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CARLOS ODILON DA COSTA

AUTONOMIA EM PAULO FREIRE E A EDUCAO INDGENA






Dissertao apresentada como requisito parcial
obteno do grau de Mestre em Educao ao Programa
de Ps-Graduao em Educao, Centro de Cincias da
Educao, da Universidade Regional de Blumenau
FURB.

Orientador: Prof. Dr. Ernesto Jacob Keim















BLUMENAU
2005

AGRADECIMENTOS
Agradeo o apoio financeiro dado pela ADVENIAT (rgo da Igreja Catlica que
financia projetos sociais), por meio do povo Catlico da Alemanha.
Agradeo tambm ao Bispo da Diocese de Blumenau, Dom Anglico Sndalo
Bernardino e o Padre Diocesano Elcio Alberton, que contriburam de maneira que
eu pudesse receber a ajuda financeira por parte da ADVENIAT.
No poderia esquecer tambm de agradecer ao CIMI (Conselho Indigenista
Missionrio), por meio de seu setor de Documentao, que de forma prestativa,
possibilitou que eu pudesse ter em mos os documentos necessrios para minha
dissertao.
E por ltimo a pessoa de meu orientador Dr. Ernesto Jacob Keim, sbio, amigo,
profundo conhecedor da cincia, da pacincia, da educao.
Agora sei quem sou. Sou pouco, mas sei muito, porque sei o poder imenso que
morava comigo, mas adormecido como um peixe grande no fundo escuro e
silencioso do rio e que hoje como uma rvore plantada bem alta no meio da minha
vida. (MELLO, 2003. p. 29)

































Dedico essa Dissertao para minha esposa Clia e tambm minha filha Priscila, que estiveram ao
meu lado, dando-me apoio e incentivando-me na arte de escrever.

No, no tenho caminho novo.
O que tenho de novo
o jeito de caminhar.
aprendi
(o caminho me ensinou)
a caminhar cantando
como convm a mim
e aos que vo comigo.
Pois j no vou mais sozinho.
(MELLO, 2003, p. 27)
RESUMO
Esta pesquisa trata a educao indgena apoiada e divulgada pelo Conselho Missionrio
Indigenista CIMI (rgo da Igreja Catlica do Brasil), na perspectiva de identificar Como as
propostas freirianas de educao para a autonomia, esto contempladas como referencial para
a organizao de uma educao que viabiliza a emancipao do ser indgena. Este trabalho
investiga a forma e a coerncia pedaggica, na perspectiva de Paulo Freire, com que alguns
povos indgenas, apoiados pelo CIMI organizaram seus processos pedaggico-didticos. A
inteno dessa investigao foi de verificar se as propostas educativas elaboradas pelos povos
indgenas com o apoio do CIMI superam as deficincias que se instalaram em suas formas de
vida em funo das dcadas e at sculos de aculturao, provocada por influncia e ao de
no indgenas, de cultura com matriz europia. Desta forma, este trabalho analisa os
movimentos organizados pelos povos indgenas, com o apoio do CIMI, para a construo de
seu processo educativo, na perspectiva de organizao e ampliao da autonomia. Estas
propostas pedaggicas e educacionais foram investigadas nos documentos referidos aos povos
indgenas e que se apresentam em cadernos temticos, livros e revistas, produzidos e
divulgados pelo CIMI. A anlise se apoiou nas pedagogias de Paulo Freire, ou seja, do
oprimido, da esperana e da autonomia e os documentos foram analisados, considerando
como referenciais a viso poltica, ontolgica, tica e gnosiolgica presente nos documentos
com referenciais de autonomia..

Palavras Chave: Autonomia e Ecopedagogia, Educao Indgena, CIMI, Ontologia.


ABSTRACT

The research deals with Brazilian Indian Education as supported and publicized by the Indian
Missionary Council (In Portuguese, The Conselho Missionrio Indigenista CIMI), a
Communication Agency of the Catholic Church of Brazil. The main objective of the study is
to investigate how the Paulo Freire notions of autonomy are included in the educational
proposal which aims at emancipating the Indian human being. The research particularly
investigates the pedagogical coherence, in a Paulo Freire perspective, that some of the Indian
Nations supported by CIMI organize their didactic and pedagogical activities. The main
objective of the research is to verify whether the pedagogical proposals of the Indian Nations
supported by CIMI overcome the deficiencies introduced in their lives by decades, and
sometimes centuries, of acculturation influenced by actions and movements of the European
cultural matrix. In this sense, this research analyses the Indian Nations movements backed by
CIMI which lead to the creation and the broadening of their autonomy. These pedagogical
movements were analyzed in the documents that deal with Indian education and which are
especially salient in the thematic books, pamphlets and journals produced and distributed by
CIMI. The analysis is based on the pedagogical principles of Paulo Freire, that is on the
Oppressed, on the Hope and the Autonomy, and he documents were analyzed considering the
political, ethic, gnosologic and ontological principles present in the documents.

Key words: Autonomy and ecopedagogy, Indian Education, CIMI, onthology.





LISTA DE SIGLAS
ANAI - Associao Nacional de Apoio ao ndio.
CEDI - Centro Ecumnico de Documentao e Informao.
CIMI - Conselho Indigenista Missionrio.
CNBB - Conselho Nacional dos Bispos do Brasil.
COMIM - Conselho de Misses Entre ndios.
COPIAR - Comisso dos Professores Indgenas do Amazonas e Roraima.
CPI - Comisso Pr-ndio.
CTI - Centro de Trabalho Indigenista.
FUNAI - Fundao Nacional do ndio.
LDBEN - Lei de Diretrizes de Base de Educao Nacional de 1996.
MARI - Grupo de Educao Indgena de So Paulo.
MEC - Ministrio da Educao e Cultura.
NEIs - Ncleos de Educao/Estudos Indgenas.
OGPTB - Organizao Geral dos Professores Ticuna Bilnges.
ONGs - Organizaes No Governamentais.
OPAN - Operao Anchieta.
OPIR - Organizao dos Professores Indgenas de Roraima.
RCNEI - Referencial Curricular Nacional de Educao Indgena 1998.
SIL - Summer Institute of Linguistics e ou Sociedade Internacional de Lingstica.
SPI - Servio de Proteo aos ndios.
SUDAM - Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia.
UFMT - Universidade Federal do Mato Grosso.
UFRJ - Universidade Federal do Rio de Janeiro.
UNI - Unio das Naes Indgenas.
UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas.
USP - Universidade de So Paulo.


SUMRIO
APRESENTAO.............................................................................................................10
1 INTRODUO............................................................................................................13
2 NOSSOS ANTEPASSADOS NOS CONTARAM: BREVE RESUMO DA
EDUCAO INDGENA NO BRASIL .....................................................................23
2.1 VISO DO PARASO...................................................................................................25
2.2 MODELO CATEQUTICO..........................................................................................27
2.3 MODELO INTEGRACIONISTA..................................................................................30
2.4 PROJETOS ALTERNATIVOS......................................................................................32
2.4.1 CIMI ...........................................................................................................................34
2.5 EDUCAO DOS POVOS INDGENAS EM SEU MOMENTO ATUAL ....................36
3 AUTONOMIA VEICULADA POR PAULO FREIRE E A EDUCAO
INDGENA DIVULGADA PELO CIMI ....................................................................41
3.1 FUNDAMENTOS NORTEADORES DE AUTONOMIA EM FREIRE NO
CONTEXTO INDIGENISTA........................................................................................42
3.2 ELEMENTOS INDICATIVOS DE AUTONOMIA EM FREIRE E A EDUCAO
INDGENA ...................................................................................................................53
4 A AUTONOMIA FREIRIANA E OS DOCUMENTOS DO CIMI ...........................60
4.1 A PERSPECTIVA POLTICA.......................................................................................63
4.2 NA PERSPECTIVA GNOSIOLGICA.........................................................................64
4.3 NA PERSPECTIVA TICA ..........................................................................................66
4.4 A PERSPECTIVA ONTOLGICA...............................................................................67
4.5 A AUTONOMIA IDENTIFICADA NOS DOCUMENTOS...........................................69
5 CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................72
REFERNCIAS..................................................................................................................79
ANEXOS.............................................................................................................................85





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APRESENTAO
Livre filho das montanhas, eu ia bem satisfeito,
de camisa aberta o peito. Ps descalos, braos
abertos, correndo pelas campinas, roda das
cachoeiras, atrs das asas ligeiras, das
borboletas azuis.
(ABREU, 2003)

Olhando para meu passado, com o olhar de hoje, eu encontro na minha infncia,
sentimentos de revolta e angstia pela minha condio social. Apesar das carncias e dores,
sempre fui muito critico e tambm questionador a respeito da situao que em geral o povo
vive. L dos meus sete ou oito anos, perguntava o por qu de que algumas pessoas possuam
tantos bens materiais e outras no? Por qu somente alguns tinham esse privilgio ao passo
que a maioria das pessoas que viviam em minha volta, mal tinham o que comer? Qual o
motivo de alguns grupos ou pessoas serem respeitadas e valorizadas e outros grupos serem
desprezados e humilhados, ao ponto de terem negados os direitos inerentes a todo ser
humano?
Essas e outras perguntas povoaram minha mente, principalmente aquelas que
tratavam das desigualdades existentes em nosso mundo. Qual seria a origem das
desigualdades? Como o caminho traado por elas? Quem so os condutores da desigualdade
existente em nosso planeta? Nas minhas andanas em busca de respostas, percorri vrios
autores e idias. Algumas completamente absurdas ou de pouca significao para aquilo que
buscava, mas dentro da abordagem scio-antropolgica, foram surgindo explicaes em torno
da temtica que eu pesquisava.
A questo da dominao e explorao fez que na minha adolescncia eu procurasse
pessoas e grupos que buscavam em comunidades, respostas para enfrentar esse sistema de
opresso que podemos notar em nosso mundo. Primeiro comecei a participar dos movimentos
e pastorais da Igreja Catlica de minha cidade. Na Pastoral da Juventude nasceu uma enorme
vontade de lutar pela causa do pobre e oprimido. Resolvi entrar no seminrio Jesuta em
Salvador do Sul, RS. Foram anos em um regime de disciplina e austeridade, descobri que no
tinha vocao para ser Padre, mas, l conheci o trabalho de alguns jesutas em vrias partes do
mundo, abraando a causa do pobre, que despertou em mim muita curiosidade,
principalmente quanto aos trabalhos realizados em reservas indgenas do Brasil. Foi nesse


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perodo que conheci as obras e a militncia de nosso educador maior Paulo Freire, homem
comprometido com a causa do oprimido, Catlico da Teologia da Libertao, envolvido com
os movimentos sociais da Igreja. Paulo Freire juntamente com Leonardo Boff foram aqueles
que me fortaleceram e responderam muitos questionamentos que eu fazia, sobretudo nas
questes de explorao, dominao e tambm de liberdade e justia social.
Este processo ficou estagnado quando sai do seminrio e na volta para Blumenau,
Santa Catarina, comecei a trabalhar em uma empresa do ramo txtil, onde senti de perto a
explorao e dominao por parte do empregador junto aos trabalhadores. Militei em partido
poltico, sofri decepes e acabei tirando meu nome de filiados do partido. Muitos amigos no
entenderam, pois o partido estava crescendo em nvel nacional, tambm local e teramos
chance de ocupar espaos maiores no cenrio governamental. Eu buscava a forma inicial
como se davam as discusses e as relaes entre as pessoas que se engajavam na causa da
liberdade de forma incondicional. Alves (1997) diz que andei pelos caminhos dos deuses, fui
pastor e telogo. Fiquei mais modesto e passei a andar nos caminhos dos heris, militei na
poltica. Mas meus deuses e heris morreram e hoje ando no caminho dos poetas e
crianas.Diante desta postura que dispensa deuses e heris para atuar em sociedade, entendo
que as aes ao nvel das crianas se caracterizam como um engajamento afetivo e ldico,
com o qual devemos caracterizar o engajamento poltico esperado nas aes dos adultos
conscientes da misria e da excluso que de certa forma espelha a ao dos poetas que a meu
ver se apresentam como os maiores e mais eficientes anunciadores de misria e excluso, aos
nveis da afetividade e da materialidade.
Depois de algum tempo voltei-me para o magistrio com a disciplina de Ensino
Religioso, na rede municipal de Blumenau, e para ampliar a qualidade de minha insero na
educao que passou a ser minha forma de luta e reao, resolvi entrar no mestrado em
educao da Universidade Regional de Blumenau, Santa Catarina (FURB), para buscar
respostas a muitas questes que no conseguia organizar com o grau de formao que tinha
construdo at este momento. Na procura pelo objeto de estudo, optei pela causa da Educao
Indgena, na qual a liberdade, a autonomia e o respeito pelas tradies ancestrais, bem como a
valorizao da criana e tambm do idoso esto presentes e se apresentam com menos
freqncia em nosso meio.
A questo da liberdade me faz lembrar os primeiros contatos com a escola que foram
geradores de dores e tristezas. Morvamos em uma localidade com mata abundante. Meus
amigos e eu, praticamente todos os dias, nos aventurvamos, dentro dela e descobramos


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coisas novas, lindas e exuberantes. Por exemplo, fiquei admirado quando pude me aproximar,
em torno de dois metros de distncia, de um tucano, ou sentir o cheiro gostoso do manac
florido, sem falar da beleza da serpente coral, muito comum em nosso solo. Aprendi com meu
pai, quando buscvamos na mata, lenha para nosso fogo, nomes de rvores que
encontrvamos como; aroeira, garapuvu, embaba, entre outras. Esse mundo de liberdade e
autonomia conflitava com o espao escolar letrado, que por obrigao eu tinha que freqentar.
Pobre, sedento de liberdade, esse era meu mundo, assim construa minha cultura. O profundo
amor para com a natureza, liberdade, busca pela autonomia, e questionador das desigualdades
existentes e explorao dos oprimidos e marginalizados, fez com que me interessasse, por
povos e culturas, que fazem de seu cotidiano, uma luta constante contra a explorao e a
opresso.



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1 INTRODUO
Para os que concebem a histria como uma
disputa, o atraso e a misria da Amrica Latina
so o resultado de seu fracasso. Perdemos;
outros ganharam, mas acontece que aqueles que
ganharam, ganharam graas ao que ns
perdemos. Nossa derrota esteve sempre na
vitria alheia, nossa riqueza gerou sempre nossa
pobreza para alimentar a prosperidade dos
outros: os imprios e seus agentes nativos.Na
alquimia colonial e neo-colonial, o ouro se
transforma em sucata e os alimentos se
convertem em veneno.
(GALEANO, 1989, p.14)

As questes referentes s desigualdades sociais podem estar vinculadas forma
como as pessoas e os povos organizam a partilha dos bens disponveis e produzidos. Hall
(1998) neste sentido cita em suas obras seu reconhecimento de que as sociedades capitalistas
industriais se apresentam como lugares de divises desiguais, tanto no que se refere aos
recursos quanto ao direito/merecimento em funo da etnia, sexo, idade, divises de classes,
dentre outras, estabelecidas pela cultura, pela histria de cada povo e pela tradio.
Jameson (1996) parte das formulaes que expem os rumos do atual terceiro estgio
do capitalismo oficialmente batizado como globalizao, mas que poderia ser denominado
como capitalismo tardio e ps-moderno que estaria sucedendo os estgios do capitalismo de
mercado e do capitalismo imperialista. O capitalismo multinacional, marca a apoteose do
sistema e a expanso global da posio de que tudo se converte e se apresenta com
mercadoria.
Essa dinmica expande seus princpios e ideais a ponto de as pessoas se sentirem
como parte desta dinmica de mercado na medida em que colocam a economia e o mercado
acima mesmo da vida. quase impossvel algum se colocar e ser aceito quando desafia esta
lgica imposta pelo sistema que passa a figurar como se fosse parte integrante da natureza e
at do inconsciente dos povos e das pessoas, habilmente alimentado pela mdia e pela
publicidade, desafiando a capacidade silenciosa de resistncia prpria dos homens.
Nessa verso expandida e atualizada do mercado, deve-se entender que a lgica do
sistema dominador se apropria da cultura e a transforma tambm em mercadoria. Uma


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mercadoria, com efeito, devastador e dominador na medida em que consolida e promove a
aceitao das desigualdades.
Hall (1998) afirma que a cultura um dos locus onde se estabelecem as divises,
mas tambm nela que se constitui o meio em que elas podem ser contestadas. na cultura
que se d a luta pela significao dos valores tanto de dominao quanto de resistncia e
libertao. na cultura que os grupos subordinados tentam resistir imposio de
significados que sustentam os interesses dos grupos dominantes.
Com estas colocaes podemos frisar que aquilo que destacado comumente como
cultura se configura como um dos condutores das desigualdades em nosso meio. A histria da
cultura do povo brasileiro farta de exemplos em que os poderosos usaram sua cultura e se
apropriaram da cultura da populao adaptando-a para se constituir em instrumento de
explorao, opresso, subordinao e acomodao dos menos favorecidos ou com pouca
participao no mecanismo social existente na sociedade.
A literatura oferece um vasto leque de informaes a respeito do assunto colonizao
e explorao dos povos oprimidos e subjugados dos quais se destaca o telogo Leonardo Boff
(1992, p. 9) ao dizer que: A conquista e colonizao das Amricas constituram um ato em si
de grandssima violncia. Implicou que uma nao com sua cultura, memria, religio e
histria, se submetem a outra, perdendo seu carter de sujeito histrico-cultural. E acrescenta
ainda que toda colonizao e conquista desestrutura a cultura submetida. Obrigando as
pessoas e os grupos a internalizar a figura do colonizador e reprimir os legtimos reclames de
libertao e justia. Todos e todas oprimidos (as) passam por um terrvel dilema, ou se
submetem ao colonizador, e ento atraioam seus irmos e irms, e assim vivem como
sujeitos subalternos e dependentes, ou ento, resistem e se rebelam e so perseguidos,
condenados a viver na clandestinidade, presos, torturados ou mortos. Outros para sobreviver
se submetem a viver sob disfarces, evitando sua prpria identidade.
Esta referncia traz para a memria a lembrana do testemunho de inmeras pessoas
de grupos sociais organizados a partir dos colonos europeus, que se instalaram no estado de
Santa Catarina, que tinham parentesco prximo com os ndios guaranis, mas que negavam
este vnculo, no permitindo sequer tocar no assunto, da mesma forma que entre as pessoas
que tm alguma ascendncia com escravos africanos.
A ascendncia tnica se caracteriza desta forma como um importante aspecto que
determina o grau ou o nvel de aceitao social a que as pessoas esto sujeitas. Neste sentido


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e de conformidade com o foco dessa pesquisa que trata da questo indgena, nos referimos
Khan (1994) ao dizer que um dos maiores responsveis, para que o processo de reproduo
social apoiado na explorao se expandisse junto aos silvcolas brasileiros, foi o modelo de
educao conhecido como educao escolar indgena, que se formulou e executou, tendo
como referencia o sistema formal escolar no indgena, que tinha como base de sustentao, a
escola e o letramento, o que caracterizou uma educao escolar indgena centrada no modelo
ocidental branco e no numa proposta da pedagogia dos povos indgenas.
Segundo Flores (2003), o modelo educacional dos povos indgenas tem como
conceito bsico formao do individuo indgena, diferente da educao letrada e oficial dos
povos no indgenas. Esta diferena se d em parte pelo fato de que em muitas comunidades
indgenas, todos so responsveis pela educao de todos. O cotidiano e a vida em grupo
nestas comunidades so a base da educao indgena, na qual autonomia e liberdade so
estimuladas constantemente.
Existe uma Lenda Iroquesa
1
(indgenas que habitavam o nordeste dos Estados
Unidos), que revela o quanto o medo acomoda as pessoas naquilo que parece inevitvel. Diz a
lenda que havia uma figura terrvel e monstruosa que atormentava o povo iroqus
principalmente nas noites em que a lua se escondia. Era a cabea Voadora. Tratava-se de uma
grande cabea suja, com uma enorme e assustadora boca, os cabelos eram horripilantes e
tinha asas que a levavam por toda parte. Seu objetivo era espalhar o terror a violncia sobre
qualquer pessoa. Apavorava pessoas e animais com seu rugido tenebroso. E assim continuava
seu ritual pavoroso e noturno, no havia nada a fazer. Certa vez, porm, uma jovem iroquesa,
cansada daquelas visitas indesejveis, resolveu acabar com aquilo. Uma noite em que o
monstro voltou na hora em que todos estavam reunidos na tenda comunitria e como sempre,
todos fugiram o mais depressa possvel, menos a jovem com seu beb no colo. Ela foi nica
a no se mexer. A cabea diante desta ousadia voltou tenda furiosa por ter sido desafiada.
Como algum teve a ousadia de no fugir de sua presena? Silenciosa e sedenta de vingana,
olhou para a jovem me com seu filho no colo, sentada prxima ao fogo e que falava baixinho
com a criana, parecendo que estava comendo pedaos de brasa que elogiava como se fosse
um delicioso manjar. A cabea em sua raiva cega no percebia que a mulher jogava as brasas
sem engoli-las, e quis fazer o mesmo para desfrutar de to grande prazer humano. Assim
entrou desastradamente na tenda e aproximando-se do fogo, comeu com avidez todas as

1
Lenda Iroquesa contada por Patrizia Bergamaschi, A coragem da Jovem Iroquesa, Revista Mundo e Misso,
Janeiro/fevereiro 2003, ano 10 n 69, p.52, editora Mundo e Misso So Paulo SP)


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brasas que sobraram. Por toda aldeia s se ouviram os urros desesperados do monstro por
vrias noites, que foram as ltimas, pois a cabea nunca mais retornou a tribo dos iroqueses.
A metfora que se pode fazer desta histria com a educao escolar indgena, a
comparao desta dinmica educativa/colonizadora que assusta e apavora os indgenas que
ficam sem apoio das suas culturas para suas vidas, diante da realidade desconhecida e
monstruosa que se constitui pelos hbitos e valores urbanizados trazidos pelos no indgenas.
Essa metfora se materializou como um desafio a ser enfrentado pelos povos indgenas para
enfrentar a cabea voadora representada pela civilizao europia exploradora. . Nas matas
e nos acampamentos a educao que visava amansar e catequizar se constituiu em opresso e
dominao institudos pelo modelo educacional jesutico, que trazia no seu bojo a ameaa real
de escravido, foi implantada no Brasil desde o perodo colonial, um modelo de educao
tradicional conhecido como a Jesuta, Ordem Religiosa de Padres Catlicos, fundada por
Incio de Loyola, filho da nobreza basca e consagrado pelos pais ao ministrio Cristo, Incio
de Loyola s se converteu em 1521, aos 30 anos, depois de ler a vida de Jesus e dos santos, e
enquanto se convalescia de ferimentos sofridos em uma batalha. Em seguida passou onze
meses em orao e jejuns. Em 1534, depois de estudar Teologia na Universidade de Paris,
onde estudava tambm o futuro reformador Calvino, e de reunir ao seu redor alguns amigos,
Loyola e outros seis, fizeram votos de pobreza e castidade perptuos, trs anos depois, aos 46
anos, ordenou-se sacerdote em Roma, onde fixou residncia; em 1540, o papa Paulo III
oficializou a Companhia de Jesus, fundada por Loyola e seus companheiros, Loyola foi eleito
o primeiro superior geral da ordem. Embora Santo Incio ressaltasse mais a qualidade do que
a quantidade, a Companhia de Jesus cresceu rapidamente, quando morreu, em 1556, aos 65
anos, j havia cerca de mil jesutas em vrios pases da Europa e missionrios na sia, ndia,
China, Japo, Brasil e Paraguai.
Essa pedagogia ficou conhecida como Pedagogia Jesuta. De acordo com Xavier
(1994) essa Pedagogia de cunho religioso catlico que reproduzia em muitos aspectos, os
preceitos educacionais dos jesutas, que foram dados pelo Ratio Studiorum. O Ratio
Studiorum teve como base a unidade de matria, a unidade do mtodo. O assunto estudado
deveria contemplar poucos autores, de preferncia aqueles ligados ao pensamento oficial da
Igreja, como Toms de Aquino, a disciplina rgida, o cultivo da ateno, da perseverana nos
estudos. O principio pedaggico fundamental era a memorizao e competio, a prova, o
castigo, aliado a uma hierarquia do corpo discente baseado na obedincia e na meritocracia.
Essa pedagogia basicamente apresentava duas vertentes. Uma seria a educao voltada para


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fins de catequizao, doutrinao e converso dos negros e indgenas, na qual podia se incluir
os pobres; outra de concepo elitista servia para formar os futuros Padres ou os Senhores de
Engenho.
A permanncia incrustada na cabea dos professores, da pedagogia tradicional, em
partes, denuncia de certa forma a incapacidade do pensamento laico em superar a organizao
da cultura, forjada pelo capitalismo e a elite dominante no Brasil, originria em nosso pas
devido colaborao da Educao Jesutica, acrescida pela ferocidade com que eram caados
pelos bandeirantes paulistas. A cabea voadora tinha ento o objetivo de domesticar e
catequizar os povos indgenas. Esse modelo educacional perdurou at o final do sculo XVIII.
No sculo XIX a dominao indgena foi realizada com recursos no educacionais, ocorrendo
na forma de genocdios organizados pelos europeus interessados em terras e minas. Com a
proclamao da repblica e o discurso humanista vinculado ao positivismo que primava pelo
legalismo, diante da emancipao dos negros e fim da escravido, fez com que os povos
indgenas sobreviventes passassem a ser vistos com outros interesses, como os de serem
objetos de estudos sociolgicos, passando a ser protegidos, desde que no atrapalhassem os
interesses econmicos. Em 1910 foi criado o Servio de Proteo ao ndio com a finalidade
de cuidar dos interesses destes povos, uma vez que no eram reconhecidos como cidados
emancipados juridicamente. Este servio, porm no impediu que a cabea voadora
continuasse perseguindo os indgenas que passaram a ser vtimas de bem intencionados
sacerdotes que vinham salvar suas almas da ignorncia e da falta de f no Deus europeu.
Durante o sculo XX, os indgenas brasileiros foram acompanhados por grupos de
indgenistas como os irmos Vilas Boas e tambm pelo Marechal Rondon que promoveram
contactos e aproximaes dando visibilidade identitria a estes grupos e desta forma evitaram
que fossem eliminados pelos interessados por suas terras sem que a sociedade soubesse de sua
existncia.
Surgiu a Fundao Nacional do ndio FUNAI ainda no perodo caracterizado pelo
integracionismo e em 1972 se constituiu o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), tambm
nesta dcada surge o COMIM, que de certa forma foram dois Conselhos que se empenharam
na eliminao da cabea voadora.
A partir de 1970, com apoio de ONGs voltadas para os direitos dos povos indgenas
e com a ao do CIMI, COMIM entre outros grupos organizados, os indgenas perceberam a
necessidade de dominar as formas de relaes adotadas pelos povos no indgenas,
reivindicando ento acesso educao, desde que fosse projetada e executada por eles. Este


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esforo perdurou at os anos 80, quando comeou a ser desenhado no cenrio nacional o
sonho de usar a pedagogia, como recurso para animar a cabea voadora a comer as brasas.
Esta metfora nos leva a indicar que a educao poderia ser uma forma para que estes povos
se livrassem dos agentes que os subjugava ao invs de ser a forma de jugo. Inicia-se, ento,
um movimento pelo qual as comunidades indgenas pudessem resgatar suas tradies,
conhecimentos e cultura para alcanar liberdade e autonomia.
nessa encruzilhada que esta pesquisa direciona seu foco que tm de um lado
pessoas que criticam a educao escolar que se prope a desenvolver autonomia dos povos
indgenas e de outro pessoas que entendem que esta autonomia deve ser substituda pela total
integrao destes povos sociedade no indgena.
Nesta pesquisa consideramos como ponto de partida a educao que privilegia a
cultura ancestral e tradicional dos povos indgenas como um meio que possibilite a
sobrevivncia destes povos, na medida em que haja interao e integrao com a cultura
dominante, de tal forma que a cultura indgena se posicione e se imponha como uma cultura e
uma tradio que tem que ser respeitada, pela importncia histrica, sociolgica e ontolgica,
para a manuteno da vida no planeta.
Esta argumentao encontra apoio em Assis (1981, p. 38) ao destacar que a educao
voltada apenas aos princpios e fundamentos da sociedade no indgena se caracteriza como
Um espao criado pela sociedade dominante, para forjar homens que aceitem a
relao de dominao/submisso, mantendo os quadros situacionais em favor do
progresso e da civilizao; por introduzir formas culturais diferentes e parmetros,
alheios aos indgenas, por ajudar, muitas vezes, a demolir suas tradies culturais,
substituindo-as por outras; consideramos a Escola e todo o aparato que a compe
como tendo um carter de fonte de contedo ideolgico.

A educao com sua natureza ideolgica e poltica mesmo sem ser neutra, anima
essa pesquisa na direo de pensar em uma educao indgena que resgate a autonomia e a
liberdade desses povos, tendo como sustentao uma proposta de educao diferente do
modelo ocidental europeizado. Considera-se neste contexto, poltica como a conscincia,
discurso e compromisso com os poderes que se sofre e se exerce e ideologia a forma como o
poder se mantm segundo Manheim.
Neste sentido os defensores da organizao de uma pedagogia dos povos indgenas,
buscam uma proposta que se caracterize como forma de manter e desenvolver os saberes
indgenas, para viabilizar a sobrevivncia destes povos e a divulgao de suas propostas de
vida.


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Esta proposta tem que lidar com o desafio representado pela matriz educacional
convencional que vista por muitos, como a nica, e por isso, entendem que ela deva ser
incorporada pela educao indgena como modelo de organizao. Esta matriz vista como um
modelo educacional que dever ser adaptada para adequar os povos indgenas realidade
dominante, denunciada por Sater (1988, p.8), que um professor e pedagogo indgena ao
dizer no Primeiro Encontro Indgena do Mdio Solimes que:
a escola atual pode ser positiva ou negativa. Pode fazer com que esqueamos nossa
cultura, nossa lngua. importante que o processo da escola seja indgena, para
manter os nossos costumes, para ensinar a nossa lngua. Precisamos do
conhecimento do mundo indgena e do branco.

Mesmo com esta posio, necessrio que os indgenas e pessoas engajadas pela
causa indgena tenham certa cautela, pois esse um longo e demorado processo em
construo, no qual no se sabe ainda para onde essa estrada pode conduzir. A complexidade
desse fato impede qualquer prognstico seguro.
At a dcada de 1970 a palavra chave para a educao indgena era a integrao: Os
indgenas eram obrigados a fazer parte do sistema scio-econmico branco (inconscientemente
ou no) o que significou para muitos uma mudana nas condies de vida, sobretudo na
perspectiva de economia. Alguns povos, entretanto, resistiram e denunciaram. No era do seu
intento passar das margens do sistema para o centro. Estes se recusaram a aceitar estas duas
nicas opes que o sistema imps, elegendo uma terceira proposta ao estabelecerem a proposta
de participar ativamente de sua histria com ter autonomia e liberdade.
No decorrer do processo civilizatrio europeu, ficou caracterizado o mercado era o
destino do ser humano, quer queira ou no. Os povos indgenas afirmavam, ento, que esta
no era a nica opo e que a forma de vida deles poderia sobreviver, apesar do mercado e de
suas normas. Os indgenas diziam e dizem que era possvel se criar uma sociedade em que as
exigncias da eficcia funcional estejam subordinadas participao do ser humano. Se a
sociedade branca ocidental afirma que hoje so as estruturas que fazem o ser humano, os
indgenas anunciam sua confiana de que ainda possvel ao ser humano construir novas
possibilidades para a vida coletiva.
Para lidar com este conflito de opinies e posies busca-se Paulo Freire como
referencial bibliogrfico para fundamentar esta pesquisa, pelo fato dele ter em toda sua vida,
defendido, sobretudo aqueles e aquelas que eram oprimidos. Seu pensamento, idias, atitudes
influenciaram o cenrio educacional brasileiro para o enfrentamento com a tradio
colonialista e alienante que norteava a educao convencional que se impunha como nica.


20
Dos encontros de Paulo Freire com os povos indgenas ele deixou claro que somente
enquanto seres autnomos que esses povos poderiam construir sua prpria pedagogia,
devendo entender autonomia como ao centrada na liberdade, em relao com o outro, em
comunho e no explorao. Ou seja, construir os conhecimentos indgenas, confrontando
com o conhecimento no ndio.
Nesta perspectiva a pesquisa terica se constri como uma trama entre Paulo Freire e
autores como:
- Tassinari (2001), que escreve ser adequado definir as escolas indgenas como
espao-fronteiras, entendidas como espao de trnsito, articulao e troca de
conhecimento, assim como espaos de redefinies identitrias de grupos
envolvidos nesse processo. Nessa posio, Freire com sua proposta dialgica
libertadora reconhece que o ato de conhecer e pensar esto diretamente
relacionados com o outro, pelo fato do conhecimento no ser um ato isolado;
- Justino (1995), ao dizer que o indgena precisa de uma educao diferenciada e
especifica, pois cada povo tem sua histria e cultura diferenciada e especifica. Paulo
Freire em seus escritos e em sua vida, sempre pregou o respeito pela cultura e
autonomia do outro. Seu paradigma educativo funda-se na condio planetria da
existncia humana. A planetaridade uma categoria que fundamenta o paradigma
Terra, isto , a viso da Terra como um organismo vivo e evolutivo, onde os seres
humanos se organizam, compartilhando a mesma morada com os outros seres;
2

- Meli (1979) segundo a qual a educao indgena processo global, total. A
cultura aprendida em termos de socializao que no genrica e se apia em
aspectos e fases que requerem mais tempo. preciso, ento, pensar em uma
educao escolar que no seja igual ao do no indgena, somente em sala, com
pouca participao da comunidade e longe da vida. Paulo Freire contribui de
maneira significativa para que esse processo ocorra. Pelo fato de considerar a
escola muito mais do que as quatro paredes da sala. A educao para ele
comunitria, dialgica, libertadora, multicultural e ecolgica. Freire insistia na
conectividade, na gesto coletiva do conhecimento social a ser socializado de
forma ascendente, via ele o planeta como uma escola permanente.

2
A Planetaridade abordada no Grupo de Pesquisa Filosofia e Educao-Educogitans do PPGE-ME da FURB em
planetarizao, justamente para acolher a diversidade e a dinmica eco-desorganizativa/organizativa de todas as
relaes da biosfera.


21
Estes exemplos mostram a dimenso ontolgica do suporte terico da pesquisa, que
vai viabilizar uma anlise da presena de referenciais de organizao de autonomia nas
propostas pedaggicas educacionais construdas, apoiadas e divulgadas pelo Conselho
Missionrio Indigenista CIMI referente educao dos povos indgenas. Estas propostas
pedaggicas e educacionais sero investigadas nos documentos oficias e em relatrios, atas e
anais de encontros de trabalhos coletivos que se refiram organizao do processo educacional
aplicado nas escolas indgenas.
Com os dados coletados, esta pesquisa pretende identificar nos documentos
referentes educao indgena aspectos da organizao de autonomia conforme proposta na
obra de Paulo Freire.
Com este foco enuncia-se o seguinte problema que ser norteador desta pesquisa: De
que forma a educao para a autonomia veiculada por Paulo Freire em sua obra, se faz
presente: nos documentos referentes educao escolar indgena que foram organizados,
apoiados e divulgadas pelo CIMI?
Deste problema pode-se enunciar as seguintes questes decorrentes:
- Em que consiste a educao para autonomia conforme Paulo Freire em um
contexto educacional indgena?
- Como a organizao da educao indgena, veiculada pelos documentos
divulgados pelo CIMI, contempla os referenciais de autonomia proposto por
Paulo Freire?
O objetivo geral desta pesquisa fica, ento, proposto da seguinte forma:
- Indicar pontos de convergncia existentes entre a proposta de educao indgena
divulgada CIMI, e a proposta educacional de autonomia Freiriana.
Deste objetivo geral decorre o seguinte objetivo especfico.
- Analisar o processo de construo da educao indgena, que est sendo
organizada, apoiada e divulgada pelo CIMI, no que se refere autonomia,
sugerida por Paulo Freire, utilizando entre outros os elementos indicativos de
autonomia organizados por Fleck (2004).
A metodologia a ser utilizada se caracteriza como documental na medida em que os
Documentos do CIMI sero analisados luz do referencial de autonomia vinculados obra de
Paulo Freire.


22
O corpo da pesquisa contar com seis itens, sendo um de apresentao, este de
introduo, um captulo que d conta da histria da educao indgena no Brasil, outro que
explicita a autonomia na obra Freiriana e mais um, o quarto que trata da anlise dos
documentos luz dos elementos indicativos de autonomia da obra Freiriana. Um ltimo
captulo apresenta consideraes finais.


23
2 NOSSOS ANTEPASSADOS NOS CONTARAM: breve resumo da Educao
Indgena no Brasil
Certa vez os ndios vinham ao nosso encontro
para nos receber, distncia de dez lguas de
uma grande vila, com viveres e viandas
delicadas e toda espcie de outras
demonstraes de carinho. E tendo chegado ao
lugar, deram-nos grande quantidade de peixe, de
po e de outras viandas, assim como tudo quanto
puderam dar. Mais eis incontinenti que o Diabo
se apodera dos espanhis e que passam a fio de
espada, na minha presena e sem causa alguma,
mais de trs mil pessoas, homens, mulheres e
crianas, que estavam sentadas diante de ns.
Eu vi ali to grandes crueldades que nunca
homem vivo poder ter visto semelhantes.
(LAS CASAS, 1984, p.41)

Dificilmente na histria do Ocidente encontramos tanto etnocentrismo, dogmatismo,
fundamentalismo e totalitarismo como na viso dos europeus do sculo XVI. Essa rigidez
cultural e religiosa est na raiz do etnocdio e da violncia aplicada sem cerimnia contra
indgenas durante sculos, e que perdura no inconsciente coletivo e nos hbitos autoritrios
das classes dominantes latino-americanas at os tempos atuais.
Nesse sentido, pesquisar e descrever a histria (seja qual for), a partir da tica dos
opressores, dos vencedores e dos dominadores, tarefa que no requer muito esforo,
principalmente no que se refere ao material para coletas de dados. Basta abrir uma pgina de
jornal, entrar em algum site relacionado com a histria, ou mesmo, pesquisar nas escolas, seja
nas bibliotecas ou o corpo docente e teremos no final, a histria que a sociedade permite
contar, ler, ver, narrar...
Por outro lado, pesquisar e descrever a histria, a partir da viso dos oprimidos, dos
ditos perdedores, dos dominados, meta muito difcil e s vezes impossvel de levar a cabo.
A histria humana geralmente permite que os opressores contem sua histria e silenciem a
dos outros (os oprimidos), com uma preciosa dose de gentileza, permitindo cruelmente que os
oprimidos vejam a histria que os poderosos produziram.
A inteno de escrever esse captulo a possibilidade de quebrar essa lgica desumana
que oprime e marginaliza, comunidades e povos. uma tentativa, ao menos no papel, de


24
colocar a voz, para aqueles que foram vitimas de silenciamento ao longo da histria dos povos
indgenas em contato com no indgenas. So vozes que denunciaram as injustias, histrico-
sociais do processo de colonizao e integrao ao Estado Nacional. Vozes que reclamam o
reconhecimento de sua cultura, de suas tradies e de sua identidade. Vozes que reclamam e
questionam o projeto capitalista da modernidade dos pases ditos desenvolvidos. Vozes que
querem dar uma contribuio original para os no indgenas, rompendo com a lgica da
excluso, atravs da educao indgena.
Busca-se nesse trabalho apresentar como um processo em construo na experincia
de vrias e at de inmeras decises, que muitas vezes so tomadas, de maneira coletiva e de
cooperao e assim amadurecem no confronto com a liberdade dos outros, Essas decises que
os grupos indgenas fizeram, esto por toda parte de nossa histria, mas em muitos momentos,
penso que em quase todos, foram silenciadas e hoje pode-se perceber uma revitalizao nesse
processo de reao e de silenciamento.
A dinmica do desenvolvimento do assunto em alguns momentos, talvez, se torne
complexa, porm no difcil, onde se ressalta que importante aprender e compreender a
temtica Educao Indgena, no seu intercurso variado com outros componentes sociais,
atravs dos tempos histricos, ou seja, necessrio ter uma abordagem histrica do tema, para
melhor compreenso do objeto estudado e como ele se apresenta no cenrio nacional. De
acordo com Andrade (2001) Edgar Morin diz que precisamos estudar o objeto no somente
como uma pea a mais em um grande quebra-cabea, mas, v-lo como um sistema ligado em
muitos outros. Desta forma nesse primeiro captulo uma breve histria da educao indgena
no pas ser esquematizada em cinco momentos essa trajetria.
Viso do Paraso. Antes da chegada dos portugueses ao Brasil.
Perodo da Educao Tradicional Jesutica e de outras ordens religiosas. (1540-
1910), Modelo Catequtico.
Perodo Integracionista do SPI e FUNAI. (1910-1970)
Perodo de projetos alternativos comandados pelas ONGs. (1970-1980)
Perodo atual, Educao dos Povos Indgenas. (A partir de 1980)


25
2.1 VISO DO PARASO
Quando a terra-me era nosso alimento, quando a noite escura formava o nosso teto,
quando o cu e a lua eram nossos pais, quando todos ramos irmos e irms, quando
nossos caciques e ancios eram grandes lideres, quando a justia dirigia a lei e a sua
execuo, a outras civilizaes chegaram. Com fome de sangue, de ouro, de terra e
de todas as riquezas, trazendo em uma mo a cruz e na outra a espada, sem querer
conhecer ou aprender os costumes de nosso povo... Entretanto no puderam fazer
nos eliminar e nem fazer esquecer o que somos... E mesmo que nosso universo
inteiro seja destrudo ns sobreviveremos por mais tempo que o imprio da morte.
(TRECHO DA DECLARAO SOLENE DOS POVOS INDGENAS. ESTA
TERRA TINHA DONO, p. 164).

O primeiro momento da Educao Indgena no Brasil pode ser citado, a partir do
imaginrio judaico-cristo, como o perodo denominado paraso, um perodo longo sem
contatos com os no indgenas que durou aproximadamente at a chegada dos portugueses ao
Brasil em 1500. De acordo com Holanda (1994), para os telogos da Idade Mdia no se
representava o Paraso Terreal em um mundo intangvel, incorpreo, perdido no comeo dos
tempos, nem simplesmente alguma fantasia vagamente piedosa, e sim uma realidade ainda
presente em stio recndito, mas porventura acessvel. Debuxado por numerosos cartgrafos,
afincadamente buscados pelos viajantes e peregrinos, pareceu descortinar-se, enfim, aos
primeiros contatos dos europeus com o novo continente. Mesmo quanto no se mostrou ao
alcance dos olhos mortais, como apareceu mostrar-se aos olhos de Colombo, o fato que
esteve continuamente na imaginao dos navegadores, exploradores e povoadores do
hemisfrio ocidental.
Amrico Vespcio em carta que ele descreve para Loureno de Mdici em 1504, a
gente e a terra do Brasil, o fato do paraso ser encontrado nas Amricas, no imaginrio dos
exploradores, fica claro no seguinte trecho:
Extremamente frtil e aprazvel a terra. As rvores, mormente ali vicejam sem
cultura, e muitas do frutos de agradvel gosto e teis ao corpo humano; outras,
porm, nada produzem e nenhuns frutos ali existem semelhantes aos nossos.
Pululam tambm, naquelas plagas, inumerveis modalidades de ervas e razes de que
fabricam po e excelentes alimentos. Tm eles, outrossim, muitas sementes, de todo
em todo diversas das nossas. As rvores todas so ali odorosas e destilam goma,
leo ou outra essncia, cujas propriedades, se conhecidas nos fossem, serviriam para
guarnecer o corpo humano em minha opinio. E, em verdade, se o paraso terrestre
est localizado em alguma parte da terra, julgo que no dista muito daquelas regies.
(CASTRO, 1969, p. 36)

Dessa espcie de iluso originria haveriam de partilhar indiferentemente os


26
povoadores de nossa Amrica, marcando vivamente os comeos de expanso das naes
ibricas no continente, era inevitvel, no obstante, que o mundo paradisaco chegasse a
imprimir traos comuns e duradouros colonizao das vrias regies correspondentes a atual
Amrica Latina e com isso afirmando a teoria que estava na Amrica e mais precisamente no
Brasil, o Paraso.
Os indgenas, antes da chegada dos colonizadores, viviam de forma integrada com a
natureza e com os vrios povos que habitavam as Amricas. De acordo com Boff (1992), eles
se referiam ao continente americano como sendo Abya Ayala, ou seja, Terra Madura, terra em
que podia encontrar de frutos deliciosos e saborosos e Cachoeiras exuberantes, a fauna e a
flora rica em diversidade e de grande beleza em cores e formas. O modo de produo indgena
pode ter sido o de subsistncia e coletivo, a educao talvez fosse centrada nas tarefas do dia-
a-dia, ritos, arte, ligada vida das comunidades. O respeito s tradies e aos laos familiares
quase sempre era a mensagem mais persistente. A famlia em muitos casos era o primeiro
interesse a que todos deveriam servir, eles quase sempre se protegiam uns aos outros, em
tudo, durante a vida toda. A criana em muitas ocasies merecia cerimnia e festa, o pai
recebia-a em seus braos, isto significava reconhecer a paternidade diante da tribo, os filhos
cresciam junto dos pais, tratados carinhosamente, havia camaradagem entre pai e filho, me e
filha. A esse respeito Donato (2000, p.23) descreve que:
Nenhum castigo, somente a liberdade, e o ensino se fazia pelo exemplo e
participao. A criana indgena era desde cedo, conduzida a aprender certas
dinmicas sociais, confeces de armas e ferramentas para sua sobrevivncia.
Adolescente era iniciado ou deveria ritualizar-se, nos conhecidos ritos de passagem
(cada povo indgena tem o seu, seja para rapazes ou moas.) para entrar no mundo
dos adultos, tornando-se adulto, tinha vrias obrigaes, mas, a principal era de
sustentar e apoiar sua famlia, e assim vivia sua vida at chegar fase idosa, onde os
anos de experincia de vida era um fator muito importante no cenrio das
comunidades indgenas, pois os anos de vida, eram vistos como bnos do grande
esprito que criava os indgenas. A educao indgena tinha o grande objetivo de
preparar o individuo para viver de maneira comunitria e prepar-lo para os desafios
da vida na floresta

Mlia (1979) tambm descreve a educao dos indgenas antes da chegada dos
portugueses como um processo global, ensinada e aprendida como um processo globalizante
em termos de socializao integrante. A educao de cada ndio era quase sempre de interesse
da comunidade toda, era o processo pelo qual a cultura atuava sobre os membros da sociedade
para criar indgenas que podiam conservar essa cultura. O indgena era constantemente
educado para o prazer de viver, ele trabalhava para viver e essa educao permitia, de fato,
um alto grau de espontaneidade que facilitava a realizao dos indgenas dentro de uma


27
margem muito grande de liberdade e autonomia. Esse modelo acabou sendo influenciado e
transformado com a chegada dos colonizadores no continente americano.
Desterrados em sua prpria terra, condenados ao xodo eterno, os indgenas da
Amrica Latina foram empurrados para as zonas mais pobres, as montanhas ridas
ou o fundo dos desertos, medida que se estendia a fronteira da civilizao
dominante. Os ndios padeceram e padecem, sntese do drama de toda a Amrica
Latina, a maldio de suas riquezas. (GALEANO, 1989, p. 58)

O maior drama que os indgenas passaram foi sem sombra de dvida o de no puderem
desfrutar mais a liberdade e autonomia em que eles viviam antes do contato com o no indgena.
Esse contato marcou profundamente a forma de vida e as relaes dos povos que aqui estavam
antes da chegada dos colonizadores, sobretudo no processo educacional que eles construam. A
tradio, a honra, a coragem, a identidade de pertencer a um grupo, foram apagadas
gradativamente e quase completamente do cotidiano das relaes dos povos indgenas,
principalmente aqueles que tiveram um contato maior com os no indgenas. A fala do
representante dos professores indgenas de Pernambuco, conforme Souza (2003), nos d algumas
pistas de como a educao introduzida pelos portugueses no meio indgena foi e continua sendo
malfica aos olhos dos povos indgenas: Como seria interessante se pudssemos olhar ao
passado e dizer: olha ns no queremos o teu portugus, queremos que voc pegue seu barquinho
e volte. Aqui voc no vai fazer sua cama no. A educao que proporciona a organizao de
autonomia, atravs da participao coletiva e decises individuais de cada pessoa, cria
possibilidades de fazer opes, escolhas, dentro de seu contexto sociocultural e cede espaos
muitas vezes contra a sua vontade, a uma educao voltada hegemonia das naes europias
com a respectiva dominao dos povos americanos. Est dinmica pode motivar aes de um
perodo marcado pela violncia e escravido dos povos autctones.
2.2 MODELO CATEQUTICO
Na noite que entrei em Ilhus fui a p dar em uma aldeia que estava a sete lguas da
vila (...). E a destru, e matei todos os que quiseram resistir. Na vinda fui queimando
e destruindo todas as aldeias que ficaram para trs. Ento se ajuntaram e vieram me
seguindo ao longo da praia outros gentios. Lhes fiz algumas ciladas e os forcei a
jogarem-se no mar (...) Mandei outros ndios reunirem os corpos e coloc-los ao
longo da praia, em ordem, de forma que tomaram os corpos (alinhados) perto de
uma lgua. (trecho da carta escrita ao rei de Portugal por Mem de S em 1560;
HOORNAERT, 2000, p. 8)


28
O segundo momento da Educao Indgena no Brasil ficou conhecido como
catequtico e colonizador. Catequtico em virtude da ao da Igreja Catlica com o apoio da
Coroa portuguesa de converter os indgenas por meio de extoro e tambm pela educao
promotora da f catlica. Essa converso agia como disfarce humanizador, com a real
inteno de formar mo de obra escrava, desta forma, Colonizador devido ao processo
opressor imposto aos povos americanos a cultura e a religio europia. Objetivando a
expanso martima dos pases europeus, bem como o aumento de suas riquezas s custas de
explorao dos tesouros tirados dos povos dominados, os colonizadores investiram
maciamente em um modelo educacional voltado para a submisso dos indgenas.
De incio as relaes entre portugueses e indgenas foram relativamente amistosas
enquanto havia interesses de aproximao, levando a uma confiana que possibilitou chacinas
como a descrita na abertura deste item. Havia atrao e interesse mtuos. Os portugueses
precisavam controlar uma natureza que no conheciam; por sua vez, certas tribos tinham o
interesse em obter instrumentos de metal e em se aliar ao colonizador contra outros grupos de
indgenas, geralmente inimigos tradicionais, no naturais. Mas essas relaes logo tornaram-
se tensas e difceis. Com a implantao da economia aucareira, muitos indgenas foram
forados a trabalhar (escravos) nos canaviais.
Desde o incio, os reis de Portugal estavam convencidos de que a catequese era o
jeito mais eficaz e de menor custo para o domnio dos povos nativos do continente
americano. Portanto a catequese era uma obra fundamental, para Deus e para o rei.
A rigor, seus benefcios se fizeram sentir antes para o rei do que para Deus, uma vez
que a duvida se os ndios tinham alma s foi dirimida quando o projeto colonizador
j estava decolando. (HECK, 2000, p. 20)

Padre Anchieta que chega ao Brasil em 1553, participou juntamente com o Padre.
Manuel de Nbrega da fundao do colgio de So Paulo e desenvolveu atividades para
facilitar a converso e tambm aprisionamento dos indgenas, oferecendo vantagens para os
portugueses, durante anos que aqui estiveram, defenderam a converso at mesmo por meios
violentos.Mesmo quando os mtodos eram mais sutis, a catequese, palavra grega, que
significa, ecoar do alto, nesse sentido a educao da f da terra deve estar ligada ao cu,
escutando a voz de Deus que vem do alto atravs dos padres que pregam a boa nova, negava
toda a cultura indgena e inculcava a no indgena. A coroa portuguesa sabia que o sucesso de
sua colnia dependia da mo-de-obra indgena, tentava, ento, por meio dos jesutas, adaptar
o indgena ao trabalho forado, como escravo, pois os considerava como seres sem alma,
bichos, feitos para serem domesticados e instrudos base da violncia e de opresso. De


29
acordo com Ferreira (2001), o mais longo perodo de educao para os indgenas no Brasil o
do colonial, em que o objetivo das prticas educacionais era de negar a diversidade indgena e
incorpor-las sociedade nacional. No incio os padres visitavam as aldeias e ensinavam as
crianas a ler, a escrever, a contar e a ensinavam doutrina crist, depois percorriam com eles
outras aldeias, convertendo outros indgenas. Os jesutas depois de algum tempo se
convenceram de que andar pelos sertes significava estar exposto a muitos vcios sem um
resultado satisfatrio. Uma vez, que o trabalho de converso e adaptao do indgena para a
lavoura exigia sua presena para um treinamento cotidiano e continuado. Empenharam-se por
isso em organizar aldeias, para atrair o indgena da regio. A esse respeito Fernandes (1975)
afirma que esses agentes de colonizao, cujas funes de construo, estavam no plano de
acomodao, controle e dominao dos povos indgenas submetidos ordem do invasor,
concentraram poder e esforo para aniquilar as instituies autctones, como, por exemplo, o
xamanismo e os sistemas de parentescos, instalando relaes de submisso e propagando de
forma crescente desigualdades sociais. De acordo com Adissi (1998), a quantidade de
indgenas catequizados era bem menor do que desejavam os colonos, vidos de enriquecer por
meio de explorao da terra e da mo-de-obra escrava indgena.
No Imprio foi consolidada a idia do indgena como incapaz mental e juridicamente
e como seres primitivos e rfos (conforme o Decreto Imperial 246, de 24/07/1845),
justificando uma poltica paternalista que os tratava como crianas.
Segundo Albuquerque (2003), foi nessa poca, que se firmou a idia de que as
naes indgenas estavam condenadas ao extermnio. Na Repblica a situao continua da
mesma forma, a ponto da constituio de 1891 nada apresentar a respeito da questo indgena.
Com a chegada dos imigrantes europeus, italianos e alemes principalmente no sul do Brasil,
no perodo republicano, no final do sculo XIX, agravou-se a situao indgena,
principalmente porque os meios de comunicao da poca (imprensa), propagavam a idia de
que no podia existir relaes de convergncia entre indgenas e o progresso. Os indgenas
eram vistos como o smbolo de um retrocesso cultural, ou melhor, dizendo: No havia
cultura indgena, No havendo cultura, no havia possibilidade deles terem educao,
segundo os padres estabelecidos pelos dominadores. Seria melhor, ento, extermin-los, no
possibilitando que eles se organizam e buscassem a sua autonomia e liberdade.


30
2.3 MODELO INTEGRACIONISTA
O terceiro perodo da educao indgena no Brasil que vai de aproximadamente 1910
at 1970, ficou conhecido como o modelo de integrao dos povos indgenas nao
brasileira.Denncias de polticas injustas e at mesmo extermnio circularam no mundo todo e
pressionaram o governo federal a criar o Servio de Proteo ao ndio (SPI).
A criao do SPI, em 1910, serve de marco para a segunda fase da histria da
educao para ndios no Brasil. Aps quatro sculos de extermnio sistemtico das
populaes indgenas, o Estado resolveu formular uma poltica indigenista menos
desumana, baseada nos ideais positivistas do comeo do sculo. No que tange
educao escolar, alegou-se uma preocupao com a diversidade lingstica e
cultural dos povos indgenas. (FERREIRA, 2001, p. 74)
3


Sob a responsabilidade do Marechal Rondon, esse movimento foi intensamente
marcado pelo positivismo da poca, que se apresentou com a ideologia montada a partir das
guerras e do modelo republicano brasileiro no incio do sculo XX. Candido Rondon frente
SPI demonstrou sempre notvel determinao e atuao junto aos povos indgenas, o que
atraiu muita gente dedicada causa indgena. O SPI tentou desenvolver uma poltica de
respeito questo indgena, marcada pela responsabilidade por parte do governo federal,
pelos destinos dos povos indgenas que habitavam o territrio nacional. A comisso Rondon
baseava-se no principio de que os indgenas tinham o direito de se defender de toda invaso
de suas terras. O lema de Rondon era: Morrer se for preciso, matar nunca, o que
caracterizava a comisso como sendo pacifica, o que j era um grande avano. Mas nem tudo
seria pacfico e bom para os movimentos indgenas.
De acordo com Camargo (2003), o SPI no foi capaz de impedir a invaso dos
latifundirios na terra dos indgenas, tambm de evitar os ataques por parte dos seringalistas
no Amazonas e ainda teve que se aliar com os padres Salesianos no Amazonas e Mato
Grosso, assim como ingleses e norte-americanos de diferentes instituies religiosas e at de
pesquisas, o que acarretou conseqncias negativas, uma vez que a religio ao longo da
histria brasileira, em determinados momentos procurou apagar as formas de representao
cultural dos povos indgenas, e em seu lugar colocou cultura, europia. Os resultados do SPI

3
Convm explicar, a possvel dvida que possa surgir a todo(a) aquele(a) que ao ler a citao da antroploga Mariana
Kawall Leal Ferreira, na parte que ela comenta, que o SPI serve de marco para a Segunda fase da educao para os
ndios no Brasil. O autor da dissertao, trabalha com a idia, de que a educao indgena tem incio no perodo
anterior a chegada dos portugueses ao Brasil, ou seja ento, esse seria o terceiro momento histrico e no o Segundo
como afirma a antroploga, mesmo porque ela usa o termo educao para os ndios e no educao indgena.


31
foram muito aqum do esperado e terminou melancolicamente, sob a acusao de corrupo,
foi substitudo pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI) em 1967.
A extino do SPI e a criao da FUNAI em 1967 trouxeram modificaes mais
significativas nesta segunda fase da histria da educao escolar para os ndios. O
ensino bilnge foi eleito pela FUNAI, como forma de respeitar os valores tribais,
adequando na sua concepo, a instituio a realidade indgena. Em 1973, o Estatuto
do ndio.(lei 6001), tornou obrigatrio o ensino de lnguas nativas nas escolas
indgenas. A FUNAI resolveu investir, tambm, na capacitao de ndios para
assumirem integralmente, as funes educativas na sua comunidade, com o
propsito de a educao escolar interferir o mnimo possvel nos valores culturais de
cada povo. (FERREIRA, 2001, p. 75)

A poltica da FUNAI estava fundamentada em Programas de Desenvolvimento
Comunitrio (DCs). Programa institudo no ps-guerra pelos pases capitalistas para tentar
deter o avano comunista no mundo, atravs do apoio de desenvolvimento para os pases de
terceiro mundo. Os objetivos integracionistas da educao escolar oferecida pela FUNAI
evidenciou quanto o uso da educao bilnge se firmou como ttica para assegurar interesses
do Estado Nacional Brasileiro, favorecendo e facilitando o acesso dos indgenas ao sistema
Nacional, da mesma forma que fizeram os missionrios catlicos e evanglicos, no
partidrios da educao libertadora, como os verdadeiros criadores das tcnicas bilnges com
o intuito de fazer adeptos.
O problema enfrentado na poca do SPI, de pessoal capacitado para ensinar os
indgenas no mtodo bilnge, foi resolvido pela FUNAI, com um acordo feito ao Summer
Institute of Linguistics (SIL), desde 1959 no Brasil. Foi adotado integralmente o modelo de
linguagem do SIL por vrios motivos, mas, acredita-se que o principal foi o de integrar
eficientemente os indgenas sociedade nacional, uma vez que os valores da sociedade
indgena seriam traduzidos na lngua nativa.
Um dos princpios da entidade, adotado desde os seus primrdios, o de sempre
procurar desenvolver suas atividades lingsticas segundo as expectativas, desejos e
necessidades apresentados pelas autoridades de cada pas onde for convidada a
trabalhar. (FERREIRA, 2001, p. 77)

Devido polemica em torno da presena do SIL no Brasil, o jogo de dupla
identidade missionrio oculto versus publicidade identidade de lingista foi associado a uma
poltica conspiratria, na qual membros do SIL foram tomados como agentes da CIA ou
gelogos em busca de minerais. Tem inicio o perodo de crises nas relaes da misso em
toda a Amrica Latina. O SIL j no congregava em torno de si um consenso favorvel, como
tinha sido desde a dcada de 1930. O SIL passou de aliado a inimigo, devido s seguintes


32
razes: o declnio da atuao das misses em reas indgenas, depois do surgimento do
movimento da Teologia da Libertao; surgimento dos movimentos indgenas, com
reivindicao de agentes da poltica indigenista em detrimento do papel gerencial que tinham
os rgos indigenista. O jogo de dupla identidade foi profcuo para a histria do SIL na
Amrica Latina, possibilitando de ter ingerncia na Educao Indgena pblica para dirigi-la
s exigncias do modelo evanglico do tradutor bblico. O SIL ainda mantm atividades
assistenciais de lingstica, educao, sade, e desenvolvimento comunitrio junto aos grupos
indgenas. Em 1991 o estatuto do SIL foi alterado, com o propsito de dar instituio um
carter mais cientifico. A Sociedade Internacional de Lingstica (SIL, da mesma maneira)
como se passou a chamar, inclui entre outros objetivos, traduzir para lnguas indgenas
material de valor moral e cvico, inclusive trechos bblicos, o material pedaggico produzido
pelo SIL tem sido, at os dias de hoje, utilizado nas escolas da FUNAI. Sem autonomia para
agir e colocada em mos de polticos que pouco sabem a respeito da temtica indgena, a
FUNAI, ainda hoje, promove uma poltica indigenista que continua atrelada ao Estado, de
forma paternalista e integracionista, provocando dentro da Educao Indgena, infelizmente,
uma certa perda de rumo para a busca de sua autonomia. Essa situao fez com que novos
olhares surgissem dentro das culturas indgenas, como uma forma de resistncia quilo que
estava sendo imposto em matria de Educao.
2.4 PROJETOS ALTERNATIVOS
O quarto momento seria os dos projetos alternativos, da participao de
Organizaes No Governamentais (ONGs) aos encontros e apoio de educao com os
indgenas. Neste sentido Ferreira (2001, p. 111) destaca que:
O que se pretende portanto, que as sociedades indgenas defendam seus direitos,
interesses e objetivos baseados na sua realidade global, e no em funo da
sociedade envolvente, que em geral, contrria a esses objetivos. A luta do ndio a
luta pela vida e no para dividir essa vida ou mat-la.

Do incio dos anos 70 at aos anos 80, multiplicaram-se as organizaes no
governamentais e tambm as governamentais de apoio aos indgenas. Nesse perodo criada a


33
Unio das Naes Indgenas (UNI), primeira organizao indgena de mbito nacional. A
partir dela surgiram outras organizaes regionais e tnicas. Os encontros de Educao
Indgena passam cada vez mais a se realizar com mais freqncia e os resultados foram a
produo de escritos desses encontros, com reivindicaes, declaraes, por escolas
diferenciadas e de princpios educacionais e culturais indgenas.
No final dos anos 70 ainda durante a ditadura militar, comearam a surgir no cenrio
poltico nacional, organizaes no governamentais, voltadas para a defesa da causa
indgena. Entre elas destacam-se a Comisso Pr-ndio de So Paulo (CPI/SP), o
Centro Ecumnico de Documentao e Informao CEDI), a Associao Nacional
de Apoio ao ndio (ANAI), o Centro de Trabalho Indigenista (CTI). Os setores
progressistas da Igreja Catlica, principalmente a partir das reunies de Medelln
(1968), Puebla (1978), onde se realizaram o I e o II encontros Sul Americano de
Bispos que serviram para que a Igreja Catlica adotasse uma linha de atuao
voltada para a defesa dos direitos humanos e das minorias tnicas, passaram a rever
sua posio em relao causa indgena. Foram criadas organizaes, a Operao
Anchieta (OPAN), em 1969, e o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), em
1972, cujas atribuies eram o de prestar servios na rea da educao escolar
indgena. (FERREIRA, 2001, p. 87)

No Brasil, nesse perodo histrico, foi promovida uma poltica e uma prtica
indgena paralela oficial, fruto das organizaes no governamentais em conjunto com os
movimentos indgenas. Todos pretendiam propiciar discusses que resgatassem o trabalho de
recuperao da identidade tnica dos povos indgenas, tambm o de defesa de seus territrios,
assistncia sade e a educao. Universidades contriburam com assessores especializados
Universidade Estadual So Paulo (USP),Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ),
Universidade estadual de Campinas (UNICAMP), Universidade Federal do Mato Grosso
(UFMT). Pessoas, grupos ligados Comisso Pr-ndio de So Paulo (CPI/SP), Comisso
Pr-ndio do Acre (CPI/AC), Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI),
Centro de Trabalho Indigenista (CTI), Associao Nacional de Apoio ao ndio (ANAI),
Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e Operao Anchieta (OPAN), desenvolveram a
partir dos anos 70, experincias com a educao indgena, experincias marcadas, sobretudo
pelo compromisso tico e poltico com a causa indgena. Esta profuso de grupos de interesse
pela causa indgena no garantem efetivo avano nas idias a que se propem e no garantem
a manuteno da heterogeneidade que marca a vida indgena.
Em 1979 foi realizado em SP o I Encontro Nacional de Educao Indgena,
organizado pela Comisso Pr ndio (CPI). Buscava-se a reflexo acadmica sobre a situao
da realidade indgena e as motivaes do encontro foi de natureza poltica. Os relatos dos
participantes foram publicados, juntamente com artigos de especialistas, em A Questo da
Educao Indgena, livro organizado por Lopes da Silva em 1980.


34
Promover o intercmbio de experincias com a assessoria de lingistas, pedagogos,
antroplogos, visando ao conhecimento reflexo das experincias na direo de uma maior
consistncia no trabalho educacional indgena o objetivo principal dos encontros promovido
pela Operao Anchieta (OPAN) desde 1982, um movimento leigo Jesutico. A urgncia no
encaminhamento de propostas de educao escolar para ndios ajudou a criar o Grupo de
Trabalho. Mecanismos de Ao Coordenada, junto de representantes de diferentes
organizaes e diversas instituies nacionais, apresentavam desde a criao, propostas de
educao para os indgenas. Essas propostas foram importantes, ao ponto de serem includas
nos trabalhos da Assemblia Nacional Constituinte, tudo a partir de documentos elaborados
por professores indgenas.Os subsdios para a elaborao da Poltica Nacional de Educao
Indgena e Legislao Ordinria Correspondente (1988), o da Educao Indgena (1989),
entre outros, foram algumas propostas desse grupo atuante, que foram incorporadas ao
capitulo da Educao para as Comunidades Indgenas, da nova LDBEN/1996.
O CPI/AC promove desde 1983, curso de formao para professores indgenas com o
objetivo de possibilitar a autonomia das escolas indgenas e a confeco de material didtico
indgena. Desenvolver e apoiar experincias em atividades educacionais para os diferentes
povos indgenas, dentro de uma perspectiva poltica, visando que as comunidades indgenas,
atravs da atividade ritual aceitem as diferenas frente ao branco era a grande meta do Centro
de Trabalho Indgena (CTI), criado em 1979.
A partir de 1981 em vrias partes do Brasil, foram criados Ncleos de
Educao/Estudos Indgenas os NEIs. Esses ncleos realizaram cursos, encontros, bem como
pesquisas e propostas de educao para os povos indgenas. Podemos destacar os seguintes
ncleos: Ncleo de Educao Indgena de Roraima; o Ncleo de Educao Indgena do Mato
Grosso; o Ncleo de Educao Indgena de Belm; o MARI, grupo de Educao Indgena de
So Paulo; O Seminrio Permanente de Educao e Estudos Indgena da Universidade
Federal do Rio de Janeiro.
2.4.1 CIMI
O CIMI Conselho Indigenista Missionrio, rgo da Igreja Catlica no Brasil,
fundado em 1972, ser citado nesta parte da dissertao para seguir uma certa lgica


35
histrica que est sendo adotada para compor esse breve histrico da Educao Indgena no
pas e pelo fato de seus documentos serem alvo da pesquisa documental a que se refere esta
pesquisa. Nas palavras de Amarante (2001), foi com a criao do CIMI, que outro caminho se
desenhou, com a presena dos missionrios nas aldeias, participando da vida indgena,
ouvindo as expectativas que os povos indgenas expressavam a respeito das escolas. Projetos
educativos foram implantados, a partir do conhecimento das culturas, sem esquecer a
gravidade da situao colocada pelos conflitos no campo em especial na Amaznia, com a
instalao de latifndios financiados pela SUDAM Em alguns casos a escola era a nica arma,
na luta, pela terra. Tambm era preciso viajar a Braslia, falar com polticos, FUNAI,
presidente, ministros. Era preciso ler, argumentar, pegar o nibus, assim para o CIMI o
modelo educacional indgena foi pensado junto com a garantia de um cho, um cho
pedaggico do cotidiano e das lutas, para que o processo de socializao de conhecimentos
continuasse existindo. Assim:
Desafios da causa indgena so muitos e sempre polticos, econmicos e
culturalmente inter-relacionados. Procurando responder a estes desafios, o trabalho
missionrio adquire nitidamente uma dimenso poltica. Por causa desta dimenso
poltica assumida em defesa dos povos indgenas, o CIMI, hoje um rgo anexo a
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), ganhou notoriedade e
credibilidade, dentro e fora do pas, junto a ndios e indigenista. A trajetria do
CIMI, logo no incio composto de um grupo de assessores e hoje um organismo de
militncia e coordenao pastoral, desmente o fatalismo histrico; mostra que
possvel responder aos desafios histricos acumulados por muitos sculos.
possvel corrigir os rumos da histria, desde que as bases consigam impedir a
burocratizao das instituies que as representam e lhes prestam servios. (SUESS,
1989, p. 8-9)

Em abril de 1972, a CNBB convocou missionrios e Bispos para o terceiro encontro
de Estudo sobre Pastoral Indgena, na sede do Instituto Antrophos em Braslia. Nesse
encontro, concretizou-se a proposta de uma coordenao e uma assessoria nacional da
atividade missionria junto aos indgenas, na forma de um Conselho Indigenista Missionrio,
este conselho estava oficialmente ligado a CNBB. A posio poltica do CIMI foi clareando,
na medida em que tomou conscincia das verdadeiras intenes da poltica indgena do
governo: integrar o indgena sociedade nacional e em conseqncia disso destruir a sua
especificidade, com ou sem misses, a integrao dispensava a demarcao das terras dos
indgenas e a sua proteo especifica. A partir de vrias assemblias e encontros indgenas,
promovidos pelo CIMI, indgenas de diferentes povos e naes, cujos caminhos nunca
houveram se cruzado, comearam a reconhecer-se como vitimas do sistema de dominao e
criaram uma conscincia comum sobre as causas do seu sofrimento e fizeram ouvir sua voz


36
diante da sociedade nacional. De acordo com Suess (1989, p.10) o CIMI procurou por todos
os meios devolver aos povos indgenas o direito de serem sujeitos, autores e destinatrios de
seu crescimento. Reconhecer que, como pessoa e como povo, so e devem ser aceitos como
adultos, com voz e responsabilidade, sem tutela e paternalismo, capazes de construir sua
prpria histria, atravs de sua cultura e educao especfica.
2.5 EDUCAO DOS POVOS INDGENAS EM SEU MOMENTO ATUAL
Entramos no quinto momento da histria da educao indgena no pas. o perodo
em que os prprios indgenas resolvem resgatar atravs do processo educacional escolar, o
que haviam roubado deles, A maneira do indgena de educar, a partir da liberdade e
autonomia de poderem construir o que sempre foi deles. No um retorno para o Brasil antes
da chegada dos portugueses, mas, vivendo em outro momento histrico, os indgenas, com
suas prprias mos e mentes teriam que elaborar um novo projeto de educao indgena.
A denncia do Cacique Seathl (1977, p. 15) de que o indgena no compreende como
o homem branco pensa, alm de ser pertinente em seu momento histrico, pode ser refletido,
visto em nossos dias e relaciona-se com o engajamento de muitos indgenas na luta pela
autonomia e liberdade desses povos, atravs da Educao Escolar Indgena, o conhecimento
para fazer frente cultura que explora e domina seus irmos
Sabemos que o homem branco no compreende o nosso modo de viver.Para ele um
torro de terra igual a outro. Porque ele um estranho que vem de noite e rouba da
terra tudo necessita. A terra no sua irm, mas sim sua inimiga, e depois de exauri-
la, ele vai embora. Deixa para trs o tmulo dos seus pais, sem remorsos de
conscincia. Rouba a terra dos seus filhos. Nada respeita, esquece as sepulturas de
seus antepassados e o direito de seus filhos. Sua ganncia empobrecer a terra e vai
deixar atrs de si, desertos. A vista de suas cidades um tormento para os olhos
ndios. Mas talvez isso seja assim por ser o ndio um selvagem que nada compreende
(...)
No se pode encontrar paz nas cidades dos homens brancos. Nem um lugar onde se
possa ouvir o desabrochar da folhagem da primavera ou o tinir das asas de insetos.
Talvez por ser um selvagem um selvagem que nada entende, o barulho das cidades
uma afronta contra os ouvidos. E que espcie aquela em que o homem no pode
ouvir a voz do corvo noturno ou a conversa dos sapos no brejo, noite? Um ndio
prefere o suave sussurro do vento sobre o espelho da gua e o prprio cheiro da
vento, purificado pela chuva do meio dia e com aroma de pinho. O ar precioso
para o ndio porque todos os seres vivos respiram o mesmo ar (...)
O homem branco vai desaparecer, talvez mais depressa do que as outras raas.


37
Continuars poluindo a tua prpria cama e hs de morrer a noite, sufocado pelos teus
prprios desejos (...)
Talvez compreenderamos se conhecssemos com o que sonha o homem branco, se
soubssemos quais as suas esperanas que transmite a seus filhos nas longas noites
de inverno, quais as vises de futuro que oferece s suas mentes para que possam
formar os desejos para o dia de amanh. Mas ns somos selvagens (...).

Na busca por respostas, os indgenas descobriram, por meio do permanente contato
de alguns povos com a cultura no indgena, trazendo consigo srios problemas de ordem
cultural e social para esses povos, muitas vezes obrigando-os a receber a cultura no indgena
e seu modo de vida como o meio em que preservar sua cultura e existncia, infelizmente essa
idia enganosa e destruidora, demonstra que a aceitao do modelo imposto pelos no
indgenas referente Educao, traz srios problemas, principalmente, porque o modelo de
sociedade apresentado nessa forma educacional, retrata de maneira ideolgica, to somente as
comodidades oferecidas pelo sistema neoliberal. Surge ento movimentos de contestao e
reivindicao de um modelo educacional, baseado exclusivamente nas culturas e tradies
indgenas, onde o ser indgena aquele que dar o rumo dessa educao. Esta posio
tambm pode cair em fracasso pelo fato de no se poder desprezar a influncia no indgena
junto aos povos indgenas.
Conjuntamente com o aparecimento das ONGs pr-indgenas no Brasil, o
movimento indigenista, construdo, pelos indgenas comeou a se organizar. A partir dos anos
70 realizaram-se, em diferentes regies do pas, encontros e reunies, que foram pontos de
apoio para a criao das organizaes indgenas da atualidade.
No incio dos anos 80, pode-se notar uma intensa articulao indgena, nas mais
diversas regies do pas, com a realizao de encontros, reunies e assemblias, que
permitiram e facilitaram a comunicao, o dilogo permanente entre, diversos povos
indgenas, cujo objetivo principal era a reestruturao da poltica indigenista do Estado,
principalmente, de acordo com Camargo (2002, p. 345), uma educao diferenciada e que
respeitasse a cultura dos povos indgenas:
Hoje, depois da Constituio de 1988, a LDB/96 e o RCNEI (1998), propem uma
educao escolar diferenciada respeitando o universo sociocultural das etnias. O
desafio hoje no so as leis, mas a construo da escola indgena pelos ndios,
autnoma, levando em conta os projetos e os destinos dos seus povos: onde quer que
exista escola, ela deve ser parte de um projeto que a transcende. um longo
caminho que, a julgar pelo movimento indgena organizado, os ndios esto
dispostos a percorrer.

Esse momento histrico da educao indgena teve seu comeo com os movimentos


38
e organizaes no governamentais, que, juntamente com os indgenas, pressionaram
politicamente e juridicamente as autoridades e atravs de vrios movimentos reivindicatrios,
neste sentido, conseguiram sensibilizar a opinio pblica, em seu favor. Os documentos ditos
oficiais, tais como a Constituio de 1988, LDBEN/96 e o Referencial Curricular Nacional
Educao Indgena (RCNEI 98), comearam a tecer uma roupagem ou cara nova em favor da
causa indgena, ainda que, para muitos, timidamente perceberam certos avanos na temtica
em questo. Principalmente na concepo de Educao Escolar, no para os povos indgenas,
e nem com os povos indgenas, mas, dos povos indgenas.O que seria, ento, essa concepo
de educao dos povos indgenas? De acordo com as Diretrizes Nacional de Educao Escolar
Indgena, essa educao alm de ser produzida pelos prprios indgenas ela apresenta ainda
quatro grandes caractersticas:
O documento Diretrizes para a Poltica Nacional de Educao Escolar Indgena do
MEC (1993) em consonncia com o esprito da nova Constituio, reza que a
Educao Escolar Indgena deve ser intercultural, bilnge, especfica e diferenciada.
(MONTESERRAT, 1994, p. 10-11).

As caractersticas bsicas, recomendadas pelo documento oficial do Ministrio da
Educao, foi fruto de presses oriundas de encontros, assemblias, seminrios dos
movimentos indgenas em diversas partes do pas em vrios momentos. O Estado aceitou em
parte o que os indgenas reivindicavam a respeito de uma educao: Intercultural, Bilnge,
Especifica, Diferenciada. Conforme o pesquisador do grupo MARI/USP:
Desde os tempos coloniais o Estado e seus aliados vm desenvolvendo estratgias de
transformao dos grupos indgenas atravs de processos educativos. Dos
missionrios jesutas aos positivistas do SPI, do ensino catequtico ao ensino
bilnge, a tnica foi uma s: integrar os ndios, fazer com que eles se
transformassem em algo diferente do que eram. Em contraposio a esta prtica
retrica, surgiram em anos recentes, projetos alternativos, desenvolvidos pelo
indigenismo paralelo, no oficial, que concentrou suas aes na meta da
autodeterminao desses povos. a escola, neste processo, deixou de ser instrumento
de imposio e assimilao, para se tornar instrumento de afirmao de identidades
diferenciadas. Para tanto, postula-se que ela deve ser especfica e diferenciada,
intercultural e bilnge. (GRUPIONI, 1997, p. 184)

Na atualidade, essa proposta em construo da educao dos povos indgenas, se
apresenta em nvel nacional de maneira crescente e com profundos debates.
De acordo com Ferreira (2001) no incio dos anos 80, ocorreu uma intensa
articulao indgena, nas mais diversas regies do pas, sendo realizados encontros,
congressos, assemblias que permitiram o estabelecimento de uma comunicao permanente
entre inmeras naes indgenas, evidenciando que a questo da educao escolar esteve


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sempre no horizonte das reivindicaes do movimento indgena organizado. Um dos marcos
mais importantes desse perodo foi a criao da Unio das Naes Indgenas (UNI) no Dia do
ndio (19 de abril) de 1980, em conseqncia da opresso que os povos indgenas vm
sofrendo.
Mas, sobretudo, com as organizaes dos Professores Indgenas que se percebeu
que o processo de Autonomia Escolar dos Povos Indgenas seria apenas um fator de tempo.
Conforme analisou Silva (1995a, p. 9-10):
Embora to antiga quanto a colonizao do Brasil, a escola indgena e, de modo
mais amplo, a educao escolar presente em reas indgenas passaram a ser objeto
de reflexo e crtica e, em alguns casos, de uma revoluo pedaggica, h cerca de
parcos vinte anos (...) Nas aldeias e nas reas indgenas, tambm a dcada de 70
que v as tentativas pioneiras de construo de uma educao escolar sintonizada
com os interesses, os direitos e as especificidades de povos e culturas indgenas. (...)
Esta tendncia, ainda ausente ou incipiente em muitas localidades, , no entanto, a
grande novidade e o fruto principal de um processo recentemente iniciado, mas
rapidamente amadurecido, do qual, os encontros e as associaes de professores
indgenas so hoje o plo mais avanado.

As Organizaes dos Professores Indgenas so desdobramentos da Organizao do
Movimento Indgena no Brasil, que se articulam em torno da elaborao de filosofias e
diretrizes bsicas para a questo da educao escolar dos povos indgenas em contraposio
escolarizao para indgenas. Vrias entidades de professores indgenas, como a Organizao
Geral dos professores Ticuna Bilnges (OGPTB), a Comisso dos Professores Indgenas do
Amazonas e Roraima (COPIAR) e a Organizao dos Professores Indgenas de Roraima
(OPIR), e os encontros de professores indgenas regionais, todos realizados principalmente a
partir de meados dos anos 80, mostra o empenho dos povos indgenas, no sentido de investir
em experincias de autogesto em educao escolar. Os encontros de professores Indgenas
indicam que professores e comunidades, apoiados por diferentes organizaes no
governamentais, procuram criar alternativas de ao para o processo escolar. Diferentes
temas so ento discutidos durante esses eventos. Em geral, inicia-se pela critica
inadequao das escolas implantadas em reas indgenas, justificando a reunio dos
professores para encontrar solues para as necessidades e expectativas das comunidades.
Desse debate emergem novas concepes de educao, baseadas nos processos tradicionais de
socializao das sociedades indgenas e na reinterpretao e criao de novas alternativas de
ao. O movimento de Professores Indgenas reivindica o direito autodeterminao em
relao educao escolar. Isso significa que as populaes indgenas exigem que as prticas
educativas formais desenvolvidas em reas indgenas sejam definidas por elas e que as


40
concepes de educao, processos de socializao e estratgias de ao sejam bases de
processos educativos, que possibilitem a autonomia e liberdade do ser indgena.
Essa base educativa , pleiteada pelas organizaes dos Professores Indgenas e
tambm pelas vrias comunidades indgenas, a construo de vrias mos, e seu caminho,
segundo os prprios indgenas, como vimos anteriormente, processo de libertao e
autonomia, sendo assim, nosso prximo captulo estar abordando, um possvel caminho de
apoio, de colaborao, no que diz respeito ao conceito de autonomia encontrado nas obras de
Paulo Freire e sua relao com a Educao Indgena.














41
3 AUTONOMIA VEICULADA POR PAULO FREIRE E A EDUCAO INDGENA
DIVULGADA PELO CIMI
A opresso no rotina da histria humana. o
desafio trgico de vidas machucadas, oprimidas,
marginalizadas, manipuladas, que gritam e
imploram, para ajudares a quebrar as correntes
que as trazem agrilhoadas. A opresso a
negao, o estrangulamento da vocao
histrica dos teus irmos. Escuta este clamor
imenso dos deserdados da Terra impedidos de
ser, por causa do jugo do ter.
(JORGE, 1981, p. 5)

O que podemos entender por mirantes? No seriam locais para observar e tambm
para uma pausa ou repouso? Locais para reflexo? Podemos pensar dessa maneira.
Relacionado a esses pensamentos, podemos ver os autores que comentam, escrevem a
respeito das obras de Paulo Freire, como Mirantes. Eles so importantes para podermos ver,
conhecer um pouco mais e com outros olhares, o legado em educao e vida Freireano. Freire
diz que o conhecimento precisa de comunicao e expresso, no somos ilhas, por isso, o
dilogo no apenas uma estratgia pedaggica; um critrio da verdade comum. A verdade
do meu ponto de vista, precisa do(a) outro(a) para chegar verdade comum, caso contrrio
uma verdade ingnua, sem objetivos, no transforma nada, nesse sentido para entender e
compreender as obras de Paulo Freire, o exerccio de olhar com as lentes de outros se
apresenta como sendo importante. Conforme Gadotti (2002, p.17)
A obra de Freire tem sido reconhecida mundialmente, no apenas como respostas a
problemas brasileiros do passado ou do presente, mas como uma contribuio
original e destacada da Amrica Latina ao pensamento pedaggico universal. No se
pode dizer que seu pensamento responda apenas questo da educao de adultos
ou problemtica do chamado terceiro mundo.

Freire poder exemplo de educador universal, seu pensamento se apresenta qual
testemunho renovado de sua profunda compreenso do significado da educao no contexto
da existncia social e individual do ser humano. Freire produz suas obras pensando e
repensando sua prpria prtica, sua vivncia. Isto porque, segundo Gadotti (2002, p. 8)
A leitura da palavra sempre procedida da leitura do mundo. Compreender a ler o
contexto do mundo, em uma relao dinmica, que vincula linguagem e realidade.
Ademais, a, aprendizagem da leitura e alfabetizao so atos de educao e
educao um ato fundamentalmente poltico. A educao deve ser vivenciada
como uma prtica concreta de libertao e de construo da histria.


42
Devemos ser todos sujeitos, solidrios nesta tarefa conjunta, que leva a solidariedade
entre os sujeitos e busca caminhos para alcanarmos uma sociedade na qual a relao
explorados e exploradores sejam posta em discusso para sua superao.
Essa relao de dilogo para a superao da realidade opressora encontra apoio na
concepo do CIMI sobre a Educao Escolar Indgena, que observa e aprofunda a reflexo e
ao da realidade cultural dos diversos povos indgenas, e de aprender com eles, a tessitura
que tecem a sua educao especfica, e a tentativa de aproximar-se e colaborar nesta prtica
educacional, neste sentido, o Caderno CIMI 2 (1993, p. 4): A Concepo e Prtica da
Educao Escolar Indgena apresenta que:
No contexto poltico e missionrio da criao do CIMI, o campo da educao
desempenhou um papel importante para a reflexo crtica sobre a atuao
indigenista. As experincias em educao nas misses tradicionalistas contriburam
para essa analise do papel da Igreja em relao aos povos indgenas. A defesa da
terra, auto-determinao, respeito s culturas e encarnao passam a ser objetivos do
trabalho missionrio realmente comprometido com os oprimidos, no caso, os ndios.

Paulo Freire muitas vezes usava a expresso que a educao deveria ser Reinventada,
ou seja, transformar a educao de interesses ligado ao mercado, a explorao e dominao do
ser humano, para uma educao que permite ao sujeito que conhece, e o sujeito que faz
conhecer, em uma relao dialtica de conhecer e possibilitar o conhecimento, sejam
protagonistas de sua histria, uma educao vivida para a libertao, para a superao da
opresso que esto vivendo. Esse o grande legado da educao proposta por Paulo Freire,
essa tambm a grande meta poltica proposta pela educao organizada pelo CIMI, o de
apoiar e se comprometer com o (a) oprimido (a).
3.1 FUNDAMENTOS NORTEADORES DE AUTONOMIA EM FREIRE NO CONTEXTO
INDIGENISTA
De acordo com Gadotti (2002, p. 16-18), deve-se crer que a validade universal da
teoria e da prxis de Paulo Freire est ligada, sobretudo a quatro intuies originais:


43
Por primeiro a nfase nas condies gnosiolgicas da prtica educativa.Toda obra de
Freire est permeada pela idia de que educar conhecer, ler o mundo, para poder
transform-lo. Seu pensamento estava fortemente orientado por um projeto poltico-
pedaggico, cujo contedo era a libertao.A Educao proposta por Paulo Freire
fundamental para a concepo de educao divulgada pelo CIMI, por partir da realidade
scio-cultural de cada comunidade ou grupo social, construidora de uma educao vivida e
transformadora, que gera princpios de autonomia e liberdade do grupo. O Documento
produzido pelo CIMI em 1993, que trata da Educao apoiada e vinculada por esse rgo da
Igreja Catlica, apresenta a proposta de uma educao libertadora e transformadora da
seguinte forma:
No processo de auto-determinao os povos indgenas e o CIMI valorizam como
essencial a educao. Reconhecemos a existncia e o valor inquestionvel da
educao indgena, que continua tendo um dinamismo prprio para a vida de cada
povo indgena. Em situaes de contato especficas, o CIMI junto as comunidades
indgenas procurar enfrentar a vontade de alfabetizao e de uma escolarizao
que, de nenhum modo, dever carregar os valores reprodutores de uma ideologia de
dominao. (CADERNO CIMI 2, 1993, p. 4)

A educao proposta pelo CIMI e o indigenismo alternativo acreditam que as escolas
devem partir da realidade cultural especfica de cada comunidade indgena, afirmando que
estes iro sobreviver enquanto povos etnicamente diferenciados no contexto Brasil, somente
assim que podem viver sua liberdade e garantir sua autonomia.
Por segundo defesa da educao como ato dialgico. Paulo Freire destaca a
necessidade de uma razo dialgica comunicativa. A teoria do conhecimento de Freire
reconhece que o ato de conhecer e de pensar esto diretamente ligadas relao com o outro.
O conhecimento precisa de expresso e comunicao. No um ato solitrio.
O CIMI percebeu ao longo de sua histria, por meio do dilogo intercultural, que a
educao indgena no se esgota na escola, e a escola tambm no abrange todo o processo
educacional, nesse sentido todo o espao espao de construo de conhecimento, e o dilogo
o instrumento de veiculao de conhecimento. A aldeia local privilegiado para haver
diferentes dilogos entre os indgenas, que por sua vez, produz vrios e diferentes
conhecimentos. Conforme relata Coelho (2003, p. 15).
Sem a participao da comunidade no podemos ter uma escola indgena, por isso
importante reforar e preservar a cultura. Existem vrios materiais elaborados por ns,
professores, e importante que nossos matrias sejam elaborados em conjunto com
toda a comunidade. Afirma o professor Silvio Xavante.



44
A Aldeia se torna um espao de dilogo, de dilogo em determinados momentos
interculturais, espao de aprendizagem, de resgate histrico e cultural prprio, o de lutar pelos
anseios do povo de forma coletiva e participativa.
Em terceiro, a noo da cincia aberta s necessidades populares. A cincia para
Freire deve estar aberta s necessidades populares. Seu mtodo parte das pessoas (no do
sistema), capturadas nas suas expresses, valor da oralidade analisada por ambos, educador e
educando (acrescento ainda a comunidade, o planeta). Paulo criticava a lgica capitalista que
no valorizava os prazeres gratuitos e por substitu-lo por prazeres vendidos e comprados,
prazeres que do lucro. O capitalismo tem necessidade de substituir felicidades gratuitas, por
vendidos e comprados, que so acima de tudo, necessidades do capital.
O CIMI percebe a escola e a prpria educao indgena, como espao vital de
transmisso e reflexo dos etnos-conhecimentos. Os conhecimentos produzidos pelos
indgenas muitas vezes se apresentam como aqueles que so fundamentados em uma
economia solidria, de partilha e ajuda mtua; respeito e amor pela natureza; a Terra vista
como uma me amorosa que quer bem seus filhos (as) e por sua vez seus filhos e filhas
querem bem sua me (Patcha Mama). De acordo com Brito (2003), a educao indgena
essa possibilidade de recuperar valores, sobretudo quando se trata da Me Terra.
Os povos ressurgidos esto retomando o que lhes foi retirado. a escola tem como
objetivo contribuir para que a nova gerao aprenda a cuidar da terra, na luta pelo
desenvolvimento sustentvel. Uma terra sem males s ser possvel a partir do
momento em que a escola contribuir para que todos compreendam que a terra me
e que me se cuida muito bem. (BRITO, 2003, p. 7)

E por ltimo, os planejamentos comunitrios, participativos. O reconhecimento de
Paulo Freire fora campo da pedagogia demonstra que seu pensamento tambm
transdisciplinar. A pedagogia essencialmente transversal. Desde seus primeiros escritos
considerou a escola muito mais que quatro paredes. Criou o circulo de cultura como expresso
dessa nova pedagogia. O novo espao escolar o planeta, porque a Terra tornou-se nosso
endereo.
A Educao Indgena apoiada e divulgada pelo CIMI busca contribuir na formao
de seres responsveis e conhecedores de suas relaes com o meio em que vivem. Essa
educao nasce da necessidade de reflexo sobre problemas dos povos indgenas e contribui
para a formulao de questes de autonomia e auto-gesto, valorizao das culturas indgenas
especficas, a inter-culturalidade e a formao global diferenciada. A participao de todos


45
nos planejamentos e o controle das escolas pelos povos indgenas segundo Bonin (2002) o
que dar sustentao para a proposta de educao divulgada pelo CIMI e voltada para a
autonomia e liberdade do ser.
O CIMI acredita que a escola possa ser convertida em espao que colabora para a
conquista da autonomia (...) Cada comunidade precisa se apropriar da escola e
transform-la, para que esteja a servio dos seus interesses e necessidades. Cada
comunidade ter que refletir sobre o sentido e a funo da escola e formular
coletivamente o projeto de escola que sirva aos seus interesses (...) A participao
ativa da comunidade nesse processo indispensvel, j que a concepo de
educao dos povos indgenas est fundamentada em um trabalho coletivo,
responsabilidade de uma comunidade educativa. (BONIN, 2002, p. 7)

A Educao Indgena o processo em construo, coletivo, participativo e
responsvel, que valoriza o jeito de ser, os costumes e a cultura de cada povo. prprio dos
povos indgenas transmitir seus conhecimentos de pais para filhos, de adultos para jovens, em
comunidade, em um repasse continuo de informao e formaes.
Paulo Freire no ficou nessas quatro intuies originais. Ao longo de sua vida
desenvolveu o que continuamos chamando de Mtodo Paulo Freire, distanciando-o de toda
conotao tecnicista.
4
Ele no queria que sua Teoria do Conhecimento fosse reduzida a uma
pura metodologia. Por isso no se pode destacar os passos de seu mtodo sem entend-los no
contexto de sua epistemologia. Os passos seriam os seguintes:
Ler o Mundo: Freire insistiu a vida toda nesse conceito chave do seu pensamento. O
primeiro passo do seu mtodo de apropriao do conhecimento a leitura do mundo. Destaca-
se a curiosidade como precondio do conhecimento. Palavras geradoras, temas geradores,
complexos temticos, codificao, decodificao, o aprendiz que conhece.O CIMI entende o
ensino-aprendizagem, como processos de construo de conhecimentos, onde se devem
relacionar criativa e autonomamente os etno-conhecimentos com as novas informaes de
fora e com as exigncias concretas das lutas polticas indgenas em defesa de suas terras e de
seus demais direitos como povos diferenciados. Segundo o Caderno CIMI 2 (1993, p. 8):
A escola indgena no deve ser entendida como um local destinado s aulas formais,
nem apenas como transmissora de contedos previamente elaborados e alheios
realidade e aos objetivos de cada comunidade indgena. O espao chamado escola
deveria ser o espao privilegiado de afirmao e revitalizao da cultura, de
desenvolvimento da conscincia crtica e de analise do contexto poltico global.

4
Paulo Freire, desenvolveu um mtodo de educao com caractersticas fenomenolgica e crtica, rompendo
com a tradio cartesiana e estruturalista de rotina norteadora de educao. Para Freire o mtodo a
possibilidade de se superar, modificando as prticas pedaggicas conforme o grupo com a qual se faz educao.


46
Compartilhar a leitura do mundo: No posso saber se minha leitura est correta a
no ser que a compare com a leitura do mundo de outras pessoas. O dilogo no apenas uma
estratgia pedaggica, um critrio de verdade, a veracidade de meu ponto de vista, do meu
olhar, depende do olhar do outro, da comunicao, intercomunicao. S o olhar do outro
pode dar veracidade ao meu olhar, o dilogo com o outro no exclui o conflito. A verdade
nasce da confrontao do meu olhar com o olhar do outro. Para o CIMI o dilogo a grande
ttica educativa que concretiza projetos e sonhos. De acordo com o CIMI, o lugar social e o
perfil da educao Indgena devem ser discutidos, por todos os envolvidos com a questo, e
tendo em vista o futuro de cada povo:
Os objetivos de cada escola devem ser refletidos e definidos pelas prprias
comunidades, lideranas e professores indgenas, sendo que os missionrios
inseridos nesse processo contribuem nas discusses respeitando e fortalecendo as
decises da comunidade em funo de seu prprio projeto histrico. (CADERNO
CIMI 2, 1993, p. 8):

A educao como ato de produo e de reconstruo do saber: Conhecer no
acumular conhecimentos, informaes ou dados. Implica mudana de atitudes, estabelecer
relaes. Educar formar e ter conscincia; mudar de forma criar a forma.
Para o CIMI necessrio que haja discusses comunitrias, a respeito dos objetivos
da educao que se quer. preciso estar atento para a que essa reflexo alcance os
verdadeiros objetivos, objetivos estes que so produzidos coletivamente ao que o povo
indgena espera para o seu prprio futuro.
Frente a todos os esforos para a construo de uma escola verdadeiramente
indgena e assumida pelos prprios ndios nos colocamos diante de avanos,
dificuldades e perspectivas para o futuro. Os objetivos dessa caminhada so
elaborados com a inteno de alcanarmos o fruto desse trabalho, porm vo de
encontro com os desafios, que marcam a insistncia de luta por um projeto de
educao libertadora. (CADERNO CIMI 2, 1993, p. 13)

A educao como prtica de liberdade (libertao): Paulo Freire com seu
construtivismo crtico afirma que existe a politicidade no conhecimento. o momento da
problematizao, da existncia pessoal e da sociedade, do futuro (utopia). Educao no
somente cincia; arte e prxis, ao-reflexo, conscientizao e projeto. A educao deve,
precisa instalar esperana nada mais atual que esse pensamento, em uma poca em que
muitos(as) educadores(as) vivem alimentados (as) mais pelo desencanto do que pela
esperana. A grande esperana dos povos indgenas e tambm do CIMI de poder alcanar,
por meio da luta por uma poltica educacional indgena de acordo com os interesses e


47
necessidades das comunidades e de colaborao para o fortalecimento da autonomia e
protagonismo dos povos indgenas no seu projeto histrico, um mundo mais justo para todos.
Nesse sentido, Santos (2003) afirma que a educao indgena local de insero das crianas
na vida da aldeia, por meio de tarefas coletivas. Pela educao, toda comunidade se envolve
para garantir os direitos coletivos de seu povo e valorizar a sua cultura.
Pela educao indgena se transmite e se reconstri a culturas, se atualizam as
tradies e se vivenciam concretamente os valores da reciprocidade, que uma
forma ampla de exerccio da solidariedade no dia a dia. Nesse processo integral da
educao, a escola tambm passa a ter lugar em que se pode conhecer e construir
idias, para entender melhor a realidade que o cerca, e, sobretudo, para lutar melhor
pelos seus direitos coletivos. (SANTOS, 2003, p. 31)

Para entender o pensamento de Paulo Freire, deve-se saber que para ele a educao
processo scio-poltico para a libertao, numa dinmica que deseduca a tradicional ideologia
pedaggica, ou seja, educadores para educandos mediados todos pelo mesmo objeto que
procuram conhecer, no mais objetos uns dos outros, mas todos sujeitos. E quando os seres
humanos se tornam sujeitos se libertam. Nessa relao complexa, educadores com educandos
libertados e educandos-libertandos com educadores, pode alimentar a esperana da abolio
das estruturas opressoras, porque coloca a todos para agirem como sujeitos e mediante a sua
prxis, superam a desumanizao. Os fundamentos que se apia este modelo educacional
segundo Jorge (1981, p.10) so: a conscincia crtica, o amor e o dilogo. Nesta trilogia a
educao se torna uma pedagogia, capaz de construir a nova cultura, a nova poltica, a nova
histria na prxis dos educandos como sujeitos. Prxis amorosa.
Para Torres (1979, p. 5),
Freire no um mgico portador de receitas prontas e aplicveis em qualquer lugar,
mas, sim um pesquisador com uma pedagogia investigadora. um pensador da
prxis, pedagogo da conscincia. Um crtico que questiona sua prpria prxis
docente, no contexto da luta de classes em que se situa.

Pensador itinerante, seu pensamento vai-se modificando, complementando,
radicalizando. Em seus escritos, segue o fio condutor de reflexes sobre o valor da vanguarda
revolucionria, a unio dialtica da liderana com as massas, os projetos de organizao
poltica do oprimido, visto luz da cincia poltica. Sempre procurou um ngulo de viso a
partir do qual pudesse contribuir, como pedagogo, para que os setores dominados e oprimidos
pudessem dizer a sua palavra. A prpria linguagem em seus escritos foi uma opo pelos
desfavorecidos da Terra.


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A educao Freireana penetrou profundamente nos movimentos de base e popular,
por isso, hoje, em pedagogia, pode-se estar com Freire ou contra ele, mas no sem Freire. Seu
pensamento e prxis convocam. Convocao que s compreensvel quando se penetra no
dinamismo do projeto libertador. Somente utpicos, podem ter esperana, s os oprimidos
podem libertar-se a si mesmos e libertar seus opressores. O projeto educativo de Freire, que se
gera na utopia, um projeto que se pode sintetizar em duas palavras: anncio e denncia.
Freire introduz o que podemos chamar de profetismo, como atividade concreta e
comprometedora da qual nenhum homem que assuma esse dinamismo libertador poder
eximir-se, e essa misso no s para os eleitos, e sim, para todos.
Para Freire a educao e a ao cultural que est relacionada ao processo de
conscincia crtica como educao apresentadora de problemas, objetiva ser um instrumento
de organizao poltica do oprimido. Conscincia crtica no significa confrontar-se com a
realidade, assumindo uma falsa posio intelectual, que intelectualista. A conscincia crtica
no pode existir fora da prxis, isto , fora do processo ao-reflexo. No existe conscincia
crtica sem compromisso histrico, portanto conscincia crtica significa conscincia histrica.
A educao implica o ato de conhecer entre sujeitos conhecedores e a conscientizao ao
mesmo tempo uma possibilidade lgica e um processo histrico ligando teoria com prxis,
numa unidade indissolvel.
A Educao Indgena proposta pelo CIMI apresenta possibilidade de mudanas, de
transformaes, de contribuies em um projeto de educao indgena autnoma, especifica e
diferenciada, de certa forma um instrumento de luta poltica dos povos indgenas oprimidos,
compromisso histrico que percebido em seus objetivos:
Dar continuidade luta por uma poltica de educao escolar indgena oficial de
acordo com os interesses e necessidades das comunidades.
Contribuir no projeto de escolas indgenas autnomas, especficas e diferenciadas.
Colaborar para o fortalecimento da autonomia e protagonismo dos povos indgenas
no seu projeto histrico.
Elaborar e implementar a formao dos missionrios na rea de educao indgena.
Articular educao escolar indgena com as diversas dimenses do trabalho
indigenista missionrio. (CADERNOS CIMI 2, 1993, p. 13)

As afirmaes bsicas da educao proposta por Freire recaem em uma
epistemologia dialtica para interpretar o desenvolvimento da conscincia humana e seu
relacionamento com a realidade.Para Freire, as questes e os problemas principais de
educao no so questes pedaggicas, ao contrrio, so questes polticas. uma pedagogia
da conscincia, que enfatiza um aspecto fundamental no processo de organizao poltica das


49
classes sociais subordinadas: os elos entre a liderana revolucionria a as prticas da massa.A
proposta de Freire uma proposta anti-autoritria apesar da pedagogia dirigente, na qual
professores e alunos aprendem e ensinam juntos, partindo-se do princpio que a educao
um ato de saber, professor e aluno devem engajar-se num dilogo permanente caracterizado
por seu relacionamento horizontal, esse um processo que toma lugar no s na sala de aula
mas num crculo cultural, por no existir um conhecimento nico, mas um conhecimento
decorrente das experincias dirias e contraditrias de professores-alunos/alunos-professores.
A Educao Indgena divulgada pelo CIMI, entende que a educao como essencial para a
autodeterminao dos povos indgenas, respeito e manuteno das diversas culturas, dos mais
diversos povos indgenas existentes em nosso pas e a entende como tcnica suplementar e
no como substitutiva da educao desses povos. Foram avanos e conquistas decorrentes do
amadurecimento das reflexes e lutas coletivas dos povos indgenas, juntamente com os
missionrios do CIMI, e outras entidades indgenistas, demonstrando o processo de dilogo
que envolve a todos os participantes desta luta. Especialmente os Movimentos de Professores
Indgenas, que refletem sobre seus problemas comuns e abrem caminho para uma educao
autenticamente indgena, pensadas e concretizadas pelas prprias comunidades.
Comea a se vislumbrar o movimento dos professores indgenas, como parte do
movimento indgena mais amplo,e, embora com carter e reivindicaes prprias,
contribui na formulao de questes como autonomia e auto-gesto das escolas,
valorizao das culturas especficas, inter-culturalidade e a formao global
diferenciada. Tem, portanto, um papel importante para o Movimento e as
Organizaes Indgenas no contexto atual. (CADERNOS CIMI 2, 1993, p. 7).

Paulo Freire diz que a educao prtica de liberdade. Quando algum diz que a
educao afirmao da liberdade e toma as palavras a srio, isto , quando as toma por
significao real, se obriga a reconhecer o fato da opresso, do mesmo modo que a luta pela
libertao. De acordo com Welfort (1979, p. 5).
A viso da liberdade tem na pedagogia Freiriana uma posio de destaque. a
matriz que atribui sentido a uma prtica educativa que s pode alcanar efetividade e
eficcia na medida da participao livre e critica dos educandos. um dos princpios
essenciais para a estruturao do crculo de cultura. Na educao proposta por
Freire, alfabetizao e conscientizao caminham juntas. Todo aprendizado deve
encontrar-se intimamente associado tomada de conscincia da situao real vivida
pelo educando (a).

O CIMI percebe que a Educao pode ser um dos instrumentos valiosos de suporte
nas lutas por autonomia dos povos indgenas, a Educao Indgena torna-se um instrumento
de libertao e fortalecimento de identidade desses povos e que aponta perspectivas de


50
continuidade na atuao solidria com os Povos Indgenas. Nas palavras de Mlia (2000
p.16):
Assim, no h um problema de educao Indgena, h sim uma soluo
indgena para o problema da educao (...) A educao Indgena no a mo
estendida espera de uma esmola, a mo cheia que oferece s nossas
sociedades uma alteridade e uma diferena, que ns j perdemos (...) A
alteridade indgena como fruto da ao pedaggica no s manter sua
diferena, mas tambm poder contribuir para que haja um mundo mais
humano de pessoas livres na sua alteridade.

A compreenso da pedagogia Freiriana em sua dimenso prtica, poltica ou social,
requer clareza ao aspecto de liberdade, que somente se adquire com a luta concreta dos seres
humanos por libertar-se. Isto significa que milhes de oprimidos podero encontrar nesta
concepo educacional uma substancial ajuda ou um ponto de partida.
A liberdade um tema sempre presente em Freire, comenta Puiggrs (1999, p. 15),
A preocupao com o sentido de liberdade nos remete a Emanuel Mournier, para
quem no livre pelo mero fato de se exercitar a espontaneidade, e sim se inclina
essa espontaneidade no sentido da histria para inserir-se nela. Porm no se deve
aderir totalmente histria que , pois se correria o risco de no mais fazer a histria
que se deve ser.

Conseqentemente para Freire a liberdade ocorre quando se descoloniza a mente do
oprimido da presena do opressor, o ser humano moderno est dominado pelos mitos da
sociedade em que vive e renuncia sua capacidade de decidir; est asfixiado no anonimato, sem
esperana e sem f, prisioneiro dos dominadores, domesticado, coisificado. De acordo com
Puiggrs (1999, p. 96),
Freire em sua proposta educacional, toma a concepo de alienao de Marx,
provavelmente lida nos anos 60-70 atravs de Erich Fromm, sublinha que para Marx
o fim no se limita emancipao dos trabalhadores, mas se projeta para a libertao
de todos os homens, mediante a restituio de sua liberdade. Colocou claramente
que a educao no um reflexo das relaes sociais de produo, e sim um produto
da relao dialtica entre cultura e relaes sociais de produo.

Muitos povos indgenas tinham em sua cosmogonia o mito da Terra sem Males, a
grande utopia desses povos era encontrar a Terra perfeita, o lugar bom para se viver, onde
haveria fartura. Hoje decididamente, o grande sonho ou melhor dizendo, o grande objetivo
dos povos indgenas, que se formou na busca de libertao da sociedade no indgena, que
lhes apresenta um modo de vida baseado na lgica do mercado e na excluso social.
Liberdade e busca de autonomia para a ser a utopia atual desses povos. De acordo com Bonin


51
(2002) A educao para os povos indgenas e tambm para o CIMI, passa a ser um
instrumento muito importante na busca de autonomia e libertao desses povos.
Parece muito interessante e bastante provocativo o fato de os ndios entenderem a
escola como uma nova forma de organizao.Sempre foi uma preocupao, do
CIMI, ajud-los a encontrarem formas prprias de organizao, alternativas de luta e
de interveno na conquista de autonomia. Se eles entendem que o projeto de escola
se insere nessa linha e se eles desejam implementar um sistema escolar com essa
viso e esse intuito poltico, porque descobriram realmente o papel da escola em
sua luta mais ampla e ao lado de outras lutas populares. que entenderam a escola
como instrumento de autodeterminao, ou seja, de conquista do estado e condio
de agente, uma escola que abre caminhos de autonomia em vista de um espao
gerador de vida. Uma escola que esteja na linha da libertao, alimentando e
fortalecendo a caminhada da comunidade. (BONIN, 2002, p. 12)

De acordo com Ana Maria A. Freire (1999) Paulo Freire direcionou sua fora sua
para a concretitude do mundo subjetivo, valorizando os sujeitos histricos e do mundo
objetivo pela anlise acurada da situao real de opresso da populao recifense, nordestina,
brasileira, do mundo, da opresso de classe, da cor, de religio, de idade, de sexo, das ditas
minorias, na realidade, da maioria.
Ps a servio dessa intencionalidade a razo e a amorosidade, a emoo, ou a sua
simpatia de sujeito a servio das necessidades e aspiraes de outros e outras os incitando a se
sentirem e assim se tornarem tambm sujeitos do mundo objetivo no qual vivemos todos e
todas.
Ele resgatou a natureza substantivamente rica e plena do humano que os atos, os
gestos, e as palavras revelam na vida cotidiana. A conscientizao para Paulo o ato no qual
os homens e as mulheres, reconhecendo-se a si prprios, ao outro e ao mundo, passam poder
entender, pensar, optar e decidir para agir. A conscientizao corporifica o hoje, com a
presena do ontem, voltado para o amanh. Nesse movimento dialtico gerado pela
cotidianidade versus conscientizao pode surgir a prxis crtico-transformadora, essa
genuinamente humana, antropolgica. Por isso a dialogicidade freiriana exige por si mesma
que se instale uma situao gnosiolgica do eu-tu e o mundo. Relao de sujeitos
cognoscentes entre si e desses com o mundo objetivo que assim se torna cognoscvel.
Para Paulo a eticidade est condensada no que ele chamou tica universal dos
homens e das mulheres. Esta nada mais do que o respeito aos valores e comportamentos
histricos e culturais das populaes testemunhando seus modos de moral e socialmente e que
determinam tambm suas leituras do mundo muito particular e que assim se tornam,
dialeticamente, universais. Esse testemunho se d de forma esttica, pois tica e esttica se


52
imbricam para que possamos ler certo o mundo. a opo poltica a favor dos oprimidos frente
ao mundo que se nos coloca, segundo a teoria freiriana, implica rebeldia e indica mudanas. O
engajamento nega o imobilismo e exige coragem, desprendimento e disciplina. A dinmica
desses elementos no nega a contradio opressores e oprimidos que assim se fazem e se
tornam seres menos, mas indica a possibilidade de superao desse estgio para outro atravs
de uma transformao radical. Esse processo passa por uma leitura certa do mundo quando os
plos antagnicos podem, ento, em comunho, se tornar seres mais. e esse um processo,
que implica no s reflexo e ao, mas tambm a espera. Espera que no a simples e v
espera, a espera que exige esperana, espera que exige a pacincia impaciente de que nos
falou Paulo. Essa esperana no a de um simples desejo que se quer realizar ou ligada ao
mundo transcendental religioso, uma categoria poltica, tanto quanto as aes para a
liberdade, a libertao que lhe inerente. A teoria do conhecimento de Paulo, portanto,
enfatiza e valoriza, entre outras, essas categorias: esperana e libertao ter esperana,
esperana em algo, em algum projeto que nada mais do que utopia, compreendemos, assim,
a pedagogia de Paulo como a esperana que liberta. Dialeticamente, tendo ele expressado sua
teoria atravs de suas emoes, ele mesmo corpo de uma prxis da esperana que pode nos
libertar.
A esperana dos povos Indgenas nasce com uma Educao que parte do concreto
cultural e histrico desses povos, que produz organizaes de resistncia e luta para as
comunidades autctones que buscam viver em um mundo mais justo e bom para todos, e esse
mundo comear a ser possvel, quando o no indgena perceber a importncia do
conhecimento que o indgena produz.
preciso valorizar o conhecimento indgena quando pensado e executado a partir
da realidade indgena, que venha responder necessidade de nossos filhos.
Acreditamos que a educao seja instrumento para se ter a nossa memria escrita,
pois os mais velhos esto morrendo e se ficar escrito, ser repassado de gerao em
gerao. (MAKUXI, 1996).

De certa forma, j temos um esboo das obras de Paulo Freire. Esse esboo nos
possibilita perceber que a obra de Freire no pode ser considerada como um simples mtodo,
sua Teoria do Conhecimento, parte da leitura do mundo, compreendendo e partilhando a
leitura do mundo o sujeito se descobre ser no mundo e com o mundo, descobre que
impossvel ser um ser sem o mundo e o mundo somente poder ser mundo com o ser no
mundo. Essa partilha de mundo acontece de diferentes maneiras e para haver aquilo que ele se
refere como verdade comum necessrio o dilogo, que no ausncia de conflitos, mas,


53
momento de colocar opinies, informaes e pensamentos em evidncia e confrontaes. Em
dilogo e comunho se sabe se a minha verdade uma verdade comum, e se essa verdade
poder ajudar a construir um mundo mais humano, justo e bom para todos e todas. A
construo de um mundo melhor passa por seres historicamente e culturalmente construdos,
ou seja, seres que so capazes de perceber essa construo enquanto processo e possibilidades
e no seres submissos determinao fatalista. Nesse sentido Freire (1999, p. 58), comenta
que somente seres utpicos que podem ter esperana, pois a esperana, nasce da percepo
de que os seres humanos so incompletos e buscam ser seres mais:
Gosto de ser homem de ser gente, porque sei que minha passagem pelo mundo no
predeterminada, preestabelecida. Que o meu destino no um dado, mas algo que
precisa ser feito e de cuja rersponsabilidade no posso me eximir. Gosto de ser gente
porque a Histria que me fao com os outros e de cuja feitura tomo parte um
tempo de possibilidades e no dedeterminismo. Da que insista tanto na
problematizao do futuro e recuse sua inexorabilidade.

O ser mais aquele ser critico e consciente de sua incompletude e que acredita em
superaes e a transformao desse mundo. A transformao e a superao desse mundo para
um outro mundo possvel, mais humano e acolhedor, ser iniciado por processo de educao
scio-libertadora, pautada na tica grvida de amor pela vida e que respeita as diferentes
culturas, acontecendo no somente nas escolas, mas, em muitos e diferentes lugares ao
mesmo tempo e tendo como caracterstica esse processo o de possibilitar autonomia e
liberdade de seus participantes, por meio do dilogo, esperana, amor, acolhimento, luta e,
sobretudo organizao do povo.
3.2 ELEMENTOS INDICATIVOS DE AUTONOMIA EM FREIRE E A EDUCAO
INDGENA
No item anterior vrias e diferentes vozes anunciaram a obra de Paulo Freire, porm,
convm falar dele, estudando suas obras, entendendo seu pensamento principalmente, quando
se refere em processos de autonomia e liberdade do ser humano. Como e de que maneira
encontramos autonomia nas obras de Freire? Nesse momento essa ser nossa principal
pergunta, estando muito presente nesse captulo, para em seguida, com esse referencial


54
bibliogrfico, estudar a proposta de Educao Indgena divulgada pelo CIMI e o que
realmente podemos entender por processos de autonomia encontrados nessa proposta.
Paulo Freire (1999) pensa em autonomia como um processo que se vai construindo
na experincia de vrias, de inmeras decises, que vo sendo tomadas, de maneira coletiva e
de cooperao, ela amadurece no confronto com a liberdade dos outros. A autonomia nesse
sentido um conceito relacional, somos sempre autnomos de algum ou de alguma coisa,
sua ao se exerce sempre em um contexto de interdependncia em um sistema de relaes,
podemos pensar autonomia ento como um processo de comunho com o outro, atravs do
dilogo que cria comunidades de seres livres e participantes. Nesse processo em construo
temos o direito de decidir e decidindo que aprendemos a fazer opes. O processo de
autonomia segundo Freire deve estar centrado em experincias estimuladoras de decises e
responsabilidades, vale dizer em experincias respeitando a liberdade e a cultura do outro.
A autonomia pleiteada pelo CIMI e pelos povos indgenas passa pela mudana
radical nas relaes com o Estado, construindo outras bases nesta relao, de forma que os
povos indgenas possam viver plenamente conforme as suas culturas, as suas organizaes
sociais, polticas, econmicas e ideolgicas.
Autonomia diz respeito aos povos indgenas como sujeitos em luta, reafirmando sua
diferena tnica e sua capacidade de definir os rumos de sua prpria histria. Autonomia
pressupe-se de estado o reconhecimento da diversidade e um posicionamento respeitoso,
construindo polticas adequadas, admitindo a coexistncia de diferentes sistemas.
A autonomia dos povos indgenas pode ser conquistada medida que forem
garantidas as condies necessrias para que cada povo possa ser ele mesmo. Somente
poder ser alcanada enquanto empreitada coletiva, de esforos centrados na fora de suas
culturas, autonomia concebvel em uma relao social e conduz para um problema poltico,
no podemos desejar autonomia, sem desej-la para todos e todas.
Portanto, se a autonomia resultado de um processo educacional que possibilita a
liberdade das pessoas, importante tambm conhecer a partir das obras de Paulo Freire seu
pensamento referente questo educacional e autonomia.
Tentar traduzir em poucas linhas a concepo de educao encontrada nas obras de
Paulo Freire uma tarefa quase impossvel e at mesmo arriscada no sentido de se perder
muitas coisas importantes, preciosas, para o desenvolvimento do tema. Antes da
impossibilidade segundo Freire devemos pensar que somos seres de possibilidades e no


55
determinados, nesse sentido tentar levar a cabo essa tarefa se torna um grande desafio. A
concepo para Freire (2002, p. 52-83) de Educao aquela caracterizada:
Como um processo sciopoltico para a libertao e autonomia, principalmente por
causa de seu princpio gnosiolgico do seu mtodo, o dilogo e a comunho. Com
tais princpios e mtodos, esta concepo pedaggica contrria ao contedo
ideolgico da educao tradicional. A educao como processo libertador, deseduca
a tradicional ideologia pedaggica, educadores(as) para educandos(as) e educa a
educao nova no verdadeiro princpio educadores(as) com educandos(as)
mediados(as) todos(as) pelo mesmo objeto que procuram conhecer, no mais como
objetos uns/umas de outros/as, mas como todos(as) sujeitos, e quando homens e
mulheres se tornam sujeitos eles/elas se libertam. Nesta relao raia a esperana da
abolio das estruturas opressoras, porque coloca todos(as) para agirem como
sujeitos e mediante sua prxis, superarem a desumanizao.
A educao como processo sciopoltico para a libertao e autonomia se assenta
sobre a problematizao, a qual, por sua vez, estimula a criatividade e leva os seres
humanos a uma ao e reflexo verdadeiras sobre a realidade, sobre o mundo,
respondendo, assim, vocao dos seres humanos que so seres autnticos quando
se comprometem na procura e na transformao.

A vocao histrica humana est precisamente na busca dinmica de ser mais, a
educao para libertao defendida por Freire tem neste item o ponto de partida para a
realizao da vocao histrica humana. Assim, os seres humanos passam das situaes
limites, para o indito vivel e se tornam sujeitos e protagonistas de sua histria.
A Educao Indgena divulgada pelo CIMI busca responder as necessidades decorrentes
do cotidiano indgena. um processo de busca de identidade e autonomia do ser indgena.
Preocupada com o sujeito protagonista de sua histria e cultura, preocupada tambm com sua luta
pela Terra e direitos, os povos indgenas tm conscincia de que a Escola indgena, ou melhor,
dizendo a Educao Escolar Indgena tem que ser reinventada. Uma reinveno que busca o ser
mais, o ser que agente e condutor de sua vida. Uma reinveno dentro de um:
Sistema scio-poltico-economico-religioso de cada povo, exatamente porque a
escola como tal uma instituio de outra sociedade, ou seja, os princpios, os
valores e metodologias da educao escolar no podem ser transplantados do mundo
no indgena para sua sociedade. Isso porque o sistema educativo perpassa todo o
complexo cultural em que as duas coordenadas, os espaos e tempos prprios, so
dadas pela cultura de cada povo. (AMARANTE, 2001, p. 13)

Outro fundamento da educao para libertao e autonomia, segundo Freire (1999)
a incompleticidade do ser humano, mas no somente o ser humano considerado incompleto
por Freire (1999, p. 55-59):
Tambm a realidade inconclusa em permanente devir. A incompleticidade do ser
humano, porm, no deve ser apenas um dado a mais sobre o qual eles sabem. No a
educao para libertao e autonomia os leva a tomarem conscincia desta
incompleticidade criticamente e, assim conscientes, partirem para a busca
permanente, no mundo e com o mundo no qual eles/elas esto. O carter inacabado


56
do ser humano e da realidade far que a educao tambm seja uma atividade
continua, assim a educao constantemente refeita pela prxis, parta ser deve
chegar a ser. a educao problematizadora que conduz para a libertao e
autonomia, no aceita um presente bem conduzido, nem um futuro pr determinado,
enraza-se no presente dinmico e chega a ser revolucionria.

A prpria Educao Escolar Indgena, sofre tambm suas contradies internas e as
crises intrnsecas de cada sociedade indgena repercutem na elaborao e no processo dessa
inveno de uma escola indgena. Por isso nem sempre tranqila a compreenso dessa nova
exigncia da no acomodao e superao dos modelos vigentes impostos por tanto tempo,
aceitos e valorizados. Esse quadro se constitui um grande desafio para o ser indgena ser mais,
um ser revolucionrio.
Os fundamentos em que se apia a Educao Libertadora defendida por Freire (2002,
p. 165-184) so a conscincia crtica, o dilogo e o amor e a organizao:
A conscincia crtica a conscincia da ao. Ela leva os seres humanos ao
posicionamento crtico face ao mundo, s estruturas, cultura e a histria.
O dilogo, meio de encontro das pessoas para dizerem sua palavra como sujeitos,
toda palavra verdadeira ao e reflexo. Na intimidade desta relao se faz e se
refaz, ela , pois, prxis e, como prxis, o verdadeiro quefazer libertador para a
superao da opresso.
O amor servio aos seres inacabados. Sem amor aos/as oprimidos (as) no poder
haver libertao. E se a libertao tem na educao o seu processo, esta no poder
se realizar automaticamente sem o amor. O amor uma ao de sujeitos, uma
intercomunicao de duas conscincias que se respeitam, cada um/uma tem o/a
outro (a) sujeito do seu amor. ama-se na medida em que se procura comunho e
integrao, a partir da comunicao com os outros. No h educao sem amor. O
amor implica luta contra egosmo. Quem no capaz de amar os seres inacabados
no pode educar, quem no ama no compreende os/as outros (as); no respeita,no
acolhe. No se pode temer a educao se existe o amor.
Organizao que possibilitara ao povo um novo mundo possvel, quebrando com as
estruturas injustas e formando novas relaes, onde a justia se tornar realidade e
para todos (as).

O amor, o dilogo, a conscincia critica, a organizao so elementos que
encontramos na educao indgena. A luta pela Terra e manuteno da vida e de sua cultura
faz com que os indgenas de forma organizada e coletiva, com amor e tendo o dilogo como o
instrumento principal de condutor de seus direitos, desperte acenda a esperana no meio
desses povos de uma vida melhor para todos.
De acordo com Freire (1979, p. 65-107) a educao processo sociolibertador, e se
faz verdadeira pedagogia capaz de construir a nova cultura, a nova poltica, a nova histria na
prxis dos (as) educandos (as) como sujeitos:


57
Prxis amorosa que nasce da nova lei, centrada na tica em favor da vida e do
respeito as diferentes culturas, que organiza o povo, promove a autonomia e a
liberdade possibilitando a esperana em sonhar e realizar um novo mundo, mais
justo, bom e humano para todos e todas.
A educao como processo social para a libertao contrria ao esquema
tradicional cujo objetivo era mudar a mentalidade dos (as) oprimidos (as), segundo
os interesses escusos de tais libertadores e no mudar a realidade que os oprimia. A
educao libertadora sendo proftica (anuncia e denuncia), leva aos seres humanos
oprimidos (as) conscincia crtica de seu estado de coisificao e a se
reconhecerem como vitimas manipuladas, procurando promover por suas prprias
mos, o processo de libertao pela sua prxis. Deste modo, ela restaura a vocao
ontolgica e histrica dos seres humanos perdida nos regimes opressores.
A conscincia critica tem como objetivo levar os seres humanos a assumirem o seu
papel de conhecerem a desumanizao, este conhecimento leva a tomadas de
atitudes diante do mundo desumanizado, este conhecimento leva os (as) oprimidos
(as) a enfrentarem situaes desumanas nas quais se encontram.

A Educao Indgena entende que o conhecimento trabalhado em sala deve
proporcionar ao sujeito que aprende, entendimento da sociedade em que ele vive e a
sociedade envolvente, esse entendimento possibilitar a conquista da autonomia scio-
economico-cultural de cada povo, contextualizada na recuperao de sua memria, na
reafirmao de sua identidade tnica e no estudo e valorizao da prpria lngua e cultura.
O dilogo o instrumento com que se realizar o processo de humanizao, pois, o
dilogo o mais humano meio que os seres humanos dispe para se encontrarem, se
relacionarem, e como a educao para a libertao e autonomia profundamente humana,
opo pelos (as) oprimidos (as), ela no poder de se furtar ao instrumento essencial
libertador. O dilogo a palavra do ser humano existencializado, a palavra ao, a palavra
quefazer. E j que so os quefazeres humanos a prxis da libertao, a educao como
processo social para a libertao e autonomia tem, na palavra, a sua prxis. O dilogo a
prxis libertadora.
O dilogo assim o sinal verde da esperana. Da que no pode haver dilogo sem
esperana. A esperana est na raiz da inconcluso dos seres humanos, a partir dela eles/elas
se movem para serem mais. Renunciar esperana uma forma de silenciar o mundo e fugir
dele. A desumanizao resultado de uma ordem injusta, no se pode ser motivo para se
perder a esperana, mas, ao contrrio, para fazer crescer a esperana, esperana que leva no
cruzar os braos e esperar, e sim em lutar e se lutamos com esperana esperamos, que a
educao processo de libertao e autonomia pode possibilitar o mundo mais justo que
sonhamos.
O ponto de partida da educao como processo de libertao e autonomia, nas
palavras de Freire (1980, p. 57-87) o ser humano oprimido (a):


58
E caso ele esteja ausente deste processo ento se pode incorrer no risco da adoo de
mtodos e formas de ao que o reconduzam condio de objeto. Esse homem essa
mulher so seres s de razes espao-temporais, consciente de sua incompletude e em
busca de ser mais no mundo e com o mundo. As relaes sujeito mundo, enquanto
colocando o sujeito de um lado e o mundo de outro so devidas a esta posio dos
termos dialtica. Mediante esta relao, o ser humano objetiva o mundo sem se
separar dele; intersubjetivam-se, assim, a conscincia do ser humano e a conscincia
do mundo. a intersubjetivao faz do ser humano corpo consciente, isto ,
conscincia intencionada para o mundo e para a realidade; conscincia de si e
conscincia do mundo. No mundo e com mundo, relacionando dialeticamente, o ser
humano se vai conscientizando e aprofundando-se nas razes de ser da realidade, em
suas estruturas desumanizadoras, quanto mais ele entrar em relao com o mundo,
tanto mais, pois, conhecer. E quanto mais conhecer, melhor e mais objetivamente
ser capaz de instaurar o processo de transformar e humanizar o mundo, por causa
do conhecimento que , essencialmente dinmico.

O CIMI manifesta seu olhar atento aos efeitos do processo de Educao que foi
trazido para os povos indgenas, oprimidos pela sociedade majoritria envolvente. Os povos
indgenas reivindicam a escola apesar dos riscos que ela representa. E para controlar seus
efeitos, comunidades e professores tem buscado formas de reinventar o espao escolar,
trazendo para dentro de suas escolas elementos de suas pedagogias prprias, de suas culturas,
de suas tradies. O que o acarretar em uma maior autonomia para esses povos.
Dos pensamentos anteriores, clarifica-se que no podemos admitir a educao como
processo de libertao e autonomia, com o ser humano dicotomizado do mundo. A histria
no existe s no ser humano ou s no mundo, ela se faz e refaz na intimidade da relao ser
humano e mundo. No existe uma histria predeterminada qual os seres humanos no
possam fugir, devendo se acomodar a ela. A histria est nas mos dos seres humanos. A
histria como algo inelutvel foi um mito criado pelas estruturas opressoras para, de um lado,
satisfazerem seus desejos e ambies, especialmente o ter mais, e, de outro, para cortar aos
oprimidos(as) toda forma de rebeldia a esta histria trgica que desabava sobre eles. A
histria o tempo dos acontecimentos humanos e est feita pelos seres humanos ao mesmo
tempo que eles/elas se vo fazendo nela. Ora sendo o ser humano o sujeito da busca para ser
mais historicamente e sendo a educao o processo pelo qual ele/ela procura realizar a sua
busca, porque incompleto (a), segue-se que ele/ela o sujeito da sua educao e no pode
ser objeto dela.
Considerando o ser humano, por sua parte, ser incompleto, buscando ser mais e, por
outra, estando a realidade em permanente devir, segue-se que a busca feita por ele tem de ser
permanentemente por causa de sua incompleticidade e pelo permanente devir da realidade,
assim quanto mais o ser humano busca, mais dever buscar, os achados de sua busca lhe


59
exigiro novas buscas. Se a busca permanente, a educao que parte das buscas dos seres
humanos para serem mais e da realidade em permanente devir, no tem um momento absoluto
no qual o ser humano no precise se educar mais, conhecer mais.
Esses procedimentos por sua vez podem estar voltados para a autonomia ou no dos
povos indgenas e neste sentido apresenta-se o quadro 1, para sistematizar uma anlise dos
documentos divulgados pelo CIMI, para verificar em que medida a autonomia proposta por
Freire est presente.











60
4 A AUTONOMIA FREIRIANA E OS DOCUMENTOS DO CIMI
Ah, quanta luta na fronteira, tanta dor na cordilheira,
Que o condor no voou. Ah dana e terra guaranis,
De uma raa to feliz, que o homem dizimou.
Ah vou nos passos de um menino.
No meu corao latino a esperana tem lugar.
Ah, quando bate a saudade,
Abre as asas liberdade que no paro de cantar.
(MENDES, 2001, p. 162)

Autonomia um dos pontos referenciais a que a educao deve se empenhar, tanto
no sentido de autonomia pessoal, como coletiva na perspectiva intelectual e cultural. Paulo
Freire durante toda sua vida e obra teve esse referencial como meta a ser alcanada, ao ponto
de entender a educao como processo indissolvel entre sujeitos e objetos e os respectivos
movimentos de libertao e de construo coletiva de significado para suas vidas. Esse
significado com matriz libertadora foi extrado da obra freiriana por Fleck (2004) ao
estabelecer um conjunto de elementos indicativos de autonomia que possam promover a
organizao de dinmica libertadora. Esses elementos indicativos apresentados no quadro 1,
foram escolhidos como matriz de anlise das publicaes veiculados pelo CIMI referentes
educao indgena e que se apresenta como o campo de pesquisa documental desse trabalho.
QUADRO 1 - Elementos indicativos de autonomia nas obras Freirianas
Autonomia implica...
1 ... aguardar o resultado da ao educativa com serenidade e amorosidade.
2 ... reao com justa raiva quando a liberdade e a integridade da vida forem ameaadas.
3 ... exercer autoridade democrtica e fraterna na medida em que exerce o poder.
4 ... lidar com diferentes de forma organizada para a criao e organizao de cultura dialgica.
5 ... desafiar o alienado para a mediao histrica, do vir a ser, no tempo de cada um.
6 ... compromisso tico como respeito dignidade de todos os envolvidos.
7 ... avaliao como interaes entre posturas para diagnosticar saberes e virtudes.
8 ... dizeres e fazeres que promovem respeito e valorizao das partes envolvidas.
9 ... enfocar o estudo como incluso pela substantividade para superar a superficialidade.
10 ... tornar-se capaz de ler e interpretar o mundo.
11 ... ter conscincia do poder que sofre e do poder que exerce, para tornar-se sujeito livre.
12 ... emancipar-se da alienao e superar a ignorncia pela alegria e pela esperana.


61
Continuao....

Autonomia implica...
13
... constituio da identidade de sujeito libertador e liberto por meio da esperana com
criticidade.
14 ... indignar-se diante da desumanizao, das injustias e das discriminaes.
15 ... mover-se de forma corajosa e criticamente determinada na denncia e anncio libertador.
16 ... ler o saber popular para se inserir na histria social e alcanar a identidade do grupo.
17 ... transcender a curiosidade espontnea para uma curiosidade epistemolgica e ontolgica.
18 ... valorizar a autoridade e a liberdade, em detrimento do autoritarismo e da licenciosidade.
19 ... rupturas e desinstalaes apoiadas na tica universal do ser humano.
20 ... constituir-se como pessoa comprometida com a vida plena.
Fonte: Dissertao de mestrado de autoria de Creuza Maria Fleck defendida na FURB em 2004, apoiada nas
obras Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da Esperana e Pedagogia da Autonomia de Paulo Freire.

Desses 20 elementos indicativos foram selecionados 14 que mais se adaptavam ao
objeto dessa pesquisa, conforme compreenso do autor pesquisador. Os 14 elementos foram
destacados conforme sua natureza ontolgica, poltica, tica e gnosiolgica, para serem
utilizados como foco da analise documental. Esta seleo e categorizao est representada no
quadro 2.
QUADRO 2 - Dimenses e indicadores adotados para a anlise documental
Perspectivas Indicadores
Poltica
04... Lidar com diferentes de forma organizada para a criao e organizao de
cultura dialgica
08... Dizeres e fazeres que promovem respeito e valorizao das partes envolvidas.
11... Ter conscincia do poder que sofre e do poder que exerce, para tornar-se sujeito livre.
18...Valorizar a autoridade e a liberdade, em detrimento do autoritarismo e da
licenciosidade.
Ontolgica
12... Emancipar-se da alienao e superar a ignorncia pela alegria e pela esperana.
13... Constituio da identidade de sujeito libertador e liberto por meio da esperana
com criticidade.
20... Constituir-se como pessoa comprometida com a vida plena.
tica
02... Reao com justa raiva quando a liberdade e a integridade da vida forem ameaadas.
06... Compromisso tico como respeito dignidade de todos os envolvidos
14... Indignar-se diante da desumanizao, das injustias e das discriminaes.
Gnosiolgica
09... Enfocar o estudo como incluso pela substantividade para superar a
superficialidade.
16... Ler o saber popular para se inserir na histria social e alcanar a identidade do
grupo.
17... Transcender a curiosidade espontnea para uma curiosidade epistemolgica e
ontolgica.
Fonte: Quadro 1 deste trabalho.


62
Os documentos que foram foco de anlise esto no quadro 3.
QUADRO 3 - Documentos analisados
Espcie Documento Ttulo/autor do documento.
Caderno Temtico
Caderno CIMI. Com as prprias mos: professores indgenas construindo
a autonomia de suas escolas. Braslia: CIMI, 1992.
Caderno Temtico
Caderno CIMI 2. Concepo e prtica da educao escolar indgena.
Braslia: CIMI, 1993.
Revista
Revista da Articulao Nacional de Educao. Textos e Pretextos. CIMI,
Braslia, ano I, n. 1, mar. 2001
Revista
Revista da Articulao Nacional de Educao. Textos e Pretextos. CIMI,
Braslia, ano II, n. 2, abr. 2002.
Revista
Revista da Articulao Nacional de Educao. Textos e Pretextos. CIMI,
Braslia, ano III, n. 3, jun. 2003.
Livro
MELI, Bartomeu. Educao indgena e alfabetizao. So Paulo:
Loyola, 1979.

Os documentos listados no quadro 3 foram analisados conforme os elementos
indicativos de cada perspectiva, apresentada no quadro 2, e o resultado est nos Anexos 1, 2,
3 e 4. Estes dados esto organizados conforme as perspectivas de anlise: Poltica,
Ontolgica, tica e Gnosiologia. A anlise se apresenta como texto construdo a partir dos
dados sem que se destacou alguma referncia em particular. A opo de no destacar alguns
dos muitos dados coletados se deve ao fato de o pesquisador considera de igual importncia,
todos eles citados e impressos nos anexos 1, 2, 3 e 4.
A anlise, dessa forma, se apresenta como reflexo continuada em que a base de
construo a fala impressa nos documentos pesquisados.
Antes de qualquer considerao, importante destacar que a coleta de dados no
esgota as possibilidades de encontrar novas referncias nos documentos veiculados pelo CIMI
sobre a educao indgena que correspondam s perspectivas adotadas para a anlise.
Tambm cabe destaque para o fato de que essas reflexes so resultados de alguns olhares que
o autor teve referente ao objeto pesquisado, sendo que existem outras possibilidades de
reflexes em torno da temtica e nesse sentido no se esgota o assunto e as relaes de
conhecimentos em torno dele com a pesquisa.



63
4.1 A PERSPECTIVA POLTICA
Foi constatada que o elemento indicativo 04 (Lidar com diferentes de forma
organizada para a criao e organizao de cultura dialgica) foi identificado em 48 pontos
das obras pesquisadas. No indicador 08 (Dizeres e fazeres que promovem respeito e
valorizao das partes envolvidas.) 45 pontos , no indicador 11 (Ter conscincia do poder que
sofre e do poder que exerce, para tornar-se sujeito livre). 19 pontos encontrados, no indicador 18.
(Valorizar a autoridade e a liberdade, em detrimento do autoritarismo e da licenciosidade).
Foram encontrados 20 pontos. O resultado total foi de 132 pontos encontrados nas obras.
A autonomia se constri, ou seja, processo, sendo processo ela acontece em
determinado tempo e espao, ela histrica. Por ser processo, por ser histrica, a autonomia
um conjunto de vrios elementos, que na pesquisa sero referidos como sendo indicadores
que possibilitam a concretizao da prpria autonomia. Dentro da perspectiva Poltica de
construo do ser, escolhemos quatro indicadores que ajudam na construo de autonomia do
ser humano e tambm dos diferentes grupos que compem a humanidade. Para chegarmos na
perspectiva poltica que idealizamos, a educao indgena divulgada pelo CIMI, analisada em
seus documentos nesta pesquisa, enfatiza que o caminho para se chegar autonomia passa
pela educao que ensina que o aprender se d de forma coletiva e para todos, ningum pode
ser excludo nesse processo gerador de vida e liberdade. Para se chegar a esse processo as
decises da escola e da educao indgena devero passar pelas mos dos prprios indgenas,
sendo que as outras entidades que apiam a luta pela autonomia das escolas e educao
indgena tero que ser colaboradores e no os condutores deste processo.
A valorizao das diferentes culturas encontradas nos mais diversos povos indgenas
do Brasil, tambm um indicador que no pode ser esquecido, essa valorizao comea a
partir do conhecimento da realidade cultural desses vrios povos, conhecer o indgena como
ele deve ser conhecido e no como ns queremos que eles sejam conhecidos. A prpria unio
entre os vrios povos um fator determinante nesse processo.
O protagonismo de seus projetos de vida acontece por meio de uma educao em
mutiro envolvendo as vrias comunidades, lideranas, povos e tambm parceiros, que
acreditam na luta e resistncia dos povos indgenas em garantir para si uma educao
libertadora e autnoma.


64
A construo e resgate das vrias identidades indgenas passam pela construo de
um currculo que no seja a rplica da viso europia ocidental, mas um currculo que parta
das mos de todos os envolvidos, comunidade, lideranas, professores, de tal forma que
respeite a pluralidade de formas de vida e culturas.
O papel dos professores indgenas de fundamental importncia, neste cenrio que
se configura, como a imagem que passada pelo professor que se caracteriza como a
decorrncia das lideranas das comunidades, na medida em que desempenha a funo de
organizar e incentivar o povo indgena na busca de sua autonomia.
Os conhecimentos denominados etno-conhecimentos desvendam para os povos
indgenas, caminhos para alcanar a autonomia, como forma de resgate aos seus valores e
tambm de resistncia frente s novas situaes que o contato traz. Os novos conhecimentos
que surgem com o permanente contato tambm esto constantemente sendo relacionados em
beneficio de seus interesses.
Os grandes desafios da educao indgena que se apresentam no contexto poltico em
busca da autonomia, se se caracterizam cada vez mais em lutas e reivindicaes que visam
transformar a educao indgena em um instrumento poltico e gerador de vida. Essa vida
constantemente ameaada d sinais de uma certa criticidade, em que o indgena frente
opresso que sofre, encontra novas formas de resistncia e conhecimento do poder que sofre e
do poder que tem tambm de oprimir, o prprio conhecimento das leis e a busca de seus
direitos, de educao, sade, terra, entre outros, so sinais visveis desse processo gerador de
autonomia e liberdade, e isso somente realizado por meio do ato poltico, que nasce da
forma pedaggica libertadora que eles pleiteiam.
4.2 NA PERSPECTIVA GNOSIOLGICA
Foi constatado no elemento indicativo 09 (Enfocar o estudo como incluso pela
substantividade para superar a superficialidade), encontrado em 29 pontos da obra. No
indicador 16 (Ler o saber popular para se inserir na histria social e alcanar a identidade
do grupo), foi de 25 pontos e no elemento indicativo 17 (Transcender a curiosidade espontnea


65
para uma curiosidade epistemolgica e ontolgica) foi de 19 pontos encontrados. O total
encontrado de pontos na perspectiva Gnosiolgica foi de 73.
Com o conhecimento libertador e progressista as transformaes ocorrem e com ela
novas possibilidades de vida. Os indgenas j sabem que uma volta ao paraso (ver a parte
dessa dissertao em que refletida a educao indgena antes dos portugueses chegarem
nestas terras), no mais possvel, mas, uma nova proposta alternativa de resgate e
valorizao de suas culturas devem ser construdas nestes processos educacionais que esto
sendo tecidos, o campo dessa construo passa pelo conhecimento libertador.
A educao indgena apresenta a aprendizagem fortemente relacionada ao sentimento
de pertencimento do grupo, ou seja, o conhecimento se d por meio comunitrio e isso resulta
em que todos aprendem em seus tempos e ritmos prprios. O adulto constantemente
interpelado pela vida, dando exemplos aos mais novos e sendo aquele que contribui na
aprendizagem das crianas, isso faz com que ele esteja constantemente em formao, ou por
que no dizer em formao permanente e continuada.
O conhecimento se traduz em organizao que defende a vida e seus territrios, por
meio desse conhecimento que os indgenas comeam a conhecer com mais profundidade
como pensam seus inimigos, e assim podem defender-se de seus ataques oportunistas e
destruidores de suas culturas. A alfabetizao deve ser dada de acordo com a realidade de
cada povo, respeitando a todos os envolvidos, e no esquecendo que a vida comunitria deve
ser preservada no momento da alfabetizao.
A preocupao das lideranas e dos professores indgenas com o material didtico
tambm fica evidente nas frases levantadas. Sabe-se que os livros e materiais didticos no
so os geradores do saber humano, mas, contribuem de certa forma para que idias e at
atitudes se tornem presentes nos diversos grupos humanos, e por esse motivo, os materiais
devem ser elaborados pelas comunidades indgenas com o envolvimento de todos, respeitando
na elaborao e constituio desses materiais a vida, a cultura, a tradio e o conhecimento
tradicional indgena.
Fica evidente tambm o destaque dado formao dos professores indgenas,
principalmente o lugar de sua formao. A comunidade indgena se apresenta como sendo o
local ideal para a formao dos professores. nesse local repleto de vida e esperana que seus
direitos podero ser garantidos por meio de uma educao que busca a liberdade, autonomia
do ser, no possvel falar de cultura indgena, das tradies indgenas, do modo de vida


66
indgena, das lnguas indgenas, falando de um local aliengena, distante da realidade que se
comenta.
Os etno-conhecimentos trabalhados na educao indgena so hoje aqueles que
transmitem e afirmam a identidade dos vrios grupos indgenas da atualidade. A identidade
por sua vez se afirma cada vez mais em um processo de reconstruo de conhecimentos
tradicionais aliados s lutas reivindicatrias desses povos, busca por melhores condies de
vida, sade, educao e respeito pelos indgenas isso tudo aprendido na comunidade e a
escola aquela que contribui como espao de reflexo e ela se torna necessria para esses
povos.
4.3 NA PERSPECTIVA TICA
Foram encontrados no elemento indicativo 02 (Reao com justa raiva quando a
liberdade e a integridade da vida forem ameaadas), nas obras analisadas 19 pontos. No elemento
indicativo 06 (Compromisso tico como respeito dignidade de todos os envolvidos) 37
pontos e no elemento indicativo 14 (Indignar-se diante da desumanizao, das injustias e
das discriminaes) 12. O total de pontos encontrados na perspectiva tica foi de 68.
Dentro dessa busca pela autonomia, o comportamento humano o grande
conduzidor do processo. Por meio das polticas e do conhecimento aliado dimenso tica do
ser a educao indgena estar dando um enorme passo para a conquista de seu espao e de
seu protagonismo na histria brasileira.
Existe um dinamismo prprio de cada povo de cada comunidade indgena, que move
seus membros em busca de um mundo melhor para seus projetos histricos de vida. Esse
dinamismo traduzido como a dimenso tica do ser, que se preocupa com a vida integral e a
autonomia dos diferentes povos indgenas.
Em suas articulaes frente ao capitalismo que tenta dizim-los, se organizam e
resistem firmes, na valorizao de suas culturas, aprendem a ler e a escrever para
implementarem seus projetos de vida comunitrios e continuarem lutando pelas suas terras,
pelo direito educao e sade, pelo direito de poderem falar suas lnguas e praticarem seus


67
costumes. A escola se torna para eles esse espao revitalizador e organizador de vida, luta e
esperana.
A imagem que passada nas frases coletadas que o indgena se torna um guerreiro
na escola, um guerreiro que luta, resiste, vive pelo seu povo, pelas suas tradies, pelos seus
valores. E escola no desassociada da vida, por isso, a palavra guerreiro se traduz em um
primeiro momento como aquele indgena que esta disposto por meio da educao aprender os
conhecimentos importantes, para lidar e se defender da sociedade majoritria, usando as leis
e conhecimentos libertadores que geram autonomia. E se preciso for pegar em armas e
defender seu povo. A luta no solitria, comunidade, escola, lideranas juntos estaro
defendendo e resgatando o que sempre foi deles.
Merece destaque tambm a preocupao tica dos professores indgenas em que
citam, que o sucesso desse processo libertador da educao indgena acontecer com o
respeito aos conhecimentos e cultura dos vrios povos indgenas do pas. O momento
significativo para haver a organizao responsvel por essa tomada de atitude, e referenciada
nas frases em que os encontros dos professores indgenas se tornam o local por excelncia de
articulao e resistncia dos povos indgenas. A promoo da vida, a valorizao da liberdade,
o respeito s diversas culturas, a reverncia pela alteridade do ser outro faz o caminho
diferenciado e tico da educao indgena.
4.4 A PERSPECTIVA ONTOLGICA
Foram encontrados no elemento indicativo 12 (Emancipar-se da alienao e superar a
ignorncia pela alegria e pela esperana) 13 pontos nas obras. No elemento indicativo 13
(Constituio da identidade de sujeito libertador e liberto por meio da esperana com
criticidade), 36 pontos. No elemento indicativo 20 (Constituir-se como pessoa comprometida
com a vida plena) 27 pontos. O total de pontos encontrados na perspectiva Ontolgica foi de 76.
A formao de um ser autnomo e liberto passa pelos caminhos traados pela
poltica, pela tica e pelo conhecimento. Esse Ser Humano na perspectiva da ontologia, um
ser, consciente de sua identidade e de suas responsabilidades com o todo, que reflexo de sua


68
face perante o outro. Essa imagem que possibilita que o ser se veja, depende da conscincia
do poder que cada um exerce e cada um sofre, e essa conscincia importante para criar as
condies necessrias para sua vida. Isso essencialmente poltico, precisamos saber conduzir
esse processo tendo o coletivo em foco e em destaque. Isto plenamente tico, pelo fato de
antes de tudo, precisarmos saber aprender o conhecimento que liberta e nos d autonomia,
isso profundamente gnosiolgico. Podemos dizer que o resultado dessas aes a formao
de um ser humano mais justo e solidrio, isso precisamente ontolgico.
A educao indgena valoriza a cultura indgena enquanto cultura que sente prazer
em viver e no vive somente pelo prazer. Essa educao com alto grau de liberdade e
autonomia permite a realizao do ser, alis, de todos os seres que participam dela. Forma
seres que refletem o seu contexto de dominao em que vivem e a partir dessa reflexo
buscam alternativas de mudanas, de transgresso das normas, das leis, das estruturas
(sistemas) impostos e injustos.
A formao passa tambm pela idia de que cada povo diferenciado, e de que cada
indgena tambm um ser diferenciado, mas que participa ativamente da vida comunitria,
nesse sentido interessa a educao de cada indgena para a valorizao de toda a comunidade.
A formao desse ser tambm passa pelo amor a Terra e tudo aquilo que est
relacionado com essa temtica. Para o indgena a Terra a sua Me, pois dela tudo vem, e em
sua educao ele aprende, que sendo me deve ser muito bem tratada (esse assunto ser
comentado com mais profundidade nas consideraes finais).
A formao do ser indgena pela educao libertadora passa pelo esprito
comunitrio, pelas decises coletivas, pelo projeto histrico de vida de cada grupo ou povo
indgena.
O indgena formado para viver plenamente conforme sua cultura, no em uma
atitude de submisso, mas de formas conscientes e autnomas. Entende-se viver plenamente,
como sendo a reverncia s suas tradies, o respeito a sua comunidade, a valorizao dos
seus costumes, a luta por melhores condies de vida e a percepo crtica do contexto em
que ele vive.



69
4.5 A AUTONOMIA IDENTIFICADA NOS DOCUMENTOS
A soma total referente os elementos indicativos nas quatro perspectivas encontrados
nas obras foi de 349 pontos.
Percebe-se que todas as perspectivas que contribuem no processo de construo de
autonomia em Paulo Freire, pesquisadas por Fleck, foram encontradas nos documentos
analisados. Isso demonstra que o CIMI, ao apoiar e ser parceiro nesta empreitada de
possibilitar que a educao Indgena possa ser um instrumento de libertao e autonomia para
esses povos, aponta caminhos que podero ser trilhados para todo aquele que acredita no
protagonismo dos povos indgenas.
Os dados apontam para uma atitude respeitosa do CIMI a partir da dcada de 1980
para com os povos indgenas, aliada ao estudo dos sistemas educacionais dos diferentes
povos, e a partir dessa sabedoria e desses saberes especficos, os agentes do CIMI elaboram os
objetivos, a metodologia do trabalho, o sentido e a dimenso poltica desse servio prestado s
comunidades indgenas.
Os prprios agentes do CIMI percebem que o ensino/aprendizagem desenvolvido na
educao indgena favorece o processo de construo do conhecimento, onde se devem
relacionar criativa e autonomamente os etno-conhecimentos com as novas informaes de
fora e com as exigncias concretas de lutas polticas indgenas em defesa de suas terras e de
seus demais direitos como povos diferenciados. Esse processo de ensino-aprendizagem
colabora para o fortalecimento da autonomia e protagonismo dos povos indgenas em seu
projeto histrico, ou seja, partem do princpio de que os povos indgenas possuem e sempre
possuram as suas prprias pedagogias. Cada povo constri historicamente formas de educar e
de socializar suas crianas e jovens, ancoradas nas tradies, que garantam a sua continuidade
enquanto povos diferenciados.
Os dados indicam tambm que o CIMI percebe que a educao desempenha um
papel importante para a reflexo crtica sobre atuao indigenista. As experincias em
educao nas misses de certa maneira contriburam para essa anlise do papel da Igreja em
relao aos povos indgenas. A defesa da terra, auto-determinao, respeito s culturas e
encarnao passam a ser objetivos do trabalho missionrio realmente comprometido com os
indgenas.


70
A importncia dada educao foi crescendo junto aos missionrios do CIMI, na
medida que a defesa pela Terra e defesa dos direitos das comunidades indgenas foi sendo
considerado um compromisso, que levou a luta mais global pela autonomia dos diversos
povos.
Os dados tornam evidente tambm, que os professores indgenas passam a
desempenhar um papel fundamental na criao de novas propostas em direo a uma escola
indgena, especfca e diferenciada. Essa nova organizao (educao dos povos indgenas)
permite caminhar rumo a autonomia, por isso preciso encarar a proposta de trabalho dos
professores indgenas como algo diretamente ligado e em funo da organizao e da
autonomia de seus povos.
Percebe-se tambm que a escola verdadeiramente indgena tem como objetivo a
conquista da autonomia scio-econmica-cultural de cada povo. Contextualizada na
recuperao de sua memria histrica. Na afirmao de sua identidade tnica. No estudo e
valorizao de sua prpria lngua e da prpria cincia. Sintetizada em seus etno-
conhecimentos.
De acordo com os dados levantados, fica evidente que a escola pensada pelos
indgenas e apoiada pelo CIMI deve ensinar, o jeito de viver dos diversos povos, seus
costumes, crenas, tradio, o jeito de educar seus filhos, de acordo com o jeito de trabalhar e
com a organizao de cada povo. Para isso necessrio devido ao contato com a sociedade
envolvente, aprender do no indgena, alguns conhecimentos que se tornam importante para
seu processo de autonomia e liberdade frente essa sociedade opressora de suas vidas,
principalmente o portugus, como segunda lngua, as leis e seus direitos. Nesse sentido os
currculos escolares devem ser elaborados pelos prprios professores juntamente com as
lideranas e comunidades, a partir do respeito aos costumes e tradies das comunidades.
Mais do que nunca a escola indgena no deve ser entendida como local destinado s aulas
formais, nem apenas como transmissora de contedos previamente elaborados e alheios
realidade e aos objetivos de cada comunidade indgena. O espao chamado escola dever ser o
espao privilegiado de afirmao e revitalizao da cultura, do desenvolvimento da
conscincia crtica e de anlise do contexto poltico global, o que acarreta na reflexo e
tomada de decises frente as diversas formas de dominao da sociedade envolvente e sobre
os direitos que os povos indgenas tem de se organizar e lutar pela sua sobrevivncia e
autonomia
Destaca-se tambm que a autonomia pleiteada pelos povos indgenas e apoiada pelo


71
CIMI e por outras entidades passa pela mudana radical nas relaes com o estado. O que se
pretende a construo de outras bases nesta relao, de forma que os povos indgenas
possam viver plenamente conforme as suas culturas, as suas instituies e organizaes
sociais, polticas, econmicas e religiosas. preciso valorizar o conhecimento indgena
quando pensado e executado a partir da realidade indgena, que venha responder as
necessidades desses povos.
A participao ativa da comunidade nesse processo indispensvel, j que a
concepo de educao dos povos indgenas est fundamentada em um trabalho coletivo,
responsabilidade de uma comunidade educativa.
Essa pesquisa uma tentativa de ser mais uma contribuio no estudo da educao
indgena. Colocamos-nos como sendo algum mais neste processo tecido em vrias mos, por
isso, talvez nosso trabalho poder ajudar, em primeiro lugar ao CIMI e tambm todos aqueles
que se sentem desafiados a pesquisar to temtica, em tentar saber como a escola poder se
tornar uma nova forma organizativa de conquista de autonomia para cada povo e de cada
cultura. Sendo o CIMI um rgo eclesistico que contribui para que os indgenas assumam o
seu protagonismo na histria brasileira, percebemos que os dados analisados nesta pesquisa
permitiro aos pesquisadores dessa temtica, como se d o processo de autonomia na
educao indgena, e clarifica os novos rumos a serem tomados, ou seja, um novo rumo
precisa de algum ponto de referencia para comear a ser trilhado, nas palavras dos povos
indgenas seria dizer, que o melhor caminho aquele que j foi muitas vezes trilhados com
sabedoria.







72
5 CONSIDERAES FINAIS
Pelos caminhos da Amrica, h tanta dor, tanto
pranto. Nuvens mistrios, encantos. Que envolve
nosso caminhar, h cruzes beirando a estrada.
Pedras manchadas de sangue. Apontando como
setas que a liberdade para l (...) Pelos
caminhos da Amrica, bandeiras de um novo
tempo vo semeando no vento, frases teimosas
de paz. L na mais alta montanha, h um pau de
arco florido, um guerrilheiro querido, que foi
buscar o amanh. Pelos caminhos da Amrica
h um ndio tocando flauta, recusando a velha
pauta que o sistema lhe imps.
(Z VICENTE, 2001, p. 160)

Aproximadamente h quinhentos anos, diversos povos habitavam o territrio
brasileiro. Esses povos viviam um sistema poltico-econmico-cultural e religioso, em que
quase sempre a partilha, o acolhimento, a ternura se fazia presente.
O contato com os colonizadores europeus, resultante das descobertas, com o
objetivo mercantilista de posse e explorao da terra, fez com que esses povos, de certa
forma, autnomos e livres, passassem a conhecer o jugo da escravido, opresso e
desvalorizao de suas tradies, culturas e vidas.
Por meio da catequese e evangelizao, aliadas ao sistema econmico de escravido
imposto pela coroa portuguesa, ocorreu em nossas terras, de forma consciente e
discriminatria, o inicio do processo de extermnio das culturas e vidas autctones. Em todos
os perodos oficiais de nossa histria, os povos indgenas foram perseguidos duramente, por
parte dos pretensos seres civilizados. A educao desde o incio foi a frmula encontrada por
parte dos colonizadores e opressores das culturas indgenas para tentar dar acabo ao objetivo
de exterminar os vrios povos autctones.
Percebe-se que a forma coletiva de viver seu dia-a-dia, e a partilha como um sistema
econmico vivel, possibilitou que esses povos, em todos os perodos histricos, de uma
maneira ou de outra, encontrassem formas de resistncia e organizao, em defesa de sua
autonomia e protagonismo, conseqentemente de suas tradies, culturas e vidas.
Mais recentemente, os povos indgenas perceberam que a educao escolar, que
outrora, servil para os interesses da sociedade envolvente, agora, serve como um instrumento


73
na luta de sua autonomia e liberdade conforme Hall citado na introduo onde ele diz que a
cultura o local por excelncia das manifestaes de opresso e escravido, acomodao,
dominao, mas, tambm, nas culturas que o caminho da libertao e da autonomia,
configurado.
Como a educao escolar no uma inveno do mundo indgena, a maneira de
conceber essa educao segundo, os prprios indgenas, deve partir do jeito, da maneira de
viver dos diversos povos, pois, cada povo indgena tem sua histria, seus costumes, sua maneira
de viver, suas cultura prpria, sua lngua diferenciada, o que caracteriza essa educao como
sendo uma educao intercultural, diferenciada, bilnge (no mnimo), especifica.
Nessa caminhada, pela busca de autonomia, liberdade, protagonismo, por meio de
lutas, organizaes e o uso da educao escolar, fez com que os povos indgenas procurassem
parcerias, para construrem seus projetos de educao escolar alternativos de vida, de
autonomia. Um dos muitos parceiros o CIMI, que tem um olhar respeitador, acolhedor para
com os povos indgenas. O CIMI percebe que fundamental entender do outro para juntos
construrem um projeto de escola libertador e autnomo. (nas palavras de Freire seria dizer,
preciso mergulhar nas guas culturais do outro). Em sua histria, o CIMI construiu
(juntamente com os indgenas demais ongs e instituies em prol da causa indgena) um
projeto de educao indgena voltado para a solidariedade entre os parceiros envolvidos neste
processo. A angstia dos povos indgenas, que at recentemente viam a educao escolar,
como uma arma de extermnio de suas culturas e vida, e agora vem a educao escolar como
uma ferramenta que auxiliar em garantir para seus filhos e filhas a continuao de suas vidas,
juntamente com os missionrios do CIMI, e as diversas entidades, grupos, pessoas envolvidas
com a causa educacional indgena de saber qual o papel da escola, e o sentido para cada
povo. tambm, de como e porque a escola se torna uma nova forma organizativa de
conquista de autonomia para cada povo e cada cultura. Essas indagaes tornam-se o grande
desafio para os missionrios, colaboradores da causa indgena e tambm para os povos
indgenas. Restando tambm a questo sobre quais os caminhos a serem tomados, para que a
educao escolar trabalhada nas comunidades indgenas, no seja um instrumento de opresso
e dominao promovida pela cultura envolvente. Essa pesquisa caminhou no sentido de
oferecer, por meio dos dados levantados, alguns olhares, algumas reflexes em torno dessa
angstia que se tornou um grande desafio.
Aps a anlise de dados podemos perceber que a proposta educacional que se
apresenta como sendo de libertao e autonomia neste processo, comea a ser configurada,
sob alguns aspectos relevantes.


74
A maneira de entender a Educao como sendo um processo participativo e
coletivo. Presente em muitas das comunidades, dos grupos, dos vrios povos, so convidados
a participarem do planejamento escolar de suas comunidades, de suas escolas. Lideranas,
professores, alunos (as), enfim todos. Percebe-se tambm a preocupao em muitas
comunidades e povos de organizarem e confeccionarem seus prprios materiais pedaggicos e
didticos. Nesse sentido Freire, dizia que por meio do dilogo, no haver mais sujeito e
objeto, e sim todos sujeitos:
O eu dialgico, pelo contrrio, sabe que exatamente o tu que o constitui. Sabe
tambm que, constitudo por um tu, um no eu, esse tu que o constitui se constitui,
por sua vez, como eu, ao ter no seu eu um tu. Desta forma, o eu e o tu passam a ser
na dialtica destas relaes comunitrias, dois tu que se fazem dois eu. No h,
portanto, na teoria dialgica da ao, um sujeito que domina pela conquista e um
objeto dominado. Em lugar disto, h sujeitos que se encontram para a pronncia do
mundo, para sua transformao. (FREIRE, 2002, p.166)

A educao indgena se apresenta como sendo uma educao profundamente
marcada pela comunho entre os vrios autores envolvidos em sua construo. Segundo a
anlise a partir dos dados levantados, percebe-se que a proposta de uma educao coletiva e
participativa visa suscitar, indgenas que sejam realmente indgenas, e essa educao coletiva
e participativa produz a libertao, que se transforma em uma fonte de esperana, de
superao da desumanizao (imposta pela cultura envolvente), criticamente em dilogo
permanente com todos os envolvidos no processo.
Tambm em nosso trabalho de pesquisa tentou-se dar a voz para aquele que no
tinha voz, ou seja, citamos vozes do anonimato para realar a beleza desse coletivo que a
proposta da educao voltada para a autonomia do ser.
A educao como sendo promotora de vida. Nos dados levantados preocupao
por parte dos indgenas, em que a escola seja um instrumento a mais, nessa luta de resgate de
suas culturas, valorizao de suas tradies, conservao de suas lnguas e seus modos de
vida.
Percebe-se tambm nesse item a preocupao dos vrios povos, pela defesa da vida
planetria, ou seja, para quase todos esses povos, a Terra vista como uma Me amorosa, que
tudo d, e sendo me deve ser respeitada. Educar para amar a natureza, preservar os espaos
sagrados, os espaos geradores de vida em todos os sentidos tambm a luta desses povos.
Mesmo no sendo objeto de estudo dessa dissertao, abro um espao para comentar
to importante assunto para a vida de todos e todas os seres humanos. O grupo de pesquisa da


75
Universidade Regional de Blumenau, Santa Catarina, Educogitans, em sua linha de pesquisa
Ontologia e Ecopedagogia, em seu foco de pesquisa Memria, cultura e Identidade Planetria,
a qual estamos vinculados, discute projetos em torno da temtica Ecopedagogia uma das
sadas para o sculo XXI. Ecopedagogia segundo Gutierrez (2000) o processo pedaggico
da cultura da sustentabilidade e da cidadania planetria, que nada mais do que o resultado do
fazer pedaggico que conjugue a aprendizagem a partir da vida cotidiana. Se a pedagogia
um fazer, esses caminhos so construdos e percorridos nesse fazer cotidiano e permanente,
nesse sentido essa pedagogia passa por caminhos novos, dinmicos, inditos, irrepitiveis,
sentidos e espirituais, que buscam sempre a felicidade e a vida para todos e todas.
Essa concepo de educao est profundamente relacionada com o modo de ser e
viver dos povos indgenas. Eles apresentam um olhar de ternura e acolhimento para com a
me natureza. Em um sentido profundamente de respeito e reverncia, faz com que o ser
indgena, veja por exemplo em uma arvore muito mais ,que somente uma arvore, e sim, um
ser, que nos relacionamos e dependemos dele para nossa sobrevivncia, conforme a Carta do
Cacique Seathl, j citada neste texto. Somos seres em relao, somos seres incompletos, que
buscam ser seres mais, e se transformam em seres mundo, e o mundo se torna o ser humano.
Esse o grande princpio gerador de vida, de educao, de olhar para o mundo, para as coisas,
para os seres, e descobrir a partir do cotidiano a boniteza de ser inconcluso, que precisa do
outro para ser mais. E quando eu descubro que sou um ser mais, minha relao com esse
mundo que antes era, mundo incompleto e agora mundo que est sendo mais, uma relao
de profundo respeito e amor, nas palavras de Boff (2004), respeito e cuidado com a Terra,
com a sociedade, com o corpo, com o esprito, com a grande irm morte, essa a tica do
cuidado funda uma nova tica, compreensvel a todos e todas e capaz de inspirar valores e
atitudes fundamentais para a fase planetria da humanidade, a fase de autonomia,
protagonismo e liberdade com responsabilidade.
A educao como sendo ato poltico. Notamos por meio dos dados levantados, que a
concepo de educao para autonomia desses povos, passa pela dimenso poltica. A partir
de suas organizaes, resistncias, lutas, os povos indgenas reivindicam, buscam seus direitos
e tentam construir e alcanar outros, que a sociedade dominante insiste em neg-los.(seria o
caso por exemplo de sua soberania, enquanto povos constitudos).
Freire alerta que a educao no pode ser neutra ou apoltica, em seus escritos,
diversas vezes comentava que a superao dos problemas inicia-se por meio de uma educao
profundamente poltica:


76
impossvel pensar, pois, na superao da opresso, da discriminao, da
passividade ou da rebelio que elas engendram, primeiro sem uma compreenso
crtica da Histria, na qual, finalmente, essas relaes interculturais se do de forma
dialtica, por isso, contraditria e processual. Segundo, sem projetos de natureza
poltico-pedaggico no sentido da transformao ou da reinveno do mundo.
(FREIRE, 2001, p.33)

Tanto os envolvidos com a educao indgena, quanto Paulo Freire, abordam a
questo poltica como sendo aquele ato humano, que visa ao bem comum na comunidade
humana, mediante a co-participao e co-responsabilidade de todos e todas dentro do
processo. Est a poltica que se requer para a construo de um mundo mais humano e justo
para todos e todas, passando pelo caminho democrtico, no conceito de democracia autntica,
onde as pessoas, no respeito dignidade humana de cada um e de todos, no so objetos dos
que detm o poder, mais sujeitos deste poder tambm, para um melhor desenvolvimento, para
uma maior autonomia e liberdade, poltica e social, das comunidades onde esto inseridos.
A educao como sendo processo permanente. A partir da analise dos dados
levantados percebemos que a educao indgena apresenta uma caracterstica muito peculiar,
onde o aprender e para toda a vida, impossvel, desvincular vida e educao, ou seja, o
processo de socializao, de pertencimento do grupo, o aprender para vida, com a vida, so
traos marcantes nesta educao. Para Paulo Freire, a educao se apresenta como sendo um
processo que construdo pela vida toda do individuo porque:
A educao permanente no porque certa linha ideolgica ou certa posio poltica
ou certo interesse econmico o exijam. A educao permanente na razo, de um
lado, da finitude do ser humano, de outro, da conscincia que ele tem de sua
finitude. Mais ainda, pelo fato de, ao longo da histria, ter incorporado sua
natureza, no apenas saber que vivia mas saber que sabia e, assim, saber que podia
saber mais. (FREIRE, 2001, p. 20)

Os momentos de aprendizagem na sociedade indgena so de certa forma momentos
de atualizao de suas culturas, de suas tradies, de seu modo de vida, de revitalizao de
sua lngua e de suas histrias em forma de mitos, que sendo contados para as crianas
garantem a cosmoviso religiosa e cultural desses povos, o que de certa forma garantem a por
meio de uma educao libertadora e autnoma a continuao de suas tradies.
Educao como ato de produo e de reconstruo do saber. Uma das maiores
preocupaes para os povos indgenas a de como conseguir produzir e resgatar sua prpria
cultura. O contato, muitas vezes quase que permanente com a sociedade envolvente, produz
no meio desses diversos povos, sobretudo entre os jovens indgenas, profundas mudanas de
comportamento e de pertencimento. A escola indgena torna-se, ento, um meio de certa


77
forma eficaz na luta para a preservao de seus costumes de seu modo de vida. na escola a
partir da produo de seus prprios materiais; do resgate de seus mitos, de suas histrias, das
brincadeiras, e de seu lazer, por meio dos mais velhos e usados na prtica escolar pelos
professores, so os sinais de uma educao voltada para a manuteno da vida desses povos,
pois ela desta forma ela poder produzir e reconstruir o saber dos diversos povos indgenas.
Essa ao cultural relaciona-se com o pensamento de Freire, quando diz que:
O que pretende a ao cultural dialgica, cujas caractersticas acabamos de analisar,
no pode ser o desaparecimento da dialeticidade permanncia-mudana (o que seria
impossvel, pois que tal desaparecimento implicaria o desaparecimento da estrutura
social mesma e o desta, no dos homens), mas superar as contradies antagnicas de
que resulte a libertao dos homens. (FREIRE, 2002, p.179)

A educao como prtica de liberdade. Somente tem sentido uma educao que
busca autonomia para os indivduos, quando consegue a libertao de povos e tambm o de
livrar da dominao os oprimidos. A educao indgena, por meio do dilogo dos lideres, e
das aes que envolve, professores e comunidade, em um grande processo de solidariedade,
que visa autonomia de seus povos, apresentam como caracterstica bsica a prtica de
liberdade. A criana, dentro desse processo educacional, quase sempre aprende de maneira
livre, transformando o seu aprendizado, em um momento prazeroso, de aprender a partir de
erros e tambm de respeitar o ritmo e tempo de cada um. Nesse sentido Freire diz que:
Se, na teoria antidialgica da ao, se impe aos dominadores, necessariamente, a
diviso dos oprimidos com que, mais facilmente, se mantm a opresso, na teoria
dialgica, pelo contrrio, a liderana se obriga ao esforo incansvel da unio dos
oprimidos entre si, e deles com ela, para a libertao. (FREIRE, 2002, p.171)

A educao indgena se apresenta como um processo libertador, pois, um projeto
linear e no vertical parte do cotidiano, refletindo tudo aquilo que os oprime, buscando novas
maneiras de ser e estar no mundo sem perder a identidade do ser indgena.
O dilogo entre os envolvidos uma necessidade existencial, nesse dilogo os
dialogantes professores indgenas e alunos indgenas, comunidade e lideranas admiram um
mesmo mundo, afastam-se dele e com ele coincidem, nele pem-se e o opem-se o dilogo entre
as partes, torna-se, assim o movimento constitutivo da conscincia libertadora e autnoma.
Educao sendo promotora de vida, ato poltico, permanente aprendizado, processo
coletivo e participativo, prtica de liberdade, produo e reconstruo do saber. So os
indicadores, que so apresentados a partir dos dados levantados em nossa pesquisa. O
caminho para autonomia e liberdade precisa de setas indicadoras, sinais ao longo dessa


78
estrada, desse processo que conduz, no determina, todo aquele que se sente desafiado em
percorrer os caminhos que levam a autonomia e liberdade do ser por meio de uma educao
emancipadora. Esses indicadores apontam para uma educao que, provavelmente, resulta em
maneiras de ensinar e de aprender, como um trabalho de valorizao de ajuda mutua, de
solidariedade entre os envolvidos, o que se caracteriza em um processo coletivo e
participativo, com vozes sendo pronunciados, e sendo ouvidas por todos e todas.
As atividades propostas nessa educao, apoiada, tambm com materiais, elaborados
construdos pelos prprios indgenas, devero garantir o direito de diferentes culturas se
expressarem, e tambm a valorizao das habilidades e saberes acerca do cotidiano da vida, e
relacionar-se com a vida planetria.
O dilogo produz a prtica educativa mediadora, respeitadora dos envolvidos,
indicando que a autoridade relativa, ou seja, a funo na educao indgena, depende das
necessidades vigentes, em alguns momentos a funo de professor ajudar a construo de
autonomia e liberdade de seu povo, em outras essa funo ser das prprias lideranas.
A escola indgena se configura como sendo ato poltico, em um espao de diferentes, com
confrontos de ideais, de modo de vida, de tradies, de costumes. Tambm nessa heterogeneidade o
dilogo se faz presente e cria unidades nessas diversidades e produz novas idias, novas formas de
resistncia e de luta, em busca de sua autonomia e liberdade do ser indgena.
O objetivo principal do trabalho em parte foi alcanado, e principalmente, o de tentar
responder a angstia que nasce da prtica educacional indgena, de saber se o caminho que
est sendo trilhado, realmente conduz para a autonomia e liberdade deste processo
educacional. A resposta no fcil e nem to simples de dar, o que tentamos levantar nesta
pesquisa foram alguns olhares, que apontam, do algumas direes, para se alcanar
autonomia e liberdade neste processo. Longe de produzirmos uma explicao definitiva,
esperamos ter trazido alguns elementos para uma melhor compreenso educao indgena e
de uma maior compreenso na razo de ser do outro, que passa pelos caminhos da autonomia
e liberdade, assim conclumos nosso trabalho com a poesia dos Professores Indgenas:
O ndio corre mata adentro, leve, livre e solto como o vento.
O passarinho cantou, o ndio o acompanhou com sua flauta.
Da floresta vem o ensinamento, um rio,
Um som de bicho em movimento.
O velho falou, e o pai contou a histria de um guerreiro que:
Igualou-se conduta das flechas, riscou o mapa na terra,
Traou a linha das estrelas, leu as agresses da noite,
Contou o tempo na areia, estudou pra vento furaco
E s aprendeu a lio na liberdade do seu povo.
(ANSELMO e SUMRIO, 2002, p. 59)



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85
ANEXOS




86
ANEXO 1 - NA PERSPECTIVA POLTICA QUANTO AO INDICADOR
LIDAR COM DIFERENTES DE FORMA ORGANIZADA PARA A CRIAO E
ORGANIZAO DE CULTURA DIALGICA

Os conhecimentos se transmitiam pela via oral, face a face, pela rotina de vida
diria. Todos aprendiam de todos. Aprendiam-se at sem ser ensinado. (p.24)
Na transmisso de conhecimentos se dava tambm um grande valor a tradio, que
no somente era sagrada, mas tinha um valor vivo e exemplar. a tradio no era um armazm
de coisas passadas, mas um modelo para situaes futuras. (p.24)
Poder escrever as prprias tradies e aproveitar da leitura de textos, onde essas
mesmas tradies foram j recolhidas pelos pesquisadores. (p.60)
Conclui-se que de importncia capital que o problema da alfabetizao indgena
no pode ser resolvido com critrios de simples alfabetizao, pois ela tem que considerar
detidamente as condies pedaggicas nas quais vai ser feita e a situao lingstica do ndio,
que vai ser alfabetizado e a poltica lingstica a ser seguida. (p.61)
Fonte: MELI (1979).


As escolas indgenas devero ter currculos e regimentos especficos elaborados
pelos professores indgenas, juntamente com suas comunidades, lideranas, organizaes e
assessorias. (p.8)
As escolas indgenas devero valorizar as culturas, lnguas e tradies de seus
povos. (p.8)
O objetivo do I encontro dos professores indgenas do Mato Grosso foi de elaborar
e encaminhar propostas para uma poltica nacional de educao indgena, que garantisse o
direito a uma educao escolar especfica e diferenciada, respeitando a cultura e autonomia
dos povos indgenas. (p.8)
As leis sobre educao devem ser feitas pelas comunidades indgenas; as escolas
indgenas devem ser reconhecidas pelos Estados e governantes; necessrio ter mais cursos
para os professores e troca de experincias; os estados e o governo federal devem garantir
recursos para o desenvolvimento das escolas e para a formao dos professores. (p.9)


87
Todos os encontros at agora realizados foram apoiados e assessorados por
entidades aliados dos ndios e por pessoas ou grupos especializados existentes dentro das
universidades. Alm de discutirem os problemas enfrentados no gerenciamento de suas
escolas, os professores indgenas vm utilizando esses encontros tambm para refletirem
sobre a lei de diretrizes e bases e para se manifestarem politicamente. Desse modo sua
mobilizao parte integrante do movimento indgena brasileiro, e muito tem contribudo
para a redefinio da poltica educacional oficial. (p.20)
A escola deve ser feita por ns, conservando nossa cultura e nossa lngua. uma
histria principal e riqussima a que o ndio tem. Ento ele deve primeiro conhecer a sua
prpria histria para depois conhecer aquela do branco. (p.23)
Queremos que as escolas sejam mesmos bilnges e interculturais. (p.33)
Fonte: Caderno CIMI (1992)



A questo da educao escolar indgena tem sido objeto de uma reflexo em
mutiro desde o incio da histria do CIMI. Nesses 21 anos de presena, solidariedade e apoio
junto aos povos indgenas, a concepo e a prtica da educao escolar vm sendo tecida a
vrias mos. (p.3)
Desde as primeiras experincias tivemos como princpio a observao atenta e
respeitosa, aliada ao estudo dos sistemas educacionais dos diferentes povos, e a partir dessa
sabedoria e desses saberes especficos, os agentes do CIMI foram elaborando os objetivos, a
metodologia do trabalho, o sentido e a dimenso poltica desse servio prestado s
comunidades indgenas. (p.3)
Trata-se de um processo em constantes e ininterruptas tecitura. Sobretudo a partir da
dcada de 1980, os professores indgenas passam a desempenhar um papel fundamental na
criao de novas propostas em direo a uma escola autenticamente indgena, especfca e
diferenciada. (p.3)
Acreditamos que esse esforo conjunto do CIMI na rea da educao escolar,
articulado aos outros servios e assessorias, seja nesse momento mais uma urdidura
significativa na construo dessa sociedade pluritnica, onde os povos indgenas tero de fato
seus direitos respeitados e garantidos, no contexto do estado Brasileiro. (p.3)
O CIMI e o indigenismo alternativo, formularam ento, o princpio de que as


88
escolas devem partir da realidade cultural especfica de cada comunidade indgena, afirmando
que estes povos devem e vo sobreviver enquanto povos etnicamente diferenciados no
contexto do estado brasileiro. (p.4)
Nos ltimos anos, membros no s da OPAN e do CIMI, mas tambm de outras
entidades e Universidades se uniram ao grupo inicial e cada vez mais assessores de diversas
reas do conhecimento e diferentes organizaes colaboraram nessa reflexo e na busca de
novas pistas e alternativas de ao. (p.6)
A escola indgena local de dilogo intercultural, onde a cultura indgena e o saber
no ndio fossem ambos valorizados igualmente. (p.7)
A partir da viso de que a escola indgena um processo para construo global de
conhecimentos, onde esto integrados os conhecimentos tradicionais, o sistema educacional, a
organizao social, poltica e religiosa de cada povo e onde a realidade e as necessidades so
debatidas dentro do contexto de lutas, foi se elaborando a concepo que tentamos concretizar
hoje nas diferentes situaes e realidades da prtica educacional. (p.8)
Cada vez mais os agentes do CIMI que trabalham em educao escolar indgena
foram entendendo ensino/aprendizagem, como processo de construo do conhecimento, onde
se devem relacionar criativa e autonomamente os etno-conhecimentos com as novas
informaes de fora e com as exigncias concretas de lutas polticas indgenas em defesa de
suas terras e de seus demais direitos como povos diferenciados. (p.8)
necessrio que haja uma discusso com toda a comunidade a respeito dos
objetivos da escola na comunidade e precisamos estar atentos para que esta reflexo atinja os
verdadeiros objetivos, referentes ao que o povo indgena espera de seu prprio futuro. (p.8)
Os currculos devem ento ser elaborados pelos prprios professores indgenas,
juntamente com suas comunidades e lideranas, sendo que os missionrios e outras
assessorias tm o papel de contribuir em todo o processo. (p.9)
Os avanos e as conquistas atuais so decorrentes do amadurecimento das reflexes
e lutas coletivas dos povos indgenas, missionrios do CIMI e outras entidades indgenistas.
(p.11)
Os objetivos do CIMI so de contribuir no projeto de escolas indgenas, especficas
e diferenciadas. Dar continuidade luta por uma poltica de educao escolar indgena oficial
de acordo com os interesses e necessidades das comunidades. Colaborar para o fortalecimento


89
da autonomia e protagonismo dos povos indgenas no seu projeto histrico. Elaborar e
implementar a formao dos missionrios na rea de educao. Articular educao escolar
indgena com as diversas dimenses do trabalho indigenista missionrio. (p.13)
Conquistar e garantir, no mbito da poltica indigenista/educacional oficial, o direito
de fato educao escolar indgena autnoma, especifica e diferenciada com todas as suas
conseqncias concretas. (p.14)
Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).



No h um problema de educao indgena; h sim, uma soluo indgena ao
problema da educao. A alteridade indgena, como fruto da ao pedaggica manter sua
diferena, mas, tambm, poder contribuir para que haja um mundo mais humano de pessoas
livres na sua alteridade. (p.1)
Ao avaliar hoje suas atividades na rea de educao, o CIMI explicita um dilogo
que vem se desenrolando h quase 30 anos, entre os anseios dos povos indgenas e a
assessoria dos missionrios. (p.3)
O CIMI intensifica o seu dilogo como parceiro e interlocutor de povos que tm o
direito de reclamar sua vivncia. (p.4)
O CIMI carrega grandes desafios no desenrolar nesse dilogo solidrio com os
professores indgenas. Foi, e sempre continua sendo difcil o discernimento em relao aos
espaos histricos internos e externos, como saber aproveitar dos momentos que se abrem e
assumir polticas pblicas urgentes, analisar o porqu de determinadas situaes de
fechamento em si mesmo e a dificuldade em estabelecer alianas imprescindveis; conseguir
implementar a formao e a articulao dos missionrios na rea de educao indgena. So
desafios para uma proposta de assessorar e contribuir no processo de autonomia atravs de um
projeto de educao libertadora. (p.11)
O dilogo um momento de diferenas bem marcadas. Depois de um momento de
confluncia que no mistura, depois desse momento as diferentes culturas saem ainda mais
enriquecidas. (p.12)
O currculo das escolas indgenas entendido em um sentido amplo e no como
sinnimo de grade curricular, vai sendo elaborado em um processo participativo que envolve
a comunidade, os alunos, os professores e os assessores. (p.13)


90
Levar em conta as formas especficas de organizao scio-poltico, a situao
scio-lingstica, as questes culturais e territoriais, os projetos prprios de cada povo. (p.15)
No apenas elaborando currculos diferenciados, contratando professores
indgenas que as escolas vo estar a servio dos interesses indgenas (...) as decises tm que
estar nas mos das comunidades assim como a possibilidade de definir, planejar, avaliar as
escolas das aldeias. (10)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).



A autonomia dos povos indgenas poder ser conquistada medida que forem
garantidas as condies necessrias para que cada povo possa ser ele mesmo. Neste sentido
autonomia, no o mesmo que independncia, no supe a eliminao total da presena do
estado na vida indgena. Pressupe isso sim a instaurao de uma outra forma de relao entre
estado e os povos indgenas. (p.5)
Nosso maior desafio: melhorar a educao. O desafio para os prximos tempos
consolidar esse processo pedaggico e assim, as escolas podero garantir os avanos da nossa
sociedade, em p de igualdade com as outras sociedades diferentes da nossa e com as quais
temos relaes. Hoje a luta dos povos indgenas incorpora novas organizaes. (p.6)
A participao ativa da comunidade nesse processo indispensvel, j que a
concepo de educao dos povos indgenas est fundamentada em um trabalho coletivo,
responsabilidade de uma comunidade educativa. (p.7)
Nestas ultimas dcadas os povos indgenas tem se articulado para juntos formarem e
implementarem suas propostas para a educao, para a sade, entre outros aspectos. Uma
medida importante no caminho da transformao foi o de substituir professores no indgenas
por professores indgenas. Isso aconteceu em muitas aldeias como resultado da presso dos
prprios ndios. (p.9)
Alm da presena nas aldeias e a formao mais direta e articulada com as
comunidades indgenas, o CIMI tambm assessora e acompanha os movimentos dos
professores indgenas. Estes movimentos, cujos protagonistas so os prprios ndios, tem por
objetivo articular os professores, refletir profundamente sobre suas prticas educativas e traar
novos caminhos para a educao escolar indgena. (p.9)
Sempre foi uma preocupao, para ns do CIMI, ajud-los a encontrarem formas


91
prprias de organizao, alternativas de luta e de interveno na conquista da autonomia (...)
uma escola que abre caminhos de autonomia em vista de um espao gerador de vida, uma
escola que esteja na linha de libertao, alimentando e fortalecendo a caminhada da
comunidade. (p.12)
Queremos contribuir para o efetivo estabelecimento de novas relaes entre o poder
pblico, a sociedade civil e os povos indgenas, em especial na construo de uma poltica
pblica alternativa que respeite profundamente a diversidade histrica-poltica-cultural dos
povos e seja coerente com a nova prerrogativa constitucional, do direito a diferena e do
direito a cidadania plural, dentro do estatuto maior da AUTONOMIA. (p.12)
Como sabemos, a diferena e o direito a diferena tem sido temas tratados como
problemas, com teor de negatividade. Assim, colocamo-nos como tarefa uma inverso nesta
maneira de ver a diversidade, passando a entend-la e assumi-la como um valor; o valor da
pluralidade de formas de vida e das diferentes qualidades de ser-humano no mundo de hoje.
(p.20)
A criana indgena participa ativamente e de forma integrada da vida da
comunidade (...) esse acompanhar a vida do grupo parte intrnseca do processo de
formao. (p.25)
Ainda assim, mesmo com todos os conflitos e contradies inerentes aos processos
de mudana, pode-se perceber que a escola tem significado para muitos povos um espao de
revitalizao das tradies, da recuperao da lngua indgena, do resgate histrico,
fortalecendo suas identidades tnicas, buscando formas de contribuir com o processo poltico
de autonomia de suas comunidades. (...) a escola entendida como um espao onde devero
se relacionar os diversos conhecimentos (...) nesta lgica, uma articulao que poder
possibilitar um dilogo intercultural. (p.32)
Constatamos que vrias comunidades indgenas esto construindo seus currculos
escolares de acordo com seus prprios projetos polticos mais amplos. (p.33)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).



92
Como missionrios a nossa conduta tem sido de escuta, apoio e acompanhamento,
l na aldeia, nas reunies e encontros; com eles dialogar para descobrir uma educao que
pode acontecer, a Terra Sem Males. A nossa tentativa de participar em uma educao, onde
possamos enxergar e contribuir com a alteridade. (p.7)
Neste rumo cresceram as comunidades, os trabalhos educativos entre os povos; dos
educadores indgenas emergiram professores em educao escolar, fortaleceram suas
assemblias e cresceram em organizaes em todo o pas. (p.9)
Os povos indgenas mantiveram sua alteridade graas s estratgias prprias, das
quais uma foi precisamente a ao pedaggica, em outros termos; continuou havendo nesses
povos uma educao indgena que permite que o modo de ser e a cultura venham as se
reproduzir nas novas geraes, mas tambm encarem com relativo sucesso situaes novas.
(p.13)
Sem a participao da comunidade no podemos ter uma escola indgena, por isso
importante reforar e preservar a cultura. Existem vrios materiais didticos elaborados por
ns, professores, e importante que nossos materiais sejam elaborados em conjunto com toda
a comunidade. (p.15)
Para nossas escolas, o trabalho desenvolvido de acordo com a realidade, faz parte
da escola participar dos rituais do povo. (p.15)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).




93
DIZERES E FAZERES QUE PROMOVEM RESPEITO E VALORIZAO DAS
PARTES ENVOLVIDAS

A educao indgena certamente outra. Ela est mais perto da noo de educao,
enquanto processo total. (p.10)
A educao indgena no visa preparar o homem para a experincia nova, mas
prepar-lo para conformar-se aos outros, sem perder a capacidade de realizar-se como
pessoa e de ser til a coletividade como um todo. (p.12)
Os conhecimentos se transmitiam pela via oral, face a face, pela rotina de vida
diria. Todos aprendiam de todos. Aprendiam-se at sem ser ensinado. (p.24)
Na transmisso de conhecimentos se dava tambm um grande valor a tradio, que
no somente era sagrada, mas tinha um valor vivo e exemplar. a tradio no era um armazm
de coisas passadas, mas um modelo para situaes futuras. (p.24)
O ideal seria entender a sociedade indgena da perspectiva do meio ndio. Nem
sempre o ndio entendido como ele se entende. (p.35)
Um lugar privilegiado para o ndio se entender a si mesmo costuma ser o mito. Mas
compreender um mito significa viver a vida daquela sociedade. (p.35)
Fonte: Meli (1979)


1. Na ocasio os participantes escreveram um documento onde definiram que a escola
ideal deve ser voltada para a cultura de cada povo, respeitando os costumes, tradies,
lnguas e crenas dos povos indgenas. (p.7)
2. As escolas indgenas devero ter currculos e regimentos especficos elaborados pelos
professores indgenas, juntamente com suas comunidades, lideranas, organizaes e
assessorias. (p.8)
3. As escolas indgenas devero valorizar as culturas, lnguas e tradies de seus povos.
(p.8)
4. Nas escolas indgenas se deve falar tambm sobre a cultura dos outros povos indgenas,
precisa haver discusso para melhorar as escolas indgenas, que devem ser voltadas para
a sua cultura. (p.9)
5. As leis sobre educao devem ser feitas pelas comunidades indgenas; as escolas indgenas


94
devem ser reconhecidas pelos Estados e governantes; necessrio ter mais cursos para os
professores e troca de experincias; os estados e o governo federal devem garantir recursos
para o desenvolvimento das escolas e para a formao dos professores. (p.9)
6. Todos os encontros at agora realizados foram apoiados e assessorados por entidades
aliados dos ndios e por pessoas ou grupos especializados existentes dentro das
universidades. Alm de discutirem os problemas enfrentados no gerenciamento de suas
escolas, os professores indgenas vm utilizando esses encontros tambm para refletirem
sobre a lei de diretrizes e bases e para se manifestarem politicamente. Desse modo sua
mobilizao parte integrante do movimento indgena brasileiro, e muito tem contribudo
para a redefinio da poltica educacional oficial. (p.20)
7. Utilizar a lngua como meio principal de alfabetizao e o portugus como segunda
lngua e lngua de relao intercultural. (p.21)
8. A escola deve ser feita por ns, conservando nossa cultura e nossa lngua. uma histria
principal e riqussima a que o ndio tem. Ento ele deve primeiro conhecer a sua prpria
histria para depois conhecer aquela do branco. (p.23)
9. Queremos que as escolas sejam mesmos bilnges e interculturais. (p.33)
Fonte: Caderno CIMI (1992).


1. A questo da educao escolar indgena tem sido objeto de uma reflexo em mutiro
desde o incio da histria do CIMI. Nesses 21 anos de presena, solidariedade e apoio
junto aos povos indgenas, a concepo e a prtica da educao escolar vm sendo tecida
a vrias mos. (p.3)
2. Desde as primeiras experincias tivemos como princpio a observao atenta e
respeitosa, aliada ao estudo dos sistemas educacionais dos diferentes povos, e a partir
dessa sabedoria e desses saberes especficos, os agentes do CIMI foram elaborando os
objetivos, a metodologia do trabalho, o sentido e a dimenso poltica desse servio
prestado s comunidades indgenas. (p.3)
3. Trata-se de um processo em constantes e ininterruptas tecitura. Sobretudo a partir da
dcada de 1980, os professores indgenas passam a desempenhar um papel fundamental
na criao de novas propostas em direo a uma escola autenticamente indgena,
especfca e diferenciada. (p.3)


95
4. No contexto poltico e missionrio da criao do CIMI, o campo da educao
desempenhou um papel importante para a reflexo crtica sobre atuao indigenista. as
experincias em educao nas misses tradicionalistas contriburam para essa anlise do
papel da Igreja em relao aos povos indgenas. A defesa da terra, auto-determinao,
respeito s culturas e encarnao passam a ser objetivos do trabalho missionrio
realmente comprometido com os oprimidos, no caso, os ndios. (p.4)
5. O CIMI e o indigenismo alternativo, formularam ento, o princpio de que as escolas
devem partir da realidade cultural especfica de cada comunidade indgena, afirmando
que estes povos devem e vo sobreviver enquanto povos etnicamente diferenciados no
contexto do estado brasileiro. (p.4)
6. Na medida em que o compromisso com a defesa da terra e dos direitos das comunidades
indgenas foi crescendo na conscincia e na atuao dos missionrios, foi se delineado a
importncia da educao escolar para a luta mais global pela autodeterminao dessas
comunidades e pela criao de uma escola que atendesse a suas necessidades. (p.5)
7. Nos ltimos anos, membros no s da OPAN e do CIMI, mas tambm de outras
entidades e Universidades se uniram ao grupo inicial e cada vez mais assessores de
diversas reas do conhecimento e diferentes organizaes colaboraram nessa reflexo e
na busca de novas pistas e alternativas de ao. (p.6)
8. A escola indgena local de dilogo intercultural, onde a cultura indgena e o saber no
ndio fossem ambos valorizados igualmente. (p.7)
9. A partir da viso de que a escola indgena um processo para construo global de
conhecimentos, onde esto integrados os conhecimentos tradicionais, o sistema
educacional, a organizao social, poltica e religiosa de cada povo e onde a realidade e
as necessidades so debatidas dentro do contexto de lutas, foi se elaborando a concepo
que tentamos concretizar hoje nas diferentes situaes e realidades da prtica
educacional. (p.8)
10. Cada vez mais os agentes do CIMI que trabalham em educao escolar indgena foram
entendendo ensino/aprendizagem, como processo de construo do conhecimento, onde
se devem relacionar criativa e autonomamente os etno-conhecimentos com as novas
informaes de fora e com as exigncias concretas de lutas polticas indgenas em defesa
de suas terras e de seus demais direitos como povos diferenciados. (p.8)
11. Os objetivos de cada escola indgena devem ser refletidos e definidos pelas prprias


96
comunidades, lideranas e professores indgenas, sendo que os missionrios inseridos
nesse processo contribuem nas discusses, respeitando e fortalecendo as decises da
comunidade em funo de seu prprio projeto histrico. (p.8)
12. Os currculos devem ento ser elaborados pelos prprios professores indgenas,
juntamente com suas comunidades e lideranas, sendo que os missionrios e outras
assessorias tm o papel de contribuir em todo o processo. (p.9)
13. Os avanos e as conquistas atuais so decorrentes do amadurecimento das reflexes e lutas
coletivas dos povos indgenas, missionrios do CIMI e outras entidades indgenistas. (p11)
14. Os objetivos do CIMI so de contribuir no projeto de escolas indgenas, especficas e
diferenciadas. Dar continuidade luta por uma poltica de educao escolar indgena
oficial de acordo com os interesses e necessidades das comunidades. Colaborar para o
fortalecimento da autonomia e protagonismo dos povos indgenas no seu projeto
histrico. Elaborar e implementar a formao dos missionrios na rea de educao.
Articular educao escolar indgena com as diversas dimenses do trabalho indigenista
missionrio. (p.13)
15. Conquistar e garantir, no mbito da poltica indigenista/educacional oficial, o direito de
fato educao escolar indgena autnoma, especifica e diferenciada com todas as suas
conseqncias concretas. (p.14)
Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).



1. O CIMI se considera parceiro dos povos indgenas (...), seu grande desafio de continuar
lutando junto aos povos indgenas, a fim de ajudar a ampliar suas perspectivas de futuro
(...) apoiando e subsidiando comunidades, povos e organizaes indgenas no sentido de
fortalec-los sempre mais no exerccio de seu protagonismo. A educao indgena sem
dvida essa ttica. Esse caminho a ser criado, andado em vistas ao protagonismo e
autonomia dos povos indgenas. (p.3)
2. O CIMI intensifica o seu dilogo como parceiro e interlocutor de povos que tm o direito
de reclamar sua vivncia. (p.4)
3. O CIMI reconhece a educao indgena como instrumento poltico de cada povo na sua
luta pela auto-determinao. E que cada povo assuma o prprio processo de educao
dentro da sua realidade. (p.4)


97
4. A partir da criao do CIMI, outro caminho se desenhou; a presena dos missionrios nas
aldeias, participando da vida indgena, ouvindo as expectativas que os povos indgenas
expressavam a respeito das escolas. Projetos educativos foram implantados, a partir do
conhecimento das culturas. (p.6)
5. O CIMI carrega grandes desafios no desenrolar nesse dilogo solidrio com os
professores indgenas. Foi, e sempre continua sendo difcil o discernimento em relao aos
espaos histricos internos e externos, como saber aproveitar dos momentos que se abrem
e assumir polticas pblicas urgentes, analisar o porqu de determinadas situaes de
fechamento em si mesmo e a dificuldade em estabelecer alianas imprescindveis;
conseguir implementar a formao e a articulao dos missionrios na rea de educao
indgena. So desafios para uma proposta de assessorar e contribuir no processo de
autonomia atravs de um projeto de educao libertadora. (p.11)
6. O dilogo um momento de diferenas bem marcadas. Depois de um momento de
confluncia que no mistura, depois desse momento as diferentes culturas saem ainda
mais enriquecidas. (p.12)
7. As lnguas indgenas so lnguas plenas, com sistemas de regras to ou mais complexas
que o portugus, o mergulho nas guas culturais tem que ir fundo para perceber essa
riqueza. (p.13)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).



Autonomia, na concepo do CIMI, diz respeito aos povos indgenas como sujeitos
em luta, reafirmando sua diferena ativa e sua capacidade de definir rumos da prpria
histria. (p.5)
Sempre foi uma preocupao, para ns do CIMI, ajud-los a encontrarem formas
prprias de organizao, alternativas de luta e de interveno na conquista da autonomia(...)
uma escola que abre caminhos de autonomia em vista de um espao gerador de vida, uma
escola que esteja na linha de libertao, alimentando e fortalecendo a caminhada da
comunidade. (p.12)
Queremos contribuir para o efetivo estabelecimento de novas relaes entre o poder
pblico, a sociedade civil e os povos indgenas, em especial na construo de uma poltica
pblica alternativa que respeite profundamente a diversidade histrica-poltica-cultural dos


98
povos e seja coerente com a nova prerrogativa constitucional, do direito a diferena e do
direito a cidadania plural, dentro do estatuto maior da AUTONOMIA. (p.12)
Como sabemos, a diferena e o direito a diferena tem sido temas tratados como
problemas, com teor de negatividade. Assim, colocamo-nos como tarefa uma inverso nesta
maneira de ver a diversidade, passando a entend-la e assumi-la como um valor; o valor da
pluralidade de formas de vida e das diferentes qualidades de ser-humano no mundo de hoje. (p.20)
Ainda assim, mesmo com todos os conflitos e contradies inerentes aos processos
de mudana, pode-se perceber que a escola tem significado para muitos povos um espao de
revitalizao das tradies, da recuperao da lngua indgena, do resgate histrico,
fortalecendo suas identidades tnicas, buscando formas de contribuir com o processo poltico
de autonomia de suas comunidades. (...) a escola entendida como um espao onde devero
se relacionar os diversos conhecimentos (...) nesta lgica, uma articulao que poder
possibilitar um dilogo intercultural. (p.32)
Constatamos que vrias comunidades indgenas esto construindo seus currculos
escolares de acordo com seus prprios projetos polticos mais amplos. (p.33)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).



Como missionrios a nossa conduta tem sido de escuta, apoio e acompanhamento,
l na aldeia, nas reunies e encontros; com eles dialogar para descobrir uma educao que
pode acontecer, a Terra Sem Males. A nossa tentativa de participar em uma educao, onde
possamos enxergar e contribuir com a alteridade. (p.7)
Neste rumo cresceram as comunidades, os trabalhos educativos entre os povos; dos
educadores indgenas emergiram professores em educao escolar, fortaleceram suas
assemblias e cresceram em organizaes em todo o pas. (p.9)
Segundo os professores Zor, os textos so elaborados pelos professores e membros
da comunidade. Materiais didticos que valorizam a cultura do povo, bem como a medicina
tradicional zor. (p.15)
Os professores indgenas afirmam que, para conquistar a autonomia, os povos
indgenas precisam ser protagonistas de sua histria, da luta por uma educao escolar que
nasa da alteridade de cada povo indgena. (p.17)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).


99
TER CONSCINCIA DO PODER QUE SOFRE E DO PODER QUE EXERCE, PARA
TORNAR-SE SUJEITO LIVRE

Quem viu a educao indgena como um processo especfico, distinto do que
normalmente se entende por educao de tipo escolar, tende a dar novas definies, nas quais
se descreve o processo, sobretudo nas suas relaes com a cultura e a sociedade indgena
global. (p.11)
Os conhecimentos se transmitiam pela via oral, face a face, pela rotina de vida
diria. Todos aprendiam de todos. Aprendiam-se at sem ser ensinado. (p.24)
Na transmisso de conhecimentos se dava tambm um grande valor a tradio, que
no somente era sagrada, mas tinha um valor vivo e exemplar. a tradio no era um armazm
de coisas passadas, mas um modelo para situaes futuras. (p.24)
Poder escrever as prprias tradies e aproveitar da leitura de textos, onde essas
mesmas tradies foram j recolhidas pelos pesquisadores. (p.60)
Fonte: Meli (1979).


O professor Genival, do povo Mayoruna, quando avaliou o I Encontro falou:
Agradeo a todos os presentes. Estava muito curioso para saber as experincias de vocs.
por aqui que devemos comear a nossa luta para chegar onde queremos, escola que
queremos, para sermos dono da bola amanh. (p.7)
Refletir sobre as diversas formas de dominao da sociedade envolvente e sobre os
direitos que os povos indgenas tem de se organizar e lutar pela sua sobrevivncia e
autonomia. (p.21)
Assim, professores indgenas, o trabalho de vocs deve continuar. atravs dessa
participao sempre mais ativa e efetiva que as leis, que se referem aos povos indgenas
podem ser melhoradas e, o que mais importante ainda, respeitadas. (p.29)
Fonte: Caderno CIMI (1992).




100
1. Comea a se vislumbrar a escola indgena como espao, de apropriao pelos ndios dos
conhecimentos da cultura oficial dominante e necessrio sua sobrevivncia scio-
econmica-cultural autnoma. (p.7)
2. A partir da viso de que a escola indgena um processo para construo global de
conhecimentos, onde esto integrados os conhecimentos tradicionais, o sistema educacional,
a organizao social, poltica e religiosa de cada povo e onde a realidade e as necessidades
so debatidas dentro do contexto de lutas, foi se elaborando a concepo que tentamos
concretizar hoje nas diferentes situaes e realidades da prtica educacional. (p.8)
3. Os desafios do CIMI so, a anlise crtica do seu papel de assessoria em relao
formao dos professores indgenas. O estabelecimento de estratgia de ao e articulao
frente s polticas oficiais de educao. A articulao com organizadores, entidades,
universidades, no campo de educao indgena. (p.13)
Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).



A educao indgena pode ser transformada em suporte valioso nas lutas por
autonomia, definio e construo de novas perspectivas, frente a contradio das novas e
velhas polticas implementadas pelo Estado Brasileiro. (p.1)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).



O processo histrico de contato com a sociedade ocidental trouxe a presena da
escola para o contexto da vida indgena. a princpio, a escola foi plantada nas aldeias como
instrumento de integrao e de rendio dos povos indgenas `a cultura hegemnica. Mas,
neste processo, muitos povos imprimiram sobre a escola a sua marca, modificando-a em seu
significado e finalidade. A escola passou a ser vislumbrada para a garantia dos direitos
indgenas. Mas esta transformao do papel da escola somente se concretiza medida que
aumentam as possibilidades de gesto e controle dos prprios ndios sobre suas escolas. (p.9)
a educao escolar no pode estar mais voltada para a integrao dos povos
indgenas. Ela deve ser instrumento de valorizao e fortalecimento das prprias culturas (...)
neste contexto, as escolas indgenas vo sendo transformadas pela ao das prprias
comunidades. Passam a ser ferramentas de luta para a defesa dos seus direitos e so pensadas
de maneira diferenciadas em cada aldeia. (p.10)


101
A criana indgena participa ativamente e de forma integrada da vida da
comunidade (...) esse acompanhar a vida do grupo parte intrnseca do processo de
formao. (p.25)
Constatamos que vrias comunidades indgenas esto construindo seus currculos
escolares de acordo com seus prprios projetos polticos mais amplos. (p.33)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).



Como missionrios a nossa conduta tem sido de escuta, apoio e acompanhamento,
l na aldeia, nas reunies e encontros; com eles dialogar para descobrir uma educao que
pode acontecer, a Terra Sem Males. A nossa tentativa de participar em uma educao, onde
possamos enxergar e contribuir com a alteridade. (p.7)
Neste rumo cresceram as comunidades, os trabalhos educativos entre os povos; dos
educadores indgenas emergiram professores em educao escolar, fortaleceram suas
assemblias e cresceram em organizaes em todo o pas. (p.9)
Os povos indgenas mantiveram sua alteridade graas s estratgias prprias, das
quais uma foi precisamente a ao pedaggica, em outros termos; continuou havendo nesses
povos uma educao indgena que permite que o modo de ser e a cultura venham as se
reproduzir nas novas geraes, mas tambm encarem com relativo sucesso situaes novas.
(p.13)
Passando para os alunos as leis e os conhecimentos sobre as lutas, o professor
formar um povo forte. Nos espaos de debate e agarrados a lei. (p.20)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).





102
VALORIZAR A AUTORIDADE E A LIBERDADE, EM DETRIMENTO DO
AUTORITARISMO E DA LICENCIOSIDADE

Os conhecimentos se transmitiam pela via oral, face a face, pela rotina de vida
diria. Todos aprendiam de todos. Aprendiam-se at sem ser ensinado. (p.24)
Na transmisso de conhecimentos se dava tambm um grande valor a tradio, que
no somente era sagrada, mas tinha um valor vivo e exemplar. a tradio no era um armazm
de coisas passadas, mas um modelo para situaes futuras. (p.24)
A segunda funo era a preservao e valorizao do saber tradicional. (p.26)
Fonte: Meli (1979).


Deve ser garantida aos professores, comunidades e organizaes indgenas a
participao paritria em todas as instncias, consultivas e deliberativas de rgos pblicos
governamentais responsveis pela educao escolar indgenas. (p.8)
As leis sobre educao devem ser feitas pelas comunidades indgenas; as escolas
indgenas devem ser reconhecidas pelos Estados e governantes; necessrio ter mais cursos
para os professores e troca de experincias; os estados e o governo federal devem garantir
recursos para o desenvolvimento das escolas e para a formao dos professores. (p.9)
Os professores devem ser escolhidos por cada comunidade, junto com suas
lideranas, e ter uma capacitao especfica, no sendo exigidas deles as mesmas
qualificaes dos brancos. (p.13)
Os municpios, estados e Unio devem aceitar e seguir as propostas apresentadas
pelos professores indgenas em seus programas educacionais. (p.13)
A escola deve ser feita por ns, conservando nossa cultura e nossa lngua. uma
histria principal e riqussima a que o ndio tem. Ento ele deve primeiro conhecer a sua
prpria histria para depois conhecer aquela do branco. (p.23)
Fonte: Caderno CIMI (1992).




103
Trata-se de um processo em constantes e ininterruptas tecitura. Sobretudo a partir da
dcada de 1980, os professores indgenas passam a desempenhar um papel fundamental na
criao de novas propostas em direo a uma escola autenticamente indgena, especfca e
diferenciada. (p.3)
A reflexo do CIMI sobre a educao escolar indgena, partiu da observao e do
aprofundamento da realidade cultural dos diversos povos, do aprender como eles mesmos
tecem a sua educao especfica, e da tentativa de colaborar nesta prtica educacional. (p.3)
A partir da viso de que a escola indgena um processo para construo global de
conhecimentos, onde esto integrados os conhecimentos tradicionais, o sistema educacional, a
organizao social, poltica e religiosa de cada povo e onde a realidade e as necessidades so
debatidas dentro do contexto de lutas, foi se elaborando a concepo que tentamos concretizar
hoje nas diferentes situaes e realidades da prtica educacional. (p.8)
Os objetivos do CIMI so de contribuir no projeto de escolas indgenas, especficas
e diferenciadas. Dar continuidade luta por uma poltica de educao escolar indgena oficial
de acordo com os interesses e necessidades das comunidades. Colaborar para o fortalecimento
da autonomia e protagonismo dos povos indgenas no seu projeto histrico. Elaborar e
implementar a formao dos missionrios na rea de educao. Articular educao escolar
indgena com as diversas dimenses do trabalho indigenista missionrio. (p.13)
Conquistar e garantir, no mbito da poltica indigenista/educacional oficial, o direito
de fato educao escolar indgena autnoma, especifica e diferenciada com todas as suas
conseqncias concretas. (p.14)
Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).



Dentro do futuro queremos ter a nossa escola na aldeia, funcionando pelo prprio
ndio mesmo. (p.5)
Entender que a discusso de todo o projeto de formao deve comear nas
comunidades e se processar preferentemente no espao da comunidade e dentro do
movimento indgena. (p.15)
importante ressaltar que, no raras vezes, o Paj, o Cantor ou o conselheiro da
aldeia explicam na escola algo sobre as tradies, ensinam cantos e abordam outros aspectos
culturais, principalmente antes das festas. (p.57)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).


104

Ainda assim, mesmo com todos os conflitos e contradies inerentes aos processos
de mudana, pode-se perceber que a escola tem significado para muitos povos um espao de
revitalizao das tradies, da recuperao da lngua indgena, do resgate histrico,
fortalecendo suas identidades tnicas, buscando formas de contribuir com o processo poltico
de autonomia de suas comunidades. (...) a escola entendida como um espao onde devero
se relacionar os diversos conhecimentos (...) nesta lgica, uma articulao que poder
possibilitar um dilogo intercultural. (p.32)
Constatamos que vrias comunidades indgenas esto construindo seus currculos
escolares de acordo com seus prprios projetos polticos mais amplos. (p.33)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).



Neste rumo cresceram as comunidades, os trabalhos educativos entre os povos; dos
educadores indgenas emergiram professores em educao escolar, fortaleceram suas
assemblias e cresceram em organizaes em todo o pas. (p.9)
O trabalho do professor no depende s do trabalho da escola, mas de toda a
comunidade. Ensinar o resgate de nossa cultura preparar o povo para o amanh. (p.15)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).





105
ANEXO 2 - NA PERSPECTIVA GNOSIOLGICA, QUANTO AOS INDICADORES
ENFOCAR O ESTUDO COMO INCLUSO PELA SUBSTANTIVIDADE PARA
SUPERAR A SUPERFICIALIDADE

O sentimento comunitrio da educao na sociedade indgena permitia o acesso de
todos a todos os conhecimentos. (p.24)
O adulto no podia fugir da responsabilidade da ao e de dar o exemplo. Nesse
sentido o adulto no deixa de se educar, quando educa.(p.25)
A primeira funo era o ajustamento das geraes. O ensino dado gradativamente,
pela ao e pelo exemplo, fazia que todos estivessem envolvidos em um s processo
educacional. (p.26)
A segunda funo era a preservao e valorizao do saber tradicional. (p.26)
A terceira funo era a adequao dos dinamismos da vida psquica ao ritmo da
vida social. Os indgenas preparavam e ordenavam as transies que marcavam a passagem
de uma posio social para outra, atravs de tcnicas especificamente educativas. (p.26)
Poder escrever as prprias tradies e aproveitar da leitura de textos, onde essas
mesmas tradies foram j recolhidas pelos pesquisadores. (p.60)
Fonte: Meli (1979).



As escolas indgenas devero atuar junto com as comunidades da defesa,
conservao, preservao e proteo de seus territrios. (p.8)
A organizao permite caminhar rumo a autonomia, por isso preciso encarar a
proposta de trabalho dos professores indgenas como algo diretamente ligado e em funo da
organizao e da autonomia de seus povos. (p.20)
Desenvolver a alfabetizao de acordo com as realidades culturais, social e
lingstica de cada povo. (p.21)
Algumas escola indgenas j esto elaborando seus prprios currculos
diferenciados e especficos para a realidade de cada povo. O currculo deve ser elaborados,
ento, pelos professores indgenas juntamente com suas comunidades. (p.24)


106
Queremos escolas bilnges. Queremos um centro para a formao dos professores
ndios para o trabalho nas escolas. Queremos que o ensino nas escolas seja voltado realidade
dos nossos povos, ensinando o artesanato, os costumes. Queremos os professores ndios nas
malocas. (p.25)
Fonte: Caderno CIMI (1992).



Na medida em que o compromisso com a defesa da terra e dos direitos das
comunidades indgenas foi crescendo na conscincia e na atuao dos missionrios, foi se
delineado a importncia da educao escolar para a luta mais global pela autodeterminao
dessas comunidades e pela criao de uma escola que atendesse a suas necessidades. (p.5)
Os materiais didticos so um recurso pedaggico, elaborados tambm com a
participao dos prprios professores e alunos, a partir de toda essa concepo de educao
escolar. (p.9)
E os desafios do CIMI so, a continuidade da formao e articulao dos
professores indgenas. A superao dos modelos vigentes no sistema educacional dominante
no-indio. Um maior conhecimento dos sistemas educacionais prprios e seus
etnoconhecimentos. A interao entre os etnoconhecimentos e novos conhecimentos exigidos
pelo contexto atual. (p.13)
A compreenso, no CIMI, da importncia e do lugar da educao indgena no
processo de construo da autonomia dos povos indgenas. (p.13)
Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).



Nesse sentido a atuao do CIMI tem buscado responder a uma necessidade
decorrente da prpria concepo de educao escolar indgena, uma vez que no adianta
propormos a escola com rosto e corpo indgena se continuarmos trabalhando com os livros
didticos produzidos pelos grandes editores. (p.13)
Os povos indgenas tm hoje, conscincia de que a escola indgena tem de ser
reinventada dentro de um sistema poltico-social-econmico-religioso de cada povo. (p.13)
A escola indgena tem como objetivo a conquista da autonomia scio-econmica-
cultural de cada povo. Contextualizada na recuperao de sua memria histrica. Na
afirmao de sua identidade tnica. No estudo e valorizao de sua prpria lngua e da
prpria cincia. Sintetizada em seus etno-conhecimentos. (p.14)


107
No se trata de mera tarefa educacional em face de pretensa meta civilizatria de
integrao pelo sistema escolar. Trata-se de dar razo nossa utopia conjunta; a dos povos
indgenas; construindo o seu projeto de vida, e a do CIMI, colocando-se a servio dessa
esperana. (.p.17)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).



O CIMI acredita que a escola possa ser convertida em espao que colabora para a
conquista da autonomia. Mas, para isso, ela precisa passar por uma transformao radical, ela
precisa ser apropriada e controlada pela comunidade indgena. (p.7)
A escola uma instituio que faz sentido para a vida dos povos indgenas em um
contexto de contato com a sociedade envolvente, quando serve de instrumento a favor de suas
lutas, propiciando os conhecimentos necessrios para a compreenso das estruturas da
sociedade majoritria, os caminhos para a conquista e a garantia dos direitos e da autonomia.
(p.8-9)
A atuao do CIMI, em relao s escolas e formao dos professores indgenas,
parte do princpio de que os povos indgenas possuem e sempre possuram sempre as suas
prprias pedagogias. Cada povo constri historicamente formas de educar e de socializar suas
crianas e jovens, ancoradas nas tradies, que garantam a sua continuidade enquanto povos
diferenciados. (p.9)
Na formao dos professores, o CIMI prioriza uma atuao dentro das
comunidades, partindo sempre de uma reflexo conjunta acerca de uma escola. (p.9)
a educao escolar no pode estar mais voltada para a integrao dos povos
indgenas. Ela deve ser instrumento de valorizao e fortalecimento das prprias culturas (...)
neste contexto, as escolas indgenas vo sendo transformadas pela ao das prprias
comunidades. Passam a ser ferramentas de luta para a defesa dos seus direitos e so pensadas
de maneira diferenciadas em cada aldeia. (p.10)
Cabe a ns, CIMI, que queremos colaborar com todo esse processo, entender
melhor o que l significa, hoje, para as comunidades indgenas: o sentido e o papel da escola
para cada povo. Se a escola espao gerador de vida, ela tambm e fundamentalmente
caminho de autonomia. Resta entender por que e como a escola se torna uma nova forma
organizativa de conquista de autonomia para cada povoe de cada cultura, frente aos novos


108
desafios, as novas ameaas, as mais recentes expectativas e necessidades que se descortinam
em seu horizonte. (p.12)
Destacam-se como principio da ao pedaggica para o desenvolvimento infantil, a
liberdade, a alegria e o prazer de viver. O que podemos perceber no contato direto com a
realidade indgena e atravs de relatos de diferentes experincias, que a criana aprende
brincando, em um clima de ampla liberdade e que o trabalho possui significado diferente do
que entendemos em nossa sociedade. (p.24)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).



Neste sentido, as assessorias ajudam a teorizar e compreender melhor o contexto e
procuram contribuir com os indgenas para construir o seu projeto poltico prprio. (p.7)
Os povos indgenas mantiveram sua alteridade graas s estratgias prprias, das
quais uma foi precisamente a ao pedaggica, em outros termos; continuou havendo nesses
povos uma educao indgena que permite que o modo de ser e a cultura venham as se
reproduzir nas novas geraes, mas tambm encarem com relativo sucesso situaes novas.
(p.13)
Para existir autonomia e participao, precisa haver unio entre os professores,
lideranas e comunidades. As decises precisam ser encaminhadas sempre das bases e no de
cima para baixo. (p.35)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).




109
LER O SABER POPULAR PARA SE INSERIR NA HISTRIA SOCIAL E
ALCANAR A IDENTIDADE DO GRUPO

Quem viu a educao indgena como um processo especfico, distinto do que
normalmente se entende por educao de tipo escolar, tende a dar novas definies, nas quais
se descreve o processo, sobretudo nas suas relaes com a cultura e a sociedade indgena
global. (p.11)
Fonte: Meli (1979).



A nossa escola deve ensinar o nande reko (nosso jeito de viver, nossos costumes,
crenas, tradio, nosso jeito de educar nossos filhos, de acordo com o nosso jeito de trabalhar
e com nossa organizao). Para isso precisamos tambm aprender alguma coisa do branco
(portugus, como segunda lngua, as leis e outras coisas que nos interessam). (p.13)
Nossa escola deve ser uma casa igual s nossas casas. A comunidade deve decidir o
que vai ser ensinado na escola, como vai funcionar a escola e quem vo ser os professores.
(p. 13)
Os currculos escolares devem respeitar os costumes e tradies das comunidades e
devem ser elaborados pelos prprios professores juntamente com as lideranas e
comunidades. (p.13)
Estimular a afirmao da identidade tnica e cultural de cada povo; resgatar a
memria histrica e assim valorizar sua prpria lngua. (p.21)
Queremos escolas bilnges. Queremos um centro para a formao dos professores
ndios para o trabalho nas escolas. Queremos que o ensino nas escolas seja voltado realidade
dos nossos povos, ensinando o artesanato, os costumes. Queremos os professores ndios nas
malocas. (p.25)
Os programas de ensino e pesquisas devem ser elaborados com a participao
efetiva dos professores e comunidades indgenas. (p.32)
Fonte: Caderno CIMI (1992).





110
Comea a se vislumbrar a escola indgena como espao, de transmisso e reflexo
dos etno-conhecimentos, sempre respeitando e valorizando os espaos tradicionais de
educao. (p.7)
Os objetivos de cada escola indgena devem ser refletidos e definidos pelas prprias
comunidades, lideranas e professores indgenas, sendo que os missionrios inseridos nesse
processo contribuem nas discusses, respeitando e fortalecendo as decises da comunidade
em funo de seu prprio projeto histrico. (p.8)
Os materiais didticos so um recurso pedaggico, elaborados tambm com a
participao dos prprios professores e alunos, a partir de toda essa concepo de educao
escolar. (p.9)
E os desafios do CIMI so, a continuidade da formao e articulao dos
professores indgenas. A superao dos modelos vigentes no sistema educacional dominante
no-indio. Um maior conhecimento dos sistemas educacionais prprios e seus
etnoconhecimentos. A interao entre os etnoconhecimentos e novos conhecimentos exigidos
pelo contexto atual. (p.13)
A compreenso, no CIMI, da importncia e do lugar da educao indgena no
processo de construo da autonomia dos povos indgenas. (p.13)
Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).



O currculo das escolas indgenas entendido em um sentido amplo e no como
sinnimo de grade curricular, vai sendo elaborado em um processo participativo que envolve
a comunidade, os alunos, os professores e os assessores. (p.13)
A escola indgena tem como objetivo a conquista da autonomia scio-econmica-
cultural de cada povo. Contextualizada na recuperao de sua memria histrica. Na
afirmao de sua identidade tnica. No estudo e valorizao de sua prpria lngua e da
prpria cincia. Sintetizada em seus etno-conhecimentos. (p.14)
importante ressaltar que, no raras vezes, o Paj, o Cantor ou o conselheiro da
aldeia explicam na escola algo sobre as tradies, ensinam cantos e abordam outros aspectos
culturais, principalmente antes das festas. (p.57)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).




111

1. Os povos indgenas reivindicam a escola, apesar dos riscos que ela representa. E para
controlar seus efeitos, as comunidades e professores tm buscado formas de reinventar o
espao escolar, trazendo para dentro dele os elementos de suas pedagogias prprias, de
suas culturas, de suas tradies. (p.7)
2. a educao escolar no pode estar mais voltada para a integrao dos povos indgenas. Ela
deve ser instrumento de valorizao e fortalecimento das prprias culturas (...) neste
contexto, as escolas indgenas vo sendo transformadas pela ao das prprias
comunidades. Passam a ser ferramentas de luta para a defesa dos seus direitos e so
pensadas de maneira diferenciadas em cada aldeia. (p.10)
3. Cabe a ns, CIMI, que queremos colaborar com todo esse processo, entender melhor o
que l significa, hoje, para as comunidades indgenas: o sentido e o papel da escola para
cada povo. Se a escola espao gerador de vida, ela tambm e fundamentalmente
caminho de autonomia. Resta entender por que e como a escola se torna uma nova forma
organizativa de conquista de autonomia para cada povoe de cada cultura, frente aos novos
desafios, as novas ameaas, as mais recentes expectativas e necessidades que se
descortinam em seu horizonte. (p.12)
4. Destacam-se como principio da ao pedaggica para o desenvolvimento infantil, a
liberdade, a alegria e o prazer de viver. O que podemos perceber no contato direto com a
realidade indgena e atravs de relatos de diferentes experincias, que a criana aprende
brincando, em um clima de ampla liberdade e que o trabalho possui significado diferente
do que entendemos em nossa sociedade. (p.24)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).



A luta para que os conhecimentos prprios de cada povo sejam valorizados uma
manifestao constante em todos os encontros e assemblias indgenas. (p.7)
Olhando para a terra, me vem na cabea o projeto de vida de cada povo (...) A luta
pela terra, pela sade. A educao pode se aprender mesmo na comunidade, na lavoura, nos
espaos de luta (...) A educao prepara as crianas para o amanh, precisam ir l fora saber
se defender e defender o seu povo. (p.8)
Os povos indgenas mantiveram sua alteridade graas s estratgias prprias, das
quais uma foi precisamente a ao pedaggica, em outros termos; continuou havendo nesses


112
povos uma educao indgena que permite que o modo de ser e a cultura venham as se
reproduzir nas novas geraes, mas tambm encarem com relativo sucesso situaes novas.
(p.13)
Ns estamos construindo os nossos currculos para as nossas escolas. importante
nossa cultura, s a partir dela podemos construir a nossa escola. ndio que ndio tem que
valorizar a sua cultura. (p.14)
As experincias mais profundas da educao escolar indgena so as que colocam o
processo ensino-aprendizagem como parte da vida da comunidade e, com isso, constroem
uma educao baseada em uma estrutura diferente daquela ocidental. (p.20)
A educao vista por grande parte dos povos indgenas como uma necessidade.
(p.31)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).





113
TRANSCENDER A CURIOSIDADE ESPONTNEA PARA UMA CURIOSIDADE
EPISTEMOLGICA E ONTOLGICA

1. Conclui-se que de importncia capital que o problema da alfabetizao indgena no
pode ser resolvido com critrios de simples alfabetizao, pois ela tem que considerar
detidamente as condies pedaggicas nas quais vai ser feita e a situao lingstica do
ndio, que vai ser alfabetizado e a poltica lingstica a ser seguida. (p.61)
Fonte: MELI (1979).



A organizao permite caminhar rumo a autonomia, por isso preciso encarar a
proposta de trabalho dos professores indgenas como algo diretamente ligado e em funo da
organizao e da autonomia de seus povos. (p.20)
Algumas escola indgenas j esto elaborando seus prprios currculos
diferenciados e especficos para a realidade de cada povo. O currculo deve ser elaborado,
ento, pelos professores indgenas juntamente com suas comunidades. (p.24)
Queremos escolas bilnges. Queremos um centro para a formao dos professores
ndios para o trabalho nas escolas. Queremos que o ensino nas escolas seja voltado realidade
dos nossos povos, ensinando o artesanato, os costumes. Queremos os professores ndios nas
malocas. (p.25)
Os programas de ensino e pesquisas devem ser elaborados com a participao
efetiva dos professores e comunidades indgenas. (p.32)
Fonte: Caderno CIMI (1992).



1. Os materiais didticos so um recurso pedaggico, elaborados tambm com a participao
dos prprios professores e alunos, a partir de toda essa concepo de educao escolar.
(p.9)
2. E os desafios do CIMI so, a continuidade da formao e articulao dos professores
indgenas. A superao dos modelos vigentes no sistema educacional dominante no-indio.
Um maior conhecimento dos sistemas educacionais prprios e seus etnoconhecimentos. A
interao entre os etnoconhecimentos e novos conhecimentos exigidos pelo contexto
atual. (p.13)


114
3. A compreenso, no CIMI, da importncia e do lugar da educao indgena no processo de
construo da autonomia dos povos indgenas. (p.13)
4. A escola indgena tem como objetivo a conquista da autonomia scio-econmica-cultural
de cada povo. Contextualizada na recuperao de sua memria histrica. Na afirmao de
sua identidade tnica. No estudo e valorizao de sua prpria lngua e da prpria cincia.
Sintetizada em seus etno-conhecimentos. (p.14)
Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).



O futuro que queremos para nossa escola a demarcao da terra... porque dentro
da terra ns ensinamos e aprendemos. (p. 6)
No possvel imaginar um nico modelo de escola indgena, genrico e
homogneo. Cada comunidade precisa se apropriar da escola e transform-la, para que
estejam a servio dos seus interesses e necessidades. (p.7)
A valorizao da comunidade educativa(lugar social dos mais velhos, das mulheres,
dos pajs, dos guerreiros), sendo o professor um membro participante dessa comunidade.
(p.7)
A articulao da prtica escolar com a vida cotidiana, toda ao e trabalho tem um
carter educativo, o que significa alargar os limites da escola. (p.7-8)
a educao escolar indgena como instrumento de luta em todos os processos de
resistncia. (p.8)
O respeito radical aos processos prprios de ensino e aprendizagem dos povos
indgenas. (p.8)
A escola uma instituio que faz sentido para a vida dos povos indgenas em um
contexto de contato com a sociedade envolvente, quando serve de instrumento a favor de suas
lutas, propiciando os conhecimentos necessrios para a compreenso das estruturas da
sociedade majoritria, os caminhos para a conquista e a garantia dos direitos e da autonomia.
(p.8-9)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).




115
1. a educao escolar no pode estar mais voltada para a integrao dos povos indgenas. Ela
deve ser instrumento de valorizao e fortalecimento das prprias culturas (...) neste
contexto, as escolas indgenas vo sendo transformadas pela ao das prprias
comunidades. Passam a ser ferramentas de luta para a defesa dos seus direitos e so
pensadas de maneira diferenciadas em cada aldeia. (p.10)
2. Cabe a ns, CIMI, que queremos colaborar com todo esse processo, entender melhor o
que l significa, hoje, para as comunidades indgenas: o sentido e o papel da escola para
cada povo. Se a escola espao gerador de vida, ela tambm e fundamentalmente
caminho de autonomia. Resta entender por que e como a escola se torna uma nova forma
organizativa de conquista de autonomia para cada povoe de cada cultura, frente aos novos
desafios, as novas ameaas, as mais recentes expectativas e necessidades que se
descortinam em seu horizonte. (p.12)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).



Os povos indgenas mantiveram sua alteridade graas s estratgias prprias, das
quais uma foi precisamente a ao pedaggica, em outros termos; continuou havendo nesses
povos uma educao indgena que permite que o modo de ser e a cultura venham as se
reproduzir nas novas geraes, mas tambm encarem com relativo sucesso situaes novas.
(p.13)
O processo de apropriao da instituio escolar pelos indgenas exige que os
conhecimentos a serem trabalhados sejam pertinentes ao projeto de futuro expresso pelos
povos indgenas. (p.13)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).




116
ANEXO 3 - NA PERSPECTIVA TICA QUANTO AOS INDICADORES
REAO COM JUSTA RAIVA QUANDO A LIBERDADE E A INTEGRIDADE DA
VIDA FOREM AMEAADAS


1. A lngua a coluna vertebral de uma cultura. Quem deixa de falar a prpria lngua como
um peixe fora da gua. Por isso temos que lutar e preservar nosso prprio idioma. (p.20)
Fonte: Meli (1979); Caderno CIMI (1992).



No processo de autodeterminao os povos indgenas e o CIMI valorizam como
essencial a educao. Reconhecemos a existncia e o valor inquestionvel da educao
indgena, que continua tendo um dinamismo prprio para a vida de cada povo indgena. (p.4)
O CIMI junto as comunidades indgenas procurar enfrentar a vontade da
alfabetizao e de escolarizao que, de nenhum modo, dever carregar os valores
reprodutores de uma ideologia de dominao. (p.4)
De nenhum modo pode-se aceitar prticas de escolarizao e internato, que
constituem verdadeiros seqestros fsicos e culturais das crianas indgenas. Para um trabalho
de educao junto aos povos indgenas, o conhecimento da lngua e a aceitao da sua
identidade so condies fundamentais. Alfabetizao e escola devem ser tomadas como
tcnicas complementares em uma situao de contato, e no como instrumento substitutivo da
educao indgena. (p.4)
Os avanos e as conquistas atuais so decorrentes do amadurecimento das reflexes
e lutas coletivas dos povos indgenas, missionrios do CIMI e outras entidades indgenistas.
(p11)
Os objetivos do CIMI so de contribuir no projeto de escolas indgenas, especficas
e diferenciadas. Dar continuidade luta por uma poltica de educao escolar indgena oficial
de acordo com os interesses e necessidades das comunidades. Colaborar para o fortalecimento
da autonomia e protagonismo dos povos indgenas no seu projeto histrico. Elaborar e
implementar a formao dos missionrios na rea de educao. Articular educao escolar
indgena com as diversas dimenses do trabalho indigenista missionrio. (p.13)
Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).


117
1. A atitude do Indgena, diante do preconceito e da desvalorizao de sua lngua e de sua
cultura, sugere, freqentemente uma tomada de posio no sentido de reforar a sua
prpria lngua como instrumento de auto-afirmao. (p.47)
2. A atitude das crianas Tapirap, abandonando a sala de aula porque o professor dava aula
apenas em portugus um alerta para as lideranas que do preferncia lngua dos no
indgenas em detrimento das lnguas indgenas. (p.52)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).



Nestas ultimas dcadas os povos indgenas tem se articulado para juntos formarem e
implementarem suas propostas para a educao, para a sade, entre outros aspectos. Uma
medida importante no caminho da transformao foi o de substituir professores no indgenas
por professores indgenas. Isso aconteceu em muitas aldeias como resultado da presso dos
prprios ndios. (p.9)
Constatamos que vrias comunidades indgenas esto construindo seus currculos
escolares de acordo com seus prprios projetos polticos mais amplos. (p.33)
Estudar em uma escola que, no cotidiano, no reflete a prtica dos estudantes e que,
por isso, torna-se um corpo estranho para eles, uma tarefa complexa. Por isso, os Apinaj
reivindicam uma escola dentro de sua terra, tomando-se um espao de revitalizao da
cultura, na alteridade Apinaj. (p.43)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).



1. Desde que os povos optaram, por aprender a ler e a escrever no como o branco, mas para
continuar lutando pela vida, as dificuldades tem sido grandes quanto ao reconhecimento
dos direitos da terra, sade, educao e auto-sustentao; valorizao da cultura e dos
conhecimentos prprios, elaborao de materiais, de currculos, de planejamentos
didticos; assessorias qualificadas; organizao das escolas; formao dos professores, etc.
Neste encontro os professores demonstram o desejo de construir um processo educativo
sem tantos males,com espao e tempo para que eles possam elaborar e reelaborar a sua
autonomia como povos diferentes. (p.6-7)
2. Os professores no podem estar alheios luta dos povos indgenas. Os no ndios foram o
empecilho nestes 500 anos para o desenvolvimento de nosso povo, hoje somo o empecilho


118
para eles desenvolverem seu plano neoliberal. (...) cada povo organizado internamente e
externamente vai conseguir vencer essa luta, os encontros dos professore so espaos de
montar estratgias de enfrentamento. (p.7)
3. Olhando para a terra, me vem na cabea o projeto de vida de cada povo (...) A luta pela
terra, pela sade. A educao pode se aprender mesmo na comunidade, na lavoura, nos
espaos de luta (...) A educao prepara as crianas para o amanh, precisam ir l fora
saber se defender e defender o seu povo. (p.8)
4. O sofrimento dos nossos povos, ao longo dos anos ainda acontece hoje. As dificuldades
no repasse oramentrio, as invases de nossas terras, a perda de nossos parentes na luta
pela terra muito triste. Ns temos que lutar para que isso no acontea mais, na minha
regio estamos conseguindo um desenvolvimento importante na nossa escola. (p.15)
5. Sofremos no passado por que somos indgenas. Hoje ns, indgenas do nordeste, sofremos
muito com o preconceito, por no sermos morenos no temos olhos puxados. a sociedade
envolvente imps um modo diferente de ser ndio. Ns temos que lutar contra esse
preconceito. (p.17)
6. A escola tem sido o lugar onde se originaram movimentos de resistncia e de
reivindicao de direitos sobre a terra, contra a discriminao e a falta de respeito. (p.17)
7. O professor indgena deve romper com o modelo tradicional de educao. (p.20)
8. Lutaremos para que a nossa educao seja construda entre lideranas, comunidades e
professores, para que assim, fortalecidos, possamos dar continuidade as lutas dos nossos
guerreiros que tombaram. (p.43)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).




119
COMPROMISSO TICO COMO RESPEITO DIGNIDADE DE TODOS OS
ENVOLVIDOS

Na ocasio os participantes escreveram um documento onde definiram que a escola
ideal deve ser voltada para a cultura de cada povo, respeitando os costumes, tradies, lnguas
e crenas dos povos indgenas. (p.7)
As escolas indgenas devero atuar junto com as comunidades da defesa,
conservao, preservao e proteo de seus territrios. (p.8)
Queremos uma escola prpria do ndio, nas comunidades, dirigidas por ns
mesmos, com professores do nosso prprio povo, que falam a nossa lngua e que esto
interessados em aprender sempre mais. (p13)
A nossa escola deve ensinar o nande reko (nosso jeito de viver, nossos costumes,
crenas, tradio, nosso jeito de educar nossos filhos, de acordo com o nosso jeito de trabalhar
e com nossa organizao). Para isso precisamos tambm aprender alguma coisa do branco
(portugus, como segunda lngua, as leis e outras coisas que nos interessam). (p13)
Recuperar e fortalecer o uso das diversas lnguas indgenas. (p.21)
Os conhecimentos que se ensinam nas escolas devem partir dos conhecimentos da
prpria comunidade. (p.21)
Fonte: Meli (1979); Caderno CIMI (1992).



No processo de autodeterminao os povos indgenas e o CIMI valorizam como
essencial a educao. Reconhecemos a existncia e o valor inquestionvel da educao
indgena, que continua tendo um dinamismo prprio para a vida de cada povo indgena. (p.4)
O CIMI junto as comunidades indgenas procurar enfrentar a vontade da
alfabetizao e de escolarizao que, de nenhum modo, dever carregar os valores
reprodutores de uma ideologia de dominao. (p.4)
De nenhum modo pode-se aceitar prticas de escolarizao e internato, que
constituem verdadeiros seqestros fsicos e culturais das crianas indgenas. Para um trabalho
de educao junto aos povos indgenas, o conhecimento da lngua e a aceitao da sua
identidade so condies fundamentais. Alfabetizao e escola devem ser tomadas como
tcnicas complementares em uma situao de contato, e no como instrumento substitutivo da
educao indgena. (p.4)


120
Na medida em que o compromisso com a defesa da terra e dos direitos das
comunidades indgenas foi crescendo na conscincia e na atuao dos missionrios, foi se
delineado a importncia da educao escolar para a luta mais global pela autodeterminao
dessas comunidades e pela criao de uma escola que atendesse a suas necessidades. (p.5)
A escola indgena no deve ser entendida como local destinado s aulas formais,
nem apenas como transmissora de contedos previamente elaborados e alheios realidade e
aos objetivos de cada comunidade indgena. O espao chamado escola deveria ser o espao
privilegiado de afirmao e revitalizao da cultura, do desenvolvimento da conscincia
crtica e de anlise do contexto poltico global. (p.8)
necessrio que haja uma discusso com toda a comunidade a respeito dos
objetivos da escola na comunidade e precisamos estar atentos para que esta reflexo atinja os
verdadeiros objetivos, referentes ao que o povo indgena espera de seu prprio futuro. (p.8)
Os currculos devem ento ser elaborados pelos prprios professores indgenas,
juntamente com suas comunidades e lideranas, sendo que os missionrios e outras
assessorias tm o papel de contribuir em todo o processo. (p.9)
Conquistar e garantir, no mbito da poltica indigenista/educacional oficial, o direito
de fato educao escolar indgena autnoma, especifica e diferenciada com todas as suas
conseqncias concretas. (p.14)
Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).



preciso valorizar o conhecimento indgena quando pensado e executado a partir
da realidade indgena, que venha responder as necessidades de nossos filhos. Acreditamos que
a educao seja instrumento para se ter a nossa memria escrita pois os mais velhos esto
morrendo e se ficar escrito, ser repassado de gerao em gerao. (.12)
As lnguas indgenas so lnguas plenas, com sistemas de regras to ou mais
complexas que o portugus, o mergulho nas guas culturais tem que ir fundo para perceber
essa riqueza. (p.13)
diante desse quadro que o CIMI retoma, a cada dia, seu objetivo de apoiar e
subsidiar comunidades, povos e organizaes, no sentido de fortalecer sempre mais no
exerccio de seu protagonismo, na conquista de sua autonomia scio-poltica-econmica-
religiosa, e se questiona seriamente sobre a sua atuao e qualificao na rea de educao
como em todo o conjunto de sua atuao missionria. (p.15)


121
Propor-se uma metodologia participativa, pensada a partir da prtica do povo em
questo. (p.15)
A atitude do Indgena, diante do preconceito e da desvalorizao de sua lngua e de
sua cultura, sugere, freqentemente uma tomada de posio no sentido de reforar a sua
prpria lngua como instrumento de auto-afirmao. (p.47)
importante ressaltar que, no raras vezes, o Paj, o Cantor ou o conselheiro da
aldeia explicam na escola algo sobre as tradies, ensinam cantos e abordam outros aspectos
culturais, principalmente antes das festas. (p.57)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).



A escola um espao gerador de vida. (p.6)
Queremos lembrar o papel decisivo da educao e das escolas indgenas nessa nova
histria e na construo de outra (...) nas relaes entre povos indgenas e sociedade nacional,
onde as diversas lutas, pela demarcao da terra; por sade; auto-sustentao; respeito e
defesa do meio ambiente e biodiversidade, sejam concretizados. (p.5)
Constatamos que vrias comunidades indgenas esto construindo seus currculos
escolares de acordo com seus prprios projetos polticos mais amplos. (p.33)
Estudar em uma escola que, no cotidiano, no reflete a prtica dos estudantes e que,
por isso, torna-se um corpo estranho para eles, uma tarefa complexa. Por isso, os Apinaj
reivindicam uma escola dentro de sua terra, tomando-se um espao de revitalizao da
cultura, na alteridade Apinaj. (p.43)
Para o povo, a escola s tem sentido se observar, incentivar e ensinar as prticas
tradicionais de sobrevivncia fsica e cultural. (p.54)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).





122
Desde que os povos optaram, por aprender a ler e a escrever no como o branco,
mas para continuar lutando pela vida, as dificuldades tem sido grandes quanto ao
reconhecimento dos direitos da terra, sade, educao e auto-sustentao; valorizao da
cultura e dos conhecimentos prprios, elaborao de materiais, de currculos, de
planejamentos didticos; assessorias qualificadas; organizao das escolas; formao dos
professores, etc. Neste encontro os professores demonstram o desejo de construir um processo
educativo sem tantos males,com espao e tempo para que eles possam elaborar e reelaborar a
sua autonomia como povos diferentes. (p.6-7)
Os professores no podem estar alheios luta dos povos indgenas. Os no ndios
foram o empecilho nestes 500 anos para o desenvolvimento de nosso povo, hoje somo o
empecilho para eles desenvolverem seu plano neoliberal.(...) cada povo organizado
internamente e externamente vai conseguir vencer essa luta, os encontros dos professore so
espaos de montar estratgias de enfrentamento. (.7)
Como missionrios a nossa conduta tem sido de escuta, apoio e acompanhamento,
l na aldeia, nas reunies e encontros; com eles dialogar para descobrir uma educao que
pode acontecer, a Terra Sem Males. A nossa tentativa de participar em uma educao, onde
possamos enxergar e contribuir com a alteridade. (p.7)
Ns temos o direito de valorizar a nossa cultura. a gente perdeu parte de nossa
histria, ficou no esquecimento, mas a educao, a escola , ela vai fazer isso reerguer, a gente
valoriza a nossa cultura, valoriza nossa lngua me. (p.9)
Como se sabe nas comunidades indgenas a educao no tarefa realizada apenas
pelos pais ou parentes de uma criana. a educao uma insero dessa criana na vida da
aldeia tarefa coletiva. (p.31)
Estamos convencidos de que a educao que queremos tem que estar a servio das
lutas dos nossos povos, sendo formadora de guerreiros (novas lideranas), rompendo com o
modelo centralizador do estado Brasileiro. (p.43)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).




123
INDIGNAR-SE DIANTE DA DESUMANIZAO, DAS INJUSTIAS E DAS
DISCRIMINAES

No processo de autodeterminao os povos indgenas e o CIMI valorizam como
essencial a educao. Reconhecemos a existncia e o valor inquestionvel da educao
indgena, que continua tendo um dinamismo prprio para a vida de cada povo indgena. (p.4)
O CIMI junto as comunidades indgenas procurar enfrentar a vontade da
alfabetizao e de escolarizao que, de nenhum modo, dever carregar os valores
reprodutores de uma ideologia de dominao. (p.4)
De nenhum modo pode-se aceitar prticas de escolarizao e internato, que
constituem verdadeiros seqestros fsicos e culturais das crianas indgenas. Para um trabalho
de educao junto aos povos indgenas, o conhecimento da lngua e a aceitao da sua
identidade so condies fundamentais. Alfabetizao e escola devem ser tomadas como
tcnicas complementares em uma situao de contato, e no como instrumento substitutivo da
educao indgena. (p.4)
Fonte: Meli (1979); Caderno CIMI (1992); Caderno CIMI 2 (1993).



A atitude do Indgena, diante do preconceito e da desvalorizao de sua lngua e de
sua cultura, sugere, freqentemente uma tomada de posio no sentido de reforar a sua
prpria lngua como instrumento de auto-afirmao. (p.47)
A atitude das crianas Tapirap, abandonando a sala de aula porque o professor
dava aula apenas em portugus um alerta para as lideranas que do preferncia lngua dos
no indgenas em detrimento das lnguas indgenas. (p.52)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).



1. Estudar em uma escola que, no cotidiano, no reflete a prtica dos estudantes e que, por
isso, torna-se um corpo estranho para eles, uma tarefa complexa. Por isso, os Apinaj
reivindicam uma escola dentro de sua terra, tomando-se um espao de revitalizao da
cultura, na alteridade Apinaj. (p.43)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).




124
Desde que os povos optaram, por aprender a ler e a escrever no como o branco,
mas para continuar lutando pela vida, as dificuldades tem sido grandes quanto ao
reconhecimento dos direitos da terra, sade, educao e auto-sustentao; valorizao da
cultura e dos conhecimentos prprios, elaborao de materiais, de currculos, de
planejamentos didticos; assessorias qualificadas; organizao das escolas; formao dos
professores, etc. Neste encontro os professores demonstram o desejo de construir um processo
educativo sem tantos males,com espao e tempo para que eles possam elaborar e reelaborar a
sua autonomia como povos diferentes. (p.6-7)
Os professores no podem estar alheios luta dos povos indgenas. Os no ndios
foram o empecilho nestes 500 anos para o desenvolvimento de nosso povo, hoje somo o
empecilho para eles desenvolverem seu plano neoliberal. (...) cada povo organizado
internamente e externamente vai conseguir vencer essa luta, os encontros dos professore so
espaos de montar estratgias de enfrentamento. (.7)
Olhando para a terra, me vem na cabea o projeto de vida de cada povo(...) A luta
pela terra, pela sade. A educao pode se aprender mesmo na comunidade, na lavoura, nos
espaos de luta (...) A educao prepara as crianas para o amanh, precisam ir l fora saber
se defender e defender o seu povo. (p.8)
O sofrimento dos nossos povos, ao longo dos anos ainda acontece hoje. As
dificuldades no repasse oramentrio, as invases de nossas terras, a perda de nossos parentes
na luta pela terra muito triste. Ns temos que lutar para que isso no acontea mais, na
minha regio estamos conseguindo um desenvolvimento importante na nossa escola. (p.15)
Sofremos no passado por que somos indgenas. Hoje ns, indgenas do nordeste,
sofremos muito com o preconceito, por no sermos morenos no temos olhos puxados. a
sociedade envolvente imps um modo diferente de ser ndio. Ns temos que lutar contra esse
preconceito. (p.17)
Os povos indgenas devem repensar a escola, devem us-la para os interesses dos
ndios, criar carter, tica, fora e coragem. (p.20)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).




125
ANEXO 4 - NA PERSPECTIVA ONTOLGICA QUANTO AOS INDICADORES

EMANCIPAR-SE DA ALIENAO E SUPERAR A IGNORNCIA PELA ALEGRIA
E PELA ESPERANA
1. O ndio est educado para o prazer de viver e que seu tempo de cultura mais extenso e
intenso do que aqueles das sociedades modernas que trabalham para comer. (p.10)
2. A sociedade indgena quer a alfabetizao, para resolver os problemas trazidos pelo
contato. (p.60)
Fonte: Meli (1979).



Refletir sobre as diversas formas de dominao da sociedade envolvente e sobre os
direitos que os povos indgenas tem de se organizar e lutar pela sua sobrevivncia e
autonomia. (p.21)
Assim, professores indgenas, o trabalho de vocs deve continuar. atravs dessa
participao sempre mais ativa e efetiva que as leis, que se referem aos povos indgenas
podem ser melhoradas e, o que mais importante ainda, respeitadas. (p.29)
Fonte: Caderno CIMI (1992).



1. O CIMI e o indigenismo alternativo, formularam ento, o princpio de que as escolas
devem partir da realidade cultural especfica de cada comunidade indgena, afirmando que
estes povos devem e vo sobreviver enquanto povos etnicamente diferenciados no contexto
do estado brasileiro. (p.4)
2. A escola indgena no deve ser entendida como local destinado s aulas formais, nem
apenas como transmissora de contedos previamente elaborados e alheios realidade e aos
objetivos de cada comunidade indgena. O espao chamado escola deveria ser o espao
privilegiado de afirmao e revitalizao da cultura, do desenvolvimento da conscincia
crtica e de anlise do contexto poltico global. (p.8)
3. A escola indgena no deve ser entendida como local destinado s aulas formais, nem
apenas como transmissora de contedos previamente elaborados e alheios realidade e aos
objetivos de cada comunidade indgena. O espao chamado escola deveria ser o espao


126
privilegiado de afirmao e revitalizao da cultura, do desenvolvimento da conscincia
crtica e de anlise do contexto poltico global. (p.8)
4. Portanto quando se fala em escola indgena especfica e diferenciada, assumindo as
lnguas indgenas com seus contedos prprios e numa dimenso intercultural, queremos
dizer que em cada comunidade essa escola deve ter estruturas, objetivos e metodologias de
acordo com o projeto de vida de cada povo. (p.8)
Fonte: Caderno CIMI 2 (1993)



Olhando para a terra, me vem na cabea o projeto de vida de cada povo (...) A luta
pela terra, pela sade. A educao pode se aprender mesmo na comunidade, na lavoura, nos
espaos de luta (...) A educao prepara as crianas para o amanh, precisam ir l fora saber
se defender e defender o seu povo. (p.8)
Os povos indgenas tem conscincia de que a escola indgena tem de ser
reinventada, dentro do sistema scio-poltico-econmico-religioso de cada povo. Exatamente
porque a escola, como tal, uma instituio de outra sociedade. (p.13)
O sofrimento dos nossos povos, ao longo dos anos ainda acontece hoje. As
dificuldades no repasse oramentrio, as invases de nossas terras, a perda de nossos parentes
na luta pela terra muito triste. Ns temos que lutar para que isso no acontea mais, na
minha regio estamos conseguindo um desenvolvimento importante na nossa escola. (p.15)
Sofremos no passado por que somos indgenas. Hoje ns, indgenas do nordeste,
sofremos muito com o preconceito, por no sermos morenos no temos olhos puxados. a
sociedade envolvente imps um modo diferente de ser ndio. Ns temos que lutar contra esse
preconceito. (p.17)
A nossa luta de garantir a nossa autonomia como povos diferentes e para isso
estamos nos unindo atravs dos nossos movimentos, para que nossos direitos sejam
respeitados, independente quem esteja no poder. (p.43)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001); Revista da Articulao Nacional de Educao
(2002); Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).



127
CONSTITUIO DA IDENTIDADE DE SUJEITO LIBERTADOR E LIBERTO POR
MEIO DA ESPERANA COM CRITICIDADE

1. A educao de cada ndio interesse da comunidade toda. (p.10)
2. O ndio est educado para o prazer de viver e que seu tempo de cultura mais extenso e
intenso do que aqueles das sociedades modernas que trabalham para comer. (p.10)
3. A educao indgena de fato permite um alto grau de espontaneidade, que facilita a
realizao dos indivduos dentro de uma margem de muita liberdade. (p.11)
4. O sentimento comunitrio da educao na sociedade indgena permitia o acesso de todos
a todos os conhecimentos. (p.24)
Fonte: Meli (1979).



Na ocasio os participantes escreveram um documento onde definiram que a escola
ideal deve ser voltada para a cultura de cada povo, respeitando os costumes, tradies, lnguas
e crenas dos povos indgenas. (p.7)
As leis sobre educao devem ser feitas pelas comunidades indgenas; as escolas
indgenas devem ser reconhecidas pelos Estados e governantes; necessrio ter mais cursos
para os professores e troca de experincias; os estados e o governo federal devem garantir
recursos para o desenvolvimento das escolas e para a formao dos professores. (p.9)
Os municpios, estados e Unio devem aceitar e seguir as propostas apresentadas
pelos professores indgenas em seus programas educacionais. (p.13)
Como decorrncia natural deste processo de articulao comearam a ser criadas as
associaes e Organizaes de Professores Indgenas. Estas Organizaes esto sendo locais
ou regionais. Algumas contam com personalidade jurdica, outras funcionam sem terem
necessidade de reconhecimento legal. (17)
A organizao permite caminhar rumo a autonomia, por isso preciso encarar a
proposta de trabalho dos professores indgenas como algo diretamente ligado e em funo da
organizao e da autonomia de seus povos. (p.20)
Refletir sobre as diversas formas de dominao da sociedade envolvente e sobre os
direitos que os povos indgenas tem de se organizar e lutar pela sua sobrevivncia e
autonomia. (p.21)
Fonte: Caderno CIMI (1992).


128
1. No contexto poltico e missionrio da criao do CIMI, o campo da educao
desempenhou um papel importante para a reflexo crtica sobre atuao indigenista. as
experincias em educao nas misses tradicionalistas contriburam para essa anlise do
papel da Igreja em relao aos povos indgenas. A defesa da terra, auto-determinao,
respeito s culturas e encarnao passam a ser objetivos do trabalho missionrio realmente
comprometido com os oprimidos, no caso, os ndios. (p.4)
2. Na medida em que o compromisso com a defesa da terra e dos direitos das comunidades
indgenas foi crescendo na conscincia e na atuao dos missionrios, foi se delineado a
importncia da educao escolar para a luta mais global pela autodeterminao dessas
comunidades e pela criao de uma escola que atendesse a suas necessidades. (p.5)
3. O CIMI e o indigenismo alternativo, formularam ento, o princpio de que as escolas
devem partir da realidade cultural especfica de cada comunidade indgena, afirmando que
estes povos devem e vo sobreviver enquanto povos etnicamente diferenciados no contexto
do estado brasileiro. (p.4)
4. A partir de 1980 o movimento indgena se fortalece cada vez mais e surgem muitas
organizaes indgenas cuja luta poltica se funda na defesa de seus territrios, na
autonomia e participao no cenrio poltico do Estado. (p.7)
5. A escola indgena no deve ser entendida como local destinado s aulas formais, nem
apenas como transmissora de contedos previamente elaborados e alheios realidade e aos
objetivos de cada comunidade indgena. O espao chamado escola deveria ser o espao
privilegiado de afirmao e revitalizao da cultura, do desenvolvimento da conscincia
crtica e de anlise do contexto poltico global. (p.8)
6. Os objetivos de cada escola indgena devem ser refletidos e definidos pelas prprias
comunidades, lideranas e professores indgenas, sendo que os missionrios inseridos
nesse processo contribuem nas discusses, respeitando e fortalecendo as decises da
comunidade em funo de seu prprio projeto histrico. (p.8)
7. Portanto quando se fala em escola indgena especfica e diferenciada, assumindo as
lnguas indgenas com seus contedos prprios e numa dimenso intercultural, queremos
dizer que em cada comunidade essa escola deve ter estruturas, objetivos e metodologias de
acordo com o projeto de vida de cada povo. (p.8)
8. Os desafios do CIMI so, a anlise crtica do seu papel de assessoria em relao
formao dos professores indgenas. O estabelecimento de estratgia de ao e articulao


129
frente s polticas oficiais de educao. A articulao com organizadores, entidades,
universidades, no campo de educao indgena. (p.13)
Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).


O CIMI se considera parceiro dos povos indgenas (...), seu grande desafio de
continuar lutando junto aos povos indgenas, a fim de ajudar a ampliar suas perspectivas de
futuro (...) apoiando e subsidiando comunidades, povos e organizaes indgenas no sentido
de fortalec-los sempre mais no exerccio de seu protagonismo. A educao indgena sem
dvida essa ttica. Esse caminho a ser criado, andado em vistas ao protagonismo e
autonomia dos povos indgenas. (p.3)
O CIMI reconhece a educao indgena como instrumento poltico de cada povo na
sua luta pela auto-determinao. E que cada povo assuma o prprio processo de educao
dentro da sua realidade. (p.4)
A autonomia diz respeito ao territrio, organizao social e poltica, ao sistema
educativo, lngua, religio e economia prprio de cada povo. A autonomia tambm a
perspectiva nos processos de escolarizao e isso se d medida que os prprios povos
indgenas ressignificam a escola. (p.5)
O futuro que queremos para nossa escola a demarcao da terra... porque dentro
da terra ns ensinamos e aprendemos. (p. 6)
preciso valorizar o conhecimento indgena quando pensado e executado a partir
da realidade indgena, que venha responder as necessidades de nossos filhos. Acreditamos que
a educao seja instrumento para se ter a nossa memria escrita pois os mais velhos esto
morrendo e se ficar escrito, ser repassado de gerao em gerao. (p.12)
diante desse quadro que o CIMI retoma, a cada dia, seu objetivo de apoiar e
subsidiar comunidades, povos e organizaes, no sentido de fortalecer sempre mais no
exerccio de seu protagonismo, na conquista de sua autonomia scio-poltica-econmica-
religiosa, e se questiona seriamente sobre a sua atuao e qualificao na rea de educao
como em todo o conjunto de sua atuao missionria. (p.15)
Proporcionar a leitura da realidade que determine com maior lucidez as estratgias a
serem traadas. (p.15)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001)



130
1. Um projeto de escola tem que estar na linha de libertao. (p.6)
2. A escola uma grande rvore enraizada na histria, lngua, cultura, tradio, mitos,
crenas do povo... de onde gera frutos de vida para a comunidade, alimentando e
fortalecendo a sua caminhada. (p.6)
3. Para o povo, a escola s tem sentido se observar, incentivar e ensinar as prticas
tradicionais de sobrevivncia fsica e cultural. (p.54)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).



O setor de educao est abrangendo todas as organizaes, envolvendo todos os
professores na luta do povo por uma vida digna. a educao especifica e diferenciada no
uma forma de discriminao contra o indgena, um direito de cada povo construir sua
educao prpria. (p.9)
As organizaes indgenas no so radicais, apenas esto lutando pelos seus
direitos. (p.9)
A educao diferenciada no est s em trabalhar a lngua indgena, trabalhar a
realidade de cada povo dentro da escola, os encontros devem ser registrados e trabalhados na
escola com os alunos. Cada ndio deve ter coragem de assumir-se como ndio. (p.9)
Os povos indgenas tem conscincia de que a escola indgena tem de ser
reinventada, dentro do sistema scio-poltico-econmico-religioso de cada povo. Exatamente
porque a escola, como tal, uma instituio de outra sociedade. (p.13)
preciso valorizar os conhecimentos indgenas quando pensado e executado a
partir da realidade indgena, que venha responder as necessidades de nossos filhos. (p.13)
A comunidade reivindicou e lutou pela escola na aldeia, e com o apoio do CIMI,
atravs da comunidade, elaboramos o nosso currculo. (p.14)
O trabalho do professor no depende s do trabalho da escola, mas de toda a
comunidade. Ensinar o resgate de nossa cultura preparar o povo para o amanh. (p.15)
Queremos com a nossa escola formar, ainda, cidados crticos, conscientes de seus
direitos, comprometidos com a luta de seu povo e de outros povos sedentos de justia, dando
continuidade a luta de todos que tombaram na luta pelos nossos direitos. (p.43)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).


131
CONSTITUIR-SE COMO PESSOA COMPROMETIDA COM A VIDA PLENA

1. A educao de cada ndio interesse da comunidade toda. (p.10)
2. O ndio est educado para o prazer de viver e que seu tempo de cultura mais extenso e
intenso do que aqueles das sociedades modernas que trabalham para comer. (p.10)
3. A cultura indgena ensinada e aprendida em termos de socializao integrante. (p.10)
4. A educao enquanto processo, deve ser pensada como a maneira pela qual os membros
de uma dada sociedade socializam as novas geraes, objetivando a continuidade dos
valores e instituies consideradas fundamentais. (p.11)
5. A primeira funo era o ajustamento das geraes. O ensino dado gradativamente, pela
ao e pelo exemplo, fazia que todos estivessem envolvidos em um s processo
educacional. (p.26)
6. Conclui-se que de importncia capital que o problema da alfabetizao indgena no
pode ser resolvido com critrios de simples alfabetizao, pois ela tem que considerar
detidamente as condies pedaggicas nas quais vai ser feita e a situao lingstica do
ndio, que vai ser alfabetizado e a poltica lingstica a ser seguida. (p.61)
Fonte: Meli (1979).



Queremos uma escola prpria do ndio, nas comunidades, dirigidas por ns
mesmos, ndios Kaiowa e Guarani, com professores do nosso prprio povo, que falam a nossa
lngua e que esto interessados em aprender sempre mais. (p.13)
A organizao permite caminhar rumo a autonomia, por isso preciso encarar a
proposta de trabalho dos professores indgenas como algo diretamente ligado e em funo da
organizao e da autonomia de seus povos. (p.20)
Fonte: Caderno CIMI (1992).



1. O CIMI e o indigenismo alternativo, formularam ento, o princpio de que as escolas
devem partir da realidade cultural especfica de cada comunidade indgena, afirmando que
estes povos devem e vo sobreviver enquanto povos etnicamente diferenciados no contexto
do estado brasileiro. (p.4)


132
2. A escola indgena no deve ser entendida como local destinado s aulas formais, nem
apenas como transmissora de contedos previamente elaborados e alheios realidade e aos
objetivos de cada comunidade indgena. O espao chamado escola deveria ser o espao
privilegiado de afirmao e revitalizao da cultura, do desenvolvimento da conscincia
crtica e de anlise do contexto poltico global. (p.8)
3. Portanto quando se fala em escola indgena especfica e diferenciada, assumindo as
lnguas indgenas com seus contedos prprios e numa dimenso intercultural, queremos
dizer que em cada comunidade essa escola deve ter estruturas, objetivos e metodologias de
acordo com o projeto de vida de cada povo. (p.8)
Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).



A autonomia diz respeito ao territrio, organizao social e poltica, ao sistema
educativo, lngua, religio e economia prprio de cada povo. A autonomia tambm a
perspectiva nos processos de escolarizao e isso se d medida que os prprios povos
indgenas ressignificam a escola. (p.5)
Precisamos pensar como a escola pode contribuir para assegurar o futuro das
comunidades, como povos indgenas, com identidade prpria. Est a questo central. (p. 9)
preciso valorizar o conhecimento indgena quando pensado e executado a partir
da realidade indgena, que venha responder as necessidades de nossos filhos. Acreditamos que
a educao seja instrumento para se ter a nossa memria escrita pois os mais velhos esto
morrendo e se ficar escrito, ser repassado de gerao em gerao. (p.12)
Possibilitar os povos indgenas a compreenso do jogo de foras nas questes
relativas a seus direitos especficos. (p.15)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).





133
1. A autonomia pleiteada pelos povos indgenas e apoiada pelo CIMI e por outras entidades
passa pela mudana radical nas relaes com o estado. O que se pretende a construo de
outras bases nesta relao, de forma que os povos indgenas possam viver plenamente
conforme as suas culturas, as suas instituies e organizaes sociais, polticas,
econmicas e religiosas. (p.4)
2. Estas articulaes de professores, a partir de encontros sistemticos, so na atualidade os
espaos de formao por excelncia. Participando dos encontros os professores discutem a
questo da escola indgena e suas implicaes para a vida, o carter poltico da educao, as
medidas governamentais e encontram caminhos comuns de luta pela garantia de seus direitos.
importante frisar que sempre se busca articular o trabalho desenvolvido pelos professores
com as aes desenvolvidas pelas comunidades indgenas e seus lideres. (p.9-10)
3. A criana indgena participa ativamente e de forma integrada da vida da comunidade (...)
esse acompanhar a vida do grupo parte intrnseca do processo de formao. (p.25)
4. Para o povo, a escola s tem sentido se observar, incentivar e ensinar as prticas
tradicionais de sobrevivncia fsica e cultural. (p.54)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).



Os povos ressurgidos esto retomando o que lhes foi retirado. a escola tem como
objetivo contribuir para que a nova gerao aprenda a cuidar da terra, na luta pelo
desenvolvimento sustentvel. Uma terra sem males s ser possvel a partir do momento em
que a escola contribuir para que todos compreendam que a terra me e que me se cuida
muito. (p.7)
Olhando para a terra, me vem na cabea o projeto de vida de cada povo (...) A luta
pela terra, pela sade. A educao pode se aprender mesmo na comunidade, na lavoura, nos
espaos de luta (...) A educao prepara as crianas para o amanh, precisam ir l fora saber
se defender e defender o seu povo. (p.8)
preciso valorizar os conhecimentos indgenas quando pensado e executado a
partir da realidade indgena, que venha responder as necessidades de nossos filhos. (p.13)
A comunidade reivindicou e lutou pela escola na aldeia, e com o apoio do CIMI,
atravs da comunidade, elaboramos o nosso currculo. (p.14)


134
A escola Tapirap bilnge. Os antigos fazem parte da escola, ajudando os mais
novos e ensinando os costumes e lnguas. (p.15)
Pela educao se transmite e se constri a cultura, se atualizam as tradies e se
vivenciam concretamente os valores da reciprocidade, que uma forma ampla do exerccio da
solidariedade do dia-a-dia. (p.31)
Ns no formamos nossos alunos para a competio, mas formamos nossos alunos
para a vida, e ela tem que ser do nosso jeito. (p.33)
Iremos lutar conjuntamente para que a formao dos indgenas se d em todos os
nveis, abrangendo as necessidades dos nossos povos, respeitando as especificidades. (p.43)
Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).











UNIVERSIDADE REGIONAL DE BLUMENAU - FURB
CENTRO DE CINCIAS DA EDUCAO CCE
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO PPGE
MESTRADO EM EDUCAO













DISSERTAO










AUTONOMIA EM PAULO FREIRE E A EDUCAO INDGENA







CARLOS ODILON DA COSTA



















































BLUMENAU
2005