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Verdadeiro
Livro dos
Sonos
Trata-se verda
dliramente de um
livro sul generis
pois a preferncia
do pblico em con
sult-lo tornou-se
um hblto dlrlo.
visto englobar em
s u as pginas o
maior nmero de
sonhos revelados
at hoje. Os sonhos
s o Interpretados
- segundo o sbio
AKNATON- H/.
Em nova edio,
bastante ampliada.
A Cru
(Milagrosa)
de Caavaca
T )a obra ra
rssima no gnero.
visto q u e nete
compnco e s t o
Inseridas todas as
oraes que desde
temps lmemor
vels vem sendo ora
das com a maior
devoo, advindo o
bem queles q u
nelas confiam. No
pderlamos por
tanto, deixar de
trazer luz ete
valioso Hvo. Te
nha sempre em ca
sa este 1W ma
ravilhoso, pois U+
ta-se do mais til
at hoje publlcado.
O Livro
Gigante de
So Cipriano
(Capa Preta)
com um Or
culo de b0Segredos
teis, e st e livro
tornou-se um dos
mais clebres DU
gnero, difundido
em todo o E.rasll;
seu original, extrai
do do k0l 00W-
rum, contm seire
dos milenares e
extraord!. nrlos tais
como os Tesouros
do Feiticeiro -Po
deres 00Ul08, 08I
tomancla, oraOes
e esconjures -Te
ouro da Mhlca
1Te t a e Branca
ou os N6l6008 da
Feitiaria - M0*
mes dos demOnloa
q u e atoImenlam
as criaturas, e Q0I-
que que Deus
consente que eles
as mortifiquem. M6-
ceita para obrigar
o marido a s6r !l0.
Receita para se I8
20t amar pelas mu
lheres, e vice-versa.
Orao para assis
tir os enfermos na
hora da morte, etc.
um livro de
uma forte essncia
de poderes que no
deve deixar de ser
consultdo em to
U8S a ocasies.
O nico li v r 0
que 00DMm a Uta-
80 da Cabra Pre
ta Milagrosa.
Guia e Ritual Para Organiao
de Terreiros de Umbanda
141
EDOkA ECO
Editora Eco
IRSSO NO BSI
Cht (C) JW
Dut & ep
PAULO DE ABREU
PR M WM
Ecltbr ECO
Os conceitos em1tido so de inteira respnsabntdade do autor.
Publicado pela EDITOR MDAO I.
L.L.1. 1.Zb.Z0. 1. 1M. b1.ZZ.
BUA MARQUJS DE POMAL.
I7Z . L&R EO8TAI II
ZC-14 - 3elefoo6: ZI-0Ib -
RIO DE JANEIRO - RJ - BRASIL
TANCREDO DA SILVA PINTO
e
BYRON TRRES DE FREITAS
GUIA E RITUAL PARA
ORGANIZAO DE TERREIROS
DE UMBANDA
ORGANIZAAO JURDICA
ORGANIZAAO ADMINISTRATIVA
ORGANIZAAO REL:IOSA
7 EDIO
DllRA C
APROVAAO
Eta obra aprovada pelas seguintes entidades
associativas:
-UNIO NACIONAL DOS CULTOS AFRO-BRA
SILEIROS;
- FEDERAAO ESPRITA UMBANDISTA DO
ESTADO DO RIO DE JANEIRO;
-ISO DE ETUDOS AFRO-BRASILEI
ROS;
-ASSOIAO BRASIEIA DE TRADIOES
POPULARES;
- CONGREGAO ESPITA UMBANDISTA DO
BRASIL.
-CRCULO DE ESCRITORES E JORNALISTAS
DE UMBANDA DO BRASIL.
OS OBJEIVOS DA CONGREGAAO
ESPlA UANDISTA DO BRASn
Me W 100 Q00 B00tW 00 Culto, gBm8W 00 e f1
W u Or, 0 g00 m B m Q0m0800 Jclc
a &eW Sacerdote, dentro 00 LBt09 H BWct0008 W
^ t0tW 0B9cm 00Btt0 d eu Cdigo m tc, 0000%0000 B
Carta. Slndlca. Enfim; g00 tU00 0690 t9tB00 0 t00m00000, @
qu.e s IB tYW 0 BWBt0 0B 0mtt0 m e Y. m pas
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Mat 000m gB0 a cee j Wt0W@9 Y0DBW
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M )8 00 ORBONE, pli aps su WmMW
&0WMm M b pr ep O Ow 0Mmf0
Wt0 00W Culto 00t0Btm 0 RITO SAGRADO DA UBANDA.
Por tudo W Y0l0 B w B CONGREGAAO ESE& W~
DISTA DO BRASIL, QB0 m 00 ORBONE, WW Q00800
jurdic a s Sate.
Dlrlglc pr homes de 00Wt0YB00 gabarito, que deram 0WB0t
00 90 0M9t0cB QW B WB0Ble00 00 WW 00W0 q W0B0,
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TATA. TI INKICE Tancredo q Silva 00, @t Ws w tn.fls
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e fiel amigo BWW0 Jo 1'&YB, W e llo p W
000t0 00)0tY0. t00 Tw d Frt u c ba tadsmentis
Jw &m0m, sQ BtuM Jo Carlo Samio u W0 }YW
08 atgd tW w0 d u Seita, e . Diretoria, 0
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I.P 0Bt01 Elzta W SaUe
& Seetrio 1BB0 Me 00 Espirlto W
1.0
Tnurelro: Arthu 0B SOva S
Z. Tmwm: 0o dos AOl %U
A 00M etidade; CONGREGAAO ESPRITA UISTA
DO BRASI, ra 0o REGISTRO CIV DE PESSOAS
JRIICAS, Cartrio CU WcW, M0 o 0." Ib.bb B0 Yt0 &.6
0 00 t0t000 IGW W T 00 0Y0Mt0 00 IMb.
A CONGREGAAO ESPRITA UA!o"DISTA DO BRASI, M
OW0 U0m6: a m 00 LB09 Bro-Bmm 0o M
A w 0 e QQ0 0W 0W, W W WWMo 0B00B,
a credenciao, ordena e graduao de sacerdote do Culto fle
em seu nome exercerem &uas atividades difundindo doutrinas e p
ticas de rluais de acordo eom o disposto no ORBONE, a orietalo
e superviso do ponto de W dos rituais dos terreiros que SE FI
LIAREM Congregao Esprit Umbandista d Bri.
A CONGREGAAO ESPRITA UMBANDISTA DO BRASIL, $
m ss deartamentos: - ADlINISTRATIVO, ASSISTENCIAL,
CULTURAL, PROPAGANDA, COMERCIAL, SACERDOTAL, TESOU
RARIA e JURDICO.
A CONGREGAAO ESPRITA UlANDISTA DO BRASIL, a
ads, devere e direitos: - So a80 lado da Conem
8wm admitidos, os Terreiros que s queiram filiar livremente, dece
que s submetam as disposies do Cdigo de Uea da CEUB e ce
s EsuW. Podeio ainda se fUia as Federae J exlstenta e
qaalquer sociedade de naturez epirlta. SAO OS DmEITOS D
ASSOCIADO: - O uso da depndncia da CEUB, o u da Car
de &iado, a participao nM slenidade e feividades quer
Culto quer recreatia da CEUB, a ordenao, credeclaio e gradua
o scerdotal dentro das dsposes do ORBONE, votar e ser votdo
desde que, quites com su mensalidade ,a utilizao dos beneficios
dos diversos Dpartamentos na forma disposta dentro do Estatuto da
CEUB, e participao n Assemblias. As entidades associadas faf'
se-o representar por seu Preidente podend.o qualquer dos lnterrarte
du memas asociar-s lndivtdualmente gozndo d0 mem05 dr
t e eom as mesas ou meos devere. SAO DEVERES DO ASSO
CIADO: -Rtar a de do Estatuto e do C6dJro de tlca,
parar em W suas mensUdades, acatr as reslues W Dire
Executiva do Conselho Delbertivo, Um diversos Diretres de De
partmento e de sus superiores do Culto dentro das dlaposte do
ORBONE, zelar pelo bom nome da CEUB, zelar pelo seu patrimnio
e bens, manter sempre em mente o esprito de camaradagem que
deve reinar entre todos os irmo do Culto. Submeter-se ao cursos
e prtics do preceito e Rituais do Culto desd que lnlelados n
gauo scerdotal, repeitar as leis viente do pis e as autori
dade constitudas e mW o decro abser-se de ditar dlvuo
de qualquer credo poltico dentro d dependncias U CEUB, bem
como o da utilizo m nome da mesma pra tal fim.
VEDADA a entrada de qualquer mebro que confesae credo
poltico partidrio contrrio ordem poltica d05 pais bem como
daquele que nerue a existncia de Deus.
O CONSELHO DELIBRATIVO DA CONGREGAAO ESP:RI
TA UISTA DO BRASIL formado pelos seguinte membro:
TANCREDO DA SIVA PINTO-MAMDE JOSf DAVILA
BYRON T(RRES DE FREITAS - JOS ALCIDES e TANCREDO.
BRAS DA SIVA.
Prefcio
Como ucassueto" do uomoloc6", venho pesquisan
do vrias obras dos Cultos AfroBrasileiros, tendo a di
zer 5 "Malungos" e psquisadores leigos no assnto,
que toda obra boa e aconselho mesmo que todos lei
am obras deste teor, pois, tero oportunidade de apre .
ciar O aar bem os autore e U Uvro. A Editora
Eco, porm h muo vem dvulgando e trabalhan
mais para a elevao dos Cultos Afro-Brasileiros, no
ja mats que a obrigao, segundo o seu diretor e amigo
da Umbanda, Sr. Manarino, pessoa que muito nos gra
ta, proura sempre os autores autnticos d olas de
Umbanda e lana agora com coragem e dinamismo um
livro deste consagrao uTata" Tancredo da Silva Pinto,
a mesmo tempo que deixa aos leitores a anlise pura e
simples da obra.
Dentro da obra de cada autor, verifica-se sempre
um pouco de verdade e boa vontade, W isto s no
basta, pais Umbanda requer profundos conhecimentos,
onde esbarramos sempre em autores que escrevem b
seados nas obras dos outros e que no passam de ver
dadeiros ples e que ns dominamos de "Au
tores de Gabinete" de obras feitas.
A pedido do O uTata" para dar uma justa opi
nio, prefaciando este livro, lanado pela Editora am
meada, achei que dentro deste livro encontram
-7-
se grandes ensinamentos para aqueles que tm sede de
saber e inclinaes para o umban.
Note-se nesta obra a fnalidade precpua Orga
nizao dos Terreiros Umbanda, coisa que feita
nos principias bsicos de conhecimentos de tal assunto.
Procuram tambm os dignos autores, situqr a hierar
quia sacerdotal com acuidade e capricho.
Agradeo a oferta que m fizeram e parabenizo
me com o Editor por pttblicar este livro pequeno, porm
grande, muito grande mesmo no meu entender.
PAU DE ALFA
-
8
-
Introuo
Minha grande Umbanda que vem dos Lundas-Qui-
6cos, trbo situada ao sul de Angola, de grande funda
mento e to deturpada, devorada e cobiada por uma
avalanche de mentores e aventureiros de toas as ca
m sociais e que dizem ser Umbanda uma religio
n. Muito bem; alegro-me de ouvir coisas e pala
vras t bonitas, m entristeo-me pque esses men
tores e aventureiros dizem que a Umbanda isso e aqui
lo, quando em realidade esses falsos elemntos no pos
suem siquer o grau hierarquico de 'Iniciado".
Se lhes perguntarem, dentro dos Cultos Afro-Bra
sileiros, onde encotramos autnticos baluartes e s
bios de Umbanda que inoentemente lhes serve de ca
pa, pois sabem os autnticos que se tratam de elementos
perniciosos, m que a humildade no lhes deixa des
mascara-los, to grande a pena que sentem por es
ses intrusos, espertalhes, polticos e ainda os de inte
resse puramente proional, enfim se lhes pergunta
rem O que relmente Umbanda, nada sabem respnder
porqe nada sabem em verdade. No mais permitire
mos que inivduos sem escrpulos queiram desvirtuar
o nome da nossa querida Umbanda.
Os tocas da imprensa, sem apurar devidamente os
tatos, lanam tudo que falso em cima da Umbanda,
perdo, em cima da "Macumba", nome com que jul
gam destgnar Umbanda.
-9-
O Sr. Chefe de Policia de Brastia, capital de rep
blica, informado pelos falsos "entendidos" ameao
fe
char os terreiros de "Macumba" em virtude de coisas
absurda8 aconteidas e o embusteiros aodaamente
esquentaram a cabea do Sr. Chefe de Poltcia, que ime
diatamente co a febre do veneno atuando em seu c
rebro, tomou esta deciso drstica. S preciso p um
ponto final nisto tudo; chamar estes mistificadores
razo C denunci-los no s U Sr. Chefe de Polcia,
mas tambm ao pblico.
Estamos providenciando a respeito C j temos em
mos pronto um livro que ser o "Cdigo e tica" e
que se denominar "Orbone", que assim aprovado e pu
blicado, desmascarar por certo os inescrupulosos, aven
tureiros, pois o veiro Cdigo tem j a sano dos
Sacerdotes dos Cultos Afro-Braileiros, sendo ainda re
gistrado no cartrio de pessoa jurdicas e dever ser
reconhecido em breve pelas altas autoridades do Pas.
Estamos regulamentando tudo p exercer1nos
uma fiscalizao rigorosa e denunciar realmente auto
ridades d irregularidades por ventura cometidas p
quem de direito e com isso, creio, sanearemos todos os
erros at aqui registrados e constatados por ns.
Nos lugares que temos p-rcorrido tais como: Zona
da Mata, Tridngulo Mineiro, Minas Gerais, So Paulo.
Gias, Paran, Estado do Rio de Janeiro e Esprito San-,
to, Pernambuco, enfim, p esses brasis ajra, concla
mamos sempre as autoridades locais para explanao
e verificao "in loco" do certo, no que temos sido sem
pre aplaudidos e incentivados pelas prprias autorida
d no sentido de continuannos e prseguinnos em
nossas vitas de esclarecimento.
Apoio incondicionalmente todos que queiram cer
rar pileiras conosco no sentido de doutrinao moral e
-10-
organizao, obedecendo os rgidos princpios religio
sos d todos sem ferir naturalmente o "Cdigo de tica",
o Cdigo Penal, Constitucional que do direito a todos
professarem a religio que acharem melhor em todo
tenitrio nacional, sendo livre ao homem escolher a
religio que abram.
Urge um clamor contra o materialismo ateu e
conclamamos todas as religies para que extirpem do
seu seio esse tumor maligno, que causa contuso e traz
a semente da inimizade crist-religiosa.
Tata Ti Inkice
TANCREDO DA SILVA PINTO
-11-
Organizao
Jurdica
Como organizar
juridicamente um Terreiro
e registr-lo?
H um fato histrico comprovado, no Brasil: mes
mo na vigncia do perodo do Brasil-Colnia e do Bra
sil-Imprio, quando o catolicismo era a religio oficial,
a religio do Estado, outros cultos religiosos puderam
sobreviver, embora precriamente.
No perodo republicano, no entanto, sem religio
oficial, os cultos de origem africana e amerndia no
foram tolerados, situao que se agravou durante a di
tadura d Estado Novo. Ento, a polcia invadia, depre
dava e saqueava os terreiros onde se praticava culto
afro-brasileiro. As prises se sucediam, com afrontas,
humilhaes e pancadas, prprias de autoria de gente
degenerada, de tal estfo eram os tais "agentes da au
toridade", autnticos marginais da pior espcie.
Mas, em 1946, foi promulgada a nova Constituio
dos Estados Unidos do Brasil, no Governo Eurico Du
tra. Data da 11ma coru_leta transformao no panora
ma. religioso de nossa Ptria.
* * *
Com efeito, a Constituio de 1946 estabelece, ao
enumerar os direitos individuais, no seu art. 141, 7.0
que:
-15 -
7.0 - t inviolvel a liberdade de
conscincia e de crena e assegurado o livre
exerccio dos cults religiosos, salvo o dos
que contrariem a ordem pblica e os bons
costumes. As associaes religiosas adquiri
ro personalidade jurdica na forma da lei
civil.
A lei civil, aplicvel espcie, o Cdigo Civil
Brasileiro, que dispe:
Art. 19 -o rgisto declarar:
I - A denominao, os fins e a sede da associao
ou fundao.
II - O modo por que se administra e representa,
ativa e passiva, judicial e extrajudicialmente.
III - Se os estatutos, contrato ou o compromisso
so reformveis no tocante administrao, e de que
modo.
IV - Se os membros respondem ou no, subsidi
riamente, pelas obrigaes sociais.
V - As condies de extino da pessoa jurdica
e o destino do seu patrimnio nesse caso.
Assim, como uma associao religiosa adquire per
sonalidade jurdica? Mediante o seu registro no cartrio
do registro civil das pessoas jurdicas.
O decreto federal n.0 4.857, de 9 de novembo de
1939, atualizado pela legislao posterior, que regula
o assunto.
Preceitua esse decreto - o decreto dos registros
pblicos-em seu art. 1.0:
"Art. 1.0 - Os servios concerentes aos registros
pblicos estabelecidos pelo Cdigo Civil, para autenticl-
-16-
dade, segurana e validade dos atos jurdicos, ficam su
jeitos ao regime estabelecido neste decreto.
Esses registros so:
I - o registro civil das pessoas naturais;
li - o registro civil das pessoas jurdicas;
III - o registro de ttulos e documentos;
1 V - o registro de imveis;
V - o registro da propriedade literria, cientfi
ca e artstica.
Art. 2. 0 - Os registros indicados nos nmeros I U
IV, do artigo anterior, ficaro a cargo de serventurios
privativos e vitalcios, nomeados de acordo com a legis
lao em vigor no Distrito Federal, nos Estados e nos
Territrios e sero feitos:
1 .. 0 - O de n.0 I, nos ofcios privativos ou no car
trios de registros de nascimento, de casamentos e de
bitos;
2. 0 - os de ns. II e III, nos ofcios privativos, ou
nos cartrios d registro de ttulos e documentos;
3.0 - os de n.0 I, nos ofcios privativos ,ou nos
cartrios de registro de imveis.
E, mais adiante:
Art. 122 - No registro civil das pessoas jurdicas
sero inseri tos:
I - Os contratos, Q atos constitutivos, os estatu
tos ou compromissos, das sociedades civis, religiosas,
pias, morais, cientficas ou literrias, e as associaes
de utilidade pblica e das fundaes;
II - as sociedades civis que revestirem as formas
estabelecidas nas leis comerciais.
Art. 127 - A existncia legal das pessoas jurdicas
s comear com o registro de seus atos constitutivos.
-17-
CONSEQmNCIAS LEGAIS
Assim, na forma dos dispositivos legais citados, con
clumos que:
1.0 - livre o exerccio de qualquer culto religio
so, que no ofenda os bons costumes nem perturbe a
ordem pblica;
2.0 -A associao religiosa (centro, tenda, terrei
ro, cabana, grupo etc.) deve ser registrada em cartrio
do registro civil das pessoas jurdicas;
3.0 -: ilegal a concesso, pela polcia civil, de
"alvars" de funcionamento, mesmo a ttulo gratuito, o
que geralmente no acontece, pois tais "alvars" so
pagos e, na maioria dos casos, a quantia cobrada no
recolhida aos cofres pblicos, constituindo, pois, uma
verdadeira extorso, punida por lei;
4.0 - As delegacias de costumes e seus funcion
rios (Poder Executivo) no podem fazer registros de
centros e terreiros, atribuio privativa dos cartrios de
registros de pessoas jurdicas (Poder Judicirio);
5.0 - A polcia no tem atribuio legal para in
tervir nem no ritual nem no horrio das cerimnias p
blicas ou privadas de qualquer culto religioso, seja ca
tlico, protestante ou umbandista etc.
H ainda, outro aspecto importante do problema
religioso no Brasil. O Brasil aprovou, subscreveu e se
comprometeu perante os pases civilizados a cumprir a
DECLARAAO UNIVERSAL DOS DIEITOS DO HO
MEM, referente aos direitos e garantias individuais, in
clusive da liberdade de culto religioso, em recinto pri
vado ou em praa pblica.
Esse documento interacional deve ser honrado
pelos brasileiros.
-18 -
Orientao Prtica
Damos, pois, aos centros e terreiros, a seguinte ori
entao prtica:
I -Procurar, no Estado da Guanabara, a Congre
gao Esprita Umbandista do Brasil (CEUB) ou U
Unio Nacional dos Cultos Afro-Brasileiros; prourar,
no Estado do Rio, a Federao Esprita Umbandista co
Estado d Rio de Janeiro; procurar,"nos demais Estados,
a respectiva Federao Esprita Umbandista.
II - Preparar um mapa da diretoria do centro ou
terreiro, com a qualificao necessria, e uma relao
de scios fundadores.
A Congregao, a Unio dos Cultos e a Federao
do Estado do Rio dispem de Estatutos padroniados,
j impressos, alm dos outros documentos exigidos, tam
bm padronizados e impressos.
Esto igualmente habilitadas a encaminhar requeri
mentos de iseno de impostos, a favor de centros e
terreiros, na forma da lei competente, isto , a lei fe
deral n.0 3.193, de 4 de julho de 1957. So vantagens
legais, decorrentes do registro em cartrio.
-19-
Organizao
Administrativa
Organizo
Administrativa de um Terreiro
Todo o Centro ou Terreiro, para ser registrado em
cartrio e adquirir personalidade jurdica, deve ter uma
Diretoria.
A organizao administrativa que aconselhamos,
com a nossa longa experincia, a seguinte: Presidente
(vitalcio), Secretrio, Tesoureiro e Procurador. Se o
Presidente no vitalcio, ser necessrio registrar
nova Diretoria, logo que expire o mandato da antiga.
Com Q Presidente vitalcio, o terreiro 'evitar freqentes
despesas em cartrio, com os registros de novas Dire
to rias.
Quando o Presidente o Chefe do Terreiro, nas
ocasies em que est "manisfestado" quem dirige admi
nistrativamente o Centro ou Terreiro o Secretrio,
com autoridade suficiente para resolver os casos que
surgirem.
Na parte religiosa, entretanto, os casos a resolver
ficam afetos aos auxiliares do chefe do terreiro, confor
me a hierarquia sacerdo
.
tal de nossa seita.
Aconselhamos, do mesmo modo, que o Diretor ou
Diretora Espiritual seja tambm vitalcio. Damos, a se
guir, B atribuies da Diretoria.
Compete aos membros da Diretoria:
- 23-
a) ao Presidente: - promover a execuo do pro
grama da entidade, representar legalmente a entidade,
para todos os efeitos, em juzo ou fora dele; presidir
as reunies e cerimnias; autorizar os pagamentos ne
cessrios.
b) ao Secretrio: - dirigir os se1;vios da Secreta
ria e secretariar as reunies e assemblias.
c) ao Tesoureiro - arrecadar e receber os valores
provenientes de contribuies, auxilio, subvenes e
mensalidades; realizar os pagamentos necessrios; apre
sentar balancetes mensal e anual do movimento finan
ceiro da entidade.
d) ao Procurador: - representar a entidade, junto
s autoridades pblicas e particulares, a critrio do
Presidente.
-
24
-
Organizao
Religiosa
Organizao Religiosa
de um Terreiro
Cultos, Naes e Linhas
A Africa, do ponto de vista dos cultos afro-brasi
leiros, compreende dois grandes grupos tnicos, isto ,
raciais:
I - sudaneses (centro-norte);
II - bantus (centro-sul).
Se, toavia, quisermos maior preciso, devemos con
siderar o que sociologicamente se denomina "cultura"
isto , o conjunto dos costumes, hbitos, crenas reli
giosas, a moral, as leis, as invenes mecnicas e os
objetos ornamentais. Nina Rodrigues d a seguinte clas
sificao das culturas africanas:
Cultura sudancsas: Iorubs (nag); Ews (gge);
Fan ti -Ashanti.
-38-
Assim, nas seitas de origem bantu, usa-se na por
teira, "plantar o cambi", isto , um objeto mgico a
fim de impedir a entradade maus indivduos e de maus
espritos. O "cambi" pode ser mesmo um animal vivo
ou algumas de suas partes, quando morto.
Os rituais de "segurana" so, em geral, muito sigi
losos. Poucos autores sabem descrev-los, pela simples
razo de que ignoram mesmo sua existncia.
-39 -
Consagrao dos "Ots"
Ot a imagem do orix ou santo. O cerimonial da
consagrao do ot semelhante da iniciao.
O ot apanhado nos lugares correspondentes ao
otix {mar, mata, cachoeira, rio etc.). Quase todos os
ots so pedras de minrios (carvo) etc., como, por
exemplo, os de Xang, Ox, Iemanj. o ot de Exu
de tabatinga virgem, carvo ou tco queimado.
Os ots recebem os amacis de acordo com o respec
tivo orix (obi, orob) menga (sangue) e massa (gua).
H sempre uma pessoa encarregada de tratar do
ot. S depois de preparado que o objeto passa a ser
ot, coisa consagrada.
No terreiro, cada dia da semana dedicado a um
ot, coisa consagrada.
No lugar onde se encontra o ot no entra pessoa
alguma que no esteja com o corpo limpo, em condi
es, e de ps descalos. Os ots ficam sempre debaixo
do altar onde se acham os santos catlicos, nos terreiros
que ainda adotam imagens catlicas, devido ao entro
samento de que j falamos.
Uma vez por ms, efetua-se uma reunio entre os
cabeas maiores do terreiro, jogando-se ps bzios para
se averiguar a situao de cada filho de santo ou crente,
presente ou no.
D-se o nome de gong, peji, estado ou aled ao
stio onde se encontra o altar.
- 40 -
Consagrao do Adepto
A consagrao do adepto, na Umbanda, abrange
vrios graus e amea, mesmo, no nacimento do ser
humano.
'
Preliminarmente, devemos ter em vista que o nas
cimento um ato que tem a durao de um instante.
A vida extra-uterina se inicia quando o nascituro re
cebe, nos pulmes, a primeira golfada de ar. Os pu1mes
se dilatam e o pequenino ser anuncia a sua entrada
solene no mundo terrqueo, chorando e gritando.
o esprito que toma posse do seu corpo. Na lin
guagem antiga, spir o spro. Soprando no nariz de
Ado. Deus lhe deu vida, como a respirao. Deixando o
ventre materno, o nascituro assume a sua personalida
de, distinta da dos demais sres vivos.
Houve, portanto, um instante, u minuto decisivo.
Esse minuto faz parte de uma hora, essa hora de um
dia. E. agora, eis o que importante, na Umbanda: que
dia da semana esse?
E importante, porque, no ciclo do tempo, o pero
do de vinte e quatro horas, que no apenas uma con
veno humana, mas um fato da. Natureza, est sob a
influncia de um ou mais espritos celestes, sejam an
jos, orixs, bacuros, vodns, inkices etc.
Conclui-se, da, que o dia do nascimento marca todo
o destino da pessoa humana. O que chamamos de "anjo
da guarda", e alguns de "eu superior", caracterizado
exatamente no dia do nascimento. Por isso, os umban
distas adotaram a sua "semana", quase igual semana
dos iorubanos, ou nags.
-
41
Essa idia de colocar sob o domnio dos espritos
superiores cada dia da semana no propriedade dos
cultos africanos. Os antigos - os egpcios, os gregos,
os romanos - j compreendiam ser uma lei da Natu
reza a concepo espiritual do ciclo de vinte e quatro
horas. Ento, nas civilizaes mediterrneas, os deuses
assumiam a forma de deuses solares, ou planetrios.
Assim, cada dia da semana correspondia a um determi
nado planeta, e esse planeta, por sua vez, era dominado
por um esprito celeste.
Dispomos, por conseqncia, de um pnto de par
tida: o dia do nascimento da criana. Nos cultos de ori
gem africana, a criana devia ser dedicada ao orix do
dia do nascimento. Em certas instituies semi-religio
sas, h, mesmo, estudos completos sobre as caracters
ticas dos que nascem sob a influncia de Mercrio, de
Saturno, de Vnus, de .Jpiter, do Sol, de Netuno etc. E
o mais interessante que essas caractersticas, conside
radas sob um prisma mais genrico, coincidem com as
caractersticas que os umbandistas atribuem aos seus
"santos". Mediante uma certa observao, repetida e
aprimorada, pode-se dizer a que orix ou bacuro perten
ce determinado indivduo. Segredos da Natureza ...
Mas, voltemos consagrao. Quando h dvidas
sobre o anjo da guarda de uma pessoa, o sacerdote afro
brasileiro recorre ao jogo dos bzios, ou delogn.
O delogn, atravs do qual falam os orixs, revela
a verdade, desfaz as dvidas.
Conhecido, pois, qual o anjo da guarda, ou orix,
da criana, efetua-se a primeira fase de sua consagra
o. Es primeira fase o batismo no terreiro, geral
mente nos primeiros meses de vida. A reao de cada
criana impossvel. Umas choram, outras riem, cu
tras ficam srias, quando o sacerdote realiza o ritual do
batismo.
-42 -
Aos sete anos, a criana, levada pelos pais, volta ao
terreiro, para a cerimnia correspondente. Aos quatorze
e aos vinte e um anos, idem.
Antes, porm, se a sua mediunidade for muito de
senvolvida, e o sacerdote verificar que chegado o mo
mento de sua iniciao, a pessoa recolhida camarinha
ou aliach, conforme a "nao" indicada. Tal cerimnia,
que tem a durao de seis meses, trs meses, um ms,
uma quinzena, de acordo com o ritual do terreiro, cons
titui, na verdade, a segunda fase ou grau da consagra-.
No basta, todavia, a cerimnia da iniciao. O
nefito deve cumprir todos os preceitos, e, anualmente,
comemorar, no culto, a data da sua iniciao.
Entra, a, o fator pessoal. Uns, seguem risca todos
os preceitos exigidos, e, com o decorrer do tempo e con
forme a circunstncias, se tornam sacerdotes e passam
a zeladores de inkice, zeladores do "santo". Outros, no.
Limitam-se ao mnimo indispensvel, no prprio ine
resse.
H vrias maneiras de servir o culto e o orix. De
terminadas pessoas receberam a misso de servir o culto
como um too, uma colettvidade, enquanto outras cir
cunscrevem a sua atuao aos limites do seu terreiro.
Subindo na hierarquia sacerdotal, o iniciado vai
conquistando os postos da carreira religiosa, at que, ao
completar os sete anos de sua iniciao, recebe o seu
dec, isto , a misso de oficiar celimnias religiosas,
com os apetrechos que caracterizam o sacerdote afro
brasileiro: o ob, os bios etc. O ltimo grau, o grau
supremo, o de babala, o que joga, o que olha, os ifs,
smbolo mximo da adivinhao religiosa.
Resumindo, assim, vimos que a consagrao com
preende trs grau.: 1.0 - o batismo no terreiro; 2.0 -
a icio sacerdotal; 3.0 - o recebiento do dec.
-4-
A Iniciao Umbandista
Quando s apresenta ao. chefe do terreiro algum
com mediunidade, renem-se no gong o babala, o og
colof e as outras cabeas maiores, jogam os bzios para
saber o grau de mediunidade do candidato novio, e a
Unha a que deve pertencer, verifica-se qual o seu anjo
da guarda, marcando-se finalmente o dia para ser feita
a obrigao.
O og colof o encarregado de apanhar as ervas
de acoTdo com o anjo da guarda do pretendente, antes
d nascer do Sol. Realiza-se, nessa ocasio, uma ceri
mnia parte, consistindo em uma oferenda a Osse.
Faz-se com as ervas o amaci ou obori, conforme a
linha.
O pretendente compra as vestes do ritual e escolhe
o padrinho e a madrinha: Esta oferece a guia do anjo
da guarda do nefito, e o padrinho oferece obi e orob.
O novio permanece 16 ou 20 dias na camarinha,
deitado na esteira ou no lenol. H uma pessoa encar
regada de servi-lo, de acordo com o ajo da guarda.
Assistem entraa na camalinha vrios babalas
convidados, juntamente com o padrinho e a madrinha.
Realiza-se a cerimnia diante do ot do orix protetor.
O og do terreiro canta os pontos para a entrada na
camarinha.
No primeiro, dia, faz-se a obrigao da lavagem, da
cabea, com o amacie o reconhecimento do pa-rinho e
da madrinha. Na camarinha, s podem entrar, com as
vestes ritualsticas o padrinho, a madrinha e as cabe' as
-45-
maiores, os quais, antes disso j prepararam o corpo
com defumador.
No segundo dia, salva-se o anjo da guarda, com os
atabaques, s 6, 12, 18 e 24 horas. A meia-noite, efetua
-se o cruzamento do sangue, com a abertura de coroa
na cabea do novio.
No terceiro dia, d-se obi e orob ao novio, com
o ritual apropriado, participando todos os presentes da
comida.
Nos dias seguintes, s mesmas horas, repetem-se as
mesmas saudaes. No dia da sada, realiza-se uma festa
de comida a todos os orixs. Aps a sada, o novio
evita apanhar sol durante 16 dias.
Antigamente, quando as crianas nasciam, os pais
providenciavam a cerimnia do cruzamento, com o fim
de fechar a morada aos kiumbas (espritos maus, sofre
dores, dos desencarnados), at que a idade permitisse
a iniciao completa e definitiva.
> * *
Todo ser humano tem uma determinada misso a
cumprir na terra. Enquanto no encontrar o caminho
necessrio, o homem est sujeito a sofrimentos e tran
ses difceis. Depois que conhece a sua verdadeira misso,
o homem v a vida evoluir ritmadamente, atingindo a
felicidade.
um erro supor algum que "j nasce feito". Se,
por exemplo, todo mdium procurasse desenvolver o seu
grau de mediunidade, haveria um grande benefcio para
o gnero humano e estariam resolvidos numerosos pro
blemas de psicologia social.
Nos terreiros de Umbanda, antes da iniciao, pro
cura-se determinar o grau de mediunidade e a linha a
que pertence o nefito. Cumpridas as obrigaes, o no
vio passa a ser "filho de santo", ou "filho da f". Ao
-46-
ser feito o amaci (layagem da cabea), o novio presta
um juramento dentro do ritual.
O babala responsvel pela vida espiritual do ini
ciado, como se fosse um pai. Os filhos do mesmo "pai
de santo" no podem casar entre si, sendo, pois, proi
bido o casamento entre irmos de obrigao.
Tal a fora moral e a conduta imaculada do ba
bala perante os filhos e as filhas de santo do seu ter
reiro. No pode haver comrcio sexual entre o babalaq
e as filhas de santo, do mesmo terreiro, sob pena dos
mais severos castigos, at com perigo de vida.
As datas das obrigaes dos iniciados so marca
das de acordo com as fases da Lua, assim como a sada
da ob1igao depende da posio aparente do Sol.
Os antigos babalas conheciam. muito bem Astro
nomia prtica e as relaes entre os astros e as ativi
dades humanas (Astrologia) (1).
\1) A Astrologia pr.:cura estabelecer as circunstncias !:wor
veis e desfavorveis para a vida de cada um, pelo estudo dos astros.
particularmente do Sol, da Lua e dos planetas.
Foi institudo recentemente na Universidade da Califrnia -
Estados Unidos - um Curso de Astrologia, exigido para quem adotar
a profisso de astrlogo, isto , quem levantar e interpretar mapas
astrolgicos, que possibilitem o estabelecimento de horscopos.
Ligado ao estudo da Astrologia, est o da Numerologia. O grande
iniciado Pitgoras, da Grcia, ensinava que a cincia dos nmeros
era a chave do universo. Cada nmero uma entidade que tem
carter prprio e virtude intrnseca. "O sistema de vibraes num
ricas, ensinado por Pitgoras - diz Rosabis Camaysar se estendia a
dezenas e centenas, mas sua base fundamental era a srie dos nme
ros de 1 a 9, de modo que, com esta srie apenas, podemos formar
uma interpretao do carter e das condies do individuo." : que ...
"o homem o mais podetoso centro de manifestaes de energia
que se encontra no meio terrestre, tendo reunido em si todas as lies
e experincias vibratrias dos diversos reinos da natureza, partindo
do tomo at as mais altas classes de sres animais".
-47-
Quando cumpre a obrigao do ritual, o nefito
muda de nome, ou suna.
Nos terreiros da Guin e Luanda, o candidato in
ciao s apresenta nas vsperas do dia marcado ao
corpo das autoridades do culto; depois de declarar se
est em condies, faz-se o jogo dos bzios (ou dos den
ds); obtida resposta favorvel, renem-se o metre de
preceito (ou babala, chefe do terreiro), e mestre de
cerimnia (correspondente, em angola, ao og colof) e
a iakkr (me pequena); chamam o feitor (cori-og),
ao qual entregue o candidato, sendo o feitor auxilia
do por um ajudante. D-se ao feitor, para compra, a
lista dos aviall)entos do preceito, que compreende: obi
e orob, acass, pimenta da Costa, sabo da Costa, pom
bos, galarotes e galinha de Guin, alguidares, fitas, per
fumes, macaia (ervas) etc.
O novio recebe o basto de Guin, denominado
mangara guial. Esse basto constitui um patu ou
talism para os casos de doena grave, dificuldades,
viagens perigosas, guerras; representa as foras de Gui
n, mas no serve de arma de ataque (2). As vestes do
ritual da iniciao ficam em casa do mestre de preceito,
s podendo sair para a companhia do iniciado mediante
licena do mestre e se o iniciado residir em casa pr
pria onde haja um lugar adequado, ou peji. O transpor
te realizado com festejos tpicos.
(2) : universal o simbolismo do bstl. Assim, Mois, com o
seu cajado te brotr d rocha. A lendas das feiticeirs falam
da varinha de cndo. Atribuem ao bato ou va virtude mica.
-48-
Todavia, antes da manifestao, ou prova de me
diunidade do candidato, no s faz preceito algum. Pode
acontecer, durante qualquer festa, que algum visitante,
surpreendido pela emoo ou comoo ou pelo entu
siasmo, caia em transe. Nesse caso, fica aos cuidados
do mestre de preceito, sendo essa manifestao i.nespe
rada recebida como um presente divino.
O aspirante iniciao levado ao mar, em dia
prefixado, para agradecer natureza a graa concedi
da. Igual cerimnia se cumpre na cachoeira. De volta,
acende-se uma grande fogueira, em torno da qual dan
am e jogam bilhetes contendo pedidos, agradecimen
tos, etc., para o orix do fogo destruir os males. No dia
seguinte, as cinzas da fogueira so lanadas na gua
corrente, com po e carne fresca, para que o vento no
contamine aquelas cinzas sagradas.
Todos os membros do terreiro so obrigados a uma
vez por ano visitarem o mar e a cachoeira, terminando
a execuo com a dana da fogueira, em homenagem a
E. Assm, os crentes ganharo fora e descarregaro
os malefcios. Essa obrigao geral para todos, sejam
simples adepto ou iniciado.
Quanto aos que devem fazer obrigao de cabea
(iniciados) passam 24 horas isolados na camarinha,
para fazerem a volta do dia com a noite. Em seguida, o
novio coroado e recebe o basto de Guin, comple
tando-se, assim, a iniciao.
Mais tarde, o iniciado, se reside em casa de sua
propriedade, pode solicitar ao mestre de preceito o as
sentamento do orix em pedra, cermica ou minrio em
sua casa.
* *
Achamos oportuno, aqui, fzer referncia aos anti
gos mestres de Umbanda nas naes de Guin e Luun-
-50--
da enraizados no Brasil. Os terreiros de Guin s tra
balham com Exus, caboclos e tata massambis (velhos
Mina), antigos mestres de preceito. Entrevistamos, a
respeito, o mestre de preceito Fabico Durumil (Flvio
Costa, na vida civil). Em 1916, j adepto, Fabico Duru
mil foi manifestado em praa de guerra e, em 1918, fez
curas de gripe espanhola no Corpo de Bombeiros, au
xiliado pelo orix Oxossi e por Exu Bara. Sete anos de
pois, recebeu ordem do orix para assumir- o grau de
mestre de preceito, no Rio e em Minas Gerais.
Durumil forneceu a seguinte relao de antigos
mestres, desde 1700: -Tio Batumd, Tio 1rp, Tio
Bomgoch, Tio Bacayod, Tio Obitay, Tio Lori, To
Alab, Tio Vav, Tio Hilrio e Tio Bernardino, Tio Nani
e Tio Obinan, Tio Fabi, Tio Obitayolabi, e Vicente
Bangol (este ltimo, um nag vivo).
-51-
Iniciao no Candombl
Quando, no candombl de nag, a pessoa "cai no
santo", o babalorix atravessa o corpo do mdium dei
tado no solo. o ato simblico, segundo o qual aquela
pessoa passa a ser seu fho ou fha de santo.
Da por diante, passamos a palV!'a a u pesqui
sador dos cultos afro-brasileiros, o socilogo Donald
Pierson:
"Depois da primeira "visitao" de um orix no
corpo de uma pessoa, preciso que ela se submeta a
um dos dois rituais da iniciao. Pode escolher a ini
ciao completa para "fazer santo", ou a iniciao par
cial de "dar comida cabea". Se, como a maior parte,
ela escolher o primeiro, preciso que faa a oferta ini
cial de alimento a Exu, depois do que obtm-se um feti
che, preparado pelo pai-d-santo que o leva e imerge no
azeite de dend, mel ou aca, conforme o orix, sendo
todo o ritual acompanhado de invocaes especiais. A
iniciada ou yau, como agora chamada, entrega todas
suas vestes que nunca mais sero usadas, como smbolo
da nova vida que ela vai adotar e submeter-se a um
banho ritual; ao anoitecer, com gua perfumada pelas
ervas sagradas de aroma penetrante. A yat ento re
cebida no peji pelos dignitrios do culto, e sentada em
uma cadeira ainda no usada., enquanto que os orixs
"tomam parte em um sacrifcio especial que lhes ofe
recido. Seu cabelo ento cortado e sua cabea rapada.
-52-
Pontos e crculos brancos so pintados no crnio,
na testa e nas faces. A iniciada toma ento um ob em
sua mo, os atabaques comeam a soar uma invocao
at que o orix "chega sua cabea" e ela experimenta
uma vez mais o estdo de santo. A yau ento escol
tada do pji para a camarinha onde permanece durante
dezesseis dias antes de participar em sua primeira ceri
mnia pblica, depois da qual ela volta a camarinba por
um perodo que vai de seis meses a um ano, a fim de
aprender os vrios rituais do culto, o cantos e algumas
coisas pelo menos, de uma lngua africana. Entrementes,
submetida a uma alimentao determnada e sofre a
restrio de outros tabus."
-54-
Confirmao dos Graus
O babala (*) prepara qualquer um que deeje se
guir a carreira. Alguns s querem ter segurana, defesa
contra o mal visvel e o invisvel; outros porm, tm
misso a cumprir dentro da seita.
O primeiro grau de iniciao do filho de santo o
de cambono (homem) e samba (mulher). Iniciam-se
nos mistrios da Lei rligiosa. So auxiliares dos sacer
dotes, competindo-lhes enxugar o rosto dos mdiuns, evi
tar que se machuquem, socorr-los quando em transe.
Os cambonos prestam assistncia aos homens as sam
bas s mulheres.
Depois, treinam para cambono colof, ou filho da
f, pal"a o desempenho de tarefas de respnsabilidade. O
cambono colof do terreiro o ajudante de og de
terreil'O.
Aprendem a cantar para todos os orixs, a abrir o
terreiro, a receber qualquer babala, e cantar para as
grandes cerimnias. Depois, quando esto preparados
para serem confirmados como og de terreiro, o babala
convida 7 ogs de outros terreiros, dos mais conceitua
dos, para darem a confirmao.
(*) Entenda-se nesta obra, que h poucos babalas no Bra.sU,
nos cultos lorubanos; o sacerdote-chefe o babalorlx. Nos angolen
se e derivados, o tata.
-55 -
O cambono colof de terreiro submete-se a uma es
pcie de exame pelos ogs convidados, que o mandam
executar diversas cerimnias do rito, prprias do ug
de terreiro. O babala preside ao exame, mas ficando
neutro, sem intervir. Se o candidato se sair bem da pro
va os ogs examinadores consideram-no aprovado, cum
primentam-no como seu igual e um deles lhe oferece
as guias de og do terreiro. Na mesma noite, realiza-se
uma grande comida para Exu, Pomba-Gira e o orix
protetor do terreiro. Est, assim, confirmado o novo og
de terreiro.
O cg de terreiro o que recebe e executa as or
dens do estado ou gong, por intermdio do og-colof
para cantar qualquer ponto.
Aps a confirmao, o candidato aprende a tocar
no tambor em todos os ritos (nag, gge, cabinda etc.)
c recebe a confirmao de og de atabaque.
Em seguida, o og de terreiro treina para og co
Iof. Conhece as ervas do amaci, sabe tratar dos ots,
conhece os pontos riscados e seus efeitos, conhece as
comidas de santo, aprende a usar a faca para sacrificar
animais. O og colof o nico, depois do .tata, que
pode sacrificar animais.
Depois de convenientemente preparado, passa pelas
provas necessrias, como foi acima descrito, e recebe a
confirmao de og colof. Nessa noite, h uma festa
de comida a Ogum, Xang, a seu anjo da guarda etc.
Recebe, ento, a faca e as guias do grau.
A ltima etapa da iniciao a de babala (tata,
ganga, etc., conforme a nao). O babala deve saber
tudo, todos os mistrios e segredos da seita, a doutrina
e o ritual. O og colof candidato a babala deve passar
pelas provas e ser confirmado pelos babalas de outros
terreiros. Confirmado nesse grau superior, recebe todos
-56-
os apetrechos da seita e pode entao aorir outro terrei
ro. Se, entretanto, preferir continuar no mesmo terrei
ro, ficar subordinado ao antigo babala.
O melhor atitude ser abrir outro terreiro, a fim
de beneficiar os outros com as luzes que recebeu.
* '* *
Num terreiro, pode haver 1.0, 2.0, 3.0, etc. ogs de
terreiro, se assim for conveniente.
A autoridade moral do babali imensa. Assim,
antigamente, s primeiras manifestaes do orix, cos
tumavam-se tirar a prova do mdium e da fora do ori
x, na presena de todos, fazendo-se o mdium danar
sobre vidros, sobre fogueira de brasas (aguer); ou en
to botava-se brasa na bca do mdium, mandava-se
que ele buscasse uma cobra no mato e danasse com o
perigoso ofdio, e bebesse azeite fervendo.
Hoje, esse costume est fora de uso, exceto se hou
ver algum que duvide ou ridicularize o orix. A maio
ria, entretanto, condena tais prticas, bastando que o
babala assegure ser leal a manifestao.
* * *
Muitos babalorixs costumam adotar o nome (su
ra) do seu orix. Houve um grande babala, chamado
Sebastio. Como o seu orix era Oxossi Obicaia, o ba
bala pa
.
ssou a ser conhecido com a surra de Sebastio
Obkaia.
Alis, no catolicismo, os frades de algumas ordens
religiosas adotam como prenome o da cidade onde nas
ceram. Assim, Frei Henrique de Coimbra, Frei Antnio
de Gmja ,Frei Boaventura de Kloppenburg e outros.
-57-
Os orixs descem aos terreiros e se manifestam aos
crentes atravs de "mdiuns" ou "cavalos". Os orixs
possuem bastante poder espiritual, mas necessitam de
um instrumento fsic.
Notam-se os primeiros sinais da manifestao quan
do o mdium fica de olhos fechados e no fala. Ento,
o babala trata de lhe devolver a fala e lhe a
b
rir os
olhos.
Se o fluido pega o "cavalo" em cheio joga-o no
cho, s vezes com brutalidade. O babala deve corri
gir esses defeitos do mdium. necessrio que a ma
nifestao do orix no seja perturbada pelo pensamen
to do "cavalo", no devendo haver colaborao alguma
das idias do mdium.
No gong, fica sempre um copo liso branco, de cris
tal (ou uma tigela branca ou um espelho), pelo qual o
babala controla o movimento dos sres espirituais e
tambm dos visveis (encarnados).
O esprito d o sinal de sua chegada d. seguinte
forma; - primeiro no copo onde o babala v tudo,
forma-se uma camada gaseificada, de vrias cores, con
forme o orix&. Quando kiumba (esprito mau) no copo
aparece uma cr arroxeada ou mesmo escura.
-58-
Trajes do Ritual
Mulheres
- As mulheres usam roupas baianas
brancas, ou de acordo com o terreiro. O seu traje ritual
o seguinte: -pano (tosso) na cabea, onde est feito
o orix; nanga (blusa); axte (saia); pano da Costa,
que estendem no cho para receber e salvar o orix.
Homens -Roupa branca; camisa de punho, aber
ta, no lado esquero, colarinho alto. Gorro branco, bor
dado com os pontos do orix protetor do terreiro. Toa
lha branca (aia) no pescoo, usada para bater com a
cabea no cho. Essa toalha tambm bordada com os
pontos do orix protetor do terreiro. O tata usa o gorro
bordado com o pontos de Oxal Alufan.
Os cabeas maores do terreiro, masculinos c femi
ninos, usam vestes um pouco diferente dos demais mem
bros da seita.
-
60
-
Comidas de Santo
As comidas de santo so sempre preparadas pela
iab, cozinheira especializada, que conhece as comidas
do rito aricano e sabe o seu significado preciso.
Nem as mulheres menstruadas nem as que tiveram
relaes sexuais com os homens podem tocar nesses ali
mentos. As comidas so oferecidas a todos os orixs,
confmme o preceito de cada um. Assim, d-se munguz
a Oxal; ama l a Xang e Ogum; amoloc a Oxum;
acaraj a Ians; pipoca a Omulu etc.
Essas comidas, depois de preparadas pela iab, so
servidas da seguinte maneira: -arma-se o al, com os
pontos riscados do orix reverenciado; forra-se o cho
cm um lenol ou esteira (debaixo do al). Bota-se um
copo d'gua no centro do lenol ou esteira, e aos lados
os copos das bebidas do orix a que vai ser oferecida a
comida. So acessas as velas.
Depois, vem uma "samba" da iab colocando os
pratos brancos em volta do lenol ou esteira, com as
comidas.
Durante toda a cerimnia, ouvem-se os toques dos
atabaques (tambores). As pessoas que vo corear, (co
mer) ficam em frente do prato que lhes destinado.
Se por exemplo, a comida for oferecida a Xang, a me
pequena (ou jabonam) manda bater no atabaque um
aloj dividido em trs partes.
- 61-
Em seguida, o og de terreiro manda joc (sentar)
e d ordem para iniciar-se a comedoria. Come-se sem
falar e sem rir. Se houver carne de animal, come-se sem
morder os ossos. As comidas so apimentadas, levando
lilicum, bejiricum e pimenta do reino. Conforme vo
acabando de comer, do adob, saudao de agraeci
mento. Se a comida for oferecida a Oxal, diz-se: "eh,
b, b, b"; a Ogum: "Ogum, n"; a Xang: "ca, ca
becilhe"; a Oxossi: "ok bambe cline"; a Nan:
"saluba"; a Ians: "parrei'; a Iemanj: " d feiab"
a Oxum; "ai-ie-ie -mihon"; a Ibeiji: "-ni-beijada".
Para as crianas, as comidas so diferentes: doce
de cco com abbora, clara de vo etc., com os pontos
correspondentes ao Ibeiji (1).
Terminada a comida, a me pequena diz: adid
(levantar). Os ossos so arrecadados pela mesma samba
e levados para o lugar conveniente.
Quem comea a corear so os cabeas maiores do
terreho, ficando cabeceira o babala e aos lados os
seus principais auxiliares. Cada parte do animal des
tinada a determinada pessoa, segundo seu grau na seita.
Respeita-se tambm a quizilia de cada um (2).
(1) Lenthramos que as festas de lbeiji correspondem s de So
cosme e So Damio, santos das crianas.
(2) Qtllzia a proibio de. comer ou beber determinada coisa,
por motivo ritual ou fisiolgico. Equivale ao que, nos meios profanos,
se denomina alergia.
-62-
Preceitos do Gge-Nag
Em "O Candombl da Bahia", da Editora Guara,
1942, o Prof. Donald Pierson, escreve sobre um terreiro
gge nag:
- "Numa seita de origem gge-nag, cujo pai-de
santo dedicado a Ogum, a poca das cerimnias espe
ciais comea na segunda semana de setembro e encer
ra-se na primeira semana de dezembro. Durante esse
perodo so celebradas cerimnias todos os domingos,
dedicadas cada uma a um ou mais orixs. Assim, a pri
meira cerimnia em honra de Oxal (o velho) , a se
gunda em honra de Oxaguiam (Oxal, o moo) e as trs
seguintes em honra de Ogum. Os domingos seguintes
so dedicados respectivamente a Xang, Oxum, Oxossi,
Iemanj e Ians. No dcimo primeiro domingo e na se
gunda-feira seguinte, honras especiais so oferecidas a
Omulu e n0 domingo e na segunda-feira seguintes a
todas as mes d'gua. No domingo final oferecida uma
feijoada a Ogum com um complicado ritual. Fora desta
poca regular, cerimnias especiais so celebradas de
tempo em tempo durante o ano, com exceo do perodo
da Quaresma, durante o qual esto suspensas todas as
atividades do candombl.
- 64 -
Guias
Antigamente, as guias (colares) eram de vegetais,
como olho de pombo encao e prto, caroos de fru
ta etc. Depois que foram adoada a ga de vidro,
por serem parecidas de origem vegetal.
O tata usa as guias de todos os orixs, cruzadas
da esquerda para a direita e da direita para esquerda,
no peito e nas costas.
A sacerdotisa (mulher) usa as guias no pescoo,
correspondente ao seu anjo da guarda.
O og colof usa toas as guias, menos a de Oal
G e Oal Alufan, cruzadas a tiracolo, da esquerda
para a direita .
A me pequena usa as guias como o og colof
prm U comprido; usa pulseiras de prata, correspon
dente ao seu anjo de guarda.
O og de terreiro usa as guias do seu anjo da guar
da e de E, da direita para a esquerda; pode usar as
guias dos outros orixs.
O og de atabaque usa as guias do seu anjo da
guarda e do ori protetor do terreiro, da direita para
a esquerda.
A iab (cozinheira) usa as guias de todos os orixs,
menos de O, de seu anjo da guarda, e as de Pomba
Gira; num s clar a cres de todos os orixs, ficando
ao too 3 colares.
-66-
O eambono colof usa as guias de seu anjo da guar
da, a de E e a do orix protetor do terreiro, a tiracolo.
O cambono de eb usa as guias do anjo da guarda,
de Pomba-Gira e de E. Uma preta, outra encarnada
e preta, outra do seu anjo da guarda.
O fho de santo usa as guias do seu anjo da guar
da, simples, que recebeu ao fazer a sua iniciao.
Todas essas guias tm na ponta um patu ou bengu
(breve), onde carregam seu echs (ou ichs) . . As baia
nas balangands, com seu achs.
AS EVA (M CAIA)
Cada orix tem sua erva. Cada defumador tem seu
orix. A ervas (macaia) esto divididas em 4 grupos
horrios, conforme as posies da Lua, do seguinte modo:
-Das 6 s 12 horas-para Oxal Alufan, Nan etc.
-Das 12 s 18 horas - para Ogum Meg, Xang
Aganj. Oxum e Ians.
- Das 18 s 24 horas - para E, Pomba-Gira,
Omulu etc.
- Das 24 s 6 horas -para Oxassi, Osse, Iroc etc.
Cada falange tem seu defumador prprio, feito das
ervas que lhes so consagradas. Tambm as ervas para
o banho so destinadas a cada espcie de obrigao.
As ervas tm seu poder teraputico, conhecido dos
curandeiros. No ato de serem colhidas, faz-se uma ofe
renda a Osse, a fim de atrair a sua proteo.
- 67
O Dec
Certa vez fomos convidados a assistir a uma ceri
mnia de entrega do dec.
Conhecamos o filho de santo que ia receber o dtc.
Fra ele iniciado, "feito" h quatro anos, por um pai
de santo do candombl, babalorix muito competente,
alis.
Comparecemos ao terreiro onde se celebraria a ce
rimnia. Disseram-nos, ento, que o sacerdote que ia
proceder entrega era um famoso tata, isto , perten
cente ao culto de Angola.
Perguntamos ao tata se ele, de fato, que oficiaria
a cerimnia. O velho sacerdote negou energicamente,
mas, dai a meia hora, comeava o ritual sob a sua che
fia. Veio a bandeja com o material necessrio. Como
sempre, as monas cercaram a bandeja, pensando natu
ralmente que estavam ajudando a resguardar o segredo.
Ora, muito bem. Em matria de dec, j vimos at
ser entregue um pedao de cartolina escrito, moda de
diploma. que o suposto pai de santo ouvira falar, uma
vez, que o dec era um diploma ... Confundiu alhos
com bugalhos.
Pelo que nos ensina a tradio do "santo" africano,
o dec entregue pelo babalorix ao filho de santo no
stimo aniversrio da iniciao ou "feitura" de cabea
deste. A bandeja do ritual contm os apetrechos que
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simbolizam o grau sacerdotal africano. Esses apetrechos
reebem, em conjunto, o nome de dec.
Na cerimnia da entrega a que nos referimos aima,
houve os seguintes erros: 1.0 - o dec no pode ser
entregue antes de sete anos da iniciao; 2.0- a ceri
mnia deve ser efetuada no ritual da nao em que foi
"feit" o filho de santo; 3.0 - o oficiante da cerimnia
o babalorix que fz a "cabea" do novo sacerdote.
Estando vivo o pai-de-santo do nefito, nenhum
outro sacerdote podia lhe entregar o dec. Somente em
caso de morte, tirada a mo de vumbi, que outro sa
cerdote poia pr a mo em sua cabea e assumir as
funes de seu pai, inclusive a de entregar o dec.
Na Africa, o filho ou filha-de-santo usa, no ato,
uma espcie de capacete de bzios e prolas, de pontas
laterais muito compridas. o fil. Pelo preo atual de
um bzio, aqui no Rio, fica muito caro um desses capa
cetes, custando mesmo alguns mi.lhares de cruzeiros, o
que aconselha uma simplificao do fil.
Compreendemos muito bem no ser possvel, em
todos os casos, seguir-se risca todos os preceitos anti
gos. Na prpria cerimnia da iniciao, hoje em dia, es
pecialmente aqui no sul do pas, os prazos so diminu
dos, abreviados em conseqncia das novas condies de
vida criadas pela evoluo dos costumes. Surgiram novas
profisses, novas fontes de emprego, e a populao cres
ceu. Desenvolveu-se o trabalho feminino. Poucas pes
soas, relativamente, podem assumir, agora, os absorven
tes encargos de zelador do inkice, ou zelador do santo.
O resultado dessas mudanas sociais que, nos ter
reiros, ficou encurtado o prazo de estada na camarinha
ou aliach, sem contudo, alterar-se o conjunto das ceri
mnias prescritas ro ritual de cada nao ou tribo.
-69-
Como uma pessoa empregada, dependendo do salrio,
pode passar muito temp em uma camarinha?
O imperativo das circunstncias obriga, pois, a acei
tar-se o encurtamento do prazo da iniciao.
H, port, prescries do ritual que nem podem
ser discutidas, tais os seus fundments. Uma dessas
prescries o peroo de sete anos. E toamos, neste
ponto, em uma das mrongas (segredos) da Religio e
da prpria Natureza. Os antigos, em sua sabedoria pro
funda, nascida da experincia e da observao, respei
tavam o perodo setenro - sete ds, set semanas
sete meses, sete anos. Sete o nmero mgico, o nmero
do mistrio.
Suponhamos que um adepto do culto afrsilei
ro saa hoje da camarinha. Daqui h sete anos, receber
o seu dec. Daqui h quatorze anos, confirmar o seu
grau sacerdotal. Daqui h vinte e um anos, completar
o seu longo perodo de iniciao total. S eno, poer
ter a certeza de que conhece o culto religioso de que
legtimo e verdadeiro sacerdote. Conhecer no somente
as vinte U uma palavras sagradas mgicas, mas ainda o
manejo d foras ocultas da Natureza, os segredos da
terra, o que h nas nuvens e nas florestas, nos rios e
nos mares, nas montanhas e nos lagos e nas cacimbas.
Aprender, sobretudo, quais as relaes entre Deus, os
orixs, bacuros ou voduns, e os homens.
Vinte e um anos um peroo que est na tradio
de muitas religies. Assim, a iniciao dos hierofantes
egpcios (sacerdotes de Isis) durava mais ou menos esse
perodo, conforme a vocao e a fora espiritual de ca
da um.
Para que estabeleamos o prestgio de nossa reli
gio, devemos, em primeiro lugar, cnhec-la e conhe-
-70-
c-la profundamente. O cultos afro-brasileiros exstem
h milnios e dispensam improvisadores ...
A neesidade de dar instruo a numerosos chefes
de terreiro, de vrias naes, que solicitam esclareci-.
mentos aos maiorais dos cutos afro-brasleiros, obrigu
-os a tomar poso diante de problemas que surgiam a
todo o momento.
o caso do dec sintomtico. Proveniente dos
cultos sudaneses, pouco a pouco foi sendo incorporado
aos bantus-angolenses, omoloc, lunda-quioco e outros.
O dec significa a trao da hierarquia sacer
dotal juntamente com as ferramentas e pertences do
culto, mediante confirmao dos grandes da seita.
Como h poucos adeptos que tenham recebido O
dec, e como a Umbanda, sendo de origem africana,
tomou-se a religio mais popular no Bri, alguns li
deres religiosos acharam que, compondo-se a mesma
Umbanda de vrios cultos, havia necessidade de unifor
mizar a instituio do dec.
Estabeleceram que, em princpio, cada nao devia
resguardar e observar as cores das guias e colares ca
ractersticos do seu ritual, porm adotando o dec como
smbolo de confirmao sacerdotal.
Ficou por eles resolvido que, em sua confeco, se
ro usados os seguintes paramentos: palha d Cos,
que representa a origem africana; 16 bzios que repre
sentam os deloguns; 12 contas vermelhas, que represen-
tam os ministros de Xang; miangas em 7 cores, cujas
combinaes representam luzes e cores dos orixs; pm
pons, em nmero de 1 a 7, caa qual representando os
cargos por que j passou o filho de santo.
- 71 -
Eses paramentos provam sua iniciao no culto
afro-brasileiro a que pertence. Tais paramentos so usa
dos em torno do pescoo ,cruzados ou ao comprido.
conveniente notar que esse tipo de colar de dec somen
te pode ser usado por autorizao das Congregaes
Umbandistas ou das Federaes Estaduais filiadas que
o desejarem.
Alm desse colar do dec, privativo como dissemos,
o filho de santo que vai receber o dec usar o fil, que
um capacete de bzios e prolas.
conveniente notar que a Unio Nacional dos Cul
tos Afro-Brasileiros nada tem com esse colar de dec:l.
No modelo registrado pela antiga Confederao Es
prita Umbandista, a seguinte a compsio de cores
do colar do dec.
Do lado direito do colar, no 1.0 pompom n.0 4, bran
co e roxo na cabeceira; entre o 4.0 e o 3.0, roxo no cor
del; no pompom n.0 3, rosa na cabeceira; entre o 3.o e
- 7
2
-
o 2.0, azul; no pompom n.0 2, amarelo na cabeceira; en
tre o 2.0 e o 1.0, preto e branco; no n.0 1, que o centro
do colar, pingo d'gua na cabeceira do lado direito e
branco no lado esquerdo.
Lado esquerdo: - entre o 1.0 e o 2.0, pingo d'gua
no cordel; no pompom n.0 2, vermelho no lado direito C
verde no lado esquerdo; entre o 2.0 e o 3.0, vermelho no
cordel; no pompom n.0 3, amarelo na cabeceira; entre o
3.0 e o 4.0, amarelo no cordel; no n.0 4 verde na cabe
ceira. Essas cores so representadas por miangas.
* : *
O sacerdote, ao receber o seu certificado e o dec
dever prestar um juramento, na lngua de sua nao,
prometendo zelar pelos cultos afro-brasileiros, manter a
sua tradio, acatar as ordens das autoridades, respeitar
O preceitos de seu culto e dos demais; no discutir so
bre religio; prestar assistncia espiritual a qualquer
hora, sem distino racial ou religiosa; respeitar a li
turgia do seu culto e a dos demais; manter bom proce
dimento moral em respeito ao cargo que ocupa; ser
contrrio a todo movimento subversivo contra o regime
democrtico do Pas.
Esse compromisso dever ser lavrado e assinado em
livro prprio, na solenidade da entrega do certificado.
Resumindo, como dissemos, o dec , materialmen
te, um conjunto dividido em trs partes: Primeira: O
fil, na cabea; Segunda: o colar simblico, no pescoo;
Terceira: !andeja, com o material necessrio.
Na parte espiritual, a transmisso dos poderes
sacerdot. as, o que representa mironga, realizada em
quatro partes.
73
O colar do de privativo d ex-Confederao Esp
rita Umbandista foi, em projeto, encaminhado, para re
gistro, ao Departamento Nacional da Propriedade In
dustrial, e protocolado sob n.0 578.077.
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112
Panorama
o seguinte o verdadeiro panorama da situao da
Umbanda no Brasil, e, especialmente, no Estado do Rio.
-A Umbanda de origem, indiscutivelmente, afri
cana, n obstante as teorias desenvolvidas por elemen
tos no categortzados.
A Constituio de S|6 concedeu liberdade de cul
tos, o que, em si mesmo, concorda com a indole tole
rante do povo. Centros kardecistas, em virtude de no
possurem as caractersticas de uma religio organizada
(doutrina sagrada, ritual, corpo sacerdotal) passaram a
adotar, aos poucos, as cerimnias dos cultos de proce
dncia africana.
A conseqncia foi a proliferao de milhares e
centros e terreiros, sem, toavia, u controle central,
como h em toas as religies orgas. Cada qual
inventou o seu ritual prprio. Uns com sincero senti
mento religioso; outros, com intenes de comrcio. As
sim, h centros, no Rio e no Estado do Rio, que so
antros de lenocnio, jogatina e maconha. Esses no que
rem se filiar s organizas religiosas federativas.
o grande erro, que vem de longe, foi a Polcia con
ceder "alvars" de licena, mediante pagamento. Cri
ou-se a indstria dos alvars, com a intromisso de
deputados e vereadores. Ao invs de ouvir as federaes,
confederaes e unies religiosas, qualquer subdelegado
de polcia se arvora em rbitro do exerccio de culto
I3
No Rio, em S0, fundou-se a Confederao Esprita
Umbandista, que iniciou uma campanha de esclareci
mento doutrinrio, visando a acabar com os abusos,
as deturpaes e os erros. Logo depis, foi instalada a
Federao Esprita Umbandista do Estado do Rio de Ja
neiro, que comeou o seu programa de agremiao e
doutrinao.
H cerca de quinze anos, surgiram no Rio, como
cogumelos, numerosas associaes com o rtulo de
"unies", "federaes" etc., mas dirigidas em sua mao
ria, por elementos que no so sacerdotes e nada conhe
cem d fundamentos das seitas das quais se procla
mam, com .intrujice "lderes".
Em S2 apareceu a Unio Naciona dos Cultos
Afro-Brasileiros, destinada a agremiar os cultos afro
brasileiros (nag, ou candombl, omoloc, ijex, gges
etc.), os quais no aceitam a denominao de "Umban-
da", nem so umbandistas.