Repetimos e reforamos: grandes aes esto ocorrendo e muitxs esto participando ativamente deles, de forma marcante, promovendo o avano

da luta, apesar dos setores reformistas partidrios da esquerda quererem "paz e amor" e nos usar como bonecos em suas "estratgias pelo poder".
importante estarmos alertas e no sermos usadxs pelas organizaes partidrias e totalitrias que podero nos abandonar no meio da luta, como ocorreram vrias vezes no passado.

EDITORIAL Insurgncia!

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A importncia de saber a nossa histria e ter a memria dos que foram trados presente ser fundamental para no sermos maisuma vez atrados pelas iluses das chamadas "frentes populares, de esquerda etc", que para o anarquismo s serviu para prende-lo nas prticas reformistas do sistema, avanando muito pouco e abrindo espao para a manunteno do modelo representativo que no representa nada da populao e atende aos interesses dos setores mais influentes economicamente. Nossa proposta sempre foi o fim do sistema representativo, o fim dos partidos politicos, tanto de esquerda como de direita e a autogesto atravs de politica direta com a participao de todxs nesse processo, tomar as ruas e no sair at uma nova estrutura social, sem opresso, sem explorao seja construida com todxs. Nesse processo no precisamos de polcia, de foras armadas e muito menos de politicos de qualquer lado, no esperamos messias, deuses e nem chefes supremos, ditadores populistas que queiram nos controlar. Sabemos que organizadxs, lutamos e construimos um novo mundo que j h em nossos coraes. S a luta nos traz dignidade e liberdade!

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Segunda Parte Anarquistas, anarquismo e anarquia

(uma parte do original do mesmo nome, em traduo pelo Fenikso Nigra)

Anarquismo Bsico

Anarquistas so pessoas que no querem dominar nem serem dominadas. So indivduos que no querem jamais assumir o papel de opressor nem o do oprimido, nem de vtima, nem de algoz. No buscam apenas liberdade para um, mas para toda a humanidade, consideram que o mximo de liberdade individual s pode ser alcanado num quadro de liberdade e igualdade generalizada. Lutam contra a explorao social, contra seu funcionamento econmico e sua ideologia, contra a desigualdade tanto econmica como sexual ou de outros tipos, contra todo poder e autoridade, e procuram trazer a mim, Anarquia, o mundo, porque eu sou a ausncia de dominao, eu sou um smbolo que existe nas mentes e nos coraes daqueles que me desejam. E do mesmo modo que o dinheiro e o capital produzem opresso a opresso e a tirania, a anarquia dar liberdade. O mtodo utilizado por meus anarquistas para obter essa sociedade livre -o ideal de um mundo sem governo- o anarquismo. Mas h vrios pontos de vista quando defini-lo. O anarquismo no apenas um mtodo para chegar a mim. tambm uma forma da vida individual e social realizvel imediatamente e para o maior bem de todos, no s um sistema, uma cincia ou uma filosofia a mais. O anarquismo tambm, para coloc-lo de outra forma, uma filosofia social e pessoal com base na liberdade humana, no convnio ou acordo de livre deste com seus semelhantes e na organizao de uma sociedade na qual no deve haver classes ou interesses privados e leis prejudiciais ou coercitivas de qualquer espcie.
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A base do anarquismo , os direitos inalienveis individuais, o pacto livre com os outros indivduos e a organizao de uma sociedade onde os direitos estejam garantidos pela relao harmoniosa de todas. Ao contrrio de outras ideologias, no h uma figura central em que as ideias tenham circundado para a articulao do anarquismo.

Origem do anarquismo
O anarquismo contemporneo nasce na Europa Ocidental no finais do sculo XVII, e continua seu desenvolvimento terico e prtico durante o sculo XIX. Antes que nesse perodo fosse empregada a palavra anarquista para designar uma pessoa adepta de uma sociedade livre de Poder e Autoridade, houve acratas, libertrios desde as mais remota antiguidade. E revolues que sacudiram os cimentos do Estado. Os povos, as pessoas que intentaram repetidamente libertarse, e que questionaram qualquer autoridade poltica ou moral foram em muitos casos anarquistas sem saber. A rebelio existe desde de sempre, e o anarquismo nasce em seu meio. O anarquismo, o socialismo e o capitalismo liberal modernos, germinam graas ao Iluminismo francs do sculo XVIII. As ideias burguesas de Liberdade, Igualdade, Fraternidade e Unidade da espcie humana, abalaram o mundo em 1789. Esse ano estourou a Revoluo Francesa. O povo se lanou a destruir o Regime Feudal e o conseguiu. Mas como em outras ocasies no soube como acabar com o Estado. A burguesia ocupou o Poder, perverteu a finalidade do Iluminismo e pisoteou em seus princpios, instaurando o Capitalismo liberal e a defesa da propriedade privada. Em paralelo com isso, a evoluiriam o socialismo, comunismo e o anarquismo em suas diferentes modalidades dando lugar a diversas vertentes polticas.
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Ideologias e anarquismo
Uma ideologia um conjunto de ideias que produzem um discurso coerente e excludente, que pretende legitimar uma situao social, ocultando os conflitos e contradies que existem nela. Em resumo, a ideologia serve para justificar roubos, escravido, assassinatos, maldades e apunhaladas traidoras. Qualquer coisa, por suja e horrvel que seja pode ser justificado por ideologia, com raciocnio e belas palavras. Por exemplo, dizer que os empresrios so os criadores dos postos de trabalho um argumento ideolgico que oculta a realidade e justifica a injustia, pois o que move o capitalista em primeiro lugar nsia de ganhar dinheiro, enquanto emprega (como efeito secundrio) menos gente possvel. Por que no dizer portanto que os trabalhadores so os criadores da riqueza do empresrio? No aspecto ideolgico, o anarquismo no pretende oferecer discursos inquestionveis, nem dar solues a todos os problemas da Humanidade, nem to pouco uma descrio a mais de uma vida perfeita, nem responde a todas as perguntas, nem o maior objetivo do mundo. O anarquismo uma filosofia da liberdade, que pretende que a soluo (melhor ou pior) aos problemas que te afetam seja tua responsabilidade sem a coero de nenhum tipo. Tambm um conjunto de ideias variadas, diversas, que interpretam o mundo com as mltiplas perspectivas libertrias. Que essas interpretaes no acabem sendo pura ideologia insensata e fantica capaz de justificar qualquer disparate, depende de ti. Por isso anarquismo algo que os velhos anarquistas chamaram de A bela acracia, a Ideia.

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A Ideia
A descrio que fiz do Poder para explicar porque acredito necessrio elimina-lo. Mas mudar o qu? Durante 5.000 anos se tem sucedidos revoltas e a injustia tem prevalecido. Por qu? Porque os opressores esto muito bem organizados. Quando constroem o primeiro Estado, a gente no sabia o que vinha encima e quando estiveram submetidos, no souberam organizar-se mais que imitando-o. Criaram novos Estados. E assim o nico que trocavam eram as pessoas que mandam, mas a opresso segue sendo permanente. Conquistar o Estado no serve para se chegar a liberdade. Isso que j sabes, e uma vantagem com que no contavam vossos antepassados. Sabes que a propriedade privada e a desigualdade so mantidas pelo Estado e o monoplio letal que exerce da violncia institucional. Sabes que o Estado sempre beneficia os interesses da oligarquia dominante. Sabes que o Estado surge por um ato violento, e que atrs de uma dinastia de governantes sempre h atos de pirataria. Para que esta situao acabe no h que fazer como em anteriores intentos, nos que simplesmente se modificaram as caras e os uniformes do governo. H que construir um novo mundo sem poder nem autoridade. H de destruir o Estado. Mas destruir, para construir o qu?

Os princpios bsicos da organizao anarquista A Liberdade

Deixando aparte o que nos impe a biologia (adoecemos, no podemos ter penas e voar...) e a economia (se no h comida, h de busca-la), temos o direito de ser livres. Este conceito de liberdade no um conceito burgus, que v na liberdade a possibilidade de eleger entre refrigerantes de cola, o que defende o livre arbtrio individual e assegura que nesta sociedade podemos desenvolvermos tudo o que queremos. Pelo contrrio, sabemos que estamos determinados por

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natureza, por nossos corpos, por nossas necessidades imediatas. E deixando aparte estas questes que de momento no podem ser evitadas, estamos submetidos a algo artificial: ao formidvel aparato repressivo do Estado-Capital. O conceito de liberdade anarquista intenta eliminar o mximo o aparato de coao existente, e evita construir outro novo. O que se tem depois de eliminar a coero, a liberdade. A liberdade o melhor. Levaram sculos intentando definir o que a liberdade sem que se tenha acordo sobre o assunto. O que ento para ti um ato livre, simplificando um pouco? Aquilo que faria na ausncia de premio ou de castigo, o que te faz voluntrio, o que surge de ti. Aquilo que faz acima de qualquer tipo de coao externa positiva ou negativa, tua vontade. Essa vontade, a tua, a que se sobrepe aos obstculos, barreiras e adulaes, a que se efetiva apesar de castigos e de prmios, o que defende o anarquismo. Pode que como asseguram algumas tendncias filosficas essa liberdade seja falsa, inexistente, e que na realidade s atuemos movidos por nossos genes. Mas isso... quem sabe? E algum que estivessem determinado pela natureza, pela biologia, o que mais daria? Qual a importncia tem? s o que teu determinismo te empurra ser? Ou s mais um bom boi de carga a servio de uns patifes? Porque o boi estar determinado por sua gentica, lgico. Mas um boi atrelado a um arado no responde a sua determinao, e sim a vontade de um amo. Assim o que quer o anarquismo que rompas teu jugo, que tire as rdeas, que deixes de servir a outros, que descubras os limites de tua liberdade. Seja como seja, o certo que temos a impresso de poder ser livres, e portanto, direito a conquistar essa pretensa iluso, que ser uma miragem, ou ser um osis, ou um deserto. J veremos. Para sabe-lo, ter que chegar ali. E para chegar, s h que comear a andar na direo adequada. Um passo, outro passo... possvel!

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A Igualdade
No pode haver liberdade coletiva nem individual se no h igualdade, reconhecimento entre iguais, porque onde uns do ordens, tem e acumulam o que no necessitam, e outros que obedecem, sofrem e carecem do que precisam, h poder e dominao. a acumulao que permite que a minoria (e seus guardacostas) dominem a maioria. No haver igualdade enquanto uma pequena elite controle a propriedade das terras, as industrias, os transportes e os capitais. As classes sociais devem desaparecer, assim como a propriedade privada. O Capitalismo e a ideologia que o move (lucro e ganncia) precisam ser derrubados. A igualdade e a liberdade, parte do econmico, tem de ser baseadas na eliminao de outros tipos de despotismos, como a dos homens sobre as mulheres, dos maiores sobre os menores, ou uma etnia sobre outra. Onde quer que exista uma relao de Poder, o anarquismo o questiona. Induz a que nos perguntemos o por qu? No h nenhum motivo gentico para que a desigualdade exista. Biologicamente somos iguais. Socialmente deveramos sermos tambm.

O Apoio Mutuo
Os seres humanos so sere sociais, interdependentes. O Apoio Mutuo anarquista implica relaes sem coao entre indivduos iguais que se ajudam. O Apoio Mutuo radicalmente distinto da caridade ou da solidariedade capitalista, que supe relaes de superioridade e de fora. A solidariedade para o capitalista significa desigualdade. Seu discurso seria mais ou menos: Eu, que tudo tenho, e que sou muito bom, ajudo aos pobres e que pena me do, nada possuem!. O Apoio Mutuo, anarquista e Solidrio diz: Eu sinto, percebo os problemas dos demais como os meus prprios. Porque tem em conta que a dominao que sofre outra pessoa, tambm tua a sofre. O terror que sofrem os demais, pretende modificar teu comportamento, uma lio que aprendes. No duvides.
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Em consequncia o anarquismo no s no ser dominado e nem dominar, e sim no estar disposto a que uma pessoa domine ou submeta a outra amparandose na necessidade economica, ou aproveitando situaes de inferioridade que provenham de ser mulher, de ter a pele mais escura, ou de ser mais jovem ou mais velho. O anarquista se defende da opresso, evita oprimir, e combate a todos os opressores, sejam econmicos, religiosos, raciais ou de qualquer outro tipo.

O Federalismo
Como organizar-se ento? Ah amigos, aqui h que refletir um pouco mais. H duas formas de atender o problema. Uma mediante a centralizao e o unitarismo. Outra mediante a descentralizao e a federao. A primeira opo administra e submete de maneira rgida as relaes humanas a uma vontade superior (poder e autoridade). Para o centralismo, um indivduo sacrificvel nas reas de interesses superiores (da ptria, do partido, da sociedade, do bem comum ). O unitarismo procura meter no mesmo saco o romntico e o materialista, o inquieto e o passivo, o excntrico e o solitrio, ao crente e ao ateu, ao pacfico e ao violento... A base do Federalismo outra bem diferente: para um federalista so os indivduos (tu) o que devem tomar as decises sobre o conglomerado, e no este sobre eles. A essncia insacrificvel do Federalismo, a autonomia integral do Indivduo. Em palavras de um clssico anarcossindicalista: O federalismo necessita previamente, como condio essencial de existncia, a autonomia dos indivduos, a dos grupos de indivduos e das federaes de grupos, e que sem essas autonomias vivas, conscientes e ativas no h mais do que uma centralizao e domnio sobre as massas apticas. E em reflexo de outro da mesma linha: O federalismo, a livre correlao estabelecida de baixo para cima, estabelecendo acima de tudo o direito de autodeterminao de cada membro, e reconhecendo to somente o acordo orgnico entre todos em interesses semelhantes e de convices comuns. A conhecer, no h mais poder que a do indivduo de ser o que quiser, de unirse com quem quer que quiser ou abandonar de quem o desagrade, de estabelecer alianas sem mais exigncias que o desejo e a afinidade. O Federalismo se baseia
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portanto no livres pactos entre pessoas livres para fazer obras comuns e organizar-se como preferirem. Me perguntariam talvez... ento, o que ser do coletivo? No existiria? O coletivo ser o que sempre foi: nada mais e nada menos que o reflexo da multiplicidade das preferncias e desejos dos indivduos que o compe. O coletivo, como argila fresca, ser a representao do que seus membros queiram, se todos tem uma cor, essa matiz o tingir; se cada um mantm um tom distinto, ter que vestir-se de listas e bolinhas para mostrar sua riqueza cromtica, pois o coletivo no ser mais do que as pessoas queiram que ele seja. Assim, quando por fim se compreenda que o indivduo no dobrar-se diante do coletivo, nem este ltimo estar sujeito a vontade autocrtica de um chefe, quando vistos como a manifestao de todos os que aceitam integrar, o confronto autoritrio entre o comum e o particular, no ter razo de ser. Deixando claro que o individuo o que imprime de carcter o coletivo, se conclui que a formao deste s pode ocorrer pelo estabelecimento de pactos livres e voluntrios, sempre suscetveis de ser rasgados por qualquer um dos participantes, pois um acordo inviolvel no mais do que uma carta outorgada para escravido. A ideia dar vida a uma Federao quando se tenha gente disposta a seguir adiante, a manter o pacto acordado, pois ao contrrio criar uma Federao sem o compromisso dos contratantes seria intentar dotar vida ao que sempre foi um cadver. Se me objetar: Como poder subsistir portanto uma Federao nessa diversidade de de desejos e opinies? Pois intentam ser to atrativa e til para os federados que os interesses dos mesmos seja de garantir a sua sobrevivncia. A inteno deve ser de criar uma Federao que no lese os contratantes, que suponha um beneficio para cada um de seus componentes, que avenha e desemboque no bem de todos os que tenham se comprometido a formar parte dela, e isso s se consegue maximizando a liberdade dos afetados e garantindo sua igualdade material. Recapitulando: A Federao, em seu ncleo, no mais que o livre acordo entre dois ou mais pessoas que conservam sua independncia, autonomia e individualidade, mas que decidem em base na afinidade, simpatia, afeto, preferncias, ou os mais diversos motivos trabalhar em conjunto com um fim temporal, de aspirao indeterminada ou incluso perene, em prol de um objetivo. Os motivos que criam Federaes me so indiferentes. Tu como anarquista tens o auto outorgado direito de ser e definir-se como queiras, e todo conjunto de indivduos que, voluntaria, livre e conscientemente compartilha tais coisas em comum, tambm. O indivduo deve ser o que deseje, acreditar no que quiser, enganar-se como preferir, descobrir as verdades que lhe de na mente, deve ter o poder de ter f ou ser descrente, de poder de adquirir uma histria alheia ou criar a prpria, de fazer germinar em si um cultura, absorver de todas, adotar uma conhecida ou descartar todas, de falar como lhe apetea, manter uma lngua minoritria entre as inmeras outras lnguas, adaptar-se ao som que ouve, ou
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decida a abolir a todo idioma conhecido para criar o seu. Se isto vlido para ti, tambm extensvel para todas as pessoas que compartilham desses elementos de forma eletiva e voluntria. Entendendo que se liberdade da vida para o grupo que o compe, a mesma liberdade que pode fazer que os indivduos que concebem o dito grupo sejam os mesmos que o dissolva e o mate. Se me perguntar diante disso: Mas em tais sociedades os Deuses e as Naes desapareceram? No. Sensivelmente se individualizaram ou se compartilham e se colocaram em comum quando se goste ou se considere pertinente. Cada um poder ter um Deus em si mesmo e sua Ptria sobre suas solas de sapatos, unidose ou desconectando-se como bem quiser. Se quer transmitir sua crena, que a predique, que empregue o recurso do proselitismo, nada de mal h nisso livre de estruturas opressoras (policia, Estado), poder repelir a compulso do crente com a mesma facilidade com que poders ignorar seu sermo. Por isso dizia um dos primeiros anarquistas mutualistas: nada h para temer por parte da propaganda religiosa, da agitao clerical, das repulsas do misticismo, do contagio das seitas. Que as Igrejas seja livres, do mesmo modo que as opinies e a f no pacto que as garanta liberdade, sem temor as consequncias das mesmas. A Confederao as envolve e a liberdade as equilibra: ainda que supondo que os cidados se vejam unidos pela mesma crena, animados pelo mesmo ardor, sua f jamais se poderia voltar contra seu direito, nem seu fervor prevalecer contra sua vontade. Mas, como se organizariam as Federaes? A formula tradicional esta: do individual ao coletivo, ou em outras palavras: Individuo, Grupo, Federao de Bairro, Local, Municipal e Federao Regional (Estadual), Confederao Mundial... Os termos podem ser caprichosos, e possvel falar de federaes nacionais e internacionais em sentido territorial. Mas essa a ideia. Igual que um indivduo pode unir-se com milhares e assim dar vida a uma Federao; duas Federaes ou mais podem aliar-se e constituir com isso um conjunto de Federaes mais amplas, at alcanar um nvel planetrio. Igual ao que ocorre com os indivduos ao se unirem por diferentes simpatias e interesses, as Federaes tero o prprio, com os fins sociais, econmicos produtivos, distributivos - , meios ambientais, etc. As Federaes podem ser por sua vez distintas dependendo do carter que querem infundir os afetados e das prprias caractersticas pessoais dos associados. Teremos produtivas, gremiais, sociais, culturais, de tendncia integral... , tendo o poder em cada uma de decidir onde quer ou no prestar suas aes, ou se quer ser eremita em sua prpria caverna. Isto no dever em prejuzo nem de um ou de outros, pois tal como dizia um dos meus anarquistas: os anarquistas se ope energicamente ao esprito autoritrio e centralista dos partidos de governo e de todas as concepes polticas estatais, centralistas por natureza. Portanto, concebem a futura vida social sobre bases federalistas, do indivduo a corporao, a comuna, a regio, a nao, a internacional, sobre a base da solidariedade e do livre acordo. E natural que
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este ideal se reflete tambm sobre a organizao da produo, fazendo preferir um tipo, enquanto seja possvel, da organizao descentralizada. O Federalismo no , portanto, mais do que uma garantia de autonomia individual e um potenciador e facilitador dos livres e voluntrios acordos tomados entre seres iguais materialmente, mas nicos em diversidade e singularidade. O federalismo a tomada de conscincia do indivduo que o leva a buscar uma forma de aliar-se com seus semelhantes sem converter-se em lacaios destes, e sem que estes se subordinem a seus desgnios. O indivduo federalista era, em palavras de um prncipe anarquista: o partidrio da livre iniciativa, da livre inteligncia, das unies queridas e livremente consentidas, via em si mesmo o ponto de partida de toda a sociedade. No buscava remdios na obedincia, no pedia um salvador na sociedade. Era lhe desconhecida a ideia de disciplina crist e romana. Desta maneira a sociedade se converte em uma liga de comunidades livres que ordenam seus assuntos de acordo com as necessidades, por si mesmas, associadas a outras, e nas quais a liberdade do homem no tem limitao na liberdade igual dos demais, mas sua segurana e afirmao. Quando mas livre, independente e iniciador seja o indivduo em uma sociedade, tanto melhor para esta. O Federalismo tem sido uma das pedras mestras do edifcio anarquista. So eles que o inventam e o proclamam. Nasce quando desse sentimento se revela como uma efetiva teoria de organizao popular. Emerge dos conflitos do sculo XIX, se forja, ardente, das chamas que desprendem do choque entre arquistas e anarquistas que se produziu na segunda metade do citado sculo. Aos anarquista se denominava, no s antiautoritrios e socialistas revolucionrios, como tambm como autonomistas e federalistas. Era essa uma das vitais confrontaes entre o Marxismo e Anarquismo: por um lado a ideia de regulamentao central, de disciplina unitria de quartel, de cacoete burocrtico, de patriotismo estreito, de Conselho Geral; por outro lado a individualidade, a livre cooperao, a autonomia dos homens e grupos, o Internacionalismo amplo, sem horizontes restritivos, o espirito das Federaes afins a Aliana. Assim eles viam: O conflito entre os partidrios de Marx e de Bakunin no tinha um carter pessoal; era o resultado inevitvel do antagonismo entre os princpios federais e os centralizadores; o municpio livre e a paternal tutela do Estado; a ao espontneas das massas e o melhoramento das condies capitalistas existentes por meio da legislao. Em resumo, quem diz liberdade diz federao, ou no diz nada; quem diz socialismo diz federao, ou no diz nada

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Uma nova greve na Companhia Fora e Luz Motorneiros e Condutores

Ontem, pela manh, como circulasse o boato de que a diretoria da Fora e Luz no efetuaria hoje, e sim a 8 do corrente, o pagamento dos salrios de seu pessoal, um grupo de 17 motorneiros e condutores, em sua maioria praticantes, dirigiu-se a estao central da companhia, no Campo da Redeno. Ai reclamaram eles o pagamento dos salrios correspondentes a segunda quinzena do ms findo. O Senhor Alberto Simoni, encarregado da estao, fez-lhes ver que era infundado tal boato, pois o pagamento seria feito hoje. Alguns deles, porm, no se conformaram com a explicao do Senhor Simoni, e foram procurar o Major Virgilio do Valle, diretor do trfego, no escritrio da Praa Senador Florncio. Esse, por sua vez, confirmou as declaraes anteriormente feitas pelo encarregado da estao central. Os interessados, saindo dali, em atitude pacifica, foram postar-se no ponto onde costumam estacionar, a Praa Senador Florncio, em frente a Bohemia. Por volta do meio-dia, o Senhor Anastcio Gago Filho, pintor e conhecido propagandista socialista, achando-se naquele local, comeou a pregar as suais idias, entre o referido grupo de motorneiros e condutores. proporo que a palestra prosseguia, os nimos exaltavam-se, a ponto de surgir, entre alguns motorneiros e condutores, a idia, de fazer cessar o trafego de bondes, o que foi tentado. A vista disso, o Major Virgilio do Valle, comunicou o fato ao auxiliar do 1 Posto, Capito Teophilo Chatagnier, que imediatamente tomou providencias, fazendo seguir para a frente do escritrio da Fora e Luz um contingente de 8 guardas, sob o comando do Inspetor Ataliba Milito. Logo depois, tambm comparecia ao local o Coronel Joo Leite, Delegado Judicirio do 1 distrito. Os nimos serenaram, ento, e os bondes, j comearam a trafegar sem as vaias anteriormente dadas nos respectivos motorneiros, alguns dos quais foram
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mesmo intimados a abandonar o servio. Como acussassem o Senhor Anstacio Gago Filho de haver sido o insuflador do movimento, o Coronel Joo Leite fe-lo conduzir a Chefatura de Polcia, onde, no seu gabinete, o interrogou demoradamente. No trajeto da Praa Senador Florncio aquela repartio, esse agitador socialista foi acompanhado por numeroso grupo de populares e pelos motorneiros e condutores que desejavam a greve. Depois de admoestado, por aquela autoridade, o Senhor Anastcio Gago foi solto, recolhendo-se a sua residncia, at onde o acompanharam vrios motorneiros e condutores. Alguns dos grevistas alegavam tambm que a Companhia pretendia reduzir-lhes os salrios. Um dos diretores da Fora e Luz informou-nos, entretanto, no ser isso exato. Acrescentou ele que, atualmente, h duas categorias de motorneiros e condutores os antigos, que percebem 433 ris por hora de trabalho, e os novos, que percebem 370 ris; que, porm, segundo j est deliberado, essa distino vai cessar, e que, de 1 de julho em diante, ganharo 433 ris por hora de trabalho todos os empregados velhos e novos que, durante uma quinzena, se conduzirem bem, zelando o material da empresa e cumprindo fielmente os seus deveres. A tarde, o Doutor Conrado Penafiel, Diretor-Presidente, e o Major Virglio do Valle, Diretor do Trafego da Fora e Luz, estiveram na Chefatura de Polcia, narrando os fatos ao Doutor Vasco Bandeira, que prometeu cercar a companhia de todas as garantias, em caso de necessidade. Na ocasio em que um motorneiro era intimado, na Praa Senador Florncio, a deixar o seu veculo, o Major Virglio do Valle, pessoalmente, impediu que tal intimao, fosse cumprida. A diretoria da Fora e Luz ordenou, que o respectivo pessoal, composto de mais de 350 empregados, comparea hoje, as 4 horas da madrugada, na estao central, antes, portanto, da hora do costume. Ontem a tarde foi distribudo o seguinte boletim:
Ao Povo de Porto Alegre

Em vista da atitude que a Companhia Fora e Luz assumiu, no pagando os vencimentos dos condutores e motorneiros quinzenalmente, conforme compromisso tomado; a maioria dos referidos condutores e motorneiros deliberaram no voltarem ao servio, enquanto no forem pagos. Os mesmos, em ateno a seu exaustivo trabalho, pedem aumento de ordenado.

Por tratar-se de assunto de grande interesse para a classe, so

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convidados os motorneiros e condutores, a comparecerem hoje, as 8 horas da noite, na sede da Federao Operria, a rua Santo Antonio, 156. Para essa sesso, so convidados todos os Companheiros operrios desta cidade. Os motorneiros e condutores da Companhia Fora e Luz. noite, na sede da Federao Operria, a Rua Santo Antonio n 156, efetuou-se a reunio convocada no boletim acima. Presidiu a sesso o Senhor Lucidio Marinho Prestes, Presidente daquela associao, servindo de Secretrio o Senhor Valdomiro Padilha. Estes, depois de se referirem ao movimento dos empregados da Fora e Luz, hipotecaram-lhes apoio incondicional, em nome da classe operria. Tambm fez uso da palavra o ex-presidente da Federao Operaria, Senhor Luiz Derivi, que concitou os motorneiros e condutores a no transigir, enquanto no obtiverem vitria completa. Como exemplo, o orador citou o procedimento dos pedreiros e carpinteiros, os quais, por serem unidos, conseguiram a desejada reduo das horas de trabalho. Depois de discutido o assunto que fazia objeto da reunio, assinaram o livro de presena cento e sei empregados da Fora e Luz. Estes deliberaram nomear os seus colegas Godofredo Salgado, Raulino Machado, Gomercindo Correia da Silva, Paulo Mancho e Arnaldo Simas para em comisso, se entenderem com o Major Virglio do Vale. A proposta por eles formulada a seguinte: I Pagamento imediato dos salrios correspondentes a segunda quinzena de maio findo; II Equiparao do pessoal em uma s classe; III Elevao, para 500 ris, dos salrios de 370 e de 433 ris por hora de trabalho, tanto para os motorneiros, como para os condutores. Tambm ficou resolvido que uns e outros no trabalharo enquanto no seja dada soluo a essa proposta. A sesso terminou em boa ordem, achando-se as salas da Federao Operria repletas de Operrios e de empregados da Fora e Luz. Hoje, s duas horas da tarde, haver, naquele local, nova reunio de motorneiros e condutores. Ontem, s seis horas da tarde, faltaram ao servio dez rendedores, motivo pelo qual houve grande atraso nos bondes de todas as linhas. Em conseqncia disso, o pessoal efetivo no teve descanso, a fim de no ser interrompido o trafego.
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A polcia esteve vigilante, durante a noite, nas imediaes do escritrio da Fora e Luz. O Coronel Joo Leite, Delegado Judicirio, auxiliado pelo Inspetor Municipal Affonso Baptista de Almeida, permaneceu naquele local, onde estacionaram fortes patrulhas de agentes do 1 Posto e de praas da Brigada Militar. Os motorneiros e condutores que se recusaram a trabalhar nomearam logo, pela manh, seu delegado junto s autoridades e a diretoria da Fora e Luz o condutor efetivo Gasto Araujo. A Usina, a Estao Central e os escritrios da Companhia foram, durante a noite, vigiados pela fora pblica. Muitos motorneiros e condutores no se declararam solidrios com a atitude assumida por seus colegas. Ontem, a noite, esteve em nosso escritrio o Diretor-Presidente da Fora e Luz, Doutor Conrado Penafiel, que veio explicar-nos os fatos, dizendo-nos, pouco ou mais ou menos, o que relatamos em algumas das notas acima. hora em que encerramos esta noticia (1 da madrugada), reina calma, tendo sido recolhidos Estao Central, todos os bondes, na melhor ordem. A comisso nomeada no reunio de ontem, procurou, ontem mesmo, as 9 horas da noite, o Major Virglio do Valle, no escritrio da Fora e Luz. O Diretor do trafego, recebeu-a cavalheirescamente, e depois de ouvir as alegaes dos reclamantes, declarou-lhes: Que, quanto ao pagamento de salrios correspondentes a segunda quinzena de maio, j estavam tomadas providncias, no sentido de ser aquele ai efetuado hoje, s 8 horas da manh na estao central, no Campo da Redeno. Que, quanto ao aumento de salrios, no podia ele, por si, resolver o assunto. Que, porm, os aconselhava a voltarem ao trabalho e a dirigirem um memorial diretoria, expondo a sua pretenso. Saindo da residncia do Major Virglio do Valle, os reclamantes voltaram a sede da Federao Operria, onde os esperavam os demais Colegas que haviam tomado parte na reunio antes ali realizada, como acima noticiamos. Em nome da comisso, e a pedido desta, fez uso da palavra o operrio pintor Waldomiro Padilha, que expos aos reclamantes o resultado da conferncia com o Major Virglio do Valle. O orador aconselhou aos grevistas que procedessem com calma, e disse-lhes achar razovel que dirigissem a Diretoria da Fora e Luz o memorial aconselhado pelo diretor de trafego. Acrescentou que, quanto aos reclamantes voltarem, ou no, ao trabalho antes de solucionado o pedido de aumento de salrios, era caso que s eles prprios deveriam resolver. Posta a votos a questo, ficou resolvido que os reclamantes no voltem ao

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trabalho sem que, primeiramente, a Diretoria da Fora e Luz resolva sobre o

memorial que lhe ser apresentado hoje, s 9 horas da manh. Correio do Povo Porto Alegre 03 de junho de 1911.

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