Valdir B. L.

Neto

A Espiritualidade em Logoterapia e Anlise

Existencial: o Esprito em uma Perspectiva
Fenomenolgica e Existencial

The Spirituality in Logotherapy and Existential Analysis: The spiritual in a phenomenological

and existential perspective

La espiritualidad en Logoterapia y Anlisis Existencial: El Espritu en una perspectiva

fenomenolgica y existencial

Valdir Barbosa Lima Neto

Resumo: O artigo visa abordar o conceito de esprito em Logoterapia e Anlise Existencial, contemplando a viso ontolgica e a
antropologia filosfica elaborada por Viktor Emil Frankl sobre tal conceito, bem como os principais fundamentos e pensadores
que embasam e dialogam com as ideias do referido autor. O trabalho visa esclarecer e aprofundar a dimenso notica ou espi-
ritual do homem, tomando-o como a pedra angular da terapia do sentido. Enfocando a importncia de compreender o esprito
do homem dentro de uma viso antropolgica para desenvolver uma humanizao da cincia psicolgica e da psicoterapia, bem
como promover uma compreenso adequada da perspectiva e da metodologia logoterpica. O artigo contemplar uma breve in-
troduo no contexto histrico no qual Frankl prope como uma psicologia que abrange o estudo da pessoa espiritual, em se-
guida ser abordado o conceito de esprito na tica logoterpica, bem como sua fundamentao fenomenolgica e existencial.
Depois ser aprofundada a questo da dimenso notica, explicitando a abordagem e suas principais fundamentaes metodo-
lgicas, esclarecendo questes importantes a respeito da categoria espiritual, concluindo a relevncia do conceito de esprito
para a compreenso da Logoterapia e para a Anlise Existencial, bem como para a uma prtica humanizada em psicoterapia e
em Psicologia como um todo.
Palavras-chave: Logoterapia; Esprito; Humanizao.

Abstract: This paper aims to address the concept of spirit in Logotherapy and Existential Analysis, issuing the ontological vi-
sion and the philosophical anthropology developed by Viktor Emil Frankl on this concept, as well as the theoretical founda-
tions and key thinkers who gave support to the authors ideas. The work aims to clarify and deepen the theory behind the spir-
itual or noetic dimension of man, understanding it as the cornerstone of a meaning-centered therapy. Focusing on the impor-
tance of understanding mans spirit within an anthropological view for the humanization of the psychotherapy and the psy-
chological science, promoting a proper understanding of the Logotherapys comprehension and methodology. The article will
include a brief introduction about the historical context in which Frankl proposes a psychology school that covers the study of
the spiritual person, then we will address the concept of spirit in Logotherapys perspective, as well as its phenomenological
and existential foundations. Then thequestion of the noetic dimensionwill be depeened,as we will cover the logotherapeu-
tic approach and its main methodological foundations, clarifying important questions about the spiritual category, concluding
the relevance of the concept of spirit for understanding the Logotherapy and Existential Analysis, as well as the humanization
practice in psychotherapy and in psychology as a whole.
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos

Keywords: Logotherapy; Spirit; Humanization.

Resmen: El artculo pretende abordar el concepto del espritu en la Logoterapia y en la Anlisis Existencial, contemplando
la visin ontolgica y la antropologa filosfica desarrollada por Viktor Emil Frankl en este concepto, as como los principales
pensadores y fundaciones que apoyan y que interactan con las ideas de este autor. El trabajo pretende aclarar y profundizar
la dimensin espiritual o notica del hombre, la piedra angular de la constitucin de la terapia del sentido, basndose en la im-
portancia de comprender el espritu del hombre en una visin para la humanizacin de la ciencia psicolgica y psicoterapica,
as como para una adecuada comprensin del punto de vista antropolgico y de la metodologa de la Logoterapia. El artculo in-
cluye una introduccin en el contexto histrico en el que Frankl propone una psicologa que contiene el estudio de la persona
espiritual, despus se ir abordar el concepto del espritu en la vision de la Logoterapia, as como sus fundamentaciones feno-
menolgicas y existenciales. A continuacin vamos a profundizar la cuestin de la dimensin notica, explicando el enfoque
logoterapeutica y sus principales fundamentos metodolgicos, aclarar cuestiones importantes con respecto a la categora espiri-
tual, concluyendo la relevancia del concepto de la espritu para comprender la Logoterapia y Anlisis Existencial, as como para
una prctica humana en la psicoterapia y la psicologa en su conjunto
Palabras-clave: Logoterapia; Espritu; Humanizacin.

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(2): 220-229, jul-dez, 2013 220
A Espiritualidade em Logoterapia e Anlise Existencial: o Esprito em uma Perspectiva Fenomenolgica e Existencial
O esprito o nico ser que por si incapaz de ser
objetivado ele pura atualidade, s tem seu ser na
livre realizao de seus atos. O centro do esprito, a
pessoa, no , portanto, nem um ser objetivo nem
um ser coisificado, mas apenas uma estrutura or-
denadora de atos que leva a tempo constantemente
a si mesmo. A pessoa s em seus atos e atravs
deles... algo anmico no realiza a si mesmo: ele
uma srie de acontecimentos no tempo...tudo o que
anmico passvel de objetivao mas no o ato
espiritual. Ns s podemos nos reunir ao ser da
nossa pessoa, nos concentrar em sua direo mas
no podemos objetiv-lo. Como pessoas no pode-
mos objetivar nem mesmo as outras pessoas.
(Max Scheler, 1928/2003, p. 45)
Introduo
Logoterapia e Anlise Existencial so duas faces da
mesma escola de pensamento psicolgico e psicoterapu-
tico. Oriunda de Viena, surgindo no sculo XX, tendo
sua ascenso no perodo ps-segunda guerra mundial, a
abordagem tambm conhecida como a terapia do sen-
tido, sendo edificada, sobretudo, a partir do pensamento
fenomenolgico e das inspiraes da filosofia existencial
(Frankl, 1987/2012).
A Logoterapia entendida como o mtodo psicotera-
putico que visa o desdobramento de cada sentido con-
creto experimentado em cada situao imediata viven-
cialmente. A Anlise Existencial atua como a pesquisa
filosfica de Viktor Emil Frankl (1987/2012), fundador da
abordagem, que visa fundamentar e embasar sua psicote-
rapia, de modo que ela se constitua no como uma anli-
se da existncia, mas como uma anlise dirigida exis-
tncia, a fim de enfocar o ser humano em sua dimenso
vivida, concreta e, portanto, existencial, uma vez que o
sentido, por essa tica, no passvel do alcance objeti-
vante e explicativo, s sendo atingido de modo vivencial.
A palavra logos vem do grego e significa sentido ou o ca-
rter espiritual humano (Frankl, 1987/2012).
Para a construo de tal abordagem em psicologia e
em psicoterapia, Frankl (1972/2011) esforou-se em elabo-
rar uma antropologia, uma filosofia e uma ontologia que
embasasse e norteasse sua prtica e sua pesquisa psico-
lgica, uma vez que, para o autor, toda psicoterapia, di-
reta ou indiretamente, tenderia a promover uma viso de
homem e de mundo (Frankl, 1972/2011). Nas palavras do
prprio Frankl: Todo conhecimento, na medida em que
um conhecimento humano, est ligado a uma posio
(Frankl, 1987/2012, p. 81). Por essa perspectiva, para se
constituir devidamente uma teoria psicoterpica, fun-
damental expor os aspectos filosficos e metodolgicos
que permeiam a viso de mundo pressuposta por toda
prtica psicoteraputica proposta. Atravs de sua tica
antropolgica, o criador da Logoterapia compreendia o
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ser humano como um ser espiritual, que escapa a qual-
quer reduo ntica, coisificada ou objetiva, ocupando
uma posio privilegiada dentre os demais entes do mun-
do (Heidegger, 1927/2009; Frankl, 1987/2012). O homem
o ser capaz de vivenciar e desvelar sentidos, um ser, que
alm de uma dimenso ntica, apresenta uma dimenso
ontolgica (Fonseca, 2006; Heidegger, 1927/2009). Por meio
de uma perspectiva de homem enquanto ser ontolgico e
espiritual, o conceito de esprito ocupa um lugar funda-
mental para o entendimento da Logoterapia e da Anlise
Existencial, uma vez que no voltar-se ao carter espiri-
tual do ser-homem que Viktor Frankl promove seu mtodo
do encontro de sentidos. Conhecer devidamente o modo
como a Logoterapia aborda o conceito de esprito torna-se
imprescindvel para todos aqueles que desejam explorar
as possibilidades da terapia do sentido e compreender a
viso de homem da Anlise Existencial frankliana.
Este trabalho tentar expor, brevemente, o modo como
o conceito de esprito abordado pela teoria logoterpi-
ca, promovendo um dilogo com as principais influn-
cias da fenomenologia e das filosofias da existncia que
fundamentaram os pensamentos de Frankl ao compor a
conceituao da dimenso espiritual ou notica (do grego
nous, que significa esprito), bem como suas principais
implicaes na viso e na atuao logoteraputica. Ser,
primeiramente, apresentado o contexto no qual Frankl
sentiu a necessidade de introduzir uma viso de pessoa
espiritual em psicoterapia. Depois, apresentar-se- a com-
preenso de esprito a partir da antropologia de Frankl
e dos autores influente em tal perspectiva, seguida das
principais intersees que o elemento espiritual faz com o
inter-humano, com a fenomenologia, com a psicoterapia e
com a religiosidade para ajudar no esclarecimento de tal
conceito e suas implicaes em psicologia, concluindo a
relevncia em se tematizar o conceito de espiritualidade
em Logoterapia e Anlise Existencial para o devido en-
tendimento de tal teoria e prtica psicoterpica.
1. A crtica de Viktor Frankl Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
Partindo do posicionamento no qual toda psicotera-
pia seria responsvel pela promoo de uma determina-
da cosmoviso de mundo e de homem, na construo da
Logoterapia, Viktor Frankl (1972/2011), mdico, psiquia-
tra e neurologista, realizou uma crtica as duas princi-
pais foras psicolgicas de seu tempo, acusando-as de
reducionistas e niilistas, argumentando que, at ento,
a psicologia estava tomando como seu objeto de pesquisa
apenas uma faceta do homem, limitando a humanidade
a este nico aspecto, que o autor chamou de carter fac-
tual do ser humano, Frankl(1978/2005) ressalta algumas
discordncias pontuais como os aspectos mecanicistas
e o deterministas que, segundo o autor, eram assumidos
tanto pelas psicologias do comportamento, quanto pelas
psicologias do inconsciente.

A psicanlise v a neurose como resultado de cer-
tas psicodinmicas e procura, consequentemente,
neutraliz-las suscitando a ao de outras psicodin-
micas... A terapia behaviorista, por sua vez, atribui
a neurose a certos processos de aprendizagem ou de
condicionamento e, consequentemente, prescreve
novas aprendizagens e novos condicionamentos para
neutraliz-la... Em ambos os casos a terapia permane-
ce no mbito da neurose. A logoterapia, ao contrrio...
Vai alm desse plano, seguindo o homem na dimen-
so humana onde ele pode alcanar os recursos que,
apenas a esto disponveis (Frankl, 1978/2005, p. 9).
Por um lado, o homem era visto como um organismo
imerso em um ambiente de estmulos e contingncias
que o condicionam a agir, pensar e sentir, eis o legado
do behaviorismo. Por outro lado, a psicanlise percebia
o homem constitudo de um aparato psquico que era
regido por leis energticas e mecnicas, tais foras in-
ternas e inconscientes seriam a causa primeira de todas
as aes humanas. O que duas linhas de pensamento, a
priori to distintas teriam em comum? Ambas acredita-
vam que o ser humano era aprisionado em uma lgica
causal. O determinismo ambiental ou pulsional seriam
as condies que regiam o homem e para abord-lo, seria
preciso compreender estes determinismos.
Logo, tomando apenas a dimenso determinada do
homem, por meio de uma reduo ntica, para se va-
ler das palavras de Martin Heidegger (1927/2009), a ci-
ncia psicolgica passou a reduzir o ser humano mera-
mente aos aspectos que o condicionam, objetalizando-o
(Frankl, 1987/2012). Nesse sentido, segundo o criador da
Logoterapia, o ser humano sofrera uma verdadeira coi-
sificao no incio do percurso da psicologia cientfica
e da psicoterapia, herana do legado tcnico-cientfico e
do paradigma positivista. Tal dimenso ntica havia sido
supervalorizada pelas escolas estudiosas do inconscien-
te, com toda sua perspectiva pulsional e psicodinmica
do psiquismo humano e pelas escolas pesquisadoras do
comportamento, elegendo o comportar-se como o nico
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
foco de estudo possvel para se chegar a um conhecimen-
to vlido e preciso sobre a psique.
Uma psicologia... que se orienta pelo modelo meto-
dolgico das cincias naturais, se comprometem com
uma falsificao, com uma desnaturalizao, e com
uma desumanizao do sujeito humano, na medida
em que este sujeito, submetido observao, se trans-
forma, inevitvel em objeto (Frankl, 1981/1990, p. 35)
O determinismo e o mecanicismo tambm se faziam
fortemente presente no pensamento psiquitrico e na vi-
so biomdica nos tempos de Frankl. O aparato biolgi-
co, a gentica e a hereditariedade, nesse sentido, seriam
a fonte que gerava e explicava todo o homem. Mais uma
vez, o determinismo se fazia presente e, a tica causal
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(2): 220-229, jul-dez, 2013
Valdir B. L. Neto
se apresentava como a lgica possvel para se atuar com
esta perspectiva de ser humano. Sobre esse pensamento,
Frankl (1978/2005) afirmava: A hereditariedade sim-
plesmente o material com o qual o homem constri a si
mesmo. No se trata seno de pedras que so rejeitadas
e jogadas fora pelo construtor, ou no. Mas o construtor
como tal no feito de pedras (p. 44).
Contudo, de uma maneira geral, essas duas foras
do pensamento psicolgico do incio do sculo XX, bem
como a viso biologizante da psiquiatria clssica, com-
preendiam que o ser humano um ser determinado, seja
por foras internas do um inconsciente obscuro ou por
foras externas estimuladoras de comportamentos adapta-
tivos ou mesmo resultantes de uma carga gentica heredi-
tria. Instrumentalizadas a partir do mtodo positivista,
tanto a Psicanlise quanto as escolas comportamentais
passaram a objetificar o ser humano no intuito de enten-
d-lo e explic-lo. A proposta teraputica que emerge de
tais abordagens a de um analista, seja dos contedos
inconscientes seja dos comportamentos humanos, que
toma a pessoa em terapia como objeto a ser analisado e
interpretado (Lima Neto, 2012).
Alm dos aspectos deterministas, mecanicistas e re-
ducionistas, Frankl (1946/1989) tambm criticara o nii-
lismo presente no pensamento dos behavioristas e dos
psicanalistas, que compreendiam, de um lado, que o
mundo um meio para a satisfao de desejos e pulses
(tese defendida pela Psicanlise freudiana), e de outro,
que o mundo um contexto contingencial que determi-
na como o ser humano age e pensa, bem como afirmam
as linhas de inspiraes Behavioristas. Nas duas teses, o
mundo um estranho indiferente e frio s inquietaes
do homem que sofre e questiona-se a respeito do sentido
da vida e de suas dores. Nas duas perspectivas, falar de
liberdade e de sentido falar de iluses construdas pelo
homem e projetadas no mundo para tornar a existncia
humana, na medida do possvel, um pouco mais supor-
tvel (Frankl,1972/2011).
2. A proposta logoterpica
Frankl (1972/2011) acreditava que as principais linhas
psicolgicas de sua poca bem como a viso mdica e
psiquitrica, estavam negligenciando o aspecto genuina-
mente humano do homem, recorrendo a metodologias e
teorias que o reduziam a um nico faceta de sua comple-
xidade e de sua pluralidade, na inteno de determin-lo
e explic-lo, caindo em uma perspectiva limitadora das
possibilidades exclusivamente humanas. Para o autor se-
ria necessria uma concepo de homem e de mundo, di-
ferente das tradicionais psicoterapias de sua poca, para
ento estruturar-se uma teoria e uma prtica que inclua o
ser humano em sua totalidade, em sua pluralidade unifi-
cada e significativa, em sua singularidade integralmente
humana. Portanto, para a construo de uma abordagem
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A Espiritualidade em Logoterapia e Anlise Existencial: o Esprito em uma Perspectiva Fenomenolgica e Existencial
em psicologia, segundo Frankl (1987/2012), como aten-
tado anteriormente, fundamental o embasamento em
uma antropologia filosfica para constituir um mtodo
psicolgico. No por acaso que as crticas do autor s es-
colas psicolgicas de seu tempo j se mostram permeadas
pela sua prpria compreenso antropolgica, a ontologia
dimensional: que teoriza a possibilidade de enxergar o
homem sob diferentes dimenses que o compem e o in-
tegram como uma alteridade irredutvel.
Ao acusar os comportamentais e psicanalistas de esta-
rem reduzindo o ser humano a um nico aspecto de sua
totalidade unificada na pluralidade, Frankl (1946/1989)
parte da premissa de que o homem apresenta-se em trs
dimenses principais: somatolgica, psicolgica e nool-
gica. A dimenso somatolgica ou somtica inclui todo o
aspecto fisiolgico do homem, tematizando a viso biol-
gica e orgnica do ser humano. A dimenso psicolgica ou
psquica abrange as pulses, bem como o funcionamento
psicodinmico do psiquismo, os comportamentos operan-
tes, os processos psicolgicos, etc. Para Frankl, essas duas
primeiras dimensionalidades da pessoa caracterizariam
o aspecto factual, determinado e passvel de ser explica-
do objetivamente. Diferindo destas duas dimenses ou
deste referido carter determinista da condio humana,
aparece a dimenso noolgica, tambm nomeada de es-
piritual. a dimenso na qual o homem opera em uma
realidade existencial, presentificada no momento criador
e recriador de si mesmo em sua relao com o mundo.
Esta seria a dimenso que contemplaria devidamente o
ser humano, plena de valores e sentidos concretos, o as-
pecto no qual se reconhece a validade da liberdade, da
responsabilidade e da conscincia. Exatamente aquela
dimenso que, segundo Frankl (1978/2005), estava sendo
negligenciada pelas psicologias do comeo do sculo XX.
Portanto, a grande crtica de Frankl (1972/2011) diri-
giu-se indiferena para com o elemento espiritual por
parte dos psiclogos de seu tempo. Resgatar o aspecto
espiritual, bem como promover um mtodo de atuao
para o esprito e a partir dele exatamente a proposta
logoteraputica. Para compreend-la, faz-se imprescin-
dvel o devido entendimento de tal conceito em Frankl,
calcados em embasamentos filosficos, antropolgicos
e psicolgicos.
3. A dimenso espiritual na antropologia frankliana
Como j enfatizado anteriormente, Frankl (1987/2012)
parte de uma slida fundamentao filosfica para elabo-
rar sua concepo de homem e de esprito. O pensamen-
to de Max Scheler (1928/2003), filsofo inserido na linha
fenomenolgica, , sem dvida, um dos principais pila-
res de seu pensamento antropolgico. Outros pensadores
como Martin Heidegger (1927/2009), Nicolai Hartmann
(1949/1975), Martin Buber (1923/2010), entre outros no-
mes importantes de estudiosos da fenomenologia-existen-
223 Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(2): 220-229, jul-dez, 2013
cial, comporiam os outros pilares que integram a viso
de homem da Anlise Existencial frankliana. O dilogo
com esses vrios autores s aumenta a singularidade do
pensamento de Frankl, que no se limita a uma mera re-
produo e aplicao das ideias de alguns filsofos, psi-
quiatras e psiclogos psicologia, mas sim, na criao
de um autntico pensamento filosfico, antropolgico e
psicolgico, a partir de uma fundamentao consistente.
, sobretudo, por meio das contribuies das ideias de
Scheler (1928/2003), que o conceito de esprito se insere
na obra de Frankl (1987/2012). O pensamento scheleriano
aborda o homem enquanto um ser espiritual. Esse fato an-
tropolgico, por sua vez, destacaria o ser humano dentre
todos os outros seres na natureza. Enquanto os animais
compartilhariam com o homem aspectos semelhantes
como: impulso afetivo, instintos, memria associativa e
inteligncia prtica, denominadas por Scheler(1928/2003)
de as quatro formas essenciais da vida, o homem apre-
sentaria algo qualitativamente diferente a todo e qual-
quer outro ser na natureza, o chamado aspecto espiritual.
Mas que diferenas seriam essas que se apresentariam
a partir desse novo aspecto? Scheler, como mostrado an-
teriormente, observara a presena de caractersticas ani-
mais no homem. Coexistindo com o carter anmico, que
abrangeria os instintos, as pulses e tudo o que natu-
ralmente condicionam e determinam o homem, haveria
tambm os elementos espirituais, que se diferenciariam
daquilo que entendido como vida no seu sentido na-
tural, ressaltando-se aos aspectos anmicos. Enquanto
na realidade anmica o homem impulsionado por algo,
colocando o ser humano num paradigma de causa e efei-
to, a realidade espiritual situa-se inteiramente no mbito
da atualidade. O esprito ato puro, presena que s
se manifesta no momento em que se realiza, no instante
do aqui e agora (Scheler, 1928/2003; Buber, 1923/2010).
Nessa perspectiva, o esprito inserir-se-ia no mbito do
possvel, da possibilidade ascendente que se desdobra
e se instala na realidade. Uma atitude Eu-Tu, ontolgi-
ca dimenso do possvel em desdobramento que tende a
se realizar e, ento, converte-se em um Eu-Isso, dimen- Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
so da prpria instalao do real (Heidegger, 1927/2009;
Buber, 1923/2010). algo que caracteriza a liberdade e a
conscincia humana imediata, instantnea, vivida dian-
te do mundo e da prpria realidade, um acontecimento
que se configura, em toda a sua extenso, como sentido.
Nas palavras de Frankl:
Trata-se em particular de fazer qualquer coisa em
relao situao na qual nos encontramos para
modificar, se for necessrio, a realidade. Desde que a
situao sempre nica, com um sentido que tambm
necessariamente nico, segue-se que a possibili-
dade de fazer qualquer coisa em relao situao
tambm nica, porque transitria. Ela possui uma
qualidade kairos, isto , se no aproveitamos a opor-
tunidade de dinamizar o sentido intrnseco e como

que mergulhando na situao, o sentido passar e ir
embora para sempre (Frankl, 1978/2005, p. 32).
Nessa tica, o carter espiritual o elemento que per-
mite o desdobramento de sentido, caracterizando o ser
humano enquanto possibilidade, se diferenciando de
tudo o que o determina, o esprito ressalta a capacidade
humana de transcender a toda cadeia determinante, a
todo meio que condiciona, possibilitando que o homem
espiritual torne tudo alvo de ao para si, inclusive sua
prpria natureza anmica (Scheler, 1928/2003). As coi-
sas, as criaturas, so determinadas, so seres do passado,
condicionados a reproduo do padro da instalao do
real. O elemento espiritual sempre novo, atual, criao,
ele guarda uma relao intrnseca com o imediato, com
a instantaneidade reveladora e imprevisvel do momento
(Buber, 1923/2010). O fator espiritual ressalta a capacidade
de deciso do homem, uma vez que este passa a agir, no
apenas inteiramente impulsionado por seus contedos
anmicos, mas tambm orientado por sua espiritualidade.
O anmico apresenta-se factualmente, porm, toda a di-
menso espiritual se d facultativamente, enquanto uma
escolha autntica e vivida (Frankl 1972/2011; 1987/2012).
importante frisar a relao intrnseca existen-
te entre o anmico e o espiritual destacada por Scheler
(1928/2003), pois, partindo da compreenso de que toda
forma de ser mais elevada apresenta, necessariamente,
menos fora e mais dependncia em relao s formas
menos elevadas, o filsofo entendia que o esprito no
tem nenhuma fora em si mesmo, na verdade, ele ne-
cessita do impulso anmico, que sendo uma dimenso
inferior dimenso do esprito, apresentaria mais inde-
pendncia e mais poder a partir da fora das pulses e
dos instintos para agir na pessoa espiritual. Na tentativa
de ilustrar tal ideia, lembremo-nos do sbio verso de O
Profeta, de Kahlil Gribran:
A vossa razo e a vossa paixo so o leme e as velas
da vossa alma navegante. Se um de vs navegar e
as velas se partirem, s podereis andar deriva ou
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
ficar imveis no meio do mar. Pois a razo, por si s,
reprimi toda pulso; e a paixo, no controlada,
chama que arde at a sua prpria destruio (Gibran,
1923/2010, p. 38).
Analogamente metfora de Gibran, a razo repre-
sentaria o esprito que opera como o leme, e as paixes
estariam na mesma posio que o anmico que, como as
velas de um barco, ou sendo o motor de um navio, empur-
ram e impulsionam a pessoa atravs das guas da exis-
tncia. Nossa alma navegante, como chamou o escritor,
precisaria tanto das velas e dos motores quanto do leme,
o anmico o motor da alma e o esprito seu guia e seu
orientador. Diante do desejo pulsional, que a pura fora
que move, surge a vontade do esprito para guiar a alma
navegante, a pessoa espiritual. Scheler no tem a inten-
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(2): 220-229, jul-dez, 2013
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o de negar ou reprimir o anmico na sua viso de ser
humano, mas reconhece a pulsionalidade como consti-
tuinte do homem e como fora fundamental para o esp-
rito emergir. Tal qual na metfora de Gibran, anmico e
espiritual so duas facetas da alma humana, da pessoa
espiritual. A alma navegante representaria a pessoa, do
latim personare, que significa soar atravs, representando
o conceito de pessoa como um ordenador de atos intuiti-
vos e conscientes, aquela por meio do qual soa o sopro do
esprito, que leva a prova a si mesma em cada ato espiri-
tual e intencional (Scheler, 1928/2003; Buber, 1923/2010).
4. O espiritual em uma perspectiva fenomenolgica,
existencial e dialgica
Ao discorrer sobre as caractersticas do esprito,
Frankl (1946/1989) considera o pressuposto dialgico
(Dia: compartilhamento, Logos; sentido) fundamental,
no qual tudo que , existe em compartilhamento, no
qual o princpio da existncia a relao. Martin Buber
(1923/2010), principal expoente do estudo dialgico, afir-
mou que no relacionar-se que o Eu se constitui, ou seja,
o homem se torna Eu diante do Tu. O mundo e o outro
se do como condies de existncia, como coorigin-
rios no surgimento da humanidade. Martin Heidegger
(1927/2009), enfatizou que o Dasein, termo que o filso-
fo designou para ressaltar o ser humano em sua dimen-
so existencial, sempre um ser-com, e, portanto, um
ser-com-o-outro e um ser-no-mundo. O homem exis-
tencial, enquanto ao, enquanto presena, portanto, o
Dasein, j se d em uma coexistncia com demais alte-
ridades no mundo. Frankl (1946/1989) afirma que o ser-
-homem um ser-referido, logo, um ser em relao, pois
s na relao que o ser existe, diferencia-se, destaca-se,
particulariza-se e torna-se nico e singular. Portanto,
entende-se o elemento espiritual em Logoterapia como a
caracterstica essencial da dimenso existencial do ho-
mem. Nesse sentido, divergindo das tradicionais vises
psicolgicas mencionadas anteriormente, o mundo, na
compreenso logoterpica, no algo indiferente ao ho-
mem, que surge como um natural absurdo. Mas sim um
Tu que se relaciona intrinsecamente e constantemente
com o Eu espiritual, ambos se constituindo e afetando-
-se reciprocamente. O mundo responde ao Eu espiritual
e nessa premissa o esprito sempre um estar-junto-a,
existindo necessariamente em relao concreta e dire-
ta com o mundo (Frankl, 1987/2012). A qualidade deste
estar-junto-a existir sempre entrelaado com o outro,
com o Tu, seja este outro, como atentou Buber(1923/2010),
a natureza e os objetos naturais, outros seres humanos
ou at mesmo o absoluto, esta a qualidade dialgica da
pessoa espiritual. A condio dialgica indispensvel
para o entendimento do esprito, pois, reafirmando, este
se d sempre e de certa maneira, exclusivamente, em re-
lao (Frankl, 1987/2012).
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A Espiritualidade em Logoterapia e Anlise Existencial: o Esprito em uma Perspectiva Fenomenolgica e Existencial
O esprito em sua manifestao humana a resposta
do homem ao seu Tu... Este esprito a resposta ao
Tu que se revela dos mistrios, e que do seio desde
mistrio o chama. O esprito palavra. O esprito no
est no Eu, mas entre o Eu e o Tu. Ele no comparvel
ao sangue que circula em ti, mas ao ar que respiras.
O homem vive no esprito na medida em que pode
responder ao seu Tu. Ele capaz disso quando entra
na relao com todo o seu ser. Somente em virtude
de seu poder de relao que o homem pode viver no
esprito (Buber, 1923/2010, p. 75).
Tais consideraes a respeito do espiritual j revelam
influncias diretas da fenomenologia. A compreenso do
princpio relacional dialoga diretamente com o conceito de
intencionalidade cunhado por Franz Brentano (1874/1935),
no qual a conscincia cooriginria ao mundo, s exis-
tindo um mundo para uma conscincia, e, mutuamente,
s havendo uma conscincia em relao a um mundo.
Husserl (1973/2008), conhecido como o fundador da fe-
nomenologia, carregou consigo tal conceito ao falar do a
priori da correlao, lanado ao mundo a grande herana
de Brentano fenomenologia, o princpio relacional, a qua-
lidade emprica e concreta da conscincia em seu estado
puro, fenomenal, que se d no mundo enquanto vivncia.
Frankl (1987/2012) teve fortes inspiraes a partir de
tais ideias, sobretudo por influncias diretas da fenome-
nologia de Scheler (1928/1986) que, por meio do contato
com Husserl e Brentano, afirmou a importncia do aspec-
to intuitivo e experiencial da conscincia vivida empirica-
mente. O que se faz compreender que esse estar em rela-
o, o ser-junto como escreveu Frankl, se d como cons-
cincia, como cognio, como compreenso vivencial,
pr-reflexiva, estabelecida concretamente (Fonseca, s.d.).
O que , ento, em ultima instncia, esse ser-junto-a
do espiritualmente ente? Trata-se da intencionalidade
desse ente que de maneira espiritual! O ente que
espiritualmente, porm, intencional no fundo de
sua essncia, e, assim, possvel dizer: um ente que
de maneira espiritual espiritualmente ente, um
ser-consciente, junto a si a medida que junto
a um outro ente medida que se conscientiza de
um outro ente. Com isso, o espiritualmente ente se
realiza no ser-junto-a, assim como esse ser-junto-a
do ser espiritual a sua possibilidade mais origina-
riamente prpria, sua capacidade propriamente dita
(Frankl, 1987/2012, pg.75).
Frankl (1946/1989) anunciara que o cerne antropolgi-
co do ser humano sintetiza-se em um binmio: ser-cons-
ciente e ser-responsvel. Agora, j aps algumas explici-
taes a respeito do conceito de esprito, faz-se entender
a profundidade de seu anncio. Uma vez que o homem
sempre em intencionalidade no mundo, logo, em relao
constante, esse se relacionar d-se como conscincia. Ao
225 Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(2): 220-229, jul-dez, 2013
mesmo tempo em que a relao sempre uma ao, uma
resposta do Eu ao Tu em todo desdobramento do poss-
vel. Ser-consciente e ser-responsveis so duas faces da
pessoa humana, duas caractersticas ontolgicas do modo
de ser humano, pois toda resposta do homem, toda afir-
mao da vida consciente, assim como tambm toda
conscincia se d na afirmao da vida, na resposta da
palavra princpio Eu-Tu (Fonseca, s.d.; Buber, 1923/2010).
5. O espiritual e a metodologia fenomenolgica em
logoterapia
As influncias fenomenolgicas expostas at ento se
sintonizam inteiramente com a perspectiva antropolgi-
ca de Frankl (1978/2005), uma vez que as prprias bases
tericas do autor vieram de pensadores que se situam na
vertente da fenomenologia. Essa aproximao compre-
endida pelo fato de que a nica forma capaz de alcanar
o esprito seria, de fato, por meio da captao do dado da
experincia imediata. Uma vez que o esprito compre-
endido como sendo pura atualidade, apenas de um modo
que se capte a vivencia do momento seria possvel temati-
zar a dimenso espiritual, o que aponta diretamente para
o mtodo fenomenolgico, ou, como tambm conheci-
do na sua apropriao para a psicologia e psicoterapia, o
mtodo compreensivo (Figueiredo, 2008).
J se sabe, at aqui, que a proposta de Frankl foi de
construir uma terapia voltada para o carter espiritual do
homem. J foi visto tambm que o autor faz uso da fenome-
nologia tanto enquanto mtodo como quanto fundamen-
to para sua viso antropolgica. Dialogando com vrios
autores, o fundador da Logoterapia construiu uma viso
de homem que pretende abranger a dignidade prpria da
condio humana. Nesse sentido, confirma-se que, como
tambm j explicitado anteriormente, no seria exagero
afirmar que conceito de esprito pode ser tomado como a
pedra angular da teoria psicolgica proposta por Viktor
Frankl e que a aproximao com uma perspectiva de atu-
ao fenomenolgica justifica-se j na gnese do prprio Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
conceito de espiritual, uma vez que o esprito no pode
ser objetivado, determinado, manipulado nem mesmo ex-
plicado, sendo a nica forma de alcan-lo, de acordo, por
exemplo, com Scheler (1928/2003), seria acompanhando
seus atos coparticipativamente.
S conseguimos conquistar uma participao nas pes-
soas se acompanharmos a realizao e co-realizarmos
seus atos livres. Isto s pode ser alcanado atravs do
que expresso pela msera palavra sequaz ou atra-
vs daquela compreenso que s possvel em meio
postura do amor espiritual, em meio identificao
com o amor, com a vontade de uma pessoa, e, atravs
da, com ela mesma. Essa compreenso , por sua vez,
o oposto mais extremo de toda objetivao (Scheler,
1928/2003, pg. 46).

A metodologia fenomenolgica em Logoterapia impli-
ca no reconhecimento e na afirmao da relao como
condio de existncia e, portanto, como fundamento
ontolgico. Focando-se em um encontro existencial que
promove a expresso vivencial do cliente, que privile-
gia um dilogo autntico e uma dialgica, possibilitan-
do momentos de vivncias e experincias de valores que
culminam em desdobramento de sentidos.
A experincia interna duma vivncia simples e
isenta de preconceitos tericos, no nos estar antes
a ensinar mais que, por exemplo, a alegria evidente de
ver um pr do sol tem no sei qu de mais real do
que, digamos, um clculo astronmico sobre o suposto
momento em que a terra vir a chocar contra o sol?
Poder ser-nos dado algo de mais imediato do que a
experincia de ns mesmo a auto-compreenso de
nosso ser-homem enquanto ser- responsvel? (Frankl,
1946/1989, p. 71)
A nfase da Logoterapia em possibilitar que o clien-
te experimente-se como ser-responsvel significa exata-
mente enfatizar uma ao espiritual, pois de que outra
forma o esprito se d, se no por meio da prpria ao,
de uma vivncia coparticipativa e cocriativa com o ou-
tro, com o Tu que confirma a prpria pessoa espiritual?
Privilegiar um ato vivencial, logo, um ato de resposta,
necessariamente possibilitar um momento dialgico,
que surge por meio de um encontro, um Eu-Tu, que po-
tencializa o cliente a resignificar a si mesmo por meio
do desdobramento de sentido (Buber, 1923/2010). desse
modo que a fenomenologia fundamenta o mtodo logo-
teraputico, nomeado aqui como mtodo compreensivo,
para diferenciar-se do mtodo explicativo assumido pe-
las abordagens psicolgicas que concebem uma postura
analtica, explicativa e interpretativa. A compreenso
promove uma postura relacional, que privilegia a expe-
rincia vivencial, que se constitui como conscincia de
sentido por meio do da expresso existencial. Portanto, a
Logoterapia, orientada pela Fenomenologia, aparece como
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
uma psicoterapia compreensiva tambm por ser um m-
todo co/apreenviso de sentidos, uma vez que por meio
de um encontro entre duas alteridades, cliente e terapeu-
ta, no qual se apreende significados conjuntamente, na
relao e por meio dela. Sentido , portanto, entendido
como uma corealizao dos atos espirituais sempre em
vivncia e em relao dialgica, um dialogo face a face
com um Tu, com uma alteridade radical que se dispo-
nibiliza a relao e que confirma o Eu correspondente
(Fonseca, s.d.). Apresentar-se como tal alteridade na pro-
posta de promover a experincia vivencial imediata do
cliente como espiritual, que se configura como vivncias
e descobrimentos de sentidos, a postura fenomenolgi-
ca do logoterapeuta.
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(2): 220-229, jul-dez, 2013
Valdir B. L. Neto
6. Espiritualidade e religiosidade
Muitos so os mal-entendidos acerca do pensamen-
to frankliano sobre a religiosidade e a espiritualidade. O
autor sempre manteve a preocupao em esclarecer os
possveis desentendimentos a respeito de sua concepo
antropolgica justamente por abrir-se a uma perspectiva
que concebe dimenso espiritual e uma espiritualidade.
Ao mesmo tempo, nunca se importou em expressar seu
interesse em explorar as possibilidades do esprito, mes-
mo quando tais possibilidades apontam para uma rela-
o com o sagrado.
O dilogo com a instncia do absoluto comea des-
de a prpria compreenso e descrio sobre o que vem a
ser o elemento espiritual. Scheler (1928/2003) argumenta
que desde o momento em que o ser-homem se destaca de
sua condio anmica, e, portanto, alcana uma dimen-
so existencial, nasce uma necessidade que aponta para
um novo norte, alm de seu carter natural. Esse novo
horizonte que vem nortear e relacionar-se com a pessoa
espiritual exatamente a dimenso do absoluto, segun-
do o filsofo.
Exatamente no mesmo instante em que o homem
deveniente rompeu os mtodos de todo viver animal
que lhe era precedente para ser adaptado ao meio
ambiente ou para se adaptar a ele, tomando a direo
inversa: a adaptao do mundo descoberto a si e sua
vida que se tornou organicamente estvel; exatamente
no mesmo instante em que o homem se arrancou
da natureza e a tornou objeto de sua dominao e
do novo princpio da arte e dos signos: justamente no
mesmo instante o homem tambm precisou ancorar
seu centro de algum modo fora e para alm do mundo.
Ele no podia mais se tomar como uma simples par-
te ou como um simples membro do mundo, sobre
o qual ele tinha se colocado de maneira to audaz!
(Scheler, 1928/2003, p. 87)
Scheler compreendia que a dimenso da totalidade
apresentava-se como horizonte para o qual aponta a trans-
cendncia do homem espiritual, como um direcionamen-
to que marca ontologicamente a qualidade cocriativa e
corealizadora do esprito com o absoluto, enquanto uma
totalidade que se expressa e se realiza com o esprito hu-
mano, sobre isso, ele acentua:
A realidade derradeira do ser que existe por si no
passvel de objetivao... S se pode tomar parte
em sua vida e de sua realizao espiritual atravs
da co-realizao, s atravs do ato de entrega e da
identificao ativa. O ser absoluto no est a para
o apoio do homem, para a mera complementao de
suas fraquezas e carecimento que sempre acabam
por transform-lo uma vez mais em objeto (Scheler,
1928/2003, p. 90).
226
A Espiritualidade em Logoterapia e Anlise Existencial: o Esprito em uma Perspectiva Fenomenolgica e Existencial
Viktor Frankl (1948/2007) inspirado pelas conside-
raes de Scheler (1928/2003) a respeito da espiritualida-
de e da totalidade, bem como por toda a tradio judaica,
porm, o pai da Logoterapia pretende afirmar a relao do
ser humano com o sagrado, antes de tudo, por um olhar
psicolgico, alm de filosfico. Para Frankl (1948/2007),
o entrelaamento humano com o absoluto se expressa
ao nvel do sentido, uma vez que o mesmo aborda duas
dimenses possveis para este: a dimenso concreta, a
qual a Logoterapia se prope a dar conta, e a supradi-
menso, a qual Frankl afirma existir o super sentindo
ou o supra sentido. Entendendo o supersentido como um
sentido ltimo, que representaria o mosaico de todos os
sentidos desdobrados na existncia. Segundo Frankl, o
sentido constitui-se como uma percepo gestltica do
possvel diante do real, em cada situao especifica, uma
possibilidade se expressa como sentido que se realiza. O
sentido ltimo seria a configurao de todas as possibi-
lidades realizadas, de todas as gestaltens desdobradas ao
longo da existncia de uma pessoa particular e, o qual a
pessoa estaria direcionada. Seria como se todas as confi-
guraes de possibilidade constitudas enquanto gestal-
tens, e, portanto, enquanto sentidos, reunidas, chegassem
uma ultima configurao. O horizonte para o qual a
autotranscendncia humana aponta desde os primeiros
sentidos desvelados na vida de cada pessoa. Portanto, em
cada primeiro sentido desdobrado, por meio das primei-
ras palavras princpio Eu-Tu proferidas, pois o prprio
desdobramento de sentido dar-se com um momento dia-
lgico, j se mostra presente o Tu eterno. A instncia do
absoluto surge como horizonte, sempre presente desde o
primeiro sopro espiritual da pessoa humana.
Frankl (1948/2007) teoriza que exista uma relao a
nvel inconsciente, ou ao menos no reflexivo, com a ins-
tncia do sagrado, de modo ontolgico no ser humano.
Inspirado pela dialgica de Buber (1923/2010) e pela an-
tropologia filosfica de Scheler (1923/2003), para Frankl
existe um nvel de conscincia pr-reflexiva, que se apre-
senta uma realidade de execuo, usando as palavras
do prprio autor, em que a vivncia da relao com o Tu
eterno possvel, porm sempre de maneira experiencia-
da e nunca objetivada.
Acreditando que o ser humano est direcionado para
o Tu eterno, para o absoluto, para a totalidade, portan-
to, para o sentindo ltimo, Frankl (1948/2007) faz uma
analogia sobre o super sentido tomando-o como um fil-
me rodando no cinema, que composto por uma srie
de cenas individuais, que transmitem um sentido situa-
cional o expectador. Para o filme ser entendido, percebi-
do, necessrio passar por todas as cenas at o final. Os
sentidos concretos, abordados em Logoterapia, seriam as
cenas individuais, e o filme, constitudo por todas as ce-
nas, assistido at o seu fim, seria o sentido ltimo. Diante
de tal analogia, resgato o sentido das sbias palavras de
Buber(1923/2010) sobre o sagrado: As linhas de todas
as relaes, se prolongadas, entrecruzam-se no Tu eter-
227 Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(2): 220-229, jul-dez, 2013
no. Cada tu individualizado uma perspectiva para ele.
Atravs de cada tu individualizado a palavra-princpio
invoca o Tu eterno (p. 99).
Como j demonstrado acima, o suprasentido o ho-
rizonte para o qual aponta a transcendncia originria
de todo ser-homem, o Tu eterno presente relacionalmen-
te a toda pessoa espiritual. Ao se deslocar de todo habi-
tat natural, ao destacar-se de todo meio que o condicio-
nasse a partir de sua dimenso anmica, o ser espiritual
estranha a si mesmo, questiona a sim mesmo, duvida de
seu prprio fundamento. De sua dvida, ele direciona-
-se para o absoluto. Geralmente, de acordo com Frankl
(1946/1989), o sentido ltimo desdobrado quando as
pessoas encontram-se no final de suas vidas, e a religio
entendida, nesta concepo, como uma forma do ho-
mem tentar direcionar-se para este sentido ltimo, que
tambm se mostra como nico, singular e relativo a cada
pessoa na vivncia particular de sua existncia (Scheler,
1928/2003; Frankl, 1978/2005).
Portanto, a religiosidade teria, para Frankl (1948/2007),
um papel de orientar o direcionamento do homem para
seu sentido ultimo, porm, sempre que os valores, cos-
tumes, morais e institucionalizaes das religies e igre-
jas se imporem a frente da relao vivencial e genuna da
pessoa espiritual com o absoluto, mais objetivante, coi-
sificante e distante da relao ontolgica com o sagrado
tal religiosidade se apresentar.
A religiosidade... S genuna quando existencial,
quando a pessoa no impelida para ela, mas se
decide por ela... A religiosidade verdadeira, para que
seja existencial, deve ser dado o tempo necessrio
para que possa brotar espontaneamente (Frankl,
1948/2007, p. 69).
Contudo, a espiritualidade caracterizaria a dimenso
eminentemente humana e existencial, aberta e trans-
cendente, que se constitui como conscincia e respon-
sabilidade. Esta dimenso relaciona-se com a totalidade,
tomando-a enquanto horizonte. Apontando para o abso- Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
luto, a relao espiritual originria com o sagrado, essa
linguagem que expressa a relao do Eu com o Tu eterno,
o que Frankl entende por religiosidade. Poderia, sinte-
ticamente, ser colocada a espiritualidade como a dimen-
so propriamente humana que se abre para o mundo e a
religiosidade como a qualidade do esprito que est em
relao com a totalidade, constituindo-se como a palavra
dirigida ao absoluto. Nesse sentido, a espiritualidade e a
religiosidade tornam-se questes reconhecidamente hu-
manas para a Anlise Existencial e para a Logoterapia,
no se constituindo como epifenmenos resultantes de
fantasiais ou de projees do homem para reconfortar
a existncia, pressuposta sem sentido. Pelo contrrio, a
relao com a instncia do absoluto abre-se como uma
categoria ontolgica da antropologia frankliana, e exa-
tamente por um vis filosfico e psicolgico que tal di-

logo reconhecido e possibilitado. Retomando a compre-
enso de supra-sentido, Frankl (1948/2007) entende que
a vontade humana no s por um sentido concreto, mas
tambm por um sentido ltimo, constitui-se como a f
religiosa, a f no supersentido. Logo, a vontade de sentido
ltimo, em si, j demonstra a expresso da religiosidade
no homem, do direcionamento espiritual para o absoluto.
A compreenso da relao com o sagrado em Frankl
(1948/2007) proposta como um reconhecimento da hu-
manidade e da genuinidade dos fenmenos religiosos,
mas nunca como uma aproximao religiosamente insti-
tucional valorativa ou mesmo moralista a respeito de sua
viso de homem. Sobre isso, Frankl ressalta:
A religio um fenmeno humano que ocorre no
paciente, um entre outros fenmenos com os quais
se depara a Logoterapia. Em princpio, entretanto, a
existncia religiosa e irreligiosa so para a Logote-
rapia fenmenos coexistentes, e ela tem a obrigao
de assumir uma posio neutra perante eles (Frankl,
1948/2007, p. 73)
O enfoque da possibilidade humana em relacionar-
-se com o absoluto uma caracterstica inerente ao esp-
rito, e a este quem Frankl pretende evidenciar na sua
escola psicoterpica. Resgatar o elemento espiritual em
Psicologia e explorar suas possibilidades: esta a inteno
da Logoterapia. importante ressaltar as totais incoern-
cias metodolgicas e ticas em se utilizar da Logoterapia
em psicologia e em psicoterapia de maneira moralista-
mente religiosa e enviesada, pois tal fato caracterizaria
um total desconhecimento dos fundamentos antropol-
gico e metodolgicos logoteraputicos, bem como srios
problemas ticos.
Consideraes finais
Portanto, conclui-se a relevncia de se esclarecer o
conceito de esprito para a Logoterapia e para a Anlise
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
Existencial, uma vez que tal conceito mostra-se como a
pedra angular para a compreenso de toda a viso an-
tropolgica, para a metodologia e para a prpria atuao
logoteraputica. Apresentado-se como uma conceituao
psicolgica, fundamentada filosoficamente, o elemento
espiritual para Viktor Frankl acrescenta pessoa a sua
qualidade e dignidade humana. Essa compreenso abre
possibilidades e resignifica a imagem humana no cenrio
da cincia e as implicaes desse feito na prtica psico-
lgica so imensurveis. O reconhecimento da instncia
espiritual ocorre, em Logoterapia, de maneira filosfica
e psicolgica, mas de modo algum de forma religiosa no
sentido de julgamentos ou moralismos. Tal reconheci-
mento potencialmente aberto a incluir no mbito psico-
lgico os fenmenos espirituais e religiosos, abordando-
-os de forma fenomenolgica e, sobre tudo, psicolgica.
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(2): 220-229, jul-dez, 2013
Valdir B. L. Neto
Por meio da dimenso notica ou espiritual que
abrem-se as possibilidades para falar de sentidos e valo-
res, liberdade e responsabilidade. Desse modo, a ques-
to espiritual, enquanto um marco ontolgico, o fun-
damento e, ao mesmo tempo, o prprio objeto no qual
a Logoterapia se edifica e se direciona no campo da
Psicologia. por meio da dimenso notica e da ressignifi-
cao da viso de homem que esta promove em Psicologia
e em psicoterapia, que Frankl defende e justifica a pro-
posta de humanizao da terapia e da prpria cincia psi-
colgica. Acima de tudo, compreender os fundamentos
epistemolgicos da terapia do logos, e principalmente,
clarificar o conceito de esprito e de espiritualidade em
Frankl, faz-se essencial para o real entendimento da pro-
posta logoteraputica do ponto de vista tico, filosfico,
psicolgico e poltico; alm de ser fundamental para que
no ocorram atuaes precipitadas e acusaes infunda-
das a respeito da prtica logoterpica e de sua viso de
homem como pessoa espiritual.
Conhecer devidamente os significados e as impli-
caes que a dimenso espiritual trs na constituio
da Logoterapia demonstra-se, portanto, indispensvel e
imprescindvel para o entendimento do pensamento de
Viktor Frankl e para uma atuao responsvel enquanto
logoteraputa. O apelo do pai da Logoterapia, ao longo do
desenvolvimento de sua abordagem, foi pela tematizao
da humanidade potencialmente presente no homem. Sua
luta foi pela humanizao da psicoterapia e das prticas
de sade como um todo e pela ressignificao do conceito
de humanismo, acrescentando sua qualidade eminente-
mente existencial. Este o sentido do conceito de esprito
em Logoterapia, este o seu verdadeiro legado, seu valor e
sua importncia dentro da abordagem do sentido da vida.
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Valdir Barbosa Lima Neto - Graduado em Psicologia pela Universi-

dade Federal do Cear. Coordenador pedaggico no Instituto Sherpa
de Psicologia e Desenvolvimento Humano. Endereo Institucional:
Instituto Sherpa de Psicologia e Desenvolvimento Humano. Av. Vie-
na Weyne, 1167 (Cambeba), CEP: 60.822-180. Fortaleza, CE. E-mail:
valdir@institutosherpa.com

Recebido em 01.03.13
Primeira Deciso Editorial em 22.09.13
Segunda Deciso Editorial em 02.12.13
Aceito em 12.12.13

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