a insuportvel indiferena do ser

lo pimentel maio de 2012

empre que leio um texto que fala sobre o outro, me corre uma inquietao pela espinha. pela razo que assumo ser eu mesmo esse outro. pois jamais meu espao foi o da fala, e sim o da escuta. toda uma formao como ser-para-a-escuta. desde aqui, fui instrudo para que ser e escutar seja o mesmo e no ser e pensar, como se na europeidade do pensamento. fao esse anncio ttulo de insurgncia no pensar e no escutar. insurgncia em que assumo o escutar de um modo mais proativo e, por vezes, um tanto perverso. assim li o texto de gabriela lafet borges, num esforo de ouvir ativamente seu dilogo com cabrera no meio dos burburinhos e rudos de lvinas, habermas, heidegger e dostoivski. assim, o fiz como um ato de escuta minha insurgncia aos speech acts.

introduo (pp. 161-164) grande afinidade com as posies substanciais de cabrera quais, por exemplo? pois as questes de valor/sentido e verdade/sentido ainda esto carregadas dos vcios das religies para ns uma carga judaico-crist-platnica. e quando cabrera fala de mais fcil conviver com o absurdo, a falta de sentido da vida, do que com o fato de ela ser dolorosa e definhante (p.162), acho que gabriela fica tentada a seguir desde aqui e criar suas prprias questes. pois desconfio que sua afinidade fundamental tentar responder o seguinte: sem o alm e o absoluto como ficam o bem e o mal? interessante que logo uma superfcie aparece para situar o bem e o mal: o rosto. mas uma metfora filosfica o acompanha sorrateiramente: olhar e ser olhado/a. somente se algo no mundo, ou algo em questo quando somos olhados/as nos olhos. caso contrrio somos seres abstratos como cidado/, cristo/, brasileiro/a, homem, mulher, indivduo, etc., ou seja, sem sermos visto/a no somos este ou aquele algo entre um bero e uma cova, somos uma abstrao, um fantasma. os prprios olhos de gabriela aparecem para nos olhar e para serrem olhados. eis sua questo poltica: somos responsveis pelo modo que olhamos. politica negativa do olhar que atravessa o rosto. a dor como mal surge nessa poltica negativa do olhar como uma abertura ao mundo tico. ou seja, no a tica que fundamento da poltica, mas sim o inverso. pelo olhar que somos evocados/as tica. intimados/as a ver a dor que no minha. encar-la pois somos ns que a causamos. por uma fenomenologia da dor (pp. 164-166) h um interessante momento fenomenolgico aqui: uma pr e uma ps da tica. a dor entre a generalidade e o encaminhamento. ambos os momentos apontam para o cru e para o cozido. ou seja para as causas e para os efeitos. mas a poltica negativa do olhar de gabriela traz a dor para o como. preciso olhar para os olhos de algum e ver o quo a intensidade de sua dor eu e tu somos a relao, o terceiro abstrato est excludo. mais para a filosofia da medicina do que para a medicina da filosofia. preveno, ou cuidado ou remediao: eis o dilema. a tica da dor como fundamento para a poltica preventiva. a poltica da dor como fundamento para a tica remediao. ambas medicina da filosofia. a poltica negativa do olhar que v a dor nos olhos de quem nos dirigimos cuidado. filosofia da medicina. os problemas que se impem: a sada pelo outro (pp. 166-169) gabriela lana algumas dvidas interessantes aqui: talvez hajam pequenos outros e grandes outros. do primeiro tipo seria eu e tu. do segundo, a morte e a dor. pois talvez estejamos habilitados/as para eu e tu e no para a morte e a dor. inabilidade para a tica e no para a poltica. talvez no sejam os outros o inferno, mas sim eu e tu existirmos isoladamente. a dependncia e a autonomia so condies secundrias e suportveis. so termos relativos e sempre assimtricos. impossvel fazer a opo pelo outro, pois no se tem relao privilegiada e simtrica. a via de mo dupla. talvez at de mo tripla: eu para comigo e eu para contigo. a situao interativa que de perder o sono. pois a interao ato pessoal e no legislao impessoal. tambm interessante relao dia e noite. os pequenos outros so da ordem diurna (solar), os grandes, da ordem noturna (lunar). interagimos, apesar dos tropeos, com eu e tu abertamente luz do dia. interagimos, apesar da agonia e dos consolos, com a dor e com a morte fechadamente luz da lua.

a tarefa, antes que anoitea (pp. 169-175) vi uma tenso sobre a qual gabriela trilha: sobrevivncia e violncia. seu exemplo nos campos de extermnio nazista leva ao grau mais visvel essa tenso. neles o assassinato tornou-se jogo de azar (a banca sempre vence) e os meios de realiza-lo tornaram-se uma operao industrial: indstria e jogo do sofrimento. nessa tenso gabriela ouve cabrera perguntar a ela: no seria tal algo da prpria vida, a arbitrariedade?. aqui o ser jogado um lanar de dados ao mesmo tempo intil e fatal. no pessimismo ao menos se tem noo da inutilidade: os dados no nos d nada alm de seu lanar. no h inferncia alguma. a escolha do ps-lance arbitrrio. to arbitrrio que o que nos resta o lanar mo de artifcios. e a violncia como indstria e jogo de sofrimento o pior dos artifcios. pois podemos inventar ticas, incluindo as mais refinadas e elegantes, at mesmo para servir como base das maiores violncias. tal qual gabriela nos lembra que havia uma tica nos campos de extermnio: uma moral da negao (p.171). algo como, considerar ser a lua apenas o seu lado iluminado pelo sol. quem seria o centro da relao chamada tica? eu ou tu? gabriela quer o descentro. no quer ser condenada a sim mesma, isolamento, mas de modo relutante aceita estar de certa forma condenada ao outro (p.172). faz parte de sua poltica negativa do olhar: evitar, ter cuidado ou causar dor. trade culposa ou dolosa nos termos jurdicos de tipificao de culpabilidade. a intencionalidade tem graus, assim como a subjetividade e suas interaes com outras. olhar nos olhos de outro determinar o grau da distncia entre tais subjetividades: prximo ou longe do evitar, do cuidar ou do causar dor. exposio recproca: agonistas que se encaram mutuamente. no olhar e ser olhado/a abre-se a possibilidade de uma solidariedade negativa: tica da agoniao. gabriela em sua valiosa tenso modo de se afinar um instrumento musical nos oferece outra afinao interessante, talvez dissonante aos nossos ouvidos: o niilismo tico e o vitalismo heroico. sua imagem a relao entre os agonistas John e antonius block personagens do filme de ingmar Bergman, o stimo selo. de modo sutil nos oferece a ideia de que a morte somente pode ser sentida referencialmente. ningum sente que morre at sentir que outro morreu. no h como estar presente diante da morte de si mesmo/a. a angstia est aberta como ser-para-a-morte-do-outros. um pathos deslocado. no se morre s. de um lado solar, portanto diurno, algum faz morrer (indstria e jogo do sofrimento); opta por fazer outro morrer; como se causar dor fosse a identificao metafsica entre protagonista (viver), antagonista (no-morrer) e agonista (morrer): ver e sentir a morte sem morrer opo pelo vitalismo heroico. do outro lado, o noturno, algum faz-se a opo por viver mais que o outro definhante sem lhe causar dor e morte, ao mesmo tempo que no se opta pelo suicdio, opta por ver o outro morrer. situao extremamente incmoda pois parece ser esta a opo pela tica. no entanto, gabriela nos apontou o niilismo tico a partir das noes de cabrera. aqui que a filsofa se afina s posies substanciais de cabrera (p.161): o niilismo tico a afinao aguda entre a situao pr-tica (pathos) e a situao ps-tica (os cuidados da poltica negativa do olhar). faz-se opo no pelos grandes outros (morte, dor ou vida); faz-se opo sim pelos pequenos outros. os valores/sentido (vcios da religio e da abstrao) so trocados pelos eu e tu que se relacionam estes/as que somente se tornam menos vulnerveis indstria e jogo do sofrimento, por associao e cumplicidade no olhar. cada dor e cada morte de mim e tu o sobre o qu se atua horizonte topogrfico. a morte, a dor e a vida so o espao de atuao lugar virtual e utopia. estes, os impossveis de olhar e serem olhados; estes os indiferentes a eu e tu.