Fraternidade Manica

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JAN 18 2010

O Homem Perfeito
O Homem Perfeito

A virtude subdivide-se em quatro aspectos: refrear os desejos, dominar o medo, tomar

as decises adequadas, dar a cada um o que lhe devido. Concebemos assim as noes
de temperana, de coragem, de prudncia e de justia, cada qual comportando os seus
deveres especficos. A partir de qu, ento, concebemos ns a virtude? O que no-la
revela a ordem por ela prpria estabelecida, o decoro, a firmeza de princpios, a total
harmonia de todos os seus actos, a grandeza que a eleva acima de todas as
contingncias. A partir daqui concebemos o ideal de uma vida feliz, fluindo segundo um
curso inaltervel, com total domnio sobre si mesma. E como que este ideal aparece
aos nossos olhos? Vou dizer-te. O homem perfeito, possuidor da virtude, nunca se
queixa da fortuna, nunca aceita os acontecimentos de mau humor, pelo contrrio,
convicto de ser um cidado do universo, um soldado pronto a tudo, aceita as
dificuldades como uma misso que lhes confiada. No se revolta ante as desgraas
como se elas fossem um mal originado pelo azar, mas como uma tarefa de que ele
encarregado. Suceda o que suceder, diz ele o caso comigo; por muito spera e
dura que seja a situao, tenho de dar o meu melhor! Um homem que nunca se queixa
dos seus males nem se lamenta do destino, temos forosamente de julg-lo um grande
homem! Tal homem d a conhecer a muitos outros a massa de que feito, brilha tal
como um archote no meio das trevas, atrai para junto de si todas as almas, dada a sua
impassvel tranquilidade, a sua completa equanimidade para com o divino e o humano.
Tal homem possui uma alma perfeita, levada ao mximo das suas potencialidades, tal
que acima dela nada h seno a inteligncia divina, uma parte da qual, alis, transitou
at este peito mortal. E nada h de mais divino para o homem do que meditar na sua
mortalidade, consciencializar-se de que o homem nasce para ao fim de algum tempo
deixar esta vida, perceber que o nosso corpo no uma morada fixa, mas uma
estalagem onde s se pode permanecer por breve tempo, uma estalagem de que
preciso sair quando percebemos que estamos a ser pesados ao estalajadeiro.
Sneca, in "Cartas a Luclio"

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JAN 05 2010

A Origem dos Vigilantes

"A ampla simbologia manica, que evoluiu para interpretaes morais e msticas no
seu avano especulativo ou moderno, nasceu na sua maioria dos costumes e da
organizao das corporaes de construtores, basicamente fundamentada em suas
funes e trabalho. Nos rituais, podemos entender muito destas razes".

Entre as corporaes de ofcio da Idade Mdia, hoje englobadas, sob o rtulo de

Maonaria de Ofcio ou Operativa, destacava-se a dos Canteiros, ou esquadrejadores de
pedras, ou seja, os obreiros que tornavam cbica a pedra bruta, dando-lhe cantos, para
que ela pudesse se encaixar nas construes. (Canteiro o operrio que trabalha em
Cantaria, palavra derivada de canto, j que a funo fazer os cantos, ou ngulos retos
na pedra).

Os canteiros costumavam delimitar os seus locais de trabalho (que, por extenso,

acabaram sendo chamados de canteiros de obras, denominao encontrada at hoje),
cercando-os com estacas fincadas no cho e nas quais eram introduzidos aros de ferro,
que se ligavam a outros elos, formando uma corrente. A abertura dessa cerca estava na
parte ocidental do recinto de obras. Transpondo-se essa cerca, encontrava-se, bem na
entrada, na parte frontal, ou lateral, um barraco, que funcionava como uma espcie de
almoxarifado, onde eram guardados os planos da obra, o material de trabalho e os
instrumentos necessrios.

Como responsvel por todo esse material, havia um operrio graduado, que era o
Warden, ou seja, Zelador, ou Vigilante. Este obreiro, alm de tomar conta de todo o
material, pagava o salrio aos operrios, despedindo-os ento, no fim da jornada diria
de trabalho. Posteriormente, para maior agilizao dos trabalhos foi criado o encargo
de mais um zelador, ou vigilante, postado geralmente ao sul, ou ao meio-dia. O hbito
de chamar o sul de meio-dia originrio da Frana, onde o sul chamado de midi.

Assim, esse hbito dos trabalhadores medievais, principalmente dos canteiros, alm de
ser a origem da Cadeia de Unio e at da Corda de Oitenta e um Ns, deu, tambm,
origem aos cargos de Vigilantes de uma Oficina manica, os quais, alm de outras
funes, devem, simbolicamente, ao fim do dia de trabalho, pagar aos obreiros o salrio
da jornada diria, despedindo-os, ento, contentes e satisfeitos, por terem recebido sua
paga.
Retirado do site: http://www.filhosdaviuva.com.br/2008/03/origem-dos-vigilantes.html

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JAN 04 2010

Iniciao
A INICIAO

Nada mais que a recepo que praticada por aquele que candidato a se associar a
uma Loja Manica, uso o termo associar de acordo com as leis civis existentes em
nosso pas.
Uma maonaria sem base inicitica nada mais que uma sociedade filantrpica.
necessria que haja uma morte metafrica e simblica, assim tal a fnix que renasce
das cinzas, o novo associado se desnuda de suas paixes, vaidade e intransigncia, o
que nos leva ao pensamento do Filsofo e fillogo Nietzsche, em seu livro Zaratustra,
" preciso haver morte para que surja o super-homem; ele indica a necessidade da
superao de si mesmo e com isso aponta para uma nova maneira de sentir, pensar,
avaliar" e esta a diferena entre o iniciado e o no iniciado.
uma maiutica (parto), termo usado pelo filsofo Scrates, para uma nova vida que se
descortinar na vida do iniciado.
A iniciao o primeiro passo e necessrio para se ingressar na escalada manica,
muitos passam pelo processo de iniciao e no prosseguem na busca de novos
conhecimentos e aperfeioamento, isto abandonam por qualquer motivo a ordem
manica.
Matemticos e filsofos constataram que ns somos nmeros e smbolos.
O simbolismo representa a base, o fundamento de toda a maonaria do mundo, ou seja,
universal.
O iniciado tem que aprender gradativamente os smbolos e alegorias.
Quem seja incapaz de compreender os smbolos se achar sempre na posio de no
iniciado e que entrando em um templo manico, mesmo lendo um livro, revista, a
mdia eletrnica ou outra fonte de pesquisa referente maonaria, observa toda uma
srie de objetos, que lhe parece familiar, mas no entende o seu significado.
Smbolo = Figura, marca, qualquer objeto fsico que apresenta um significado
convencional.
Alegoria = Forma figurada de um pensamento, fico ou metfora que na expresso
tem um significado e no sentido, outro.

AS VIAGENS

J foi dito que o homem, para se tornar maom, tem que ser submetido s provas que
constam nos Rituais e necessrio que se cumpra as partes ritualstica, que por sua vez
so conhecidas por viagens.
O candidato est cego, por esta razo no enxerga o que se passa a sua volta, ele faz um
trajeto sempre conduzido por um Ir.,experiente.
Simbolicamente, os caminhos so cheios de obstculos, que ele candidato ter que
super-los, estes caminhos, representam os perigos em sua vida, bem ele venceu esta
primeira fase.
Em outra viagem, to importante quanto a primeira, ele encontrar novos desafios,
troves, tempestades, rudos de espadas e termina com um lavar de mos, significando
que ele est em parte purificado, por esse elemento da natureza que a gua.
Depois de tantos obstculos que foram superados a seqncia fazer um trajeto mais
tranqilo e silencioso, ele enfrenta agora outra purificao, o elemento da natureza o
fogo, que serve para ativar bem o corao no candidato o amor aos seus iguais, a
fraternidade e a caridade.
Estas provas representam no candidato o seu renascimento e morte para os seus
preconceitos, erros e iluses.

PRICLES NEVES .. M .. I .. GR .. 33
PEDRO NEVES .. M .. I .. GR .. 33
SITE: www.pedroneves.recantodasletras.com.br

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JAN 04 2010

Legitimidade
LEGITIMIDADE

Os buscadores do conhecimento Mstico, Esotrico e Espiritual, nas Ordens Iniciticas,

devem procurar sempre usar o livre arbtrio em suas avaliaes.
de praxe que todas as Ordens Iniciticas, sem exceo, digam que so as legtimas
herdeiras de Abrao, No, Moiss, Salomo, Thutankamon, etc. Quanto mais "antiga"
(tempo, idade, referncia temporal) pensam que so, mais legtimas elas sero.
No por trilhar o caminho em determinadas obedincias que o buscador se tornar
legtimo, o mais importante o resultado a ser obtido.
Aprendemos que antiguidade posto apenas no militarismo.
Para que uma Ordem Inicitica ou obedincia sejam consideradas srias, no
necessrio tenham documentos da poca de Salomo ou thutankamon, se que os
possuem. Os documentos podem ser criados ou alterados com verdades ou mentiras,
ou ambas em conjunto.
A regularidade de uma ordem se d com o cumprimento de seus objetivos estatutrios.
Os papis valem apenas para se tentar legitimar as Ordens.
Para se chegar ao objetivo, pode-se trilhar diversos caminhos, que devem ser
analisados somente aps serem observados, experimentados e sobretudo comparados
(processo emprico).
A fraternidade to propalada em Ordens Iniciticas nem sempre verdadeira. Os
associados raramente se intervisitam, no procuram se conhecer fora dos encontros.
Nem sempre so solidrios, julgam-se donos da verdade. Isso ocorre nas Templrias,
Gnsticas, Rosacruzes, Manicas, etc.
Ao ingressarmos em uma Ordem Inicitica, temos que ter conhecimento que o que nos
vai ser passado j foi descoberto e revelado, no existem mistrios a serem descobertos.
Tudo j foi escrito, publicado e divulgado a outros.
As Organizaes iniciticas organizam o que recebem da tradio, ou seja, o conjunto
de smbolos comuns a todas as Ordens Iniciticas e Religiosas, que no so de
propriedade exclusiva a nenhuma delas, e os repassam para os seus adeptos, a fim de
orient-los na caminhada.
As Ordens Iniciticas jamais se unificaro, so todas como frutos de uma rvore que, ao
carem ao solo, espalham a sua semente que ir se frutificar em novas rvores. Mas
sempre faro parte do mesmo ramo, no so desconhecidas. Devem, porm, viver
sempre em harmonia e concrdia.
Quem venha a pertencer a uma Ordem Inicitica, e a julgue legtima, deve parar para
pensar que se ele um dia mudar para outra, ele no poder se tornar ilegtimo, e que o
contrrio tambm verdadeiro, se ele no for considerado legtimo, se mudar para
outra imediatamente ser considerado legtimo, tudo isso, em apenas 24 horas. O que
importante? Seguir e cumprir as normas iniciticas, ou fazer parte de uma ordem ou
outra? Afinal, voc no deixa de ser voc, em nenhuma delas, a sua personalidade no
muda.
Temos a obrigao de oferecer o melhor de ns dentro de cada Ordem, respeitando as
demais, salientando as semelhanas, e no as diferenas.
Como se diz, somos todos irmos.
Devemos estar de p e ordem, com a chegada de um novo dia.
Que tudo nos una, que nada nos separe.

autoria: Pedro Neves / http://www.pedroneves.recantodasletras.com.br

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JAN 03 2010

Excerto a Vitrvio - Arquitetura

e Arquitetos
Para quem no conhece a obra desta figura histrica.
Ensinamentos para os futuros construtores, e como bem todos sabem
maom=pedreiro=construtor.
Interessante que esse texto trata sobre Arquitetura e Arquitetos !. Segue link abaixo.
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JAN 03 2010

Crata Repoa
Crata Repoa

CRATA REPOA

AS INICIAES AOS ANTIGOS MISTRIOS

DOS SACERDOTES DO EGITO

PREPARAO

Quando um aspirante desejava entrar Antiga e Misteriosa Sociedade de Crata Repoa,

tinha de ser recomendado por um dos Iniciados. A proposio era feita geralmente pelo
Rei mesmo, que escrevia uma autorizao aos Sacerdotes 1 . Havendo sido apresentado
em Helipolis, o Aspirante era derivado aos sbios da Instituio em Memphis, e estes
o enviavam a Tebas (Porfrio - Vida de Pitgoras). Aqui era circuncidado 2 (Herdoto,
livro 2. Clemente de Alexandria, Stromat. I). Eles o punham em dieta, proibindo
certos alimentos, como vegetais e pescado, tambm vinho 3 , porm depois de sua
iniciao esta restrio era atenuada. O obrigavam a passar vrios meses encerrado em
uma cripta 4 , abandonado a suas reflexes, permitindo que ele escrevesse seus
pensamentos. Logo era examinado estritamente para determinar os limites de sua
inteligncia. Quando chegava o momento de retir-lo da cripta, o conduziam a uma
galeria rodeada com as colunas de Hermes, sobre as que estavam gravadas as mximas
que devia aprender de corao (Jmblico, de Mysteriis. Pausanias, livro I, disse
expressamente que estas colunas se encontravam em subterrneos prximos de Tebas).

Quando conseguia, um Iniciado chamado Thesmophores (Introdutor) o abordava.

Tinha em sua mo um grande chicote, com o qual mantinha as pessoas afastadas da
entrada, chamada de A Porta do Profano. Ele introduzia o Aspirante gruta, onde
vendava seus olhos, pondo ataduras elsticas em suas mos.

PRIMEIRO GRAU PASTOPHORIS

O Aprendiz era encarregado de custodiar a entrada que conduz Porta dos Homens. O
aspirante, havendo sido preparado na cripta 5 , era conduzido da mo pelos
Thesmophores e apresentado na porta dos Homens (Apuleio, Metamorfosis, livro 2).
(Cicero, De Legibus, livro 2 - Mysteriis ex agreste imanique vita exculti ad
humanitatem, et mitigatisumus.). A sua chegada, os Thesmophores tocavam o ombro
do Pastophoris (um dos ltimos aprendizes), que custodiava o exterior, e o incitava a
anunciar al Aspirante, o que fazia golpeando na porta de entrada (Este ato est
representado numa das Pirmides). Havendo dado resposta satisfatria s perguntas
que lhe formulavam, o Nefito era admitido, abrindo a Porta dos Homens.
O Hierofante o interrogava novamente sobre vrios temas, e o Nefito respondia
categricamente (Plutarco, em Lacon Apoph. Lisandro). Eles o faziam girar em volta da
Birantha (Histoire du Ciel, livro 1, pg. 44), esforando-se por aterroriz-lo por meio de
luzes artificiais, aplausos estrondosos, granizo, chuva e tempestade (Eusbio. Cesar,
Preparat Evangel. Clemente de Alexandria, Admonit ad Gent.).
Se apesar disto, ele no se desanimasse, o Menes, o leitor das leis, fazia a leitura da
constituio da Sociedade, a qual prometia ajustar-se. Logo desta adeso, o
Thesmophores o conduzia com a cabea descoberta, frente ao Hierofante, ante quem se
ajoelhava. Eles tomavam o juramento de fidelidade e discrio ao mesmo tempo que
colocavam a ponta de uma espada na sua garganta, invocando o Sol, a Lua e as Estrelas
para testemunhar sua sinceridade (Alexander ab Alexandro, livro 5, cap. 10).
Ento retiravam a venda de seus olhos e situado entre duas colunas quadradas,
chamadas Betilies (Eusbio, Demonst. Evang. Livro 1). Entre estas colunas se colocava
uma escada de sete degraus, e outra figura alegrica de oito portas de diferentes
dimenses (Orgenes, Cont. Cels. - pg.34 da traduo de Buchereau). O Hierofante no
explicava no momento o sentido misterioso dos emblemas, porm se dirigia a ele como
segue:

A ti que vem adquirir o direito de escutar, te digo: as portas deste Templo esto
firmemente fechadas para os profanos, eles no podem entrar aqui, porm tu, Menes,
Museo, Filho de Celestiais trabalhos e investigao, escuta minhas palavras, pois tenho
de revelar-te grandes verdades. Guarda-te dos prejuzos e paixes que podem afastar-te
do verdadeiro caminho da felicidade, fixa teus pensamentos sobre o Ser divino e
conserva-o para sempre ante teus olhos, ao final de um melhor governo de teu corao
e teus sentidos. Se tu desejas de corao passar o verdadeiro sendeiro felicidade,
recorda que ests sempre na presena do Todo Poderoso ser que governa o universo.
Este nico ser produziu todas as coisas, atravs dEle existem 6 , Ele as preserva;
nenhum mortal pode contempl-lo, e nada pode ser ocultado ao Seu olhar (Eusbio,
Preparat Evangel. 1-13. Clemente de Alexandria, Admonit. Ad Gent.).

Depois desta alocuo, faziam o aprendiz subir a escada e diziam que isso era um
smbolo da Metempsicose. Tambm o ensinavam que os nomes e atributos dos Deuses
tinham um significado mais elevado que o conhecido pelo povo. A instruo deste grau
era cientfica ou fsica; explicavam a causa dos
ventos, relmpagos e troves; ensinavam anatomia e a arte da cura, e como fazer
medicamentos. Tambm ensinavam a linguagem simblica e a escritura hieroglfica
(Jmblico, Vida de Pitgoras). A recepo finalizava, o Hierofante dava ao Iniciado a
palavra pela qual se reconheciam mutuamente. Esta palavra era Amoun, que
significava: seja discreto (Plutarco, De sis e Osris). Tambm lhe ensinavam o toque de
mo (Jmblico, Vida de Pitgoras). Eles lhe colocavam uma espcie de capuz que
terminava em uma forma piramidal e lhe vestiam um mandil chamado Xylon. Em volta
de seu pescoo levava um colar com borlas que caiam sobre seu peito. parte disto,
estava sem outras vestimentas. Seu trabalho consistia em atuar como Guardio da
Porta dos Homens.

SEGUNDO GRAU NEOCORIS

Este grau, e o seguinte, representam cerimnias similares na Maonaria Simblica, e

tem tambm afinidade com dois dos mais altos graus da Srie do Conselho[Concilio].
Se o Pastophoris, durante o ano de sua aprendizagem, deu suficientes provas de sua
inteligncia, o submetiam a uma severa prova para prepara-lo para o grau de Neocoris
(Annobius, liv.5). Havendo transcorrido o ano, era levado a uma obscura cmara
chamada Endymion (Gruta dos Iniciados). Ali belas mulheres lhe serviam uma
deliciosa comida para repor suas foras desgastadas, que eram esposas dos Sacerdotes
ou virgens dedicadas a Diana. Elas o incitavam ao amor por meio de gestos. Ele devia
triunfar nestas dificultosas provas para dar prova de controle sobre suas paixes 7 .
Depois disto, o Tesmophores aparecia e fazia uma variedade de perguntas a ele. Se o
Neocoris respondia corretamente, o conduzia assemblia. O Stolista (o Espargidor)
lanava gua sobre ele para purific-lo. Eles requeriam sua declarao, afirmando que
havia sido conduzido com sabedoria e castidade. Logo de uma declarao satisfatria, o
Tesmophores se dirigia a ele, tendo em sua mo uma serpente viva, que lanava sobre
seu corpo, porm que afastava com a parte inferior de seu mandil (Julius Firmicus
Maternus, cap. 2, diz que era uma serpente artificial dourada).
A cmara parecia estar cheia de rpteis, para ensinar ao Neocoris a suportar o terror
corporal 8 . Quanto maior for a coragem mostrada na prova, tanto mais era louvado
depois da recepo. Ento o guiavam para duas altas colunas, entre as quais se havia
um grifo empurrando uma roda (Ver a representao no Grande Gabinete Romano). As
Colunas indicavam o Leste e o Oeste. O grifo era o emblema do Sol, e os quatro raios da
roda indicavam as quatro estaes.
Eles o instruam na arte de interpretar o higrmetro, por meio do qual mediam as
inundaes do Nilo; o instruam na geometria e na arquitetura, e nos clculos e
medies que posteriormente teria que utilizar. Porm estes eram grandes segredos,
somente revelados a aqueles cujo conhecimento estava muito acima do comum das
pessoas.
Sua insgnia era um basto com uma serpente entrelaada 9 (O caduceu de Mercrio,
emblema do movimento do Sol em torno da eclptica). A palavra do grau era Eve [Eva],
e nesta oportunidade lhe relatavam a queda da raa humana 10 . O signo consistia em
cruzar as mos sobre o peito (Norden d desenhos deste tipo).
O trabalho do Neocoris consistia em lavar as colunas.

TERCEIRO GRAU - MELANEPHORIS

A PORTA DA MORTE

O Iniciado deste grau recebia o nome de Melanephoris. Quando o Neocoris, por

inteligncia e boa conduta se fazia merecedor do grau, era levado imediatamente para a
recepo. Era conduzido pelo Tesmophores ao vestbulo, por cima de cuja entrada tinha
a inscrio Porta da Morte. O lugar estava repleto de diferentes espcies de mmias e
sarcfagos, com anlogas ornamentaes nas paredes. Sendo o lugar da morte o
Nefito encontrava o Parakistes.
Tambm aqui encontrava aos Heroi, aqueles que abrem os corpos, ocupados em seus
labores (Ver os desenhos de Norden). No meio do vestbulo era colocado o atade de
Osris, e dado que se supunha que havia sido recentemente assassinado, tinha traos de
sangue. Os oficiais interrogavam o Nefito se havia tido participao no assassinato de
seu Mestre. Depois de sua resposta negativa, dois Tapixeytes, ou sepultureiros, tomam
posse dele. O conduziam a uma habitao onde outros Melanephoris estavam vestidos
de negro.
O Rei, que sempre assistia a esta cerimnia, abordava o aspirante cortesmente,
apresentando-lhe uma coroa de ouro para sua aceitao, perguntando-lhe se
considerava-se com a coragem suficiente para
afrontar as provas pelas quais deveria passar. O aspirante, sabendo que devia rechaar
a coroa, jogava-a ao cho e a pisoteava 11 (Tertuliano, Sobre o Batismo, cap. 5). Ento o
Rei exclamava, Ultrage! Vingana! E brandindo o machado sacrifical, golpeava
(suavemente) sua cabea (O imperador Cmodo cumpriu este trabalho por um dia,
fazendo-o de maneira to enrgica que se voltou trgica).
Os dois Tapixeytes derrubavam o aspirante, e os Parakistes o envolviam com vendas de
mmia; no meio dos gemidos dos assistentes, o transportavam atravs de uma porta
sobre a qual estava escrito Santurio dos Espritos, e a medida que se abria se ouviam
troves, relmpagos e o suposto morto se
encontrava rodeado de fogo(Apuleio, Metamorfosis, livro 2). Charon tomava posse del
como esprito, descendo entre os juzes das sombras, onde Pluto estava sentado em
seu trono, tendo Radamanthus e Minos a seu lado, tambm Alecton, Nicteus, Alaster, e
Orfeu (Deodoro de Sicilia, Orfeu, livro 4). Este temvel tribunal lhe diriga severas
crticas em relao ao curso de sua vida, e finalmente o condenava a vagar pelas
galerias subterrneas. Ento lhe retiravam as vendas e os atados morturios.
Ento recebia a instruo de:

1. Nunca ter sede de sangue, e sempre assistir aos membros da

sociedade, cuja vida estiver em perigo.
2. Nunca deixar um corpo morto sem sepultura.
3. Aguardar a ressurreio do morto e o futuro julgamento. 12

O novo Melanephoris tinha que estudar desenho e pintura, dado que uma parte de seus
trabalhos consistia na decorao de sarcfagos e mmias. Era lhe ensinado um alfabeto
particular, chamado Hierogramtico, que lhe era sumamente til, dado que a Histria
do Egito, sua geometria, e os elementos de astronomia estavam escritos em ditos
caracteres. Tambm recebia lies de retrica, assim saberia como dar oraes fnebres
em pblico.
O signo de reconhecimento consistia em um peculiar abrao, cujo objeto era expressar
o poder da morte. A palavra era - Monach Caron Mini - Eu conto os dias de clera.
O Melanephoris permanecia nestas galerias subterrneas at que lhes fosse possvel
julgar sua capacidade para avanar nas cincias mais elevadas; sendo obrigado a passar
o restante de seus dias neste lugar se no alcanasse o verdadeiro conhecimento.

QUARTO GRAU CHISTOPHORIS

Batalha das Sombras (Tertuliano, de Militis Corona) A durao da clera era

geralmente de dezoito meses, e havendo este transcorrido, o Tesmophores ia ver o
Iniciado, o saudava gentilmente, e depois de arm-lo com uma espada, o incitava a
segui-lo. Eles recorriam as sombrias galerias, quando abruptamente alguns homens
com mscaras de figuras horrendas, com chamas em suas mos e serpentes em volta,
atacavam o Iniciado, gritando - Panis!
Os Tesmophores o incitavam a confrontar todos os perigos e a sobrepor-se a todos os
obstculos. Ele se defendia com coragem, porm sucumbia ao nmero; ento, eles
vendavam seus olhos e passavam uma corda em volta de seu pescoo, por meio da qual
era levado sala onde recebia um novo grau. Logo era levantado estendido e
introduzido na assemblia, com grandes dificuldades para sustentar-se por seus meios.
A luz era restituda, e seus olhos ficavam deslumbrados com o brilho das decoraes; a
sala oferecia um conjunto de magnficas imagens. O Rei, em pessoa, estava sentado
junto ao Demiurgos, o Grande Inspetor da Sociedade. Por debaixo destes altos
personagens estavam sentados o Stolista (Purificador pela gua); o Hierostolista
(Secretrio), levando uma pluma em seu pentiado; o Zacoris (Tesoureiro); e o
Komastis, ou Supervisor de Banquetes. Todos levavam a Alydee [Aletheia], verdade.
Era uma decorao egpcia. Actianus, Var. Hist. liv.14, cap. 34, fala nestes termos:
Eum omnium hominum justissimum et tenacissimum opportebat qui circa collum
imaginem ex saphiro gemma confectam gestabat.
O orador ou cantor 13 pronunciava um discurso no qual elogiava o novo Chistophoris
por sua coragem e resoluo. Ele insiste ao nefito para perseverar dado que somente
havia completado a metade de seus labores, e que teria que suportar at mostrar provas
completas de sua integridade.
Eles lhe davam uma taa cheia de uma bebida muito amarga, que chamavam cice, que
devia beber [Esta era a autntica bebida que levava o nome de Xuxeon. Ahenee, liv.9].
Eles o investiam com diversos ornamentos. Ele recebia o {anel} de sis (Minerva); lhe
punham as {bolsas} de Anbis (Mercrio); o cobriam com o manto de Orci,
ornamentado com um capuz. Eles lhe ordenavam tomar uma cimitarra que lhe
ofereciam, com o fim de cortar a cabea de um indivduo que se encontraria no fundo
de uma profunda caverna a qual teria que entrar, para levar-lhe a cabea ao Rei.
Nesse momento todos gritavam - Niobe, aqui est a caverna do inimigo!
Ao entrar ali, ele percebia a figura de uma mulher muito bela; estava revestida de uma
pele muito fina, e to artsticamente realizada que parecia ter vida. 14 O novo
Chistophoris se aproximava figura, a tomava pelos cabelos, e lhe cortava a cabea,
apresentando-a ao Rei e ao Demiurgos. Depois de aplaudir esta ao herica, eles lhe
informavam que era a cabea de Gorgo (Gorgo, Gorgol, Gorgona, so os nomes
Egpcios da Medusa), a esposa de Typhon, que era a causa do assassinato de Osris.
Eles aproveitavam esta circunstancia para inculcar-lhe que sempre deveria ser o
vingador do mal. Ento recebia a permisso de por as novas roupagens que lhe
entregavam. Seu nome era inscrito em um livro junto a outros Juzes do pas. Ele se
regozijava em livre comunicao com o Rei, e recebia seu alimento dirio do Tribunal
(Deodoro de Sicilia, liv. 1, de Judiciis Aegyptiorum).
Juntamente com o cdigo da Lei, lhe davam uma decorao que s podia levar na
recepo de um Chistophoris, ou na Cidade de Sais. Ela representava sis, ou Minerva,
sob a alegoria de uma coruja; e a alegoria era assim interpretada: - O homem, em seu
nascimento cego como a coruja, e se converte em homem somente com a ajuda da
experincia e da luz da filosofia. O casco expressava o mais alto grau de sabedoria; a
cabea decapitada, a represso das paixes; o anel, uma defesa legtima contra a
calnia; a coluna, firmeza; a vasilha de gua uma sede de cincia; o carcajo, adornado
com flechas, o poder da eloqncia; a pica, persuaso levada a seus limites, quer dizer,
que por sua reputao algum pode causar grande impresso distncia; os ramos de
palmeira e oliveira, os smbolos de paz (Grand Cabinet Romain, p.26). Eles lhe diziam
logo que o nome do grande legislador era Joa 15 (Deodoro de Sicilia, liv.1, De Egyptiis
Legum Latoribus). Este nome era tambm o nome da Ordem.
Os membros, em ocasies, faziam reunies onde os somente Chistophoris podiam ser
admitidos. Os Captulos eram chamados Pixon (Fonte ds Justia); e a palavra em uso
nessas tendas era Sasychis (um antigo sacerdote do Egito). Era ensinado ao Iniciado a
linguagem Amnica (O Amnico era uma linguagem misteriosa; ver a palavra do 1). O
aspirante, havendo superado os Mistrios Menores, cujo objetivo era prepar-lo, o
instruam nas cincias humanas, at o momento em que fosse admitido aos Grandes
Mistrios, e ao conhecimento da doutrina sagrada, chamada a Grande Manifestao da
Luz, quando no houvera mais segredos para ele. 16

QUINTO GRAU - BALAHATE

O Chistophoris tem o direito a demandar e o Demiurgos no pode recusar outorgar este
Grau. O candidato era conduzido entrada onde era realizada a audincia, sendo
recebido por todos os membros. Ento era conduzido a outra Sala, disposta para uma
representao teatral, na qual era, de certa forma, o nico espectador, e na qual cada
membro tomava parte.
Um personagem chamado Orus acompanhava vrios Balahate, que portavam tochas;
eles marchavam para a Sala e pareciam estar buscando algo. Orus desenbanhou sua
espada ao chegar entrada de uma caverna, a qual saiam chamas; na parte inferior
dela, estava o assassino Typhon, com aparncia de nimo decado. Ao se aproximar
Orus, Typhon se levantou, tomando uma aparncia terrfica, com uma centena de
cabeas sobre seus ombros, todo seu corpo coberto de escamas, e sus braos de enorme
longitude. Orus avanou para o monstro sem permitir ver-se amedrontado por seu
terrvel aspecto, derribando-o e afastando-o. Logo o decapitou, e tirou seu corpo da
caverna, o qual seguia vomitando chamas.
Logo em silncio exibiu as horrorosas cabeas.
Este cerimonial terminava com a instruo que se dava ao Balahate, que inclua a
explicao desta alegrica cena. Era dito que Typhon simbolizava o fogo, que um dos
mais terrveis agentes, no obstante, o qual, nada pode ser feito no mundo sem ele.
Orus representava a indstria e o labor, por meio das quais o homem realizava grandes
e teis empresas ao dominar a violncia do fogo, dirigindo seu poder e apropriando-se
de sua fora. O Chistophoris era instrudo em Qumica e a arte de decompor as
substncias e mudar os metais. Ele contava com a assistncia de mestres quando
necessitava das investigaes e experincia que eles tinham nessa cincia.
A palavra da ordem era Chymia.

SEXTO GRAU - O ASTRNOMO ANTE A PORTA DOS DEUSES

A preparao deste grau comeava pondo-lhe correntes no Candidato. Os Tesmophores

o conduziam Porta da Morte, que tinha que descer por quatro etapas, devido a que a
Caverna de recepo era a previamente usada para o terceiro grau, e que nesta ocasio
estava cheia de gua com a finalidade de deslocamento da Barca de Caron [Caronte]. A
presena de alguns sarcfagos causava impacto nos olhos do Candidato. Era informado
que eles conservavam os restos daqueles membros que haviam trado os segredos da
sociedade; e o ameaavam com o mesmo destino se cometesse tais crimes.
Ento era situado ao centro da assemblia com a finalidade de tomar-lhe um novo
juramento. Depois de t-lo pronunciado, lhe explicavam a histria da origem dos
Deuses, que eram objeto de adorao do povo, e por meio dos quais eles dirigiam sua
credulidade; porm tambm lhe indicavam a necessidade de conservar o politesmo
para o comum das pessoas. 17 Eles ampliavam as idias que lhe haviam sido
apresentadas no primeiro grau, sobre a doutrina do Ser nico que abarca todo tempo,
preside sobre a unio e regularidade do universo, e quem, por sua natureza, est por
cima da compreenso do esprito humano.
O grau foi consagrado instruo do Nefito no conhecimento e prtica da astronomia.
Ele estava obrigado a dedicar a noite a observaes, e a cumprir com os labores que lhe
encomendavam. Ele era advertido de estar precavido contra os Astrlogos e
desenhistas de horscopos, a quem viam como autores da idolatria e superstio, pelo
qual esta Escola de Mistrios tinha averso. Estes astrlogos haviam eleito a palavra
Phoenix como palavra da ordem, qual os Astrnomos a ridicularizaram. 18
(Herdoto, Hist. Aethiop., liv. 3). Depois da recepo, conduziam o Iniciado para a
Porta dos Deuses, e o introduziam no Panteo, onde ele contemplava a todos os Deuses
e os via representados por pinturas magnificentes. O Demiurgos relatava novamente a
histria, sem ocultar-lhe nada.
A palavra do grau era Ibis, significando grua, que significava vigilncia.

STIMO GRAU - PROFETA OU SAPHENATH PANCAH

(O homem que conhece os Mistrios - Jmblico, De Mistrios Aegypt.)

Este grau era o ltimo e o mais eminente. Nele davam a mais completa e detalhada
explicao de todos os Mistrios. O Astrnomo no podia obter este grau, que
estabelecia sua aptido em todas as funes, pblicas e polticas, sem o consentimento
do Rei e do Demiurgos; e ao mesmo tempo o consentimento geral dos membros
internos da Sociedade. Eles punham a sua disposio uma lista de todos os Grandes
Inspetores, na ordem cronolgica na qual haviam vivido, e tambm uma lista de todos
os membros da sociedade espalhados sobre a face do globo. 19 Eles lhe ensinavam a
dana sacerdotal que figurava o curso das estrelas (Luciano, De Saltatione).
A recepo era seguida por uma procisso pblica qual davam o nome de Pamylach
(Oris circunciso - circunciso da lngua). [Esta pareceria uma expresso figurada, pela
qual queriam dizer que o Nefito adquiriu todo o conhecimento que poderiam dar, sua
lngua era aguda, e lhe era permitido falar de todo conhecimento.] 20 Eles exibiam
ento ao povo os objetos sagrados. A procisso finalizava; os Membros da Sociedade
partiam clandestinamente para a cidade durante a noite, retirando-se a um lugar fixado
e reunindo-se novamente em algumas casas de forma quadrada, que tinham vrios
aposentos ornamentados com admirveis pinturas, representando a vida humana
(viagem de Lucas ao Egito). Estas casas eram chamadas Maneras (residncia de
Manes), porque o povo cria que os Iniciados tinham um particular tratamento com os
Manes do defunto; as Maneras estavam ornamentadas com um grande nmero de
colunas, entre as quais havia alguns sarcfagos e uma esfinge.
Ao chegar, ao novo profeta era oferecida uma bebida chamada Oimellas, (verdadeiro
oinomeli, composto de vinho e mel, Athenee, Liv. 9), comunicando-lhe que havia
chegado ao final de todas as provas. 21 Ele era ento investido com uma cruz, cuja
significao era peculiar 22 e somente conhecida aos Iniciados, que devia levar
continuamente. (Rufino. Liv. 2, Cap. 29). Ele era investido com uma bela toga com
raios brancos, muito ampla,chamada Etangi. Eles raspavam sua cabea, e seu penteado
era de forma quadrada. (Pierius, Liv. 32, Gd. Cabinet Romain, p. 66). O signo principal
se realizava levando as mos cruzadas nas mangas da toga, que eram muito largas.
(Porfirio, De Abstinentia).
A palabra de ordem era Adon 23 (Senhor, raiz de Adonis, singular Adonai. Histor.
Deor. synt. Prim., Lilio Gregor autore p. 2).
O Profeta tinha permisso para ler todos os livros misteriosos que estavam na lngua
Amnica, para o qual lhe davam a chave, que chamavam Poutre Royale. (Plutarco, De
Amore Fraterno. Diodoro de Sicilia, in Auditionibus). A maior prerrogativa de seu grau
era a contribuio de seu voto na eleio do Rei. (Synesus, De Providentia). O novo
Profeta, depois de um tempo, podia subir aos cargos da Sociedade, e ainda ao de
Demiurgos.

OS OFCIOS E OFICIAIS

1 - O Demiurgos, Grande Inspetor da Sociedade. Ele vestia uma toga em azul cu,
salpicada de estrelas bordadas, e um cinturo amarelo (Montfaucon, Liv. 2, p. 102, fig.
1) Ungerus, De Singulis). Ele levava em seu pescoo uma safira rodeada de brilhantes e
suspenso em uma corrente de ouro. Ele era tambm Supremo Juz de todo o pas.
2 - O Hierofante estava vestido de maneira similar, exceto que levava em seu peito
uma cruz.
3 - O Stolista, estava a cargo da purificao do Aspirante pela gua, vestia uma toga de
raios brancos e um calado de forma peculiar. Estava a cargo da custdia do vestbulo.
4 - O Hierostolista (Secretrio), tinha uma pluma em seu penteado, e tinha em sua
mo um vaso de forma cilndrica, chamado Canonicon, para a tinta.
5 - O Thesmophores, encarregado da introduo dos Aspirantes.
6 - O Zacoris cumpria as funes do Tesoureiro.
7 - O Komastis tinha a cargo os Banquetes e controlava os Pastophores.
8 - O Odos era Orador e cantor.

BANQUETES

Todos os membros estavam obrigados a lavar-se antes de ir mesa. No lhes era

permitido o vinho, porm podiam tomar uma bebida similar a nossa moderna cerveja.
24 Eles levavam em volta da mesa um esqueleto, o Butoi (Sarcophagus 25 , figura de
um atade). 26 O Odos entoava um hino chamado o Maneros, que comeava assim:
Oh morte! Vem em uma hora conveniente. Todos os membros se uniam em coro.
Quando o gape conclua todos se retiravam; alguns para atender suas ocupaes,
outros para dedicar-se meditao; o maior nmero, de acordo com a hora, para
saborear as bondades do sono, com a exceo daqueles cuja tarefa era estar de guarda
para conduzir pela Porta dos Deuses (Birantha), aos iniciados de 6 que desejavam
fazer observaes celestes; estes estavam obrigados a passar a noite inteira e secundar,
ou melhor, dirigir os labores astronmicos.

Traduo da verso inglesa, includa no Freemasonry of the Ancients

Egyptians, de Manly P. Hall, por Harmakis e para o portugus pela
Frater Lucis IAO Abraxas.

1 O governo do antigo Egito era teocrtico. Ainda que o Fara parecia ser a cabea do
Estado, os sacerdotes eram os verdadeiros governadores do imprio. O rei era posto
em seu trono pelos sacerdotes, mantido ali pela influncia sacerdotal, e permanecia
toda sua vida sob a tutela e proteo do sacerdcio. Os templos eram os santurios
das Letras e das Cincias, e o saber em todos os seus ramos era cultivado
exclusivamente pelo sacerdcio. Na civilizao moderna considerado como
princpio sagrado que o conhecimento seja de propriedade comum; toda a
humanidade tem direito a participar no conhecimento de acordo com a amplitude de
suas capacidades intelectuais. Porm no Antigo Egito, o conhecimento foi
considerado como um alto privilgio, e a educao estava sob a direo de um
pequeno nmero de indivduos escolhidos que estavam organizados nas Escolas de
Mistrios ou nas instituies sagradas do Estado. Os membros destes grupos estavam
unidos por vnculos, votos e juramentos de segredo.
2 O Hno. Godfrey Higgings sugere que esta a origem da crena popular de que
todos os Franco-Maons esto marcados.
3 Os Drussos e outras sociedades conhecidas em nosso 29 seguem o mesmo antigo
costume.
4 O Yoga Hind faz o mesmo, porm isto para dar a oportunidade de adotar
costumes de hibernao, e contribuir ao resultado.
5 Por esta se entende aquela que chamada na Franco-Maonaria do sculo XVIII
como o gabinete de reflexo, habitao destinada concentrao e meditao.
6 Um dos mais profundos segredos das doutrinas metafsicas da Antigidade foi a
crena em um Deus perfeito, uno, nico e eterno. Os mais sbios iniciados
reconheceram a unidade do divino princpio e deixaram a populao ignorante e
desinformada das teologias politestas. Os Gregos, como os Egpcios, reconheciam um
Deus, cujos mistrios celebravam com apropriados rituais e ritos. Os menos
informados entre os Gregos, entretanto, continuavam venerando um elaborado
panteo de divindades. O culto do Deus Uno era celebrado pelos maiores filsofos
Gregos no templo de Eleusis, sob o pretexto de venerar a Deusa Ceres.
7 Este pode ser considerado como improvvel, porm, entretanto, certo. Os Drussos
o apresentam como a ltima grande prova ao Iniciado, e o advertiam severamente
por no cumprir com seu juramento. Isso precede s obscuras aparies na qual pode
ser chamada Sala dos Espritos, que eles fazem aparecer vista do Iniciado pela
vontade mesmrica, pelos dias de jejum e pelas provas.
8 Os Coptos possuam a arte de priv-los do veneno.
9 O Caduceu de Mercrio o emblema do movimento do Sol em torno da eclptica
(nota editorial: o movimento do Sol est representado pelas serpentes, porm esta
uma das interpretaes deste smbolo).
10 Clemente de Alexandria disse algo similar. Parece tambm confirmado por
recentes descobertas de inscries Assrias. Tambm existem ainda sociedades da
mais antiga data, no refgio do Himalaia, que transmitem tal informao. Em algum
momento vamos dar a conhecer um escrito em relao com o tema, e mostrar a
importncia destas sociedades na transmisso dos Antigos Mistrios e da Moderna
Franco-Maonaria. Quando relacionamos esta particularidade com o comentrio que
encontramos em um famoso livro, encontramos sem dvida que a similitude dos
sistemas merece l concentrada ateno dos pensadores. No devemos esquecer que o
autor do Gnesis havia sido levado corte do fara Egpcio e havia sido iniciado nos
Mistrios. Em outras palavras, ele havia adentrado profundamente nos segredos do
templo e havia obtido a posse de um conhecimento secreto, cuja profunda significao
nunca foi posta em dvida. Moiss, assim mesmo, alcanou a maestria no princpio
da legislao religiosa e deu prova disso quando se converteu em lder de seu povo.
11 Nos Mistrios de Mitra ele respondia, Mitra minha Coroa.
12 El Editor afirma que este es un error, atribuido a Platn, que habra comprendido
mal su instruccin Egipcia.
13 Ningum pode duvidar que as linguagens antigas eram harmoniosas em sua
pronunciao. As linguagens primitivas estavam compostas somente de consoantes.
O leitor inseria as vogais de acordo com certas regras aceitas. Este um dos
princpios da Qabalah. Os oradores e sacerdotes, ao recitar coisas sagradas se
expressavam em uma espcie de canto. A poesia a linguagem dos Deuses, e
natural conferir um certo ritmo recitao de hinos e poemas sagrados.
14 Os antigos provavelmente conheciam a epiderme que cobre o interior da papada
do boi. Tem diversos usos, o mais importante na cirurgia.
15 A palavra Jehov expressa, sem dvida, Joa. significativo que esta ltima seja a
palavra sagrada do grau 88 de Misraim. devido a um erro que escrita como Zao
nos livros dos Ritos, e no Tuileur de Tous Les Rites [Orientador de Todos os Ritos],
pg.421, entretanto, verdadeiramente podemos dizer que o J ou Dja dos Hindus era
expressa pelo Z em alguns pases.
16 Jmblico explica isto claramente. Os Sacerdotes exibiam ao Epoptae as variadas
ordens de Espritos. O Heri, os semi-deuses, as potncias elementais, arcanjos, anjos
e Espritos tutelares. Mais ainda, eles descreviam e explicavam a origem e as
qualidades destas diferentes ordens do mundo superior, de uma forma clara e
precisa, mostrando a grande perfeio qual haviam chegado na cincia da
Teologia. - John Yarker.
17 A tradio do politesmo no era absurda em suas origens. Estas tradies eram
resultado da inveno de engenhosos emblemas, desenhados para revelar os
princpios da vida e dos trabalhos da lei universal. Os emblemas mesmos foram
confundidos com os princpios que representavam. Assim, por exemplo, o boi foi
utilizado para simbolizar a fora, porm, no curso das idades, o verdadeiro
significado foi esquecido e os homens renderam culto ao boi, no como uma
figurao, seno como uma realidade. Os Heris eram venerados por suas
prodigiosas aes, extraordinrias virtudes, estando em gratido pelos servios por
eles prestados sociedade. Depois de um tempo, os mortais no imaginativos
deificaram estes heris, honrando aos homens antes que s virtudes que eles
representam. Assim como a superstio desnaturaliza as coisas razoveis, levando
ao ignorante o erro e os abusos que inevitavelmente resultam do erro.
18 Nesses remotos tempos, os sacerdotes professavam as doutrinas mais ss e
iluminadas, e eram os inimigos da ignorncia, a traio, o engano e a superstio.
uma verdade demonstrada por milhares de exemplos, que o conhecimento desenvolve
a inteligncia; que as luzes da Filosofia, ao elevar a alma, expandem a razo e
conduzem ao homem a idias que so justas, opinies que so sbias, sentimentos que
so filantrpicos, e aes que so honrveis e proveitosas.
19 Com a declinao dos Mistrios pagos, os membros das escolas secretas se
separaram, e viajando a diferentes partes do mundo, eles espalharam os fragmentos
das velhas doutrinas entre muitas raas e povos. Assim, uma poro da filosofia
professada por aqueles que viviam junto ao Nilo penetraram nos bosques da
Alemanha, onde se mesclaram com prticas brbaras e perderam sua pureza e
sublimidade. As perseguies religiosas nas diferentes eras deportaram iniciados que
espalharam as filosofias em naes estrangeiras. fcil entender como as sbias
doutrinas, disseminadas entre gente inculta, perderam seu sentido, e se degradaram
em despotismo teolgico e superstio fantica. Thomas Paine, menciona
investigaes que realizou acerca da origem da Franco-Maonaria entre os hbitos e
prticas dos Druidas. Outros escritores sustentam que a Franco-Maonaria teve suas
origens nos ritos praticados nas Pirmides. Isso indicaria que a presena de
simbolismo Franco-Manico entre tantos povos diferentes, aponta a uma origem
comum dos smbolos, da doutrina e da interpretao.
20 Esta provavelmente uma nota de um Irmo Francs, que traduziu o trabalho do
Alemo. provvel que a circunciso fosse real e no figurativa. Os praticantes
Hinds de Hatha Yoga, tem a lngua cortada na parte de baixo para que esteja solta,
de maneira de poder inserir a ponta na garganta, e assim deter a respirao. - J. Y.
21 O relato referente ao doce e agradvel licor que se oferecia ao novo profeta deveria
entender-se alegoricamente. A taa representava o conhecimento ou sabedoria da
qual os homens bebem como de uma fonte de gua viva.
22 A forma da Cruz nos leva muito mais anteriormente da origem do Cristianismo.
Os Gregos, por exemplo, usavam ornamentos cruciformes. Suas construes,
consagradas a vrias crenas religiosas, estavam construdas em forma de cruz. Esta
forma representa os quatro pontos cardeais ou ngulos do mundo.
23 A palavra Adon significa senhor e a raiz de Adonis, que o singular de Adonai.
24 Os sacerdotes Egpcios eram muito estritos no uso de qualquer bebida alcolica e
no permitiam vinhos ou bebidas fortes em nenhuma de suas ordens. Maom
concordou com esta atitude e fez da temperana um dos pilares do Isl.
25 daqui, segundo parece, que a palavra sarcfago teve sua origem.
26 De acordo com as antigas tradies, nos banquetes importantes sempre se
encontrava sentado um esqueleto humano no lugar de honra, recordando os
participantes que ainda quando festejavam e se divertiam, a morte nunca estava
longe deles; para usar um velho adgio, vive bem neste mundo, porm nunca
esqueas que prontamente deixars este estado temporal.
27 Tambm h uma traduo muito semelhante a essa em portugus, do livro Ritual
do Grau de Mestre, de J.M.Ragon - Editora Pensamento.

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JAN 03 2010
SIMBLICA MANICA
Outro livro muito bom.
Segue link do Google Books, mas tambm recomendo a compra do mesmo.

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JAN 03 2010

Vida Oculta na Maonaria

Livro imperdvel para quem pretende se aprofundar nos estudos da Ordem.
Recomendo a compra do livro para futuras consultas.
Abaixo segue o link com uma verso do livro no Google Books.
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JAN 02 2010

Rituais e Simbolismo
Ir.. Josef A. V. K. Fhrer

A Maonaria uma comunidade em cujo centro se desenrola um renascimento

espiritual do homem. Trata-se de uma evoluo para a maturidade, de um processo
psquico e ntimo, para uma iniciao. Para obt-la, a Maonaria encontrou um mtodo
especial que, por meio de repeties ritualsticas e mais um desenvolvimento gradual,
pe em andamento o auto-encontro e a individualizao do homem.

So os rituais e smbolos em que inicialmente se inspiraram os costumes das antigas

irmandades de pedreiros. Alm disso, entraram nos rituais dos maons ideais do
gnosticismo, da kabbala, dos pythagoraeas e do cristianismo. O ritual manico torna-
se, para cada participante, um portador de venturas e um centro dos seus pensamentos
e aes. Em todas as lojas do mundo, os rituais, no seu desenrolar essencial, so
parecidos, de tal maneira que cada um poder entender sentido e contedo, mesmo no
entendendo a lngua do respectivo pas. O ritual a parte essencial. Com efeito, pela
eficcia de sua forma, deve produzir um ambiente geral positivo, que se eleva por cima
dos acontecimentos da vida cotidiana. Eis por que, durante o ato ritualstico, a msica
tambm de grande importncia. Por meio do ritual manico, a experincia de ensino
transmitida.

O ritual manico revela ao participante que existe algo mais que nmeros e lgica,
algo mais que aquisio e concorrncia, algo mais que a luta pela existncia, que
preocupaes e incmodos. Num ritual, evidentemente, s se revela aquele que est
disposto a viv-lo. Apresenta-se de certa forma como envelope para um recado que foi
levado por todos os pases e povos, para todos os tempos e que tambm dever
continuar nesse caminho. pouco provvel que exista uma idia cujo objetivo o
homem, pura e simplesmente, e mais a procura da origem, da razo e do destino na
vida humana, e que no se possa encontrar num ritual manico.

A Maonaria chama esse trabalho tambm uma ARTE REAL. A arte pressupe a livre
escolha como indcio essencial, exigindo fantasia criativa, um grande corao e mais a
ao devido necessidade de uma vontade prpria e livre. Seguindo a este conceito, a
Maonaria pretende ser uma arte que, pelo seu simbolismo, assiste ao homem para
encontrar-se a si mesmo. Durante a cerimnia ritualstica, cada um ganha
esclarecimentos metafsicos. As formas severas tradicionais, a msica e a palavra falada
levam uma emoo coletiva, que dificilmente ser experimentada mais intensamente
em outros crculos tico-humanitrios.
O pronunciamento espiritual, da filosofia manica no se apresenta essencialmente
por palavras, mas, sim, por sinais e smbolos.

Entendem-se por smbolos sinais e designativos, ao mesmo tempo.

Realidade e verdade sero ilustradas com parbolas, transformando-se os concretos em

abstratos e os abstratos em concretos.

Por meio de smbolos e atos simblicos, o sensual e o transcendental so conciliados

idias ntidas e realmente pronunciadas. No simbolismo, o esprito pode se manifestar
com a mxima liberdade.

Smbolos representam a lngua prpria para a manifestao do transcendental e do

mais sublime. Em todos os tempos, os mais sagrados reconhecimentos e revelaes dos
homens foram representados simbolicamente, pois somente no smbolo e por meio do
mesmo o segredo ressalta da obscuridade e se torna perceptvel ao esprito.

Pelo smbolo, em toda a parte e em todos os tempos, consegue-se expressar

pensamentos abstratos, emoes ntimas e indizveis e conhecimentos espirituais por
meio de imagens reconhecveis e palpveis. Essas imagens so profundas, permitindo
tambm uma interpretao individual, quer dizer, permitem uma interpretao
adogmtica. Smbolos so compreensveis, do mesmo modo, tanto para o mais como
para o menos instrudo, o que um sente e prev, outro enxerga e reconhece ou, em
outras palavras, um contempla a imagem do esprito e outro enxerga o esprito da
imagem. Ambos encontram e renem na contemplao de imagem e sinal, com isso
assistindo a algo quase inesquecvel.

O simbolismo manico compe-se de sinais e costumes simblicos tirados dos

costumes das oficinas de construo de catedrais medievais. Principalmente so
ferramentas que se tornaram importantes no simbolismo manico. Nesse contedo,
cada smbolo tem um significado duplo um tico-moral e um esotrico-espiritual.

A interpretao tica e moral do smbolo indica um comportamento tico-moral. Por

meio da interpretao esotrico-espiritual, o observador de um smbolo chega ao
mbito do luminoso, do indizvel, aproximando-se da campo do transcendente.

O sentido dos smbolos para o maom deve ser elucidado com alguns exemplos. H os
smbolos, como compasso e angulrio, prumo e nvel. O compasso o smbolo da unio
de todos os homens, em amor e disposio de compreenso e a indicao da
dependncia do homem a uma fora primitiva espiritual. Uma ponta do compasso
simboliza essa fora; a outra, o enorme universo, com o grande nmero de homens
distintos, todos filhos desse um e nico criador.

O tringulo smbolo de integridade e justia. Ao mesmo tempo, indica a grande ordem

que reina no universo.

O prumo smbolo para a sondagem da prpria profundeza humana, do esforo pelo

reconhece a ti mesmo. Ele deve conduzir ao encontro de ns mesmos com Deus.

O nvel indica que todos os homens so iguais, devendo considerar isso na sua relao
com seus semelhantes. Ele nos ensina que insensato orgulhar-se de posses, de glria,
de ttulo e honra e por causa disso considerar pouco os outros, pois, perante Deus,
todos os homens so iguais. Valem somente os valores espirituais, adquiridos pelo
homem, durante a sua evoluo.

A pedra bruta, um smbolo importante da Maonaria, apresenta o homem com as suas

insuficincias e arestas caractersticas. Trabalhar nesta pedra misso manica.
Trabalhar no sentido manico, porm, no um trabalho fsico. E o esforo de
penetrar nessa esfera espiritual que nos foi esboado pelos grandes poetas da cultura
humana.

Nessa esfera desprende-se o homem da sua base material, dando o verdadeiro sentido
sua vida. Trabalho no sentido manico dirigir-se a uma vida consciente, para um
exame permanente das prprias aes e do comportamento com os seus semelhantes,
a formao do prprio carter, a manifestao dessa fora que chamamos amor e a
conscincia e o aprendizado da compreenso de que, na realidade, nesta Terra apenas
somos hspedes, que somos mortais e que para o transitrio temos de usar os critrios
do morredouro.

Os smbolos da Maonaria pessimamente interpretados so caixo e caveira; mas ao

mesmo tempo, os mais fceis de entender. Em virtude do fato invarivel de que ns,
homens, somos mortais, esses smbolos indicam a nossa transitoriedade. Por isso, em
representaes simblicas, a Maonaria traz para cada um a emoo ritualstica da
prpria morte. Isso o ponto de partida para uma mudana radical na vida, pois
unicamente a conscincia do fato de que a prpria morte inevitvel poder
estabelecer outros critrios para todos os pensamentos e aes.

Quando o homem chegar a saber que indubitavelmente na morte todos os tesouros

terrestres, todo o poder e toda a ambio so sem valor, ento ele, de repente, ter que
encontrar uma resposta pela pergunta: quem de fato ele individualmente representa e
mais o que poder proporcionar o maior e verdadeiro sentido sua vida.

Por meio dessa emoo ritualstica, cada um por si dever encontrar a verdade. De
agora em diante, ele dever encontrar a verdade. De agora em diante, ele dever se
sentir levado a procurar saber a verdade sobre si mesmo. Deve ele reconhecer que o
belo brilho com que ele se veste, sua ambio, seu mpeto, pela confirmao prpria,
sua mania de prestgio representam apenas invlucro, imaginaes desejosos, neurose
e iluses que no resistem verdade da morte. O homem, para si mesmo, deve tornar-
se um livro aberto. Somente se ele se reconhece a si mesmo, abre-se para ele a plena
verdade, permanecendo a mesma inalcanvel para quem aqui procurar servir-se de
pretextos ou reservas. O encontro da prpria personalidade de um homem, portanto,
exige um esforo referente a ele mesmo que consiste em uma eliminao de todas as
falsidades e outros obstculos em primeiro plano, numa conscientizao prpria e
radical de todas as influncias incontrolveis e adversas.

Ao mesmo tempo, pela simblica confrontao da morte, deve ser quebrado o nimbo da
incerteza, para ajudar que cada um por si chegue ao mago de sua prpria
personalidade. O segredo da Maonaria a experincia individual dos rituais
manicos. Segredo porque os sentimentos ntimos e mentais no podem ser
explicados, nem formulados por palavras. Esse segredo tampouco poder ser
desvendado. E baseado no mistrio desta sociedade de homens. E o segredo da vivncia
pessoal.

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JAN 02 2010

Landmarks Albert Pike

Albert Pike (1809-1891) foi um clebre maom norte-americano, nascido em Boston.
Poeta, advogado e militar (chegou ao generalato) foi Soberano Grande Comendador do
Supremo Conselho da Jurisdio Sul dos Estados Unidos.Sua obra principal "Morals
and Dogma", de 1871, onde estuda os Altos Graus, um a um.

Sua classificao de landmarks foi resultado de um amplo estudo e de uma arrasadora e

erudita crtica contra o emaranhado de falsos limites, apresentados pelos autores da
poca, includo, a, o seu discpulo Albert Gallatin Mackey. Para Pike, os landmarks so
apenas cinco:

1 - A necessidade dos maons reunirem-se em Lojas;

2 - O governo de cada Loja por um Venervel Mestre e dois Vigilantes;

3 - A crena no Grande Arquiteto do Universo e numa vida futura;

4 - A cobertura dos trabalhos da Loja;

5 - A proibio da divulgao dos segredos da Maonaria, ou seja, o sigilo manico.

Pouco h a comentar sobre um trabalho como esse, bastando dizer o seguinte: todas as
regras relacionadas so verdadeiros landmarks; e a nica classificao conhecida em
que isso ocorre. Mesmo que alguns autores contestem uma ou outra dessas regras,
nenhum deles pode deixar de reconhecer essa verdade. Subsidiariamente, foroso que
se note que, nesta classificao, no consta iniciao exclusiva de homens, que sejam
livres e no mutilados.
Pela sua erudio manica, pela sntese absoluta que faz em sua relao de limites, e
por relacionar somente verdadeiros landmarks, Pike, com sua compilao, que
deveria merecer a maior credibilidade dos maons.Lamentavelmente, no isso que
acontece nos pases latinos, onde a classificao de Mackey reina soberana, sendo,
quase sempre a nica conhecida e tomada como lei incontestvel, embora seja uma das
mais falhas e mais mentalmente castradoras de todas as compilaes existentes, tendo
vinte, das vinte e cinco regras, que no so verdadeiros landmarks e no tendo prestgio
nem dos EUA, pas natal de Mackey, onde s quatro das cinqenta e duas Grandes
Lojas a aceitam.

Ir.. Jos Castelani

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JAN 02 2010

Landmarks
LANDMARKS

As mais antigas leis que regem a Maonaria Universal.

Muito j se tem escrito e discutido acerca dos Landmarks na Maonaria.

A primeira vez em que se fez meno palavra Landmark em Maonaria foi nos
Regulamentos Gerais compilados em 1720 por George Payne, durante o seu segundo
mandato como Gro Mestre da Grande Loja de Londres, e adotados em 1721, como lei
orgnica e terceira parte integrante das Constituies dos Maons Livres, a conhecida
Constituio de Anderson. Com efeito, o artigo 39 dos Regulamentos Gerais de 1721
estabelece o seguinte:

XXXIX Cada Grande Loja anual tem inerente poder e autoridade para modificar
este Regulamento ou redigir um novo em benefcio desta Fraternidade, contanto que
sejam mantidos invariveis os antigos Landmarks...

Os Landmarks, que podem ser considerados constituio manica no escrita, longe

de ser uma questo pacfica, se constituem numa das mais controvertidas demandas da
Maonaria, um problema de difcil soluo para a Maonaria Especulativa.

H grandes divergncias entre os estudiosos e pesquisadores manicos acerca das

definies e nomenclatura dos Landmarks. Existem vrias e vrias classificaes de
Landmarks, cada uma com um nmero variado deles, que vai de trs at cinqenta e
quatro. Segundo Virglio Lasca, citado por Nicola Aslan em Landmarques e Outros
Problemas Manicos, para a Grande Loja de Nova York os Landmarks so apenas
seis, para a Grande Loja da Virgnia so sete, para a Grande Loja de Massachusetts so
oito, para a Grande Loja de Nova Jersey so dez, para a Grande Loja de Tennessee so
quinze, para a Grande Loja de Connecticut so dezenove, para a Grande Loja de
Minnesota so vinte e seis e para a Grande Loja de Kentucky so cinqenta e quatro.

Via de regra, as Obedincias Manicas adotam, tcita ou explicitamente, a

classificao de vinte e cinco Landmarks compilada por Albert Galletin Mackey, sobre a
qual recaem severas crticas restritivas.

Considerando-se que, segundo Albert Pike, citado por Nicola Aslan em Landmarques e
Outros Problemas Manicos, ao elaborar a sua classificao de apenas cinco
Landmarks, at, pelo menos, o ano de 1723, a Lenda do Terceiro Grau ainda no havia
sido introduzida na Maonaria Especulativa, o Terceiro Landmark da compilao de
Albert Mackey no pode ser reconhecido e tido como verdadeiro, tomando-se como
base o conceito de Landmark do prprio Mackey que, desse modo, se expressou em
Masonic Jurisprudence:

H diversidade de opinies entre os tratadistas a respeito da natureza das Antigas

Marcas da Maonaria; porm o melhor mtodo ser limit-las aos antigos e universais
costumes da Ordem que acabaram por concretizar-se em regras de ao, ou que se
articularam em leis por alguma autoridade competente, e o seria em tempo to remoto
que no deixou sinal da histria.

Estudiosos h que, pretensamente, os consideram como princpios fundamentais da

Maonaria como Instituio, ainda que sua origem se perca na poeira dos tempos e no
tenha sido obra de nenhum legislador.

Como refere Nicola Aslan (Landmarks e outros problemas manicos - Estudos, p. 13),
"a idia geral que se tem sobre os Landmarks, na Maonaria, que so usos, costumes,
leis e regulamentos universalmente reconhecidos, existentes desde tempos imemoriais,
fundamentais princpios da Ordem, inalterveis e irrevogveis, e que no podem ser
infringidos ou desviados o mais levemente que seja. To remotos seriam eles de no se
lhes poder determinar a origem, e to essenciais que, se fossem alterados, modificados
ou emendados, tambm estaria mudado o prprio carter da Maonaria".
Etimologicamente, a expresso deriva da palavra inglesa landmark, composta de land -
terra, solo, terreno, e mark limite, marco. Como assinala Aslan (op. cit., p. 15), ...
significa, pois, marca na terra para ser utilizada como ponto de referncia, e mais,
limite, linde, marco, lindeiro, fronteira, raia, termo, ponto divisrio, baliza, confim,
estaca, etc. Mas em literatura manica, o vocbulo tem o sen1ido de regra ou norma".

Afirma ainda que, como tantas outras, a idia dos Landmarks veio da Bblia, o que no
deve causas estranheza, de vez que "a partir do momento em que os ingleses se
afastaram do domnio religioso de Roma, as Sagradas Escrituras se tornaram o livro de
cabeceira daquele povo. E de fato, vrios versculos da Bblia referem-se a marcos e
limites. H os que removem os limites (J, 24, 2); No removas os marcos antigos
que puseram teus pais (Provrbios, 22, 28); Maldito aquele que mudar os marcos de
seu prximo (Deuteronmio, 27, 17). (Nicola Aslan, ibidem).

oportuno mencionar-se que Anderson, a quem se atribui a sistematizao da

Constituio de 1723, era pastor. A propsito, Christian Jacq (A Franco-Maonaria
Histria e Iniciao, p. 15), afirma que dois homens representaram importante papel na
elaborao das constituies surgidas em 1723: o pastor Jean Thophile Dsaguliers
(1683-17??) e o pastor Anderson (1684-1739).

Isso evidencia que a polmica ultrapassa os limites dos Landmarks propriamente ditos,
estando presente at na definio da autoria da Constituio de Anderson, de 1723.
Sobre o assunto, diz Christian Jacq (ibidem, p. 16), ... predominam trs teorias:
Anderson o nico autor; Dsaguliers o verdadeiro autor e Anderson o zeloso
redator; um comit de quatorze maons indicou as idias principais que Anderson ps
em forma".

Jacq acrescenta que, segundo notas do prprio Anderson, ... irmos cheios de
escrpulo queimaram demasiado precipitadamente vrios manuscritos de valor
referentes Fraternidade, s Lojas, aos Regulamentos, Obrigaes, Segredos e
Costumes, para que esses papis no cassem entre as mos dos profanos . A
justificativa um tanto fraca! prossegue Jacq. Essa revelao nos informa em
termos claros que as constituies autnticas foram simplesmente destrudas para que
ningum, no futuro, pudesse estabelecer comparaes significativas. Destruio
ingnua parece, pois as antigas regras de vida dos maons foram, em parte,
encontradas.

Importante ressaltar que, apesar da confuso e da polmica acerca da Constituio de

Anderson, absolutamente evidente a sua preocupao em estabelecer uma posio
poltica para a Maonaria, como se pode verificar no preceito que trata da Autoridade
Civil, superior e inferior, que diz textualmente: "O maom deve ser pessoa pacfica,
submeter-se s leis do pas, onde estiver e no deve tomar parte, nem se deixar arrastar
nos motins ou conspiraes deflagrados contra a paz e a prosperidade do povo". "Nem
se mostrar rebelde autoridade inferior, porque a guerra, o derramamento de sangue e
as perturbaes da ordem, tm sido sempre funestos para a Maonaria". "Assim que,
na antiguidade, os reis e prncipes se mostraram muito dispostos para com a sociedade,
pela submisso e fidelidade de que os maons deram constantes provas no
cumprimento de seus deveres de cidado e em sua firmeza em opor sua conduta digna
a caluniosas acusaes de seus adversrios. Esses mesmos reis e prncipes no se
recusaram a proteger os membros da Corporao e defender a integridade da mesma,
que sempre prosperou em tempo de paz. Segundo estas doutrinas, se algum Irmo se
convertia em um perturbador da ordem pblica, ningum devia ajud-lo na realizao
de seus propostos e pelo contrario devia ser compadecido por ser um desgraado. Mas
por este fato, e ainda que a Confraria condenasse sua rebelio, para se evitar dar ao
governo motivo de alguma suspeita ou de descontentamento, sempre que o rebelado
no pudesse ser censurado por outro crime, no podia ser excludo da Loja,
permanecendo inviolveis suas relaes com esta, bem como os direitos de que como
maom gozava.

Entendemos que este preceito, mesmo com as caractersticas de um landmark, no

assim to inflexvel, eis que admite em nome, talvez, da tolerncia , a rebeldia do
Irmo, inclusive acobertando seu deslize, embora o rotulando de desgraado.

Ou ento, o que nos parece mais consentneo com a realidade, traz ele implcita a idia
de que o maom um homem livre, fiel s leis, amigo dos governantes, quando eles
so virtuosos, no admitindo viver sob a opresso de um governo desptico ou
tirnico".

Por a se v destaca Joo Csar (Maonaria e Poltica. 1956. p. 98) o carter

eminentemente poltico da Constituio de Anderson. Enquanto havia necessidade de a
Maonaria servir aos adeptos das concepes democrticas e liberais de Cromwell, essa
Constituio no encontrava ambincia. E s teve a aceitao que granjeou
imediatamente porque ia servir, politicamente, ao poder constitudo, interessado na
submisso de to poderosa organizao .

No entanto, Joo Csar (op. cit. pp. 97/98), destaca tambm que Anderson, ministro
cristo do Evangelho, deu cunho de religiosidade Ordem e aboliu o carter cristo at
ento predominante, ampliando a concepo do ser supremo, que passou a situar-se
acima de qualquer crena.

Bernar E. Jones, em seu Guia e Compndio do Franco-Maom (Freemasons Cuide and

Compendium, p. 334), refere uma definio de John W. Simons (Principies of Masonic
Jurisprudence Princpios de Jurisprudncia Manica), que estabelece:
So considerados Landmarks as regras de conduta que existem desde tempos
imemoriais seja sob a forma de lei escrita ou no escrita que so co-essenciais
Sociedade (manica) que, na opinio da maioria, so imutveis, e que todo maom
obrigado a manter intactas, em virtude dos mais solenes e inviolveis compromissos.
Da os princpios:

de que um Landmark irreformvel perpetuamente;

de que nenhum novo Landmark pode ser criado;
de que, teoricamente, poderia, contudo, ser explicitado;
de que, mesmo que se concebesse a possibilidade de se reunir em uma conveno
mundial, todos os francos-maons regulares do planeta, e que mesmo que essa
conveno emitisse um voto unnime, ele seria detido pelas regras acima citadas;
de que um Landmark no nenhum smbolo, nem uma alegoria, mas uma regra;
de que no , contudo, um dogma, pois de origem humana;
de que qualquer um que discorde dessas mximas, sai ipso facto da verdade
manica.

Como j vimos, na Maonaria a idia de Landmark tem um sentido prprio, assumindo

a caracterstica de lei, mandamento, norma de conduta e organizao.

Uma das particularidades da norma, da lei, a de trazer consigo um sentido de coao,

de constrangimento, e que representa a possibilidade de ser obedecida.

Alis, esta coao tem duplo sentido: primeiro, quanto ao aspecto psicolgico saber
antecipadamente que a transgresso pode redundar em pena, castigo, punio; por fim,
aps a transgresso, a aplicao da sano, da punio propriamente dita. De qualquer
forma, admite-se que o indivduo, exercitando seu livre arbtrio, obedea ou no,
arcando, contudo, com as conseqncias de seu ato.

CONTEXTO HISTRICO
nos Regulamentos Gerais de George Payne, de 1720, que se encontra a primeira
referncia ao vocbulo Landmark. Ali, o artigo 39 estabelece: Cada Grande Loja
anual tem inerente poder e autoridade para modificar este Regulamento ou redigir um
novo em benefcio desta Fraternidade, contanto que sejam mantidos invariveis os
antigos Landmarks... Como aponta Nicola Aslan (ibidem, p. 16), ... a Assemblia
Geral celebrada a 25 de novembro de 1723, pela Grande Loja da Inglaterra, substituiu a
palavra landmark pela de rule, regra, e incorporou o texto dos Regulamentos Gerais
de Payne no Livro das Constituies de Anderson, na edio de 1738. E a expresso
rule continuou a ser empregada nas edies posteriores, de 1756, 1767 e 1784.

No entender de Joo Csar (op. cit. p. 97), A Constituio de Anderson, promulgada

em 1723, o marco que assinala a transformao da Maonaria de Operativa em
Especulativa, embora j existisse, muitos anos antes, a Maonaria Simblica, ou
melhor, a adoo dos Maons Aceitos ou Maons Adotados .
De maneira nenhuma se pode deixar de levar em considerao o contexto histrico em
que as Constituies foram elaboradas e a que tipo de interesses serviram. E
importante lembrarmos que, poca, vivia-se a idade das Luzes, sendo natural que,
depois do obscurantismo medieval, as idias iluministas influenciassem sobremaneira
a ambincia cultural e o pensamento. Uma das principais caractersticas da poca diz
respeito valorizao e busca da razo das coisas.

Na Inglaterra do sculo XVI, era evidente a luta pelo poder entre uma classe social
ascendente a burguesia e a nobreza. A arma principal da burguesia o controle
econmico, que determina, em contrapartida, o controle das idias e valores, abrindo
os horizontes do mundo, estimulando as cincias, opondo-se aos dogmas religiosos,
destruindo a objetividade medieval e criando caracteres libertadores, novas
significaes, novos ares sobre o mundo velho e parado.

A histria registra que, no sculo XVI, aps o rompimento com o Papado, efetivado por
Henrique VIII (fundador da Dinastia dos Tudor), e a fundao da religio anglicana por
sua filha, Elizabeth I, a Inglaterra, sob o longo reinado da soberana (1558-1 603),
conhece um perodo de apogeu cultural e poltico, transformando-se em potncia
martima e iniciando uma expanso colonialista.

De 1642 a 1649, a Inglaterra se defronta com uma guerra civil, que culmina com a
decapitao do rei Carlos I (da Dinastia dos Stuarts), que queria governar sem
parlamento. Inicia-se, ento, um perodo de nove anos de ditadura militar de Oliver
Cromnwell, que proclama a Repblica. Contudo, em 1660, restaurada a Monarquia,
com o trono sendo entregue a Carlos II. Em 1707, Inglaterra, Esccia, Irlanda e Pas de
Gales formam a Gr-Bretanha, ou Reino Unido. Com o afastamento dos Stuart, em
1714, a Dinastia dos Hannover se instala no trono, ocupando-o at hoje. Nos anos que
se seguem, a Inglaterra consolida seu imprio colonial, principalmente na ndia e
Amrica do Norte.

Bastante significativa a circunstncia de que a Inglaterra, durante o perodo em que

esteve sob o governo do puritano Cromwell, haver conhecido sua nica Constituio
escrita: o Instrument of Government. Tambm singular mostra-se o fato de os
puritanos, que deixavam a Inglaterra para livremente celebrarem seu culto em terras
do Novo Mundo, haverem redigido, ainda a bordo do Mayflower, o documento
poltico que haveria de estruturar a forma de organizao constitucional das futuras
colnias inglesas.

Entendemos que a fixao dos Landmarks pela Maonaria anglo-sax servia,

fundamentalmente, inteno de serem garantidos seus interesses, especialmente
quanto a questes econmicas e comerciais, e quanto ao controle sobre as Lojas que,
naquele momento histrico, comeam a se multiplicar. Sem dvida, isto afastou
bastante a Maonaria dos seus objetivos primeiros.

Diz Christian Jacq (op. cit.. pp. 1 8/1 9): De fato, no momento em que a Franco-
Maonaria entra na histria sob a forma de uma instituio definida por regulamentos
administrativos, entra tambm num longo perodo de decadncia em relao s suas
finalidades de origem. A substncia de uma ordem iniciatria , com efeito, o
simbolismo, que d ao homem a possibilidade de iniciar-se em esprito; desde que uma
Ordem funda sua autoridade sobre uma legislao temporal em detrimento de qualquer
outro fator, condena-se a se sujeitar s flutuaes histricas. A Maonaria de 1717
esqueceu a mxima medieval. Quando reina o esprito, no h necessidade de leis".

Em contrapartida, para outros, os acontecimentos de 1717 (a criao da primeira

Grande Loja da Inglaterra) representam o surgimento esperado de uma Maonaria que
finalmente se destaca de um clima manual e inculto, lanando-se aos cumes do
intelecto . (Christian Jacq, ibidem)

CONCLUSO
Jules Boucher (A Simblica Manica, p. 217), citando Qswald Wirth, destaca que os
Landmarks so de inveno moderna e seus partidrios jamais conseguiram pr-se de
acordo para ,fix-los.

Isso no impede prossegue ele que os anglo-saxes proclamem sagrados esses

limites essencialmente flutuantes, que se ajustam de acordo com seus particularismos.
Cada Grande Loja fixa-os de acordo com seu modo de compreender a Maonaria; a
Maonaria compreendida de modos muito diferentes, razo das definies
contraditrias, destrutivas da unidade dentro de uma instituio que visa a concrdia
universal.

Entendemos que a profuso de pronunciamentos dos estudiosos do problema dos

Landmarks, via de regra imprecisos e mesmo contraditrios, impede a sistematizao
de juzos vlidos no autentico caos em que se mergulhou o assunto.

Nicola Aslan (op. cit., pp. 19/20) menciona a posio de Virglio A. Lasca, no seu
trabalho Princpios Fundamentales de la Orden e los verdaderos Landmarks, que
no existe, entre os autores, unidade de critrio para a seleo ou classificao do que
eles estimam deverem ser considerados como Landmarks ou antigos limites. Estes
foram estabelecidos recentemente, depois dos meados do sculo XIX, e so mais fruto
da fantasia, pois os que deles se ocuparam enumeram-nos em classificaes que variam
de 3 at 54.

Aslan (ibidem) transcreve uma relao de 15 listas de Landmarks conhecidas,

elaborada por Virglio A. Lasca, que entendemos oportuno citar:

3 para Alexander S. Bacon e Chetwode Crawley;

6 para a Grande Loja de Nova York, que toma por base os captulos em que se dividem
as Constituies de Anderson;
7 para Roscoe Pound, a Grande Loja da Virgnia, e o cubano Carlos F. Betancourt;
9 para J. G. Findel;
10 para a Grande Loja de New Jersey;
12 para A. S. Mac Bride;
 15 para Jonh W. Simons e para a Grande Loja de Tennessee;
17 para Robert Morris;
19 para Luke A. Lockwood e a Grande Loja de Connecticut;
20 para a Grande Loja Ocidental de Colmbia, com sede em Cali;
25 para Albert G. Mackey e halmers I. Paton e ainda a Grande Loja de
Massachussets, a qual, embora s admitindo 8 Landmarks, estes so iguais queles
enunciados por Mackey;
26 para a Grande Loja de Minnesota;
29 para Henrique Lecerff,
31 para o Dr. Oliver;
54 para H. G. Grant e para a Grande Loja de Kentucky.

Tambm no passou despercebido para Aslan (ibidem) o fato de que o tema interessou
basicamente, e quase que exclusivamente aos maons da Amrica do Norte. Diz mais
o estudioso: Todas essas relaes de Landmarks sofreram as mais severas crticas por
parte de escritores autorizados que os estenderam queles que, sob pretexto de tratar
dos antigos Landmarks da Ordem, deixaram a sua fantasia voar. E cada qual
considerando Landmark tudo aquilo que bem quis e entendeu, originou-se desse modo
uma grande perplexidade e uma confuso ainda maior.

A teoria dos antigos Landmarks da Ordem, como j vimos, encontrou seus melhores
partidrios nos Estados Unidos. Posteriormente, tambm a Maonaria da Amrica do
Sul passou a consider-los, pelo menos at os primeiros anos do sculo XIX, quando se
intensificaram os movimentos de emancipao das repblicas atuais de suas antigas
metrpoles. Tais movimentos, surgidos numa seqncia de fatos histricos iniciados no
sculo XVIII, a partir das revolues americana (a Independncia dos Estados Unidos,
em 1776) e francesa (1789), consagraram inmeros Libertadores, entre eles Simn
Bolvar, Bernardo O Higgins, Jos de San Martin e Antonio Jos de Sucre.

Novamente aqui verificamos a Imita entre a sociedade tradicional (nobreza

estrangeira) e a burguesia ascendente. Os libertadores rechaavam toda a interveno
estatal tia vida e nos negcios dos cidados, baseando-se no princpio do laissez-fruire,
laissez aller (literalmente, deixai fazer, deixai seguir).
A forma de organizao que comumente adotaram os participantes ativos da luta
libertadora ou de emancipao foi no princpio a da loja, que em geral se encontrava
integrada na Franco-Maonaria internacional, como o caso da Loja Lautaro, que
granjeou grande prestgio e poderio no Cone Sul do continente americano.

O surgimento da Grande Loja da Inglaterra, em 1717, sob a direo de Anthony Sayer,

representou um dos melhores instrumentos com que contou aquela nao para
contribuir expanso, para ela imprescindvel, de seu mercado, artfice de seu
desenvolvimento econmico.

A ruptura da Maonaria sul-americana com a das metrpoles no teria representado

uma transgresso a alguns Landmarks ou regras estabelecidas?

Sem dvida, a ciso refletiu a vontade das comunidades sul-americanas, fundada na

ambincia social, econmica e poltica que vivenciavam; enfim, inspirou-se na
realidade.

Dentre as diversas relaes de Landmarks, a mais adotada a do escritor norte-

americano Albert G. Mackey, contendo uma lista de 25 itens.

Segundo os estudiosos, Machey, inspirando-se nas noes de histria disponveis

poca, cometeu inmeros erros, o que reduz a sua lista de Landmarks, apenas e to
somente, condio de referncia para uma discusso. Alis, Nicola Aslan acentua que
Mackey, ao longo de seus escritos, censurava a incrvel credulidade de Anderson,
ironizando mesmo as suas fantasias, contidas na suposta histria da Maonaria
redigida para constar das Constituies de 1723.

A contundncia de Aslan (op. cit., p. 21) vai ainda mais longe, quando diz que mesmo
Mackey no conseguiu livrar-se de todo da imaginria narrao de Anderson.
Acreditou, como acreditaram todos os seus contemporneos, na grande antiguidade da
Maonaria, nas supostas Constituies de York do ano de 926, e em outros fatos cuja
veracidade histrica, somente neste sculo, ficou estabelecida pelos historiadores
modernos que a negaram.

Se considerarmos as manifestaes dos seus mais categorizados estudiosos, os

franceses no do nenhuma importncia ao problema dos Landmarks. Boucher (op.
cit.. p. 217), com muita propriedade, afirma que na Maonaria francesa, a Liberdade
de Pensamento um landmark fundamental e, paradoxalmente, um landmark no
tem limites!.

Tambm Marius Lepage (LOrdre et les Obdiences), citado por Aslan refere a questo
dos Landmarks de forma at irnica e agressiva. Uma nica pergunta diz Lepage
Mostrai-me um Landmark, um verdadeiro... Nunca houve, no h, nunca haver
landmarks, salvo aqueles redigidos no dia a dia, segundo as necessidades do
momento, por um corpo administrativo completamente desprovido de conhecimentos
e de valor sobre o plano de iniciao tradicional

A esta altura, parece-nos pertinente a seguinte indagao: Quando uma Constituio,

de qualquer das inmeras Obedincias hoje existentes, refere a necessidade de serem
respeitados os Landmarks, quais exatamente os que devem ser considerados? Qual das
listas antes referidas deve prevalecer?

Admitir-se a necessidade ou a simples ocorrncia de Landmarks, ou seja, a existncia

de regras ou preceitos com caractersticas de imutabilidade, , na verdade, dogmatizar-
se certos enunciados, incorrendo no mesmo erro cometido pela Maonaria anglo-sax,
que na sua poca, andou na contramo da Histria, estabelecendo normas
pretensamente irreformveis e perptuas, em um momento histrico em que se
buscava a razo das coisas, um momento iluminado.

Constituio e realidade so idias que devem andar juntas, pois a primeira qualidade
de uma Constituio atender realidade do povo, do grupo, ou da nao a que vai
servir. E a realidade toda a ambincia social que fornece a matria-prima para a
elaborao das normas, das regras de conduta e organizao. E a realidade h de ser
alguma coisa de muito profundo, que sobe do passado para inspirar o presente e
projetar-se no futuro.

Concordamos com Nicola Aslan (op. cit., p. 13), que diz no acreditar que o problema
venha a ter, algum dia, definitiva soluo, se no se resolverem os maons a relegar o
assunto dos Landmarks ao sto da Maonaria, para l fazer companhia a muitos
outros, hoje considerados como coisas imprestveis .

E para aqueles que condicionam a unidade da Maonaria existncia e aceitao de

Landmarks, utilizamos as afirmaes de Jules Boucher (op. cit., p. 2 17): A unidade
manica sonhada por alguns um engodo; jamais ela ser realizada e nem desejvel
que o seja. A Maonaria deve adaptar-se aos diferentes pases e corresponder, em cada
pas, s diferentes aspiraes dos maons. o simbolismo manico bem
compreendido o nico que deve formar, o cimento entre todas as Pedras, e por ele que
a verdadeira Fraternidade pode e deve se estabelecer. -

Eis a um desafio para todos ns, pois no admissvel que entre homens livres e de
bons costumes, que compartilham os mesmos ideais, que adotam prticas ritualsticas
semelhantes, que dividem e guardam os mesmos segredos, enfim, que se tomam por
Irmos, no se consagre efetivamente o sentido da Fraternidade, e que existam
discriminaes.

Afinal, como disse Pitigorsky, Quem d as costas Luz, s v a prpria sombra.

Na essncia os Landmarks dizem que:

A Maonaria uma fraternidade inicitica que tem por

fundamento tradicional a f em Deus, Grande Arquiteto do Universo.

A Maonaria refere-se aos " Antigos Deveres " e aos

" Landmarks " da Fraternidade, especialmente quanto ao absoluto
respeito das tradies especficas da Ordem, essenciais
regularidade da Jurisdio.
A Maonaria uma ordem, qual no podem pertencer seno
homens livres e de bons costumes, que se comprometem a pr
em prtica um ideal de paz.

A Maonaria visa ainda, o aperfeioamento moral dos seus

membros, bem como, de toda a humanidade.

A Maonaria impe a todos os seus membros a prtica exata

e escrupulosa dos ritos e do simbolismo, meios de acesso ao
conhecimento pelas vias espirituais e iniciticas que lhe so
prprias.

A Maonaria impe a todos os seus membros o respeito das

opinies e crenas de cada um. Ela probe-lhes no seu seio toda
a discusso ou controvrsia, poltica ou religiosa. Ela ainda
um centro permanente de unio fraterna, onde reinam a tolerante
e frutuosa harmonia entre os homens, que sem ela seriam
estranhos uns aos outros.

Os Maons tomam as suas obrigaes sobre um volume da

Lei Sagrada, a fim de dar ao juramento prestado por eles, o
carter solene e sagrado indispensvel sua perenidade.

Os Maons juntam-se, fora do mundo profano, nas Lojas

onde esto sempre expostas as trs grandes luzes da Ordem:
um volume da Lei Sagrada, um esquadro, e um compasso,
para a trabalhar segundo o rito, com zelo e assiduidade e
conforme os princpios e regras prescritas pela Constituio
e os Regulamentos Gerais de Obedincia.

Os Maons s devem admitir nas suas lojas homens maiores

de idade, de ilibada reputao, gente de honra, leais e
discretos, dignos em todos os nveis de serem bons irmos,
e aptos a reconhecer os limites do domnio do homem e o
infinito poder do Eterno.

Os Maons cultivam nas suas Lojas o amor Ptria, a

submisso s leis e o respeito pelas autoridades constitudas.
Consideram o trabalho como o dever primordial do ser humano
e honram-no sob todas as formas.

Os Maons contribuem pelo exemplo ativo do seu

comportamento so, viril e digno, para irradiar da Ordem
no respeito do segredo manico.

Os Maons devem-se mutuamente, ajuda e proteo

fraternal, mesmo no fim da sua vida. Praticam a arte de
conservar em todas as circunstncias a calma e o equilbrio,
indispensveis a um perfeito controle de si prprio.

Sumariamente, cada um dos 25 Landmarks:

1. Os processos de reconhecimento.

2. A diviso da Maonaria Simblica em trs graus.

3. A lenda do 3. Grau.

4. O governo da Fraternidade por um Gro-Mestre eleito por todos os maons.

5. A prerrogativa do Gro-Mestre de presidir a todas reunies manicas no territrio

de sua jurisdio.

6. A faculdade do Gro-Mestre de autorizar dispensa para conferir graus em tempos

anormais.

7. A prerrogativa do Gro-Mestre de conceder licena para fundao, instalao e

funcionamento das Lojas.

8. A prerrogativa do Gro-Mestre de criar maons ( iniciar e exaltar) por sua

deliberao.

9. A necessidade dos maons de se distriburem em Lojas.

10. O governo de cada Loja por um Venervel e dois Vigilantes.

11. A necessidade de que toda Loja trabalhe a coberto.

12. O direito de todo mestre maom de ser representado nas assemblias gerais da
Ordem e de dar instrues aos seus representantes.

13. O direito de todo o maom recorrer em alada perante a Grande Loja ou a

Assemblia Geral contra as resolues de sua Loja.
14. O direito de todo maom de visitar e de ter assento nas Lojas regulares.

15. Nenhum visitante, desconhecido como um maom, poder entrar em Loja, sem
primeiro passar por um exame, conforme os antigos costumes.

16. Que nenhuma Loja poder interferir nas atividades de outra.

17. Que todo maom est sujeito s leis penais e regulamentos manicos vigentes na
jurisdio em que reside.

18. Que todo candidato iniciao h de ser homem livre e de maior idade.

19. Que todo maom h de crer na existncia de Deus como Grande Arquiteto do
Universo.

20. Que todo maom h de crer na ressurreio e uma vida futura.

21. Que um livro da lei de Deus deve constituir parte indispensvel do equipamento de
uma Loja.

22. Que todos os homens so iguais perante Deus e que na Loja se encontram num
mesmo nvel.

23. Que a Maonaria uma Instituio de posse de segredos que devem ser
preservados.

24. A fundao de uma cincia especulativa, baseada numa arte operativa.

25. Que os Landmarks da Maonaria so inalterveis.

Retirado do site: http://www.fraternidadeserrana.com.br/LANDMARKS.htm

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Maonaria e Religio
Maonaria e Religio

1- A Maonaria no uma seita.

2- A Maonaria no sustenta dogmas.
3- A Maonaria no pretende substituir-se religio de cada um.
4- A Maonaria coloca-se imparcial entre todas as crenas religiosas e teorias
filosficas, e acima de todas as suas controvrsias, para fazer da liberdade de
pensamento - o seu fundamento.
5- A Maonaria deixa livre a cada um dos seus membros adotar e seguir a religio de
sua eleio, sem que os outros nada tenham a censurar-lhe.
6- Aquele que chega porta dos seus templos, a Maonaria diz: "Tu sers aqui o nico
diretor da tua conscincia".
7- Aquele que conduzido entre as colunas de seus templos, a Maonaria declara:
"Aqui ningum te interpelar pela tua crena, nem te injuriar por ela".
8- Aquele que toma lugar no seu recinto, a Maonaria assegura: "A nobreza de tuas
aes e a tua sinceridade do-te o direito de seres aqui o nico na tua crena. Se ests
errado, talvez a verdade te ilumine, mas tu te encaminhars para ela livremente.
9- Em matria de religio, o principal dever do maom a prtica da tolerncia
absoluta em relao s crenas alheias, no elevado intuito de, a despeito dos seus
antagonismos, aproximar todos as homens de boa vontade, sob a bandeira da
Fraternidade.
10- No seio da Maonaria, as homens de todas as religies podem reunir-se sem
hostilizarem- se e, numa atmosfera de paz e serenidade, trocar as suas idias em busca
do aperfeioamento moral da humanidade.
11- A Maonaria sempre a me carinhosa no meio das lutas fraticidas.
12- A Maonaria a mediadora dos interesses privados e das paixes pessoais em
choque.
13- A Maonaria a nica fora capaz de apaziguar as dios religiosos quando
desencadeados.
14- Para deter os impulsos da sua natureza, o Maom usa de dois freios: a imprio
sobre si mesmo e a supresso dos maus instintos.
15- o nico jugo que lhe impe a associao: aquele que se rebela contra ele, perjuro
e, como tal, abandonado sua sorte, depois de julgado maonicamente.
16- A Maonaria a nica associao que rene, sob as suas abbadas, os adeptos de
todos os cultos para glorificarem, em comum, o Grande Arquiteto do Universo que
Deus, - idia que encerra: na ordem fsica, a expresso do Equilibro Universal; na
ordem intelectual, a Suprema Inteligncia que tudo rege e prev; e na ordem moral, a
Justia Imanente.
17- A Maonaria no adversria da religio; mas, antes, a sua melhor cooperadora.
18- A Maonaria quer a crena nos lares e nos Templos, respeitada e sem atritos com os
sentimentos dissidentes.
19- Em matria de poltica, a Maonaria exige apenas que as minorias no sejam
espezinhadas em seus direitos pela maioria dominante no Estado.
20- A Maonaria bate-se pelo poder civil separado do ambiente religioso, a fim de que,
por motivo de crena, no sejam tratados desigualmente cidados da mesma ptria, o
que redunda em opresso ou tirania.
21- A Maonaria no tolera a hipocrisia.
22- A Maonaria condena o fanatismo, a obsesso religiosa e carolice.
23- A Maonaria combate sem trguas a intolerncia.
24- Maom deve ser fiel e servial entre todos os homens, sejam eles cristos, budistas,
muulmanos, judeus, espiritas ou livres-pensadores. Jesus Nazareno no se
envergonhava da companhia de publicanos e gentios, por ser isto obra de misericrdia:
- sua imitao, procede a verdadeiro Maom; e esta a sua lei mxima, por ser tudo
obra da fraternidade.

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JAN 02 2010

OTZ CHIIM
OTZ CHIIM

Nveis de Conscincia, Esferas de Existncia, Planos Mentais... a rvore da Vida (ou Otz
Chiim em hebraico) possui inmeras definies e vrias obras foram escritas em cima
de seus conceitos. Originria da Cabala judaica (segundo a histria, foi passada de
Enoque a Abrao e perpetuada por Moiss) serviu como base para muito do que hoje
conhecido em magia porm, vamos aqui apenas relaciona-la com o sistema de nossa
Santa Ordem.

A principal funo da rvore da Vida reside na estruturalizao do sistema da A..A..

Os graus da ordem so baseados em suas sephiroth onde um estudo mais aprofundado

de suas relaes (Livro da Lei, astrologia, tar, chakras, orixs,numerologia) deve ser
cuidadosamente feito. A rvore da Vida um mergulho na conscincia humana, onde
uma de suas principais virtudes reside na mutabilidade de sua aplicao no auto-
desenvolvimento mgico, onde a sua correspondncia com o microcosmo dinmica e
infinita, pois em hiptese alguma ela hermtica em si, possuindo correspondncias
com praticamente todos os sistemas mgicos existentes.
Pequena Introduo rvore da Vida e sua relaes na A..A..

A rvore da Vida est dividida em 4 mundos, 10 sephiroth e sua 22 ligaes ou

caminhos. Cada sephirah corresponde a um grau da Fraternidade (o Probacionista est
perdido em Qliphoth).

Os 4 mundos na rvore so:

- Assiah - Mundo da Ao referente a sephirah de Malkuth. Basicamente o mundo

material e a relao que o indivduo possui com ele, basicamente o nosso corpo e sua
condio (Nephesh).

- Yetzirah - Mundo da Formao referente as sephiroth de Yezod a Netzach.

Corresponde ao mundo astral e aos seus habitantes anjos, demnios, espritos e a alma
humana (Ruach).

- Briah - Mundo Criativo referente as sephiroth de Tiphareth a Chesed.

- Atziluth - Mundo Arqutipo referente as sephiroh de Binah a Kether.

Tambm Conhecido como a "Cidade das Pirmides sobre a Noite de Pan". Podemos
citar tambm Qliphoth ( do singular Qliphah, "mulher indecente") - Mundo Maligno
referente ao Abismo de Dath a rvore da Vida inversa, o aspecto negativo das
sephiroth.

Constituio Humana

"Segundo a Cabala, a constituio do Homem quntupla: Jechidah - este o princpio

quintessncial da Alma; aquilo que torna o homem idntico a toda outra fagulha de
Divindade e, ao mesmo, tempo diverso ( no que concerne ao ponto de vista, e ao
Universo do qual esse o centro) de todas as outras. um ponto, possuindo apenas
posio; e essa posio s definvel atravs de referncia a eixos coordenados, a
princpios secundrios, que s lhe pertencem por acidente, e devem ser postulados a
medida que nossa concepo cresce. Chiah - este o Impulso Criador, ou vontade, de
Jechidah: a energia que exige a formulao do eixo de coordenadas j dito, a fim de que
Jechidah possa obter auto-realizao ( uma compreenso articulada daquilo que
implcito em sua natureza) de suas possveis qualidades. Neschamah - esta a
faculdade de compreender a Palavra Chiah. a inteligncia ou intuio daquilo que
Jechidah deseja descobrir a respeito de si mesmo.
Estes trs princpios constituem uma Trindade; eles so um, porque eles representam o
ser de, e o aparato que tornar possvel a manifestao de, um Deus em forma humana.
Mas eles so apenas, por assim dizer, a estrutura matemtica da natureza do homem.
Poderamos compara-los com a leis da fsica, como estas so antes de serem
descobertas. No existem, por enquanto, quaisquer dados atravs de cujo exame eles
possam ser percebidos. Um homem consciente, portanto, no pode saber coisa alguma
desses trs princpios, sem bem que eles constituem a essncia dele. a obra da
iniciao viajar interiormente em direo a eles. Veja-se, no juramento de um
Probacionista da A..A..:" obter um conhecimento cientfico da natureza e poderes do
meu prprio ser".

Este princpio triuno, sendo completamente espiritual, tudo que pode ser dito sobre ele
na realidade, negativo. E ele completo em si. Alm dele estende-se aquilo que
chamado O Abismo. Esta doutrina extremamente difcil de explicar, mas corresponde
mais ou menos ao hiato em pensamento entre o real, que ideal, e o irreal, que atual.
No abismo, todas as coisas existem, realmente pelo menos em potencial, mas no
desprovidas de qualquer significado possvel, pois falta-lhes o substrato de realidade
espiritual. Elas so aparncias da Lei. So, assim, Miragens Insanas.

Agora o abismo sendo assim o grande armazm de Fenmenos, ele a forte de todas as
impresses. E o Princpio Triuno tencionou uma mquina para investigar o Universo; e
esta mquina o quarto princpio do Homem. Ruach - pode ser traduzido Mente,
Esprito ou Intelecto; nenhuma das trs tradues satisfatria, a conotao variando
com cada escritor. Ruach um grupo estreitamente entretecido de Cinco Princpios
Morais e Intelectuais, concentrados em volta de seu cr, Tphereth, o Princpio da
Harmonia, a Conscincia Humana e Vontade, de que as outras quatro Sephiroth so
( por assim dizer) as antenas. E estes cinco princpios culminam em um sexto, Daath,
conhecimento. Mas este no realmente um princpio, contm em si memso o germe
de auto - contradio, e assim de auto - destruio. um falso princpio; pois, to cedo,
o Conhecimento analisado, ele se decompe no p irracional do Abismo.

A aspirao do homem ao Conhecimento , assim, simplesmente, um caminho falso;

tecer cordas de areia. Ns no podemos entrar aqui na doutrina da " Queda de Ado",
inventada paar explicar a parbola de como o Universo est assim, to infelizmente
constitudo. Ns nos ocupamos aqui apenas com fatos observados, e no com teorias.
Todas essas faculdades mentais e morais de Ruach, se bem que no so puramente
espirituais com o Trade Superna, esto ainda como se fosse, " no ar".

Para serem teis, elas necessitam uma base atravs da qual possam receber impresses,
muito como uma mquina necessita de combustvel e matria prima antes de poder
manufaturar o artigo que foi concebida para produzir. Nephesch - usualmente
traduzido como "Alma Animal". o veculo de Ruach: o instrumento atravs do qual a
Mente posta em contato com o p de Matria do Abismo, para que possa senti-lo,
julga-lo, e reagir a ele. Nephesch , si mesmo, um princpio ainda espiritual, em um
senso da palavra: o corpo fsico do homem composto de p de Matria,
temporariamente coerido pelos princpio o infundem para seus respectivos propsitos e
ultimamente para o supremo propsito de auto-realizao de Jechidah. Mas Nephesch,
desavisado como , sem outro objetivo que o trfico direto com a matria, tende a
partilhar da inocncia desta. Suas faculdades de perceber dor e prazer o atraem
arapuca de prestar demasiada ateno a um grupo de fenmeno, e evitar outros. Da
que Nephesch execute sua funo como prprio, necessrio que ele seja dominado
pelas mais severa disciplina. Nem merece mesmo Ruach confiana neste ponto. Ele tem
suas prprias tendncias a fraqueza e injustia. Ele tenta todo truque - e
diabolicamente astuto - para organizar seu contato com a matria no senso mais
conveniente sua prpria inrcia, sem dar a mnima considerao ao seu dever para
com a Trade Superna, cortado como est de compreenso dela; de fato, nem
suspeitando normalmente, a existncia dela."

Aleister Crowley
Pequenos Ensaios em Direo Verdade
 Retirado do site: http://www.astrumargentum.org/

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