femininas a propor
solues polticas em situaes de crise

notvel que em ambos os casos, tais figuras femininas

tenham conseguido mobilizar-se, organizar-se e ocupar
o espao pblico que, teoricamente, lhes estava vedado.

, por isso, foroso pr uma de duas hipteses:

ou o prprio Aristfanes pensou por si mesmo a

possibilidade que encenou o que significa reconhecer
que as mulheres poderiam desempenhar tais papeis

ou, ento, fez-se eco de outros ou outras que assim

pensavam.

Em qualquer dos casos parece assinalvel que a fora, o

 Melanipa a FILSOFA

Seduzida por Poseidon, Melanipa teve dois gmeos.

de seu pai olo e por ordem do deus, ps os filhos num
os os gmeos e levados a olo, este, considerando-os
os a serem queimados vivos. Melanipa intervm, demo
gumentos racionais, que as crianas no poderiam se
de ter uma me humana e, finalmente, acaba reconh
O pai cega-a e enclausura-a, mas decorridos 16 anos
pelos filhos e pelo prprio pai, recuperando a vista.
INTERPRETANDO
Mesmo sem entrar na discusso,
extempornea, da possvel veia pr-
feminista de Eurpedes, no se pode
ignorar que ele escreveu esta pea e
que essa situao tem de ter um
significado no mbito da representao
das mulheres e das suas capacidades,
no mundo grego.
Assim, os elementos mencionados
representam demasiada agitao no
pensar dominante para se poder
considerar liminarmente a situao das
mulheres na Grcia apenas segundo o
Histria, 1 ano do Ensino Mdio
A participao das mulheres na vida social e
poltica em Esparta e Atenas

Agora que j conhecemos diferentes vises sobre as mulheres no

mundo grego, voc consegue identificar alguma histria de vida de
mulheres que se assemelhem a de Antgona, Neaira, Aspsia, Safo ou
Lisstrata?
Vamos debater sobre as mudanas na sociedade e a participao da
mulher na poltica, fazendo um paralelo entre o que aprendemos sobre
as mulheres na Grcia e a vida atualmente.
Histria, 1 ano do Ensino Mdio
A participao das mulheres na vida social e
poltica em Esparta e Atenas

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


FLACELIRE, Robert. A Vida Cotidiana dos Gregos no Sculo de
Pricles. Lisboa, Edio Livros do Brasil. [s.d.]

ROSTOVTZEFF, M. Histria da Grcia. 3 Edio. Rio de Janeiro.
Editora Guanabara, 1963.

MAZEL, Jacques. As Metamorfoses de Eros: o amor na Grcia Antiga. 1
Edio. So Paulo: Editora Martins Fontes, 1988.

MONTANELLI, Indro. Histria dos Gregos. Ed. Instituio Brasileira de
Difuso Cultural S/A, 1972.

www1.educacao.pe.gov.br/.../ProfessorAutor%5CHistria