lo pimentel, /ao magnfica/o ronin quilombola [des]conhecida/o, de ontem, hoje e de amanh, saudaes

aqueles/as que pretendem o escndalo desejam a palavra sacrlega. ou seja, so condescendentes. declaram oposio numa hostilidade que nada despreza esta bela ofensa pelo silncio. para se reconhecer um/a inimigo/a preciso estar disposta/o a respeit-lo/a., pois se dispem ao dilogo. de minha parte, desejando, portanto, oferecer uma perfeita insolncia, sinto-me completamente inocente ao negar a existncia daquilo que refutarei, com isso recuso-lhes as honras de uma polmica. ignoro, a seguir, qualquer ideia de natureza. ignoro, portanto, qualquer possibilidade de se ser moral ou imoral, j que, para ser, tanto um quanto o outro, preciso confrontar-se com algo que exista. portanto, a partir daqui, no se viola qualquer natureza humana.

captulo i de quantas prticas so os quilombos e de que modo podem ser inventados

nem toda coagulao voluntria de pessoas afins no hierarquizadas foram e um quilombo. h comunalismos, seja internacional, ou seja, libertrio. os quilombos so prticas polticas essencialmente preocupadas com a existncia e a eficcia desta, em detrimento dos valores civilizacionais e das intrigas da corte. a indiferena de um quilombo para com os problemas civilizacionais e para com as intriga da corte a pura construo a partir do nada. um artifcio inocente. a prpria impossibilidade de lisonjear ou injuriar uma civilizao ausente. ausncia de ideologias e utopias. em um quilombo o que trago existncia um mnimo de estabilidade e durao. um agrupamento de pessoas e circunstncias que escapa qualquer controle. um agrupamento de pessoas e circunstncias que no assegura nenhum princpio de permanncia. no h nada que dure por si. no h nada que seja natural. nada capaz de durar por foras prprias. nada capaz de durar por sua prpria natureza.

captulo ii dos quilombos inventados

no tratarei de comunalismos. pois estes so criados a partir de, ora vises otimistas (atribuio ao humano de uma natureza boa), ora vises pessimistas (atribuio ao humano de uma natureza boa). vou dedicar-me ao quilombo como agrupamento que recusa atribuir natureza alguma ao humano. agrupamento que recusa o erro poltico comum, pois no h natureza alguma na qual se possa confiar. afirmo, portanto, que, nos quilombos seu nico problema resistir; manter a prpria potncia. sua durao que se pedir explicaes. nada importando no que diz respeito s suas intenes ou aos seus meios. temos em palmares, por exemplo, o muulmano saifudin e o judeu suleiman que juntos com zumbi resistiram, at o ltimo momento, aos assaltos dos bandeirantes brasileiros no sculo xvii.

o nico inimigo de um quilombo manter-se existindo no tempo. no entanto, a permanncia no impossvel, deve ser inventada cotidianamente. o que fizeram saifudin, suleiman e zumbi foi inventar permanncia. com isso o nico cargo e funo quilombola: a tarefa violenta de prolongar artificialmente o acidental de sua inveno. cotidianamente, cada habitante de um quilombo se manifesta como ronin (conseguir durar por desrespeito absoluto) de circunstncia exterior (o poder civilizacional; o desrespeitado absoluto).

captulo iii dos quilombos decretados

nos quilombos decretados que reside o erro poltico por excelncia: aceita o princpio de um dilogo com aquilo que despreza o poder civilizacional. esses consistem que a/o quilombola no ignore as instncias que do existncia quele inimigo: deus, natureza, moral. o decreto a tentativa de tornar natural uma vontade geral que nunca ser nem natural, nem tampouco dada. lembremo-nos do silncio de jose dolores (evaristo marquz) para sir william walker (marlon brando) quando este tenta lhe dar a liberdade no final no filme queimada! (burn!). as tentativas de decretar um quilombo, de legaliza-lo, de torna-lo oficial, so: absolutizar um fundamento para o poder (o estado); instituir naturezas pelo estado (as instituies); e, canalizar desejos para certas redes de preocupaes organizadas (leis). quilombos decretados so a tentativa mxima de no conhecer todos os atos que os inventam, e de que se devam dar satisfaes sobre qualquer ato que seja. o decreto propriamente o benefcio da iluso dado por quem decreta de que seu poder no arbitrrio. eliminar a insolncia primordial quilombola esta besta feroz que no vacilar em prejudicar e destruir caso no esteja sob nosso poder. ideologia neutralista: ningum que seja quilombola, principalmente quem coloco em condio de ronin, est autorizada/o a julgar verdadeiro e falso, ordem e desordem, medida e desmedida sobre sua prpria condio. preciso uma causa, a do estado, para a existncia. aqui um quilombo no efeito de nada, mas sempre causa. um mundo estabelecido pela causalidade e no pela possibilidade.

captulo iv por que machu picchu, encontrado abandonado, pode ser considerado um quilombo inventado

considerando as preocupaes ocidentais e oficialescas como uma nostlgica manuteno da ideia de ser, algum poderia ficar espantado/a pelo fato de machu picchu ser considerado um quilombo. aqueles/as que adoram postular objetos de satisfao fantasmagrica mantm relaes profundas com a postura de que algo impensvel algo que s pode estar errado. mas, como disse anteriormente, no tenho pretenso alguma em fazer ou desfazer algo, pretendo apenas transgredir e criar. para aqueles/as que esperam do futuro apenas restauraes melhor retroceder e no me acompanhar nessa expedio pelos cnions do urubamba (peru). sem metodologias do bom senso e da evidncia, prossigo. machu picchu um quilombo inventado. sua inveno no foi por recusa do que existia; nem por um passado perdido; muito menos por um futuro a instaurar. machu picchu foi inventada como algo instantneo e artificial. um quilombo cujo controle prtico foi fracassado: instantaneidade. um quilombo cujo controle intelectual foi fracassado: artificialidade. experimento trgico de oposio ao civilizador (ser). como quilombo machu picchu foi um sucesso: prescindiu de qualquer referencial ontolgico para ser construdo. foi inventada para ser abandonada. assuno alegre, serena do trgico, sem renunciar qualquer esplendor. alguns acasos organizados que no tem de prestar contas necessidade alguma: fortificada e feita para durar milnios, uma incrvel urbanizao levantada como algo fortuito e frgil; uma insupervel agricultura criada para em seguida se deixar de cultivar a terra. situada no alto de uma montanha e circundada pelo rio urubamba foi o mais perfeito refgio nas amricas. um quilombo arbitrariamente indgena onde no h nenhum objeto a perder, mas sim um aproveitamento total de todas as circunstncias possveis. aproveitamento instantneo e artificial sem o menor temor da indeterminao.

captulo v como se encontram organizados os quilombos, entre o desaparecimento e o aparecimento

quando quilombos so inventados, como foi dito, se mostram incapazes de restaurar qualquer coisa que seja. isso por que no h nada a restaurar. a inveno no comporta nenhum trao restaurador. , seno, uma ginga, um palpite genial, um jogo, um carnaval, uma capoeira. sendo inveno no um pensamento mesquinho para aprisionar uma realidade que lhes escapam. chega-se com as mos vazias e sem a possibilidade de aprender tcnicas de fazer modelos. uma inteligncia viva cuja mscara a ingenuidade. uma criminalidade acompanhada de graa e humor. no uma ironia cruel e dolorosa. nada se destri, nada se conquista. exu bailarino que se manifesta pelo desprezo aos valores civilizados estes cuja eficcia proporcional sua impreciso para assim se tornarem invulnerveis. como exemplo, h o quilombo nmade do catuc (situado em pernambuco). catuc teve diversas sedes provisrias e era dividido em diversos grupos pela floresta. a base de sua economia era a agricultura, o furto nos engenhos e os assaltos nas estradas. um quilombo algo independente de qualquer tentativa de generalizar uma experincia. um contato ingnuo, ao mesmo tempo novo e original com a desaprendizagem e a inveno. no entanto, no pretende em nada purificar o teatro do mundo. esquece-se momentaneamente todos os sentidos de seu antigo territrio sem que isso signifique uma experincia transcendental. esquece-se momentaneamente todos os sentidos de sua antiga vida para deixar de aparecer como familiar. entre o desaparecimento e o aparecimento encontra-se o como organizar um lugar onde nada necessrio e, em certo sentido, tudo possvel eventualidades do queres e espontaneidade do acontecer.

captulo vi dos quilombos que so inventados com armas prprias e antes que a memria falhe

afirmo, portanto, que nos quilombos inventados, onde existem ronins quilombolas, encontra-se maior ou menor dificuldade para invent-los, segundo o ritmo da elaborao de modelos e de fcil construo, antes que sua memria falhe. pois, foram tragos/as a fora da frica para c, de mos

vazias, humilhados/as, relegados/as condio de mera fora de trabalho, mas com a cabea cheia de memrias. por este resultado, cada uma e cada um, tornam-se rainhas e reis de um reinado particular de denegao da natureza e afirmao radical do acaso. no entanto, nada difere a natureza do artifcio. nenhuma oposio. j que nem uma nem outra esto preliminarmente dadas. nada h para se explorar, compreender e antecipar. o mundo torna-se um conjunto de coisas que no contm mais nem menos sentido, o qual possa ser considerado sensato ou insensato. j que est privado de qualquer ideia de finalidade. todo banzo (angstia mortal) torna-se uma radical abertura de mundo, jamais pensada por qualquer existencialismo: o que antes era um olhar de peixe morto torna-se um olhar de jaguar faminto. nada a perder, nada perdido. improbabilidade de qualquer perda. todas as circunstncias so utilizveis. absoluta simplicidade. toda sabedoria constituda a partir da um crime contra o ser esta ideologia colonial e crist. com essa inocncia radical, tanto da vida, quanto do devir, tornam-se ronins: olhar de jaguar faminto. cada quilombola que possui esse tipo de olhar mostra-se, no como uma repetio do mesmo (perpetuao de modelos), mas sim como excesso de variedade (faanhas no vazio). universo que no existe, mas com o qual podemos tudo inventar. por exemplo, o culto brasileiro do batuque (bahia) que possui em seu vasto panteo, uma famlia inteira de espritos turcos um sincretismo afro-brasileiro que no inclui o cristianismo, por ter como elemento original escravos/as muulmanos/as sequestrados/as do norte da frica.

captulo vii dos quilombos que so inventados com as armas e com as memrias de outros/as

quem por sorte torna-se ronin quilombola, com pouca fadiga chegam a isso, se sustenta graas vontade e sorte de quem lhes concede um quilombo. vontade e sorte cuja fora maior o desaparecimento voluntrio e inslito. a face visvel desse quilombola enganadora, porm, tua nica face. no h meio-termo. nem iluso, nem verdade. nem artifcio, nem natureza. um tipo especial de desenvolvimento que no resulta de nenhuma memria prestes a falhar. nenhuma crise de memria. o quilombo existe em estado de liberdade do acaso. um reino aberto a todas as possibilidades da inveno.

 o caso dos/as lumbees (carolina do norte, eua). exemplo fantstico cuja origem lembrada pela mensagem crptica deixada para trs por colonizadores desaparecidos: fomos para croat. ndios de olhos cinza, como eram conhecidos com muito assombro, cuja lngua tem elementos do ingls e que diziam que seus antepassados sabiam falar num livro (especula-se que essa expresso signifique sabiam ler). neste tipo, imortais tabus so livre e deliberadamente ignorados. desobedincia metafsica. desobedincia ontolgica. ambas voluntrias. inveno de uma realidade estranha a qualquer ideia que se possa tomar como pretexto. inveno que se disfara em natureza sem assim o querer. inocncia por no se privar de um gesto de autenticidade original. indiferena iluso, verdade ou ao erro. mais ainda, uma condio assumida em toda sua dificuldade afetiva: a insignificncia radical de todo acontecimento seja anterior (memria), seja posterior (etnognesis).

captulo viii das invenes de quilombos por meio do grau zero das leis

sem estar com a memria prestes a falhar ou por memria de outros/as, pode-se tornar ronin quilombola por meio do crime. um quilombo assim inventado estabelece a nica razo de ser vlida para todas as leis: a arbitrariedade. qualquer que seja a lei, sua validade somente garantida pelo grau de autoridade arbitrria que a criou e a faz valer. acaso imposto. acaso repetido. acaso convencionado. o quilombo inventado pelo crime assim o como todo decreto divino ou toda lei natural: inventado por sede por necessidade. reinei na frica, vou reinar aqui tambm: chico rei (galanga muzinga). um reino inteiro aprisionado no congo e trago ao brasil para ser escravizado. tal galanga muxinga, batizado como francisco (como todo escravo) pelo papa, j que o rei de portugal no permitia a entrada de pagos no brasil, consegue comprar sua alforria e a de seus/suas conterrneos/as. na recm construda capela para santa efignia (santa negra), com a autorizao do governador e do bispo, chico torna-se rei de vila rica (hoje ouro preto minas gerais). seguindo o exemplo: mstica arbitrria (congado). criatura razovel (reinado do rosrio). inverso inventiva onde a natureza exposta como posterior cultura. alienao inventiva da natureza pela reinicializao da histria. um reino cujo domnio o mutvel, o inapreensvel e o sensvel. grau zero da lei.

captulo ix das variaes quilombolas

todo quilombo se modifica no prprio instante em que produzido. deste modo no existe um quilombo em si. muito menos uma nica significao de quilombo, ou mesmo uma forma certa de inventar um. sem razes metafsicas nem ontolgicas, um quilombo apenas um estar. jamais estiveram a para dar certo: deixam de existir apenas pela violncia civilizacional, no por ter sido inventado a partir de uma concepo ruim (programas), ou por falta de dinheiro e pessoas qualificadas (heris ou viles), ou mesmo por m administrao (repblica, federao, nao, etc.). so perspectivas de palpites geniais dissimuladas pela violncia exterior: a civilidade esta desculpa cultural para o fracasso e para a violao. o quilombo aqui teve um tirano. o quilombo acol foi uma repblica. aquele conglomerado de quilombos foi uma federao. outro foi um refgio de criminosos. aquele outro foi uma mina comprada para a extrao de ouro. e da? se no existe uma forma certa de se inventar um quilombo. ronins quilombolas abandonam um quilombo facilmente, e com a mesma facilidade inventam outro. e isso no significa que so sem quilombos. pois um quilombo no um resto, nem um prmio de consolao. profundo e inquietante: cada variao de quilombo assim existe. um presente enquanto tal. profundo por ter, mesmo em seu florescer, uma intenso trgica. inquietante por ter sua existncia fincada no no que so, mas sim no estarem presentes. manifestao abrupta da linearidade histrica: no se est nem num passado, nem num futuro; est-se presente para alm da soma das existncias de todos os outros quilombos. felizes reencontros com uma organizao social liberada da ideia de organizao social. morada inslita.

captulo x como devem ser consideradas as potncias de todos os quilombos

ao examinar a diversidade das invenes destes quilombos, convm considerar outro aspecto, isto , se ronins quilombolas inventam um quilombo to potente que possa, precisando, resistir contra a violncia das foras civilizacionais ou, ao contrrio, se tem necessidade de ser abandonado para que seus habitantes o reinventem.

para mostrar melhor esta parte, digo como potncia a capacidade do quilombo de liberar cada quilombola da ideia de estar no mago do mundo: no de dele ou dela a responsabilidade do quilombo ser um espao definvel isento da dramtica e conflitante existncia humana. estar quilombola trata-se de uma adequao jubilosa a nada. instncia negativa da miragem civilizacionista. a potncia de todos os quilombos se d como, ocupar o lugar arriscado entre a indefinio da ordem e da necessidade da natureza que o cerca, e a vicissitude da atividade de cada quilombola que o habita e o inventa. ao contrrio dos governos e dos estados, a eficcia de sua potncia no supe nenhuma dissimulao e nenhum mistrio. potente em alto grau inexiste qualquer situao ou modelo que se supe que um quilombo contradiga. paradoxalmente o grau mximo dessa potncia deve-se ao contentamento da prpria impotncia. no existe como ideia (causas e efeitos), existe como prtica (atualizao constante). quilombolas no inventam quilombos porque os desejam, mas porque ignoram sua existncia. um silncio potente que aniquila tanto o silncio ideolgico (miragem civilizacionista) quanto o silncio do ceticismo (medo de errar, portanto de jogar gingar capoeira).

captulo xi dos quilombos fantasmticos

resta-me, tratar agora dos quilombos fantasmticos, nos quais so conservados pelas ordens de h muito estabelecidas na historiografia oficial. estes se tornaram to fortes e de tal eficcia oficialesca que se mantm como peas pilares da construo do estado-nao, fictcio como plural, chamado brasil. a ideia desse tipo de quilombo, frequentemente, tem sido usada como arma eficaz contra a inveno de novos quilombos talvez a mais eficaz das armas. nada mais ambguo do que o estado brasileiro integrar em sua historiografia oficial os quilombos como algo contribuidor da noo de brasilidade. essa integrao s possvel se existe uma brasilidade para se integrar. um brasil que lhe permite sobreviver apenas como histria; como um dado ideolgico de base. fantasmtico por estar vinculado moralmente numa recusa de ver, na existncia de um quilombo, a falta completa de princpios geradores. recusa em saber que nenhuma brasilidade decidiu a forma de

existncia quilombola. recusa que atua como fantasma, como efeito de foras, como resultado de princpios. alguma coisa se fez por estas terras brasilis, portanto existe um brasil de fato. eleva-se algo inocente e indiferente dignidade necessria da formao de um estado-nao. no h absolutamente nada sem a brasilidade. esta um agora que possibilita qualquer antes que assim o queira. quilombos fantasmticos tornam-se todo aquele desabilitado a trilhar mil caminhos. todos aqueles que possam produzir-se sem causa nem desgnio.

captulo xii de quantas maneiras so a rebeldia e a guerra de guerrilha quilombola

tenho falado das invenes que so os quilombos, ponho-me a falar agora dos meios ofensivos e defensivos que neles possam ocorrer. inveno e resistncia. rebeldia e guerrilha. contra um exrcito regular, contra grupos paramilitares bem armados como os bandeirantes, e contra colonos que adoram transformar-nos ou em fora de trabalho ou em defuntos/as, o que fazer? revolta luciferina; revolta utpica; revolta instintiva; revolta brutal; revolta social. cada quilombo resposta com doses sutis de vrios tipos de revoltas. cada escravo e escrava evocam a sim mesmo/a a se posicionar: comear a dizer a prpria palavra; no deixar que pensem e ajam em seu nome. obrigam-se a recolocar seu cotidiano. fazem do meio em que vivem o lugar no qual se engajar. aprendem a no ter medo da morte, j to cotidiana. cultivam, cuidadosamente, o dio por quem os/as oprimem. cultivam, cuidadosamente, o amor pelo combate que liberta. tornam-se, portanto, inimigo/a indigesto/a. inventam outro nascimento, com os matizes da morte. o enfrentamento travado em todos os momentos da vida. no apenas em campos de batalha. tornase a nica possibilidade de sobrevivncia. combater para voltar a viver. em vez de assumir a condio de escravos e escravas ou de sub-humanos, dizem adeus a uma civilizao que no acalenta. colocam-se acima das leis, em resposta ofensa que as leis lhe fizeram. rebeldia como inveno e guerra de guerrilha como resistncia. jogos e gingas contra-civilizao. fugir, organizar-se para resistir e, em seguida, reorganizar-se para exercitar o empoderamento. e, claro, no existe uma forma certa de fazer esse exerccio.

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captulo xiii das rebeldias auxiliares, mistas e prprias

na gradao entre a aceitao e a recusa que percorre toda histria, geografia e conscincias convm singularizar a revolta quilombola. a revolta quilombola no se trata de uma qualificao. trata-se de uma condio mesma de viver. ela no se impe lentamente ou por fases. muito menos se monstra a um olhar perspicaz que tenta dizer o momento exato em que a rebeldia dar seu primeiro passo. isso por sua amarga inaptido para o arrependimento. instantnea e irreversvel. exlio absoluto de regresso impossvel. instaurao de um potente movimento inercial contra-civilizao indiferente prpria ideia de causa. nenhuma causa em si esconde-se atrs das mltiplas invenes. a experincia da rebeldia limita-se rebeldia. transposio e radicalizao de uma experincia cotidiana. surpresa de encontrar a rebeldia onde se esperava encontrar a aceitao. rebeldia auxiliar: para preservar vida, arruna-se essa prpria vida. rebeldia mista: escolher o risco da morte contra uma escravatura. rebeldia prpria: dar livre curso a todos os instintos de morte contra as poderosas indstrias da morte geridas pelas civilizaes. rebeldias conjugadas cuja conjugao a prpria negao da histria do mundo sempre atravessada pela nostalgia. fundem-se com a natureza pelo artifcio que lhe prpria. rebeldias que esto no mundo ao mesmo ttulo que as pedras e as plantas. existncia que se processa num plano indiferenciado. rebeldias que se sucedem, sem arquivos e sem progresso. abandono (so no militantes anti-civilizao ocidental, do-se como movimento inercial insurgente), indiferena (o acaso os/as fez nascer no h ordenamento primordial algum), silncio (desaparecer sua soberania fecham seus segredos e no revelam as verdades das suas vidas) e seguir (apoderar-se de uma liberdade que se transforma em fatalidade).

captulo xiv o que compete a um e a uma ronin quilombola acerca da guerrilha

deve no ter outro objetivo nem outro pensamento, nem tomar qualquer outra coisa para fazer, seno a guerrilha e sua organizao e disciplina, porque essa a nica arte que lhe compete?

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no. pois a dor que separa quilombola de quilombola no usada como pretexto exterior. cada dor privada ao mesmo tempo uma dor pblica e vice-versa. a guerrilha quilombola uma tenso existencial entre, o fazer a si mesmo/a, em um cosmo que est em contnuo movimento de desfazerse, e um mundo social onde, as prticas so sempre desenvolvidas em um horizonte supostamente determinado, certo e edificante. um tipo de guerrilha que se d como recuperao da prpria mortalidade, paradoxalmente alienada pela escravido, onde a morte era deciso apenas de seu senhor. desamparo original do nascimento e desamparo posterior da escravido: a mais prpria condio desestabilizadora para uma guerra de guerrilha radical contra todas as ontologias da totalidade civilizacionista. guerrilha mais fundamental que organizar-se e disciplinar-se para tal. guerrilha que no se trata mais de uma questo moral este horizonte enganoso de justificao das aes humanas. guerrilha que no se trata de um tornar-se feliz; de um retirar-se da misria ou da miserabilidade; tratase de uma ao sempre reativa e desestabilizadora. no se quer uma tomada de poder. quer sim que o/a inimigo/a se desgaste; que se esgote em suas penrias. h mais situaes e estados de coisas que se quer rechaar do que situaes e estados de coisas que se quer alcanar. guerrilha de evitamento e no de conquista. guerrilha da existncia onde a vida a prpria impossibilidade fundamental de nada oferecer, mas que nos impe exigncias diante as quais temos que tomar posies.

captulo xv daquelas coisas pelas quais se louvam ou censuram ronins quilombolas

como devem ser os modos e as condutas de ronins quilombolas para com outros modos e condutas quilombolas ou para com outras/os ronins quilombolas? no, no h uma quebra do silncio aqui. continuo a insolncia. modos e condutas o grau zero do oferecimento. nada h para oferecer. o desamparo, a carncia e a desproteo esto igualmente distribudos para todos e todas. no h ningum que ajude e ningum que possa oferecer ajuda alguma. no entanto, h uma enorme generosidade. generosidade de mos vazias. jamais se coloca outros modos e condutas quilombolas e de ronins quilombolas no lugar de inferioridade ou de superioridade. a ajuda mtua, aonde as qualidades vo igualmente se elevando

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somente porque so relaes entre liberdades; algo que somente algum livre pode cultivar. o pessimismo, o niilismo, a tristeza, a melancolia, o suicdio so tambm tomadas de posio diante a irreversibilidade da existncia. so condies de possibilidade de vida. desagradecimento a toda ajuda que no seja mtua e recproca. ingratido profunda contra as sutis formas de dominao por trs das assistncias e das ajudas. nenhuma esperana ilimitada nem luminosa. apenas distribuio igualitria da melancolia do saber (viver ao mesmo tempo desviver), da lucidez (toda alegria tambm uma tristeza) e da conscincia (toda atitude vital uma atitude mortal) entre reis, rainhas, guerreiras, guerreiros, folies e folionas.

captulo xvi da liberalidade e da frugalidade

caso a rebeldia ganha sensatez tornar-se- reacionarismo. assim se tornaria um/a quilombola caso se abdicasse da frugalidade guerrilheira esta que no dirigida nem a ordem estabelecida, nem a uma ordem estabelecida. quilombos no se limitam a ser reformista de coisa alguma. indiferena radical revoluo. paixo incondicional insurreio. no se pretende aniquilar velhos vcios para garantir privilgios s novas virtudes. no se liberta escravo e escrava. liberta-se aquele escravo, esta escrava singularidades. no ganho da sensatez, liberalismos. quantos fanfarres e quantas fanfarronas no se tornaram pacatos e pacatas cidads? contra a pacatez reformista e acomodada, a frugalidade que no oferece quaisquer garantias e que no tem nada a perder o que o mesmo dizer que nada tm a arriscar. a frugalidade traz a/ao quilombola inquietude, desassombro, mutabilidade sem se tornarem manacos e manacas da novidade. pois no o grau de servilismo, mas sim o grau do trabalho tornado livre que faz o cotidiano quilombola ser espao apropriado de liberdade e no espao liberado da apropriao como querem liberalistas polticos e liberalistas econmicos. no ganho de sensatez, liberalismos. quantos esbanjadores e quantas esbanjadoras no se tornaram amantes da misria? contra o ideal de miserveis, de que todos e todas devem tornar-se miserveis, a frugalidade que desabilita a onipotncia infinitista do trabalho. frugalidade como relembrana cotidiana de que se ricos/as so responsveis pela pobreza, pobres so responsveis pela riqueza. no h dia til, dia produtivo. h dia a dia que sabe utilizar a mortalidade que torna todo projeto algo finito e

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consumador. o que faz do quilombo um espao de aguda conscincia de evitamentos e no um espao de conscincia de finalidades como querem liberalistas sociais e liberalistas humanistas. a frugalidade conquista de um s para mim fundamental: a liberdade jamais se torna liberalismo; ou algo que se conquista singularmente, ou no nada. no adianta ter liberdade de imprensa, de ir e vir, de expresso, de manifestao, etc., se a pessoa no se tornou liberta. tornar-se livre algo mais do que a liberdade. atribuir qualidade e contedo vida vivida. atribuio que depende mais da singularidade do/a liberto/a do que como, genericamente, este ou aquela se serve da liberdade. atribuir uma via de mo dupla do que se quer ao vazio do que no se quer. a liberdade a impresso de personalidade ou no nada.

captulo xvii da crueza e da miragem; se melhor a falta de instituies que excesso dessas mesmas, ou antes, o excesso que a falta

de tudo at aqui indicado, digo que desejada a falta de instituies do que o excesso. em outros termos, desejada a crueza do que a miragem. a miragem sempre o inextirpvel. pois no define o contedo do que visto, mas o modo da prpria viso. torna o pensado, a imaginao, o medido, a inveno, o relatado, a arte da composio em fato irredutvel, inatacvel, irrefutvel. assim d-se o excesso das instituies. intil lanar-se contra elas. nem mesmo adiante desmistificar seus mecanismos. objeto impreciso pronto para receber a adeso de um sujeito do mesmo modo impreciso. a se encontra sua fora pra continuar sua durao: impossibilitar a preciso no se espera do futuro nem transgresso, nem criao, somente restauraes imprecisas aqui e ali. at mesmo suas possibilidades de desvios j esto inscritas em uma ordem imprecisa. seu destino a tirania poder poltico como coero e violncia. a falta de instituies o grau zero do medo do instvel e do fugidio meio de neutralizar a violncia da autoridade poltica civilizacionista. o prprio reconhecimento de que o acaso tem um papel na gnesis de um quilombo. neste as instituies no esto nem ausentes, nem escondidas. o acaso em cada quilombo a inocncia primordial da inveno no tem conveno alguma presente no inventar quilombos. no h ideia alguma que permita a segurana no mago desse grau zero. jamais se est em paralisia, sem medo do instvel e do fugidio, se foge a potncia e a perpetuao da fuga exatamente o que cada quilombola quer que o quilombo seja.

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 prefervel a crueza em vez de fazer sacrifcios sem sentido miragem. tal crueza estar diante da situao do subjugo definitivo diante um/a inimigo/a obviamente mais forte. render-se admitir que se foi subjugado. negociar reconhecer que se est a meio caminho de ser subjugado. fugir significa subjugo nenhum. na miragem ou se rende ou se negocia. no excesso das instituies ou se rende ou se negocia. portanto, prefervel fugir, pois a fuga a abertura do grau zero do medo do instvel e do fugidio. o instvel e o fugidio presente na falta no gera nem um sentimento de vazio nem uma impossibilidade de aderir ao que quer que seja.

captulo xviii de que modo se ronin sendo quilombola

nos caracis-quilombos dos maias zapatistas no mxico, corre a seguinte prtica: um mundo onde caibam todos os mundos. prtica aqui aderida. primeiramente, se considerarmos apenas como populao dos quilombos histricos, pessoas de origem negra-africana, a frica jamais foi um continente de uma s cultura uniformidade esttica, poltica e lingustica. ser negro e negra era to somente uma generalizao precipitada esttica. mesmo a designao tardia de afrodescendentes, apenas se refere extenso territorial da qual foram sequestrados e sequestradas e a condio de ser descendentes de escravos e escravas. a prpria diversidade encontrada nesse territrio original implodia, desde j, a poltica moderna europeia da identidade binria e/ou dialtica que contrape o um ao um. em segundo lugar, nos quilombos no s havia pessoas de origem negra-africana. por l conviviam mestios e mestias de toda ordem, indgenas (tambm das mais variadas culturas) e pessoas brancas de sorte. tal experincia pluricultural fez dos quilombos histricos, quilombos polticos e extemporneos (no institucional nem duradouro) e sem preciso territorial. mas que, no entanto, no os fizeram meras abstraes. os fizeram como horizontes de mltiplas possibilidades e no de nica necessidade. sendo assim, neste mundo que cabe todos os mundos, uma das possibilidades a condio de ronin. condio tambm tornada extempornea e sem preciso territorial. aqui prefiro a desordem contaminadora da pluriculturalidade diviso histrica, geogrfica, tnica e racial produtora e reprodutora da ordem racista civilizacional. ser ronin quilombola o abandono e fuga de ideais e conceitos iluministas. estar alm da polis. estar alm da civilizao. a linguagem dos quilombos histricos aos quilombos polticos e

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extemporneos (no institucional nem duradouro) sincrtica e catica. tais condies nos deslocam para outras categorias lingusticas conceituais e imaginativas. ronin aqui adquire hibridao polissmica. ronin aqui est alm da linguagem monossemntica, dos conceitos universais e das verdades civilizacionistas. portanto, aqui no h purismo algum seja ele ideolgico, lingustico, antropolgico, racial, etc. por aqui ronins quilombolas no nascem, nem morrem, apenas aparece e desaparece. ns, sim! na condio de ronins quilombolas nascemos e morremos.

captulo xix de que modo se evita estar em obedincia

esta forma sutil de sacrifcio, a obedincia, assume um papel de glria eterna um privilgio para quem no se rebela: escravo e escrava tornando a escravido suportvel. lpide do tmulo da rebeldia. a obedincia a submisso ao medo de libertar-se e a renncia de uma vida cotidiana no masoquista. momento em que se abdica de desejos e paixes em prol de pretextos: sobreviver, filhos/as para criar, contas a pagar, etc. aceitao reduzida ao cada um por si compreendido em termos coletivos: o cotidiano no nada mais do que um emaranhado de mediocridades submisso alegre ao poder da autoridade. um quilombo no uma proposta de sociedade transparente e retumbante, onde se desaparece todo conflito, onde se estabelece o fim de toda diviso, onde se d a harmonia global. est mais para um estado de esprito desobediente do que para uma utopia ou um projeto. irrompe como uma fratura entre ser e estar. um sentir em relao presena da ausncia. momento em que a era da abstrao universal chega ao fim os paradigmas da dominao justa ou necessria. desobedecendo, se aprende a desaprender; se abandona a institucionalizao da relao comandoobedincia; se regionaliza a conscincia; se desconecta da condio de que sua vida pode ser descarta, a qualquer momento, por razes estratgicas civilizacionista; instaura uma resistncia invisvel (se coloca para alm do externo cristo-militar-ocidental) e negativa (ao poltica no substancialista); rompe com a distribuio perversa e cnica da mortalidade; destri a retrica triunfante da salvao e vida boa para todos e todas; se constri um presente e um futuro sem as ruinas e as memrias civilizacionistas.

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captulo xx se as fortificaes e muitas outras coisas que a cada dia so feitas por ronins quilombolas so teis ou no

para durar em rebeldia e autogovernar-se preciso um quilombo em fortificaes. estas so: virtuais lugares escondidos, clandestinos e de difcil acesso; pessoais guerreiros e guerreias em tocaia e populao armada; e, materiais armadilhas com as estacas pontiagudas fincadas de ponta para cima em buracos disfarados com galhos, etc. na ausncia de todo um exrcito regular, de dinheiro e armas de fcil acesso, estratgias de guerrilhas tornam-se critrios mais gerais de fortificao. como as tticas empregadas por tereza de benguela na defesa do quilombo quariter (em cuiab); as de joo tapuia no quilombo dos palmares; e at mesmo as utilizadas por henry berry lowrie durante a guerra civil americana na defesa da autodeterminao de sua etnia lumbee. cinco utilidades iniciais: [1]. a resistncia e a derrota dependem das foras temporrias das circunstncias: terreno (em quais batalhar e em quais no), clima (uso de fogo, gua, intempries), distncia (exaurir, confundir e dispersar foras inimigas antes da batalha), armas disponveis (tipos e funcionalidade) e estado de humor (surpresa ou preparo); [2]. no h resistncia alm do momento presente: dificuldade em descobrir um ataque que se anuncia (indiferena mstica da transgresso) e dificuldade de aplicar o aprendido (por utilizar apenas o acaso como fonte de poder), pois no se exrcito profissional (quilombos tratam-se como estado de acaso e no estado de guerra); [3]. existe algo a ser aprendido em cada situao: animais sabem o que comer e o que no comer, o clima revela condies do terreno, o terreno revela como se movimentar e onde se esconder, etc. tudo que imaginvel somente valer a posteriori. no entanto, tudo somente ter impacto sobre as origens do poder e no sobre seus meios. [4]. cada pessoa afetada pelo que esto acostumadas a ver e a escutar: sempre vista utenslios e ferramentas para a resistncia (proteger-se da violao) ou para a inspirao de tais (alcanar a inviolabilidade), histrias de antigos e antigas guerreiras derrotando inimigos e inimigas poderosas (estado de memria ao reino de uma desaprendizagem ordenada aprendizagem livre);

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[5]. ir alm fugir da norma: ou se est em rebeldia (sem metafsica, ontologia ou natureza) ou no se est em nada.

captulo xxi o que convm estimar ser ronin quilombola

antes de tudo, nada me falta. no tenho espao vazio algum para ser preenchido por uma boa causa. no tenho angstia alguma para ser preenchida por deus, pela humanidade, pela verdade, pela liberdade, pelo humanitarismos, nem pela justia. no sinto nusea alguma para ser amenizada pelo povo, pelo prncipe e pela ptria. todo esse excesso de coisas para me preencher meu niilismo. este ao avesso: no pela falta de sentido, mas pelo excesso deste. sim, o no previsto: tudo est cheio de tudo. no entanto, nenhuma atrao pelo vazio, sim atrao pelo excesso. em rota de coliso. oponho ao excesso dos sentidos das coisas a dureza de meu excesso. tudo isso que se quer ser causa e ordem das de mim e do cosmos se quebrar por si mesmo. a dureza de meu excesso faz ruir, em minha fuga para um quilombo em terras estranhas e sem garantias, tudo isso que se espera que eu trabalhe me sacrifique e me entusiasme: deus, humanidade, verdade, liberdade, humanitarismos, justia, povo, prncipe, ptria. meu excesso querer mais do que tudo isso. no quero o divino, pois assim me tornaria centro de humanismos. nem mesmo o humanismo, pois assim me tornaria centro de humanitarismos. quero mais que isso. no quero justia, pois assim me tornaria subjugo de poderes judicirios. nem mesmo a verdade, pois assim tudo o mais teria que ser mentiras. quero mais que isso. no quero prncipe, pois assim eu justificaria todas as autoridades. nem mesmo ptria, pois assim me confinaria a alguma terrinha. quero mais que isso. no quero o povo, pois assim me tornaria mediao por baixo. nem mesmo a liberdade, pois assim me liberto apenas daquilo que no quero. quero mais que isso. convm estimar ser ronin quilombola: sem deus no h enigmas ou mistrios para assombrar o universo, no h despojo eclesistico, nem cidad/o submissa/o h apenas tomar posse de si mesma/o; sem humanitarismos no h humanidade em si, nem cidad/o utilizvel apenas h eu e tu, personas concretas tomando posse de si mesma/o; sem justia no h poderes alheios aos meus conflitos, nem aplicao de sanes, punies e enquadramentos h meu e teu desamparo legislador tomando posse de si mesma/o em associaes; sem a verdade, no h centro, nem uma nica forma apenas de ser perspectiva h apenas tomar posse de si mesma/o sem represso alguma ao que

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pessoal; sem prncipe, no h a fraqueza que precisa recorrer autoridade h apenas tomar posse de si mesma/o em personalidades voluntrias; sem ptria, no h uma terrinha nem seus/suas administradores/as, muito menos suas preocupaes mesquinhas para que a tais nos sacrifiquemos h apenas tomar posse de si mesma/o em dispora voluntria; sem povo, no h para quem nos entusiasmemos por alheiamento h apenas tomar posse de si mesma/o sem ter que se tornar um/a autntica/o ser das massas e das multides; sem liberdade, no h apenas estar livre, h de termos aquilo que queremos.

captulo xxii de outros e outras ronins quilombolas que se tm em associao

por em funcionamento associaes em rebeldia: eis o horizonte da inveno de um quilombo. ter-se em associao em rebeldia: eis o horizonte sem a lgica do poder e dos planos das elites hegemonizadoras. terceiro momento de rebeldia. pois o primeiro foi o tomar posse de si mesma/o e o segundo, a fuga. terceiro momento criado apenas coletivamente e determinado por membros/as, onde se prefervel estar dependente de outros e outras ronins quilombolas. usos mtuos para que minha e tua fora seja multiplicada sem obrigaes nem fidelidades. cada ronin quilombola aperfeioando e aumentando suas foras mediante estes usos mtuos entre ronins quilombolas. a inveno em rebeldia de um quilombo, ou seja, uma associao entre ronins quilombolas, no a transformao de um estado de coisas a partir de uma consequncia necessria. a transformao de um estado de coisas a partir da insatisfao da pessoa consigo mesma. no um levante coletivo. muito menos uma manifestao de crtica coerente ou mesmo uma guerra consistente aos desdobramentos da guerra colonialista. um insurgir sem pensar que da possa surgir instituies. sem esperana nestas organiza-se a si prprio/a. a associao que daqui surge no uma luta contra a hegemonia colonial. apenas um meio ativo de emancipar-se da situao vigente. invenes libertrias da amizade e dos conflitos. prefere-se antes amigos e amigas amizade abstrata (destinao ou misso associativa). amigas e amigos, guerreiras e guerreiros, egostas generosas e egostas generosos. egos apropriados para si que em rebeldia transbordam em ddiva temporria para outros egos apropriados. no preciso a fraternidade associao amistosa e no fraternal. basta a cumplicidade j que a inveno de um quilombo um adorvel crime. amizade que guarda com carinho o carter trgico e perverso de cada amiga e amigo. nudez frontal. predao generalizada. sem

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temor antropofagia. tais como relao que se fundamenta na coragem do no-respeito e da recusa de solues pacficas e transcendentais para os conflitos inevitveis. nenhum conforto normativo. no entanto tal apenas uma entre todas as possibilidades. nenhum dio entre amigos e amigas to corajosas e corajosos; to diferentes e iguais. no entanto, nenhuma castrao de tal sentimento o dio tambm uma paixo construtiva. nenhuma subalternao. apenas as voluntrias. na associao entre ronins quilombolas no se gritam intensamente em defesa de sua superioridade, pois tal gritaria sempre se d para ocultamento de si o negativo constitutivo.

captulo xxiii como se deve evitar ativistas polticos e ativistas sociais

o adestramento algo que se torna cada vez mais geral e mais vasto. individualmente tem incio como misso particular capacidade disto e/ou daquilo. coletivamente tem incio como destinao geral o fim ltimo disto e/ou daquilo. a possibilidade e o futuro em eterna coincidncia. misso e destinao com algo eternamente no surgido vir-a-ser e/ou alm. e assim o adestramento se expande da religiosidade ao ativismo poltico e ao ativismo social e vice-versa. adestrada e adestrado no se liberta dos contedos da liberdade, como ronins quilombolas. a liberdade torna-se um dogma disto e/ou daquilo. torna-se uma funo, um papel na vida, um emprego, uma carreira. a poltica e o social tornam-se o mundo da obsesso. esta armadilha de forma e contedo. ativistas tornam-se para si um imaginvel no futuro e no alm. operacionalmente um quilombo inventado por ativistas no seria diferente de uma corporao, de um partido, de um estado. tal coincidncia tambm aparece em interpretaes tardias deste ou daquele quilombo por ativistas intelectuais que se estabelecem como objetivos, tarefas, como dever, destinao, misso, como ideais de si. invenes e interpretaes ativas tanto quanto uma rotina cega e estril. com ativistas polticos e ativistas sociais muito fcil de conviver. pois so hbeis em assimilar e desempenhar papis de acordo com as normas oficiais. no so superaes do ser nem do pensamento. saltam servilmente de modelo a modelo: faamos um quilombo moderno, como forma as comunas anarquistas ou as vilas operrias comunistas; o quilombo x foi uma repblica muito antes das repblicas europeias; etc. no suportam a falta de modelos. em geral suas invenes e interpretaes no vo mais longe do aquilo que inventaram e interpretaram seus pais/mes, padres,

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pastores, policiais e professores/as. no pecam nem cometem crimes desobedincias epistemolgicos, nem desobedincias hermenuticas e muito menos apostam na inveno de quilombos por ronins. ativistas polticos e ativistas sociais tm apenas interpretado e tentado transformar o mundo; a questo porm, para ronins quilombola apostas na inveno de outros mundos.

captulo xxiv porque a expresso e o significado dos quilombos se reduziram luta pela terra

o mtodo moderno e, portanto, colonial no territrio invadido e batizado como brasil a destruio ao milmetro. uma visvel trama de ligaes que constituem a integrao nacional e a eliminao daquilo que ameaa o projeto de hegemonizao colonial. do direito clssico portugus, a leis das sesmarias (legislao de fernando i de portugal promulgada em 1375), passando pelas capitanias hereditrias (promulgada por dom joo iii de portugal em 1536 no brasil) e pelas leis de terra de 1850 e da constituio de 1988 tudo se reduz a se apropriar e a distribuir terras legalmente. nestes modelos legais de desalojamentos, pilhagens e concesses um quilombo aparece, ora como algo considerado excessivo onde todos os valores civilizacionistas so atacados e destrudos, ora como algo pardico baseado no desespero e na barbrie improviso e m-formao. como excesso, um quilombo deve ser destrudo e suas terras retomadas. como pardia, um quilombo deve ser submetido a um processo de certificao pelo incra (instituto nacional de colonizao e reforma agrria). ambas as perspectivas hoje andam juntas sob a forma do desenvolvimentismo: forma de contornar e confrontar a expresso e o significado de um quilombo. visa-se contornar por este relativizar radicalmente o estilo de vida civilizado/colonizado. a possibilidade se fundindo ao presente como outros mundos de auto-realizaes coexistindo. visa-se confrontar por aquele ameaar a positividade e o privilgio que apenas alguns e algumas usufruem. mais uma possibilidade que se funde ao presente como auto-liberao da vida usada contra os/as vivos/as, para melhor os/as dominar. um quilombo reduzido luta pela terra que ocupa o modo de reduzi-lo boa convivncia com a explorao e a misria. a ele no confiada nenhuma abolio presente ou futura a verdade da

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inveno de um quilombo. a ele confiada apenas a nostalgia a potncia de sua dominao. para a melhor administrao civilizacionista/colonial de quilombolas reduzidos e reduzidas a cidados e cidads e das instituies que os/as reduzem. terras sem quilombos. terras sem auto-realizaes. terras sem auto-liberaes. terras apenas para agricultura, pastagem e ocultamento. reduo que visa salvar o/a criminoso/a de seu crime punindo-o/a para restabelecer a mesma ordem hegemnica criminoso e criminosa no determinados/as pelo objeto do crime, as terras; criminosa e criminoso que determina o prprio objeto do crime. a expresso e o significado dos quilombos a prpria no distino entre pessoas superiores e inferiores, e sim a distino entre singularidades que no visam animar a mecnica da sociedade civilizada/colonial.

captulo xxv quanto pode o acaso e de que modo no faz sentido resistir a ele

simples pndulo da inveno de quilombos: oscilao entre necessidades factuais e necessidades arbitrrias. nenhuma necessidade ltima ou transcendente. nenhuma zona de certeza. apenas um horizonte de acasos materiais e de vicissitudes das aes pessoais. um mundo por apostar e por fazer. o feito atrai o pndulo do lado das necessidades factuais. a aposta atrai o lado das necessidades arbitrrias. atrao e movimento. no entanto, a relao de foras muito plstica e flexvel: ora cada tipo de necessidade torna-se o atrator e feito e aposta tornam-se o movimento pendular; ora uma necessidade atrator e a outra um movimento. o acaso no uma ideologia. no oculta nada. muito menos contribui para impreciso o que o tornaria invulnervel enquanto ideia; como so as ideologias metafsicas, morais e religiosas. acaso no uma palavra imprecisa. no constitui uma miragem. acaso no um silncio prolixo. no lhe falta contedo. a insignificncia radical de qualquer acontecimento e coisa. confirmao pela experincia de todos os aspectos perigosos, negativos e problemticos da existncia, sem enigmas, mistrios e profundidades esta trade que sustenta toda forma de autoridade hierarquizada. o acaso no uma afetividade obsessiva. no se constitui a partir de insatisfao alguma desejo. no constitui racionalizao alguma justificativa a posteriori tornada fenmeno a priori. o acaso no tem como objetivo resultados prticos nem um aprimoramento do prazer esttico. mas, sim, um exercitar de uma

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intuio especial. intuio que capta ao mesmo tempo a totalidade (condio de escravido onde se quer viver, mas no desta forma) e a singularidade de todas as coisas (o momento oportuno para a fuga rumo ao desamparo). percepo cotidiana. a experincia quilombola experincia ao acaso e de acaso. cria-se algo do nada para fazer com que o falso parea verdadeiro rastros e trilhas falsas. atinge o inimigo onde este menos espera organiza-se uma sociedade em rebeldia. alheiamento s discusses e desventuras na organizao social civilizacionista/colonial colhe benefcio com mnimo esforo. conquista-se a confiana do inimigo para desarm-lo, enquanto se prepara para lanar-se fora a aparncia de escravo e escrava de fragilidade, porm, seu mpeto forte. liberta-se da liberdade - sacrificam-se todos os contedos da liberdade para atingir a liberdade plena. aproveitam-se todas as fraquezas do inimigo roubam-se armas, ferramentas, tesouros, provimentos e auxiliam-se outras fugas. toda coragem de ronins quilombolas emerge antes de qualquer estratgia. ao mesmo tempo em que qualquer tipo de economia e receio que se possa fazer e sentir lhe custar a vida.

captulo xxvi exortao para tomar a defesa de quilombos a-histricos e para a inveno de outros quilombos em nossos dias

nos considerados vinte e cinco sculos da histria da filosofia ocidental, cada filsofo e filsofa tomou elementos de sua poca para pensar desde a universais. por exemplo, plato e sua repblica, hegel e napoleo, hannah arendt e o nazismo, etc. no entrarei no mrito de nada que envolvam estes sculos, usos e filsofos/as. sobre isso apenas farei uma nica afirmao: o surgimento de universais no exclusividade de uma regio geogrfica do globo terrestre europa e/ou eua. h muito que quilombos so apropriados pela antropologia, sociologia, histria e rgos de estado. jamais pela filosofia. o que o lana a duas condies: a primeira de que um quilombo um tipo de coisa que impele escravos e escravas a inventarem tal organizao na obscuridade de uma origem contingente, atravessa a histria de modo irrelevante quanto sua expresso e significao mais potentes, extingue-se nos territrios nacionais integrados e na arbitrariedade de rgos governamentais e essa morte ilusria: qualquer coisa do terror da escravido continua a assombrar os ideais do desenvolvimentismo tal como ante ns ressurge a necessidade da fuga e da organizao

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em rebeldia; a segunda de que desde um quilombo nenhum universal possvel: a experincia quilombola aloja-se nos recantos atenuados da filosofia; assim que o discurso filosfico faz uma pausa ou balbucia, o discurso dissonante quilombola faz surgir universais como liberdade, natureza humana, etc. e logo regressa ao seu silncio; a consequncia que sabemos antropolgica, sociolgica e historicamente sobre a aurora e a epopeia quilombola, no entanto, no sabemos nada das verdades universais apostadas e realizadas. aqui fao um experimento: exortar os quilombos como uma realizao extempornea. substituir o horizonte histrico-geogrfico em que nasceu este ou aquele quilombo por outros horizontes menos conhecidos: o lugar vazio e circular onde em rebeldia traamos outras geometrias e criamos outras epistemologias e hermenuticas que tais impossibilitem elas mesmas. a pretenso aqui presente a de elevar a experincia quilombola ao discurso pleno. no a uma fala onde algo est sempre faltando, como, por exemplo, a falta de instituies. nem uma fala proftica, como, por exemplo, da eminncia do despotismo de instituies mal formadas. um quilombo considerado como elemento potente de desocultamento para qualquer organizao social. o quilombo no diz mais nem menos das organizaes civilizacionistas/coloniais, ele propriamente relativa tais. deste modo algo extemporneo: tivemos experincias quilombolas no passado (ancestralidade de ex-escravos e exescravas que fugiram da escravido); temo-las no presente (fuga da cidade, da sociedade e do discurso do mtodo rumo s auto-organizaes em rebeldia); e a teremos no futuro (abandono da civilizao como um todo). sim, mas, e porque ronin? o mesmo que o prncipe para maquiavel, s que com a seguinte base de ao: entre os aforismos na parede do senhor naoshige havia este: assuntos de grande importncia no devem ser levados to a srio. mestre ittei comentou: assuntos de pequena importncia devem ser tratados com seriedade. hagakure (o livro do samurai) de yamamoto tsunetomo.

lo pimentel amante da heresia 2012

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