Evangelho de João - Wikipedia

25/02/2018 Evangelho de João - Wikipedia
Evangelho de João
O evangelho segundo João ( grego : Τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον , translit. Tò katà Iōánnēn euangélion ,
também chamado de Evangelho de João , o Quarto Evangelho , ou simplesmente João ) é um dos quatro
evangelhos canônicos no Novo Testamento . Tradicionalmente aparece em quarto lugar, depois dos Evangelhos
sinópticos de Mateus , Marcos e Lucas .
Embora o Evangelho de João seja anônimo, [1] a tradição cristã historicamente o atribuiu a João Apóstolo , filho de
Zebedeu e um dos Doze apóstolos de Jesus . O evangelho está tão intimamente relacionado com o estilo e o conteúdo
das três epístolas joaninas sobreviventes que os comentadores tratam os quatro livros, [2] juntamente com o Livro do
Apocalipse , como um único corpus de literatura joanina , embora não necessariamente escrito pelo mesmo autor.
[Notas 1]
CK Barrett , [3] [Notas 2] e, posteriormente, Raymond E. Brown , [5] sugeriu que uma tradição desenvolvida em torno da "
Comunidade joanino ", e que essa tradição deu origem ao evangelho. [6] A descoberta de um grande número de
fragmentos de papiro de manuscritos com temas joaninos levou mais estudiosos a reconhecer que os textos estavam
entre os mais influentes na Igreja primitiva. [7]
Os discursos contidos neste evangelho parecem estar preocupados com questões do debate igreja-sinagoga no
momento da composição. [8] É notável que em João, a comunidade parece se definir principalmente em contraste com
o judaísmo , e não como parte de uma comunidade cristã mais ampla. [Notas 3] Embora o cristianismo tenha começado
como um movimento dentro do judaísmo, ele se separou gradualmente do judaísmo devido à oposição mútua entre as
duas religiões. [9]
Conteúdo
Estrutura e conteúdo
Prólogo
Livro dos Sinais
Livro da Glória
Epílogo
Composição e configuração
Autoria, data e origem
Fontes
Confiabilidade histórica
História textual e posição no Novo Testamento
Teologia
Cristologia
Logos
Cross
Sacramentos
Freqüência de alusão
Importância para o evangelista
Individualismo
João Batista
Elementos gnósticos
Comparação com os sinióticos
Material
https://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_John 1/16
ênfase teológica
Cronologia
Estilo literário
Discrepâncias
Representações
Veja também
Referências
Notas
notas de rodapé
Bibliografia
Outras leituras
Ligações externas
Estrutura e conteúdo
O Evangelho de João pode ser dividido em quatro seções: um prólogo ( 1: 1-18 ), um Livro dos Sinais ( 1: 19-12: 50 ),
um Livro da Glória ( 13: 1-20: 31 ) e um epílogo ( 21 ). [10] A estrutura é altamente esquemática: há sete "sinais" que
culminam na criação de Lázaro (prefiguram a ressurreição de Jesus ) e sete "eu sou" discursos e discursos, que
culminaram na proclamação de Jesus de Tomé como "meu Senhor e meu Deus "- o mesmo título ( dominus et deus )
reivindicado pelo imperador romano Domiciano . [11]
Prologue
Jesus é colocado em seu cenário cósmico como o Logos feito carne que revela Deus e dá salvação aos crentes; João
Batista , André e Natanael testemunham ele como o Cordeiro de Deus , o Filho de Deus e o Cristo . [12]
Livro dos Sinais

A narrativa do ministério público de Jesus , começando com a introdução dos primeiros discípulos de Jesus . Consiste
em sete milagres ou "signos", intercalados com longos diálogos, discursos, "Amém, amênitas", e provas " Eu Sou ", que
culminaram com a ressurreição de Lázaro dos mortos. Em João, é isso, e não a limpeza do Templo , que leva as
autoridades a ter executado Jesus . Os sete sinais consistem no milagre de Jesus no casamento em Caná , curando o
filho do oficial real , curando o paralítico em Bethesda , alimentando os 5,, andando sobre a água , curando o homem
nascido cego , e levantando Lázaro dos mortos. Outros incidentes relatados neste segmento do evangelho incluem a
limpeza do Templo ; Conversa de Jesus com o fariseu Nicodemos , onde ele explica a importância do renascimento
espiritual ; sua conversa com a samaritana no poço , onde ele dá o Discurso da Água da Vida ; O Discurso do Pão da
Vida , que levou muitos de seus discípulos a sair ; a mulher adulterada ; Jesus afirma ser oLuz do mundo ; A resposta
de Jesus a Pilatos ; Pericope do Bom Pastor ; Rejeição de Jesus pelos judeus ; o Jesus chorou ; a trama para matar
Jesus; a unção de Jesus ; Entrada triunfal de Jesus em Jerusalém ; a previsão da glorificação do Filho do Homem ; e a
previsão do Juízo Final .
Livro da Glória
A narrativa das aparências da paixão , ressurreição e pós-ressurreição de Jesus . A narrativa da paixão abre com um
relato da última ceia que difere significativamente daquela encontrada nos sinóticos, com Jesus lavando os pés dos
discípulos em vez de inaugurar uma nova aliança de seu corpo e sangue . [13] Isto é seguido pelo discurso de despedida
de Jesus , um relato de sua traição , prisão , julgamento , morte , enterro , aparências pós-ressurreição , [Notas 4]e
comissão final para seus seguidores. Também inclui a negação de Pedro , a instituição do Novo Mandamento e a Nova
Aliança , a promessa do Paráclito , a alegoria da Vinha Verdadeira , a Oração do Sumo Sacerdote , o u omnes unum
sint , o que é verdade? , Zombando de Jesus e coroação de espinhos , o

homo Ecce , a descoberta do túmulo vazio , o Noli me Tangere , a Grande
Comissão , ea incredulidade de Tomé. A seção termina com uma conclusão
sobre o propósito do evangelho: "que [o leitor] pode acreditar que Jesus é o
Cristo , o Filho de Deus, e que acreditando que você tenha vida em seu
nome". [12]
Epílogo
A narrativa da aparência pós-ressurreição de Jesus aos seus discípulos
junto ao lago, a miraculosa captura de peixe , a profecia da crucificação de Jesus deu o discurso de despedida
Pedro , a restauração de Pedro e o destino do Discípulo amado . [12] A aos seus 11 discípulos restantes, do
Maestà de Duccio , 1308-1311.
maioria dos estudiosos acredita que este capítulo seja uma adição ao
evangelho. [14]
Composição e configuração
Autoria, data e origem

O evangelho de João é anônimo. De acordo com uma tradição da Igreja que data do século II, primeiro atestada por
Ireneu , o autor foi " o discípulo que Jesus amou " mencionado em João 21:24, [15], que é entendido como João, filho
de Zebedeu, um dos filhos de Jesus Doze apóstolos . [16] Essas identificações, no entanto, são rejeitadas por muitos
estudiosos bíblicos modernos . [1] [17] [Notas 5]No entanto, a maioria dos estudiosos considera o Discípulo Amado ter
sido uma pessoa histórica, e existe um considerável apoio acadêmico para a possibilidade de uma verdadeira tradição
de testemunhas oculares embutida no Evangelho de João com base no testemunho deste Discípulo. [18] [19]
John geralmente é datado de AD 90-110. [20] [Notas 6] Ele surgiu em uma comunidade cristã judaica , centrada em torno
dos ensinamentos do "Discípulo amado" e no processo de quebrar a sinagoga judaica. [21] Os estudiosos acreditam que
o texto passou por duas a três redacções, ou "edições", antes de chegar à sua forma atual. [22] [23]
John, que regularmente descreve os oponentes de Jesus simplesmente como "os judeus", é mais consistentemente
hostil aos "judeus" do que qualquer outro corpo de escrita do Novo Testamento. [24] [Notas 7] O historiador e ex-
sacerdote católico romano James Carroll afirma: "O clímax deste movimento vem no capítulo 8 de João, quando Jesus
é retratado como denunciando" os judeus "que estavam reunidos no Templo como descendentes de Satanás ". [25] Em
João 8:44, Jesus diz aos judeus: "Você é do seu pai, o diabo, e os desejos de seu pai, você fará. Ele era um assassino
desde o início, e ele não estava na verdade, porque a verdade não está nele. " Em 8:38 e 11:53, "os judeus" são
retratados como desejosos de matar Jesus. No entanto, Carroll adverte que esta e outras declarações semelhantes no
Evangelho de Mateus e os 1 Tessalonicenses devem ser vistas como "evidência não do ódio dos judeus, mas dos
conflitos sectários entre os judeus" nos primeiros anos da igreja cristã. [26]
Conforme observado pelo erudito do Novo Testamento, Obrey M. Hendricks, Jr .: "Embora sua interpretação mordaz
dos judeus tenha aberto João a acusações de anti-semitismo , uma leitura cuidadosa revela que" os judeus "são uma
designação de classe, não uma religião ou agrupamento étnico, em vez de denotar adeptos do judaísmo em geral, o
termo refere-se principalmente às autoridades religiosas do templo hereditário ". [27] Nos séculos seguintes, John
costumava apoiar a polêmica antisemita, mas o autor do evangelho se considerava judeu, defendia Jesus e seus
seguidores como judeus, e provavelmente escreveu para uma comunidade em grande parte judaica. [28] [29]
Fontes
Rudolf Bultmann , em um trabalho seminal publicado em 1941, argumentou que as fontes de João eram um hipotético
" Evangelho dos Sinais " que listava os milagres de Cristo, um discurso de revelação e uma narrativa de paixão. O
trabalho de Bultmann, combinado com o de outros estudiosos (o trabalho de Raymond E. Brown foi particularmente
influente no mundo de língua inglesa) levou a um consenso acadêmico na segunda metade do século 20 de que o
Evangelho de João era independente de Mateus , Mark e Luke, conhecidos como "Evangelhos sinópticos". Este acordo
quebrou na última década do século, e agora há muitos estudiosos que acreditam que João conheceu os sinóticos,
especialmente Mark, enquanto a hipótese de uma fonte de "sinais" foi cada vez mais prejudicada. [30]
Mas as teorias da independência completa ou da total dependência dos sinóticos são largamente rejeitadas na bolsa de
estudos atual: por um lado, elementos como a linguagem distintiva de Johannine, os longos discursos e o prólogo
sobre o Logos são claramente exclusivos de João; por outro, John claramente compartilha uma multidão de episódios
com os outros três. [31]
As fontes mais importantes utilizadas pelo evangelista foram as escrituras judaicas (o Tanakh , mais ou menos idêntico
ao Antigo Testamento cristão ), provavelmente na tradução grega. João cita diretamente deles, faz referência a figuras
importantes deles e usa narrativas deles como base para vários dos discursos. Mas o autor também estava
familiarizado com fontes não-judaicas: o Logos do prólogo (a Palavra que é com Deus desde o início da criação) deriva
do conceito judeu de Lady Wisdom e dos filósofos gregos, enquanto João 6 não faz alusão apenas para o êxodo, mas
também para os cultos do mistério greco-romano, enquanto João 4 alude às crenças messiânicas samaritanas . [32]
Confiabilidade histórica
Os capítulos 19 e 21 de João sugerem que " o discípulo a quem Jesus amou ", ou "o Discípulo amado", foi uma
testemunha ocular do ministério de Jesus, mas muitos estudiosos são cautelosos em aceitar isso pelo valor nominal.
[33] [34] Com exceção das passagens "Johannine Thunderbolt", [Notas 8], os ensinamentos de Jesus encontrados nos
evangelhos sinópticos são muito diferentes dos registrados em João e, desde o século 19, alguns estudiosos
argumentaram que estes Os discursos em estilo joanino são menos propensos a ser históricos e mais provável ter sido
escrito para fins teológicos. [36]
Os estudiosos geralmente concordam que John não é inteiramente sem valor histórico. [37] Tornou-se geralmente
aceito que certas palavras em João são tão antigas ou mais antigas do que as suas homólogas sinópticas. Sua
representação da topografia em torno de Jerusalém é muitas vezes superior à dos sinóticos, o seu testemunho de que
Jesus foi executado antes, e não a Páscoa, poderia muito bem ser mais preciso, e sua apresentação de Jesus no jardim
e a reunião anterior realizada por as autoridades judaicas são possivelmente mais historicamente plausíveis do que
seus paralelos sinópticos. [37]
História textual e posição no Novo Testamento

A Biblioteca Rylands Papyrus P52 , um fragmento de papiro grego com John 18: 31-33 de um lado e 18: 37-38 do
outro, geralmente datado da primeira metade do século II, é o manuscrito mais antigo do Novo Testamento
conhecido. [38] Um texto substancialmente completo de João existe desde o início do século III, o mais tardar, de modo
que a evidência textual para este evangelho seja comumente aceita como anterior e mais confiável do que a de
qualquer outro. João ocupa o quarto lugar no ordenamento padrão dos evangelhos, depois de Mateus, Marcos e Luke.
Teologia
Christology
O Evangelho de João apresenta uma "alta cristologia", que representa

Jesus como divino, e ainda subordinado ao único Deus. [39] João dá mais
foco à relação do Filho com o Pai do que os sinópticos , como se vê no
capítulo 17 do evangelho. Nos Sinóticos, Jesus fala frequentemente sobre o
Reino de Deus, enquanto seu próprio papel divino é obscurecido (ver
Segredo messiânico ), mas em João, Jesus fala abertamente sobre seu
papel divino, ecoando a própria declaração de identidade do deus judeu. "
Eu sou que eu Estou com várias declarações " Eu Sou " que também o
identificam com símbolos de grande importância. [40] Ele diz "Eu sou":
"O pão da vida " [6:35] "a ressurreição e a vida" [11:25]

"a luz do mundo " [8:12] " o caminho e a verdade e a
"O portão para as ovelhas" vida " [14: 6] e
[10: 7] "a videira verdadeira " [15: 1]
"o bom pastor " [10:11]
Logos
No prólogo, João identifica Jesus como o Logos (Palavra). Na filosofia do O Ryyr Papyrus é talvez o primeiro
antigo grego , o termo logos significava o princípio da razão cósmica. Nesse fragmento do Novo Testamento;
sentido, era semelhante ao conceito hebraico de Sabedoria , companheiro datado de sua caligrafia para cerca
de Deus e ajudante íntimo na criação. O filósofo judeu helenístico Philo de 125.
fundiu esses dois temas quando descreveu o Logos como o criador e
mediador de Deus com o mundo material. O evangelista adaptou a
descrição de Philo do Logos, aplicando-o a Jesus, a encarnação do Logos. [40]
O verso de abertura de João é traduzido como "a Palavra estava com Deus e a Palavra era Deus" em todas as Bíblias
inglesas " ortodoxas ". [Notas 9] Existem visualizações alternativas. O Testemunhas de Jeová ' Tradução do Novo
Mundo das Escrituras Sagradas torna o verso como 'o Verbo estava com Deus, eo Verbo era um deus'. A versão dos
evangelhos do Evangelho, desenvolvida pelo Seminário de Jesus , traduz vagamente a frase como "O Logos era o que
Deus era", oferecido como uma melhor representação do significado original do evangelista. [41]
Cruzar
O retrato da morte de Jesus em João é único entre os quatro Evangelhos. Não parece confiar nos tipos de teologia da
expiação indicativa do sacrifício vicário (ver Mc 10:45, Rom 3:25), mas apresenta a morte de Jesus como sua
glorificação e retorno ao pai. Do mesmo modo, as três "previsões da paixão" dos Evangelhos sinópticos (Mc 8:31, 9:31,
10: 33-34 e pars.) São substituídas em vez disso em João, com três instâncias de Jesus explicando como ele será
exaltado ou "levantado" "(Jn 3:14, 8:28, 12:32). O verbo para "levantado" reflete o duplo sentido no trabalho na
teologia de João da cruz, pois Jesus está ambos físicamente erguido da terra na crucificação, mas também, ao mesmo
tempo, exaltado e glorificado. [42]
Sacramentos
Entre as áreas mais controversas de interpretação de João é a sua teologia sacramental. Os pontos de vista dos
estudiosos caíram em um amplo espectro que varia de anti-sacramental e não sacramental, sacramental, ultra-
sacramental e hiper-sacramental. Os estudiosos discordam tanto sobre se e com que freqüência John se refere aos
sacramentos, e no grau de importância que ele coloca sobre eles. As respostas dos estudiosos individuais a uma dessas
perguntas nem sempre correspondem à sua resposta para a outra. [43]
Freqüência de alusão
De acordo com Rudolf Bultmann , existem três alusões sacramentais: uma para o batismo ( 3: 5 ), uma para a
Eucaristia ( 6: 51-58 ) e uma para ambos ( 19:34 ). Ele acreditava que essas passagens eram mais tarde interpolações,
embora a maioria dos estudiosos agora rejeite essa avaliação. Alguns estudiosos do lado mais sacramental do espectro
negam que existam alusões sacramentais nessas passagens ou no evangelho como um todo, enquanto outros vêem o
simbolismo sacramental aplicado a outros assuntos nessas e outras passagens. Oscar Cullmann e Bruce Vawter , um
protestante e um católicorespectivamente, e ambos no extremo mais sacramental do espectro, encontraram alusões
sacramentais na maioria dos capítulos. Cullmann encontrou referências ao batismo e à Eucaristia ao longo do
evangelho, e Vawter encontrou referências adicionais ao matrimônio em 2: 1-11 , unção dos doentes em 12: 1-11 e
penitência em 20: 22-23 . Em direção ao centro do espectro, Raymond Brown é mais cauteloso do que Cullmann e
Vawter, mas mais indulgente do que Bultmann e sua escola, identificando várias passagens como contendo alusões
sacramentais e avaliando-as de acordo com sua avaliação de seu grau de certeza. [43]
Importância para o evangelista

A maioria dos estudiosos no extremo mais sacramental do espectro avalia os sacramentos como sendo de grande
importância para o evangelista. No entanto, talvez de forma contraditória, alguns estudiosos que encontram menos
referências sacramentais, como Udo Schnelle , vêem as referências que consideram tão importantes também. Schnelle,
em particular, considera o sacramentalismo de João como um contra-caso do anti-sacramentalismo docetista . Por
outro lado, embora ele tenha concordado que existem passagens anti-Docetic, James Dunn vê a ausência de uma
narrativa institucional eucarística como evidência de um anti-sacramentalismo em João, destinado a alertar contra
uma concepção da vida eterna como dependente do ritual físico . [43]
Individualismo
Em comparação com os evangelhos sinópticos, o Quarto Evangelho é marcadamente individualista, no sentido de que
enfatiza mais a relação do indivíduo com Jesus do que a natureza corporativa da Igreja. [43] [44] Isto é realizado em
grande parte através da estrutura gramatical consistentemente singular de vários ditos aforísticos de Jesus ao longo do
evangelho. [43] [Notas 10] De acordo com Richard Bauckham , a ênfase nos crentes que entram em um novo grupo após
sua conversão é visivelmente ausente de John. [43] Há também um tema de "coinherence pessoal", isto é, a relação
pessoal íntima entre o crente e Jesus em que o crente "permanece" em Jesus e Jesus no crente.[44] [43] [Notas 11] De
acordo com CFD Moule , as tendências individualistas do Quarto Evangelho poderiam potencialmente dar origem a
uma escatologia realizada alcançada ao nível do crente individual; Esta escatologia realizada não é, no entanto,
substituir as expectativas escatológicas "ortodoxas", futuristas, mas deve ser "apenas [seu] correlativo". [45] Alguns
argumentaram que o Discípulo amado deve ser todos seguidores de Jesus, convidando todos para uma relação tão
pessoal com Cristo. Além disso, a ênfase no relacionamento do indivíduo com Jesus no Evangelho sugeriu sua
utilidade para a contemplação sobre a vida de Cristo. [46]
John the Baptist

O relato de João do Batista é diferente do dos evangelhos sinópticos. Neste evangelho, João não é chamado de
"Batista". [47] O ministério do Batista se sobrepõe com o de Jesus ; Seu batismo de Jesus não é explicitamente
mencionado, mas seu testemunho de Jesus é inequívoco. [47] O evangelista quase certamente conhecia a história do
batismo de Jesus de João e ele faz um uso teológico vital disso. [48] Ele subordina o Batista a Jesus, talvez em resposta
a membros da seita do Batista que consideravam o movimento de Jesus como uma ramificação de seus movimentos.
[13]
No evangelho de João, Jesus e seus discípulos vão para a Judéia no início do ministério de Jesus antes que João
Batista fosse preso e executado por Herodes. Ele conduz um ministério de batismo maior que o próprio de João. O
Seminário de Jesus classificou esta conta como preta, sem informações historicamente precisas. [41] De acordo com os
historiadores bíblicos no Seminário de Jesus, John provavelmente teve uma presença maior na mente pública do que
Jesus. [49]
Elementos gnósticos
Embora não seja comumente entendido como gnóstico , muitos estudiosos, incluindo Bultmann, argumentaram com
força que o Evangelho de João tem elementos em comum com o gnosticismo . [13] O gnosticismo cristão não se
desenvolveu completamente até meados do século II, e os cristãos proto-ortodoxos do século 2 concentraram muito
esforço na análise e refutação. [50] Para dizer que o evangelho de João contém elementos do gnosticismo é assumir que
o gnosticismo se desenvolveu até um nível que exigia que o autor respondesse. [51] Bultmann, por exemplo,
argumentou que o tema de abertura do Evangelho de João, o Logos pré-existente, era na verdade um tema gnóstico.
Outros estudiosos, por exemplo, Raymond E. Brownargumentaram que o tema do Logos preexistente surge dos mais
antigos escritos judaicos no oitavo capítulo do Livro dos Provérbios e foi totalmente desenvolvido como tema no
judaísmo helenístico por Philo Judaeus . [52]
As comparações ao gnosticismo baseiam-se não no que o autor diz, mas na linguagem que usa para dizê-lo,
notavelmente, uso dos conceitos de Logos e Luz. [53] Outros estudiosos, por exemplo, Raymond E. Brown ,
argumentaram que a antiga comunidade judaica de Qumran usava também o conceito de Luz versus Escuridão. Os
argumentos de Bultmann e sua escola foram seriamente comprometidos com as descobertas do meio do século 20 da
biblioteca Nag Hammadi de escritos gnósticos genuínos (que são diferentes do Evangelho de João), bem como a
biblioteca de escritos judeus de Qumran (que são muitas vezes semelhante ao Evangelho de João). [54]
Os gnósticos leram João, mas o interpretaram de maneira diferente do que os não-gnósticos fizeram. [55] O
gnosticismo ensinou que a salvação veio da gnose , do conhecimento secreto e dos gnósticos não via Jesus como um
salvador, mas um revelador de conhecimento. [56] Barnabas Lindars afirma que o evangelho ensina que a salvação só
pode ser alcançada através da sabedoria revelada, especificamente a crença em (literalmente a crença em ) Jesus. [57]
Raymond Brown afirma que "A imagem joanina de um salvador que veio de um mundo alienígena acima, que disse
que nem ele nem os que o aceitaram eram deste mundo [58] e que prometeu voltar a levá-los a uma habitação celestial
[ 59] poderia ser ajustado na imagem do mundo gnóstico (mesmo que o amor de Deus pelo mundo em 3:16 não
pudesse) ". [60] Sugeriu-se que semelhanças entre o evangelho de João e o gnosticismo possam surgir de raízes comuns
na literatura apocalíptica judaica . [61]
Comparação com os sinópticos

O Evangelho de João é significativamente diferente dos evangelhos sinópticos , com grandes variações de material,
ênfase teológica, cronologia e estilo literário. [62] Há também algumas discrepâncias entre John e os Synoptics, alguns
equivalentes a contradições. [62]
Material
João não tem cenas dos sinópticos, como o batismo de Jesus, [63] o chamado dos Doze, os exorcismos, as parábolas, a
Transfiguração e a Última Ceia. Por outro lado, inclui cenas não encontradas nos sinóticos, incluindo Jesus
transformando água em vinho no casamento em Caná, a ressurreição de Lázaro, Jesus lavando os pés de seus
discípulos e várias visitas a Jerusalém. [62]
No quarto evangelho, a mãe de Jesus, Maria , embora freqüentemente mencionada, nunca é identificada pelo nome.
[64] [65] João afirma que Jesus era conhecido como o "filho de José " em 6:42 . Para João, a cidade de origem de Jesus é
irrelevante, pois ele vem de além deste mundo, de Deus Pai . [66]
Enquanto João não menciona diretamente o batismo de Jesus, [63] [62] ele cita a descrição de João Batista sobre a
descida do Espírito Santo como uma pomba , como acontece no batismo de Jesus nos sinóticos. Grandes discursos
sinópticos de Jesus estão ausentes, incluindo o Sermão da Montanha e o Sermão do Monte , [67] e os exorcismos de
demônios nunca são mencionados como no Sinópticos. [63] [68] João nunca lista todos os Doze Discípulos e nomeia
pelo menos um discípulo, Nathanael , cujo nome não é encontrado nos Sinópticos. Thomasé dada uma personalidade
além de um mero nome, descrito como " Doubting Thomas ". [69]
Ênfase teológica
Jesus é identificado com a Palavra (" Logos "), e a Palavra é identificada com theos ("deus" em grego); [70] nenhuma
identificação desse tipo é feita nos Synoptics. [71] Em Marcos, Jesus exorta os discípulos a manter sua divindade em
segredo, mas em João ele é muito aberto ao discutir isso, mesmo se referindo a si mesmo como "EU SOU", o título que
Deus atribui a Êxodo em sua auto-revelação para Moisés . Nos sinóticos, o tema principal é o Reino de Deus eo Reino
dos Céus (o último especificamente em Mateus), enquanto o tema de João é Jesus como a fonte da vida eterna e o
Reino é mencionado apenas duas vezes. [62] [68]Em contraste com a expectativa sinóptica do Reino (usando o termo
parousia , que significa "vir"), John apresenta uma escatologia mais individualista e realizada . [72] [73] [Notas 12]
Cronologia
Nos sinóticos, o ministério de Jesus leva um único ano, mas em João demora três, como evidenciado por referências a
três Passover. Os eventos não são todos na mesma ordem: a data da crucificação é diferente, como é o tempo da unção
de Jesus em Betânia e a limpeza do templo ocorre no início do ministério de Jesus, em vez de perto do seu fim. [62]
Estilo literário
Nos sinóticos, as citações de Jesus são geralmente sob a forma de provas curtas e pictóricas; Em John, muitas citações
são freqüentemente dadas. O vocabulário também é diferente, e cheio de importação teológico: em João, Jesus não
funciona "milagres" ( grego : δῠνάμεις , translit. Dynameis , cantam. Δύνᾰμῐς , dýnamis , mas "sinais" (grego):
σημεῖᾰ , . Translit SEMEIA , cantar. σημεῖον , sēmeion ) que revela sua identidade divina. [62] A maioria dos estudiosos
considera John não conter parábolas . [75] Em vez disso, contémhistórias metafóricas ou alegorias , como as do Bom
Pastor e da Vinha Verdadeira , em que cada elemento individual corresponde a uma pessoa, grupo ou coisa específica.
Alguns estudiosos, no entanto, encontram algumas parábolas como a história curta da mulher materna ( 16:21 ) ou o
grão moribundo ( 12:24 ). [Notas 13]
Discrepancies
De acordo com os sinóticos, a prisão de Jesus foi uma reação à limpeza do templo, enquanto, de acordo com João, foi
desencadeada pelo surgimento de Lázaro. [62] Os fariseus , retratados como mais uniformemente legais e opostos a
Jesus nos evangelhos sinópticos, são retratados como bem divididos; Eles discutem freqüentemente nas contas de
John. Alguns, como Nicodemos , chegam até a ser parcialmente simpatizantes de Jesus. Acredita-se que seja uma
descrição histórica mais precisa dos fariseus, que fez do debate um dos princípios de seu sistema de crença. [76]
Representações
O evangelho foi retratado em narrações ao vivo e dramatizado em produções, skits , jogos e Passion Plays , bem como
no filme . O retrato mais recente é o filme de 2014 "O Evangelho de João", dirigido por David Batty e narrado por
David Harewood e Brian Cox , com Selva Rasalingam como Jesus. O filme de 2003, The Gospel of John , foi dirigido
por Philip Saville , narrado por Christopher Plummer , com Henry Ian Cusick como Jesus.
Partes do evangelho foram definidas para a música. Um desses cenários é o

hino de poder de Steve Warner "Come and See", escrito para o 20º
aniversário da Aliança para a Educação Católica e incluindo fragmentos
líricos tirados do Book of Signs . Além disso, alguns compositores fizeram
ajustes da paixão como retratados no evangelho, mais notavelmente o
composto por Johann Sebastian Bach , embora alguns versos sejam
emprestados de Matthew . [77]
Veja também Bede traduzindo o Evangelho de

Cronologia de Jesus Lista de versículos da Bíblia João em seu leito de morte , por
Livre teologia da graça não incluídos em traduções James Doyle Penrose , 1902.
modernas
Harmonia evangélica
Lista de Evangelhos
Último evangelho
Variantes textuais no
Egerton Gospel
Evangelho de João
Referências
Notas
1. Harris 2006, p. 479: "A maioria dos estudiosos acredita que a mesma pessoa escreveu os três documentos, mas
que ele não deve ser identificado nem com o apóstolo João nem com o autor do Evangelho".
2. O uso da primeira pessoa do plural em João, especialmente nas letras, é a base dessas teorias. Barrett cita
nesse sentido Robinson, que em 1965 afirmou que "o evangelho é composto na Judéia e sob a pressão da
controvérsia com" os judeus "[ sic ] dessa área. Mas, na sua forma atual, é um apelo para os que estão fora da
Igreja , para ganhar com a fé que o judaísmo da Diaspora de língua grega a que o autor agora se encontra
pertencente ". [4]
3. Chilton & Neusner 2006, p. 5: "por sua própria palavra, o que eles (os escritores do Novo Testamento)
estabelecidos no Novo Testamento deve se qualificar como um judaísmo. ... [T] o distinguir entre o mundo
religioso do Novo Testamento e um judaísmo alienígena nega os autores do Novo Testamento registram sua
reivindicação mais feroz e tornam incompreensível muito do que disseram ".
4. Aprópriaressurreiçãonão é detalhada no evangelho, embora seja decorrente das aparências pós-ressurreição.
5. Para as circunstâncias que levaram à formação da tradição, e as razões pelas quais a maioria dos estudiosos
modernos rejeitam, consulteLindars, Edwards & Court 2000, pp. 41-42. Para argumentos em apoio à tradição,
vejaCraig, Blomberg (2009). Jesus e os Evangelhos . pp. 197-98.
6. Por razões por trás disso, vejaLincoln 2005, p. 18
7. Para detalhes vejaDunn 1992, p. 183
8. O termoJohannine Thunderboltrefere-se aologonderivado dafonte Qem Mateus 11: 25-27 e Lucas 10: 21-22 . A
frase foi cunhada porKarl von Haseem uma série de conferências 1823-24 intituladaGeschichte Jesu: "... wie ein
Aerolith aus dem johanneischen Himmel gefallen ..." ("... um meteorito caído do céu joanino ... ") [35]
9. isto é, aNova Versão Internacional,Nova Versão Internacional de Hoje, aNew American Standard Bible, aNew
American Bible, aedição da Bíblia New American Revised, aBiblia, atradução New Living, aBíblia Douay-Rheims,
oKing James Version,Young's Literal Translation,Darby Translation, eWycliffe New Testament, para citar alguns.
10. Bauckham (2015) contrasta o uso consistente de João da terceira pessoa singular ("Aquele que ...", "Se alguém
..."; "Todo mundo que ..."; "Quem quer que ..."; " Ninguém ... ") com as construções plurais alternativas de
terceira pessoa que ele poderia ter usado em vez disso (" Aqueles que ... ";" Todos aqueles que ... "; etc.). Ele
também observa que a única exceção ocorre no prólogo, servindo um propósito narrativo, enquanto os aforismos
posteriores servem de "função paraenética".
11. Veja João 6:56 , 10: 14-15 , 10:38 e 14:10, 17, 20 e 23 .
12. A escatologia realizadaé umateoriacristã cristãpopularizada porCH Dodd(1884-1973). Ele sustenta que as
passagens escatológicas noNovo Testamentonão se referem a eventos futuros, mas aoministério de Jesuse seu
legado duradouro. [74] Em outras palavras, afirma que as expectativas escatórias cristãs já foram realizadas ou
cumpridas.
13. VerZimmermann 2015, pp. 333-60.
Notas de rodapé
1. Burkett 2002 , p. 215.
2. Lindars 1990, p. 63.
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External links
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Over 200 versions in over 70 languages at Bible David Robert Palmer, Translation from the Greek (htt
Gateway (https://www.biblegateway.com/versions/Ne p://www.bibletranslation.ws/trans/johnwgrk.pdf)
w-American-Bible-Revised-Edition-NABRE-Bible/#bo Text of the Gospel with textual variants (http://www.bi
oklist) bletranslation.ws/trans/john.pdf)
The Unbound Bible (http://unbound.biola.edu) from The Egerton Gospel (http://www.earlychristianwriting
Biola University s.com/egerton.html) text; compare with Gospel of
John
Gospel of John
Gospel
Preceded by Succeeded by
New Testament
Gospel of Acts
Books of the Bible
Luke of the Apostles
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25/02/2018 Evangelho de João - Wikipedia

Livro dos Sinais

sint , o que é verdade? , Zombando de Jesus e coroação de espinhos , o

Autoria, data e origem

História textual e posição no Novo Testamento

O Evangelho de João apresenta uma "alta cristologia", que representa

"O pão da vida " [6:35] "a ressurreição e a vida" [11:25]

Importância para o evangelista

John the Baptist

Comparação com os sinópticos

Partes do evangelho foram definidas para a música. Um desses cenários é o

Veja também Bede traduzindo o Evangelho de

37. Theissen & Merz 1998 , pp. 36-37.

Xlibris Corp. ISBN 978-1-4134-4600-5 .

Ehrman, Bart D. (2009). Jesus interrompeu (https://books.google.com/?id=5SFIjC-qLskC) . HarperOne. ISBN

John, Gospel of St. (https://web.archive.org/web/20060404131710/http://25.1911encyclopedia.org/J/JO/JOHN_G

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