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O que significa mundiviso na fenomenologia

Edith Stein*
INTRODUO: VISO DE MUNDO E

FILOSOFIA

O tema pressupe que a fenomenologia no simplesmente viso de mundo, e pelo


menos questiona se o , mas admite que no pode ser sem influir na viso de mundo do
fenomenlogo e talvez tambm de outras pessoas. Para pesquisar essa diferena
preciso ter claro antes como ambas devem ser compreendidas. Para a fenomenologia
no possvel faz-lo em poucas palavras, talvez seja possvel para a viso de mundo.
Pode-se compreend-la como uma imagem de mundo acabada: uma viso sobre tudo
que , ordens e conexes onde tudo est, sobretudo sobre a posicionamento do homem
no mundo, sua provenincia e destino. Em cada humano vivo encontra-se o desejo dessa
viso de mundo; mas nem todos conseguem t-la, nem sequer todos se esforam
seriamente para isso.
Para o catolicismo, isso relativamente fcil, pois sua doutrina de f lhes d uma
imagem de mundo acabada. Mas tambm para se possuir essa herana tem de ser
conquistada, apropriada pessoalmente. De quem faz isso, formando sua imagem de
mundo puramente pela doutrina da f, pode-se dizer que possui uma viso de mundo
religiosa. A coisa fica mais difcil para quem est fora da Igreja ou, tendo crescido nela,
deixou de apropriar-se pessoalmente de sua imagem de mundo e no tem ideia do que
contm o tesouro de f, pois essa pessoa precisa definir de que fontes deve haurir sua
viso de mundo.
Nos ltimos decnios e propriamente j desde o iluminismo, nos crculos dos que eram
chamados de ilustrados, havia uma grande ambio de dispor de uma viso de mundo
cientfica. Os que reivindicavam isso no explicaram o que se deve compreender por
isso, do contrrio deveria ter ficado questionvel se pode haver algo assim. Se a viso
de mundo quisesse reivindicar justamente o carter de cientificidade, deveria ser ou
provir de uma cincia, ou de todas. Mas no h uma ao lado das outras que investigue a
totalidade do mundo. Antes, para a cincia como tal, essencial desmembrar-se em
cincias singulares para pesquisar regies de objetos singulares, e quanto mais
especializada mais cientfica. Assim nenhuma cincia poder dar uma imagem acabada
de mundo e a viso de mundo cientfica no pode ser uma cincia nem tomar seu saber
de uma cincia. Portanto se a viso de mundo cientfica reivindica fornecer uma
imagem acabada de mundo, ter de reunir elementos de todas as cincias.
E realmente via de regra assim que se pensa. Ou o indivduo compe uma imagem de
mundo a partir do material que ele dispe atravs de trabalho cientfico pessoal ou de
representaes populares de diversos ramos do saber, ou ele repassa essa tarefa
filosofia para recolher os resultados das cincias particulares e formar dali uma imagem
de mundo. Mas h que se dizer que de nenhum desses modos poder surgir uma viso
de mundo cientfica. Se o cientista da natureza extrapola a pequena regio que ele
supervisiona e domina realmente, formando uma viso de mundo cientfica, significa
que ele construiu um edifcio fantasioso sem base sustentvel. E mesmo que, de todos
*

STEIN, Edith. Die weltanschauliche Bedeutung der Phnomenologie, Edith Steins


Werke, Volume 6, Edio de 1962, Friburgo na Brisgvia: Herder, pp. 1-17.

os mbitos, compilemos aquilo que pode fornecer os resultados do status da cincia,


tudo no passar de uma obra fragmentria, e, se no for composto segundo um projeto,
o todo no passa de um mosaico de peas desconexas.
Assim, tambm a filosofia, quanto mais reivindica ser uma cincia, tanto mais recusa
essa tarefa. A filosofia secularizada, desvinculada da f como se desenvolveu a partir da
Renascena fora da Igreja, logo que comeou a exercer a crtica prpria, ou seja, refletir
sobre seus limites e sua funo real desde Kant, portanto viu sua tarefa em algo bem
diverso: no recolher os resultados das cincias, mas examinar os pressupostos das
cincias singulares, confrontando-as com suas bases fixas e assim tornando-as
verdadeiramente cincias. A filosofia crtica recusou decididamente fornecer uma viso
de mundo, e sob seu domnio essa palavra se tornou desacreditada. Fica a questo:
filosofia e viso de mundo, ento, nada teriam em comum e tambm, da fenomenologia,
se quiser ser uma filosofia cientfica, nada disso se poder esperar? Isso seria uma
concluso apressada.
Seria possvel que a filosofia, seguindo seu mtodo, delineasse um esboo onde se
pudessem encaixar os resultados das cincias singulares.
Alm disso temos de considerar outro sentido de viso de mundo: Nem todo mundo
possui uma imagem acabada de mundo, mas todos tm certo modo de ver o mundo: o
campons o v diferente que o citadino, o prtico, diferente do terico; o filsofo,
diferente do cientista natural. A concepo de mundo se determina a partir do que o
homem faz e sobretudo do modo como se empenha espiritualmente. Por isso, tambm
a corrente filosfica especfica que algum defende ter significado para sua viso de
mundo. O filsofo medieval, para quem filosofia e teologia so muito prximas, cuja
regio implica tambm objetos da f, v continuamente no mundo tambm os fatos que
apontam para o nexo de criatura e criador, condicionado e incondicionado. O
materialista, convencido de que no h realidade espiritual, em sua concepo de mundo
continua dependendo de coisas e processos materiais. O criticista, que busca resolver a
questo de como possvel o conhecimento, tanto geral como o de qualquer regio,
facilmente no v fatos que lhe parece no poderem ter demonstrao correta.
Mas no s para o filsofo que seu modo de pensar filosfico forma todo seu
posicionamento frente ao mundo: a filosofia que domina em cada poca determina o
esprito da poca, isto , o modo de pensar e conceber tambm daqueles que no so
filsofos, que jamais leram as obras dos filsofo criadores, mas apenas foram
alcanados pelos diversos efeitos.
Assim, vamos colocar a questo do significado de viso de mundo da fenomenologia
em duplo sentido: 1. Pode ele fornecer uma imagem acabada de mundo ou ajudar-nos a
construir a mesma? 2. Como ela pode atuar sobre a concepo inteira do mundo, e ela
atuou no esprito de nossa poca?
I. O QUE FENOMENOLOGIA?
a) Elementos histricos
Inicialmente preciso esclarecer o que fenomenologia. Nisso no precisamos adentrar
em todos os significados que foram atribudos a essa palavra em sistemas filosficos
precedentes. Ao se falar dela, pensa-se numa corrente filosfica influente de nossa
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poca, fundada h aproximadamente 30 anos h 10-15 anos eu teria afirmado, sem


hesitar, fundada por Edmund Husserl e qui por suas Investigaes lgicas, publicadas
na 1 ed. em 1900/1. E assim teria me satisfeito em caracterizar a filosofia de Husserl.
Hoje as coisas mudaram: para amplos crculos dos interessados em filosofia, o nome de
Husserl quase aparece atrs dos de Max Scheler e de Martin Heidegger, que exerceram
muito mais fascnio sobre amplos crculos mas tambm em muitos filsofos de ofcio do
que gostaria o modo sbrio-rigoroso de Husserl.
Para constatar os fatos puramente histricos: o nome fenomenologia foi escolhido por
Husserl para o mtodo filosfico, que ele conquistou aps muitos anos de trabalho
rduo do pensamento e foi publicado por vez primeira de forma ampla e efetiva em suas
Investigaes lgicas. Nos anos em que ele trabalhou nessa obra os 12 anos que
trabalhou em Halle como professor particular defrontou-se intensamente com Max
Scheler, que na poca vivia em Jena. Scheler sempre fez questo de afirmar que no era
aluno de Husserl, mas teria encontrado o mtodo fenomenolgico autonomamente, e s
teria se encontrado com Husserl nos resultados. Mas quem conhece esses dois homens
Husserl, sempre profundamente mergulhado em seus pensamentos de modo a no poder
se livrar para outros assuntos, tampouco acolher influncias alheias, e Scheler, cuja toda
obra era propriamente algo impressionista, deixava-se influenciar fecundamente e
impressionar de maneira firme pelo que ouvia e lia, e apreendia de maneira to fcil que
sequer percebia nem sabia de onde lhe advinham os pensamentos no poder ter
dvidas sobre a prioridade.
O crculo de alunos reunidos em torno de Husserl em Gttingen, aps ser chamado para
l, recebeu forte influncia tambm de Scheler; e em parte Husserl atribuiu a essa
influncia o fato de a maioria de seus alunos de Gttingen no t-lo seguido mais tarde.
De Freiburg, desde 1918, dele se aproximou Heidegger, formado em outra escola, foi
introduzido pessoalmente no mtodo fenomenolgico por Husserl, e domina-o hoje
magistralmente; mas em questes de princpio nas quais ambos colocaram valor
supremo tambm ele distanciou-se de Husserl. Nos ltimos anos, Heidegger alcanou
tambm uma forte influncia nos crculos dos filsofos de profisso, mas tambm em
pessoas fortemente movidas por e receptivas a questes do esprito, como foi o caso de
Scheller na poca da guerra e ps-guerra.
Hoje, se quisermos falar de fenomenologia e sua importncia cosmovisiva, no se pode
deixar de ocupar-se com esses dois filsofos (mesmo que se deixe de lado os outros
pesquisadores importantes dessa corrente). Assim, estou frente tarefa impossvel de
demarcar brevemente as trs correntes distintas marcadas com esses nomes. Vou tentar
faz-lo delineando brevemente a fenomenologia de Husserl, apontando em que pontos
os outros dois dele se distinguem.
b) A fenomenologia de Husserl
Eu tenho falado constantemente de mtodo fenomenolgico. Nisso se expressa que,
desde o incio, Husserl no queria fundar um sistema filosfico, como a maioria dos
grandes predecessores, isto , um edifcio do pensamento acabado, que fornece resposta
a qualquer pergunta filosfica. Ele comeou sua carreira cientfica no na filosofia mas
na matemtica. Mas como era um filsofo nato, no conseguiu trabalhar simplesmente
com os conceitos e mtodos da matemtica normalmente, mas ali deparou-se com
dificuldades e obscuridades. A necessidade de afrontar essas dificuldades criou o
filsofo, e ele comeou sua caminhada filosfica com a Filosofia da matemtica. Nesse
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estudo constatou nexos bem prximos entre matemtica formal e lgica formal. Ficou
surpreso que esse mbito, que a partir das excelentes contribuies de Aristteles foi
dado como concludo, em seu conjunto fosse ainda controverso e obscuro, guardando
muitas questes em aberto.
No vol. I de suas Investigaes lgicas ele se confrontou com a concepo psicolgica
da lgica dominante ento e caracterizou fortemente a lgica como mbito de verdades
objetivas, o aparato formal de fundo de toda a verdade e cincia objetiva.
No vol. II, dedicou-se a analisar alguns problemas fundamentais. Ele s desenvolveu o
mtodo de abordagem desses durante a prpria pesquisa. Ento descobriu que esse
mtodo seria apropriado para tratar de todas as questes filosficas, e foi fortalecendose a convico de que seria o nico mtodo para tratar cientificamente a filosofia.
Expressou isso de incio no artigo Filosofia como cincia de rigor (1911). Com isso ele
penetrou nos altos escales da problemtica filosfica universal. A exposio detalhada
e coerente de seu mtodo produziu as Ideias para uma fenomenologia pura e uma
filosofia fenomenolgica (1913). Em pontos importantes as Meditaes cartesianas
desenvolvem o mtodo.
J destaquei um ponto importante para marcar a fenomenologia: para ele, esta no
distinta da filosofia em geral, visto possibilitar abordar todas as questes filosficas e
no mbito da pesquisa cientfica de rigor, onde no h lugar para o arbitrrio e
subjetivo, um campo de pesquisa infinito, como qualquer cincia, de modo que
pesquisadores e geraes devem se dar as mos para progredir trabalhando com
preciso. Sua tarefa colocar num patamar seguro todo proceder cientfico, como o
fazem as cincias positivas, toda experincia pr-cientfica, sobre a qual edifica a
cincia, e toda atividade do esprito em geral. Mas a experincia pr-cientfica e as
cincias positivas trabalham com certos conceitos e princpios bsicos inanalisados.
Tudo que se pressupe alhures como evidente, a filosofia tem de investigar.
As Investigaes lgicas empreenderam esse trabalho para certos conceitos lgicos
fundamentais. A 1. Investigao trata de expresso e significado, importante para a
lgica e a filosofia da linguagem, mas tambm para outros mbitos. No modo prprio
do mtodo fenomenolgico, ela trata do sentido das palavras, talha cuidadosamente os
diversos significados das palavras, usuais na linguagem, e expondo com preciso o
sentido preciso das palavras avana aos poucos para a coisa ela mesma. um passo
necessrio porque s podemos delimitar com preciso o significado das palavras na
medida em que trazemos a um estado de clareza visvel as coisas mesmas, intencionadas
nas palavras. Mas as coisas mesmas, tocadas pelo sentido das palavras, no so coisas
singulares da experincia, mas como o prprio sentido da palavra, algo universal: a
ideia ou a essncia das coisas. Correspondentemente a viso de que traz a dados essas
coisas no percepo e experincia sensvel mas um ato espiritual especial, que
Husserl designou como viso essencial ou intuio.
Fica evidente que um procedimento anlogo como empregado aqui num problema
lgico pode ser empregado na pesquisa de conceitos bsicos das cincias e tambm na
vida diria. A fsica trabalha com conceitos como matria, fora, espao, tempo, mas
no pesquisa o verdadeiro sentido desses nomes. A histria trata de pessoas, povos,
estados, tratados etc. mas pressupe como conhecido o que uma pessoa, um estado,
um povo etc. Mas todos esses so temas de pesquisa filosfica grave, e o mtodo
fenomenolgico j demonstrou sua fecundidade neles, exercendo assim uma influncia
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permanente no exerccio das respectivas cincias; isso porque, quando se esclarece a


essncia dos objetos com que est s voltas a cincia, pode-se verificar se o
procedimento empregado correspondente s coisas e se busca elaborar o essencial da
respectiva regio. Especialmente da psicologia e das cincias do esprito pode-se dizer
que, sob a influncia da fenomenologia, experimentaram uma fundamental
transformao nos ltimos decnios.
As cincias mencionadas so precisamente aquelas que se ocupam da realidade da vida,
com coisas que nos deparamos na vida prtica e que por isso so importantes e
interessantes tambm para no tericos. Se a fenomenologia abriu um caminho para
investigar a essncia dessas coisas, atraiu amplos crculos de leigos com muito mais
fora do que as correntes filosficas dominantes. E assim poderia exercer grande
influncia no esprito do tempo.
A fenomenologia se distingue das correntes do neokantianismo ou criticismo por sua
orientao nas coisas mesmas (para medir nelas seus mtodos) e no no mtodo das
cincias singulares: por isso, mudana que essa trouxe chamou-se de guinada para o
objeto. Frente ao empirismo, que se apoia na mera experincia sensvel, ela foi chamada
de cincia da essncia, e atravs de ambas ela mostrou ser um retorno s velhas
tradies: Plato, Aristteles, Escolstica. Mas a neoescolstica esbarrou na intuio
essencial, cuja validade essa no aceitava.
Nos pontos at agora mencionados guinada ao objeto e investigao da essncia o
crculo de alunos de Gttingen de Scheler e Husserl coincidem com ele. Para
compreender onde discordam, temos de seguir outras reflexes de Husserl.
c) Contraposio entre Husserl e Scheler
Eu disse que ficou claro o alcance do mtodo aparentado que se estende para alm desse
mbito, no trabalho dos problemas lgicos singulares. Isso imps a obrigao de
construir esse mtodo sobre uma base slida. A fenomenologia deveria tornar-se cincia
fundamental. Se ela deve examinar os pressupostos de todas as outras cincias e
tambm da experincia pr-cientfica, no poder pressupor nenhum resultado das
cincias positivas como estabelecido, tampouco fazer uso, sem mais, da experincia.
Para encontrar um ponto de partida absolutamente seguro, Husserl colocou uma
considerao da dvida parecida com a que fez antes Agostinho e Descartes: o que eu
penso no precisa ser verdadeiro, o que eu percebo no precisa existir realmente; tudo
pode apresentar-se como erro, como sonho, como engano; mas no posso duvidar do
fato de que eu penso, percebo etc. nem que eu sou quem pensa, percebe, duvida. Aqui,
sem dvida, tenho fatos absolutamente certos. O que h de decisivamente novo em
Husserl que ele no se detm num nico cogito, mas abrange todo o domnio da
conscincia como uma regio de certeza indubitvel, atribuindo-a como campo de
pesquisa fenomenologia. E visto que a cada eu penso, eu percebo, eu quero etc.
pertence um pensado, percebido, querido como tal, visto que o fenmeno da rvore
percebida to indubitvel como a prpria percepo, a rvore percebida pode no
existir, todo o mundo objetual que se ob-pe ao eu em seus atos faz parte do mbito de
pesquisa da fenomenologia. Mostra-se que toda a vida consciente do eu pode ser
investigada na universalidade essencial, que h leis fixas segundo as quais atos se
juntam a atos, e nesse juntar-se dos atos edifica-se um mundo objetual para o eu vivo.
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Esse edifcio do mundo para o eu, que vive em seus atos e pode pesquis-los refletindo,
chamado por Husserl de Constituio. Ele v a tarefa da fenomenologia
transcendental na pesquisa do que ele chama de conscincia transcendental, isto ,
daquela esfera do ser indubitvel, que revelou a considerao da dvida radical, e nela
mesma v a cincia filosfica fundamental. Pois ali, para o eu puro todo o mundo
objetual se edifica em seus atos, s a anlise desses atos constitutivos que clarifica em
ltima instncia a estrutura do mundo objetual, s esta poder expor o verdadeiro
sentido de conhecimento, experincia, razo etc.
A descoberta da esfera da conscincia e da problemtica da constituio seguramente
um grande mrito de Husserl, sequer hoje reconhecido. O que causou certo impacto no
crculo de seus amigos e alunos foi uma consequncia na minha opinio no
necessria a partir do fato da constituio: se certos processos regulares da
conscincia levam necessariamente a que se d ao sujeito um mundo objetual como
dado, ento ser objetual significa, p. ex., a existncia do mundo exterior que
percebemos com os sentidos nada mais que dado para uma conscincia articulada, ou
mais precisamente, para uma maioria de sujeitos que esto em mtuo entendimento e
troca de experincias. (O significado da interlocuo intersubjetiva para a constituio
do mundo da experincia s foi exposto mais detalhadamente em seu ltimo escrito.)
Esse esclarecimento da constituio considerado como seu idealismo transcendental.
Aparece como um retorno ao kantianismo, como abandono daquela guinada ao objeto,
onde estava o grande mrito de Husserl e daquela ontologia, isto , a pesquisa da
estrutura da essncia do mundo objetual, na qual Scheler e os alunos de Husserl de
Gttingen viam sua tarefa prpria e na qual trabalhavam fecundamente: Assim,
afastaram-se dele nesse ponto, mesmo ele reconhecendo seu modo de pesquisar,
buscando qualific-lo em seu ponto de vista.
O grande mrito de Scheler est no ramo da tica, filosofia da religio e sociologia
filosfica. Aqui, num posicionamento objetivo, produziu pesquisas fundamentais. O fez
confiando na fora da intuio essencial; ele no estava interessado em submeter essa
intuio a uma anlise crtica de maneira mais rigorosa que todos os fenomenlogos,
ele considerou que a postura fundamental do esprito no um posicionamento crtico.
Isso se deve a sua concepo religiosa, que exige tambm dos filsofos um olhar reto,
aberto e inocente frente ao mundo de Deus. Tambm se devia ao fato de ele no ter uma
natureza rigorosa e sbria de pesquisador como Husserl, recusando inclusive
teoricamente sua concepo de filosofia como cincia de rigor. Assim compreensvel
que ele no s recusasse o idealismo transcendental mas tambm no tolerasse toda a
problemtica da constituio.
d) Contraposio entre Husserl e Heidegger
Para vermos onde o caminho de Heidegger se afasta do de Husser, precisamos
completar ainda um ponto da exposio da fenomenologia de Husserl. Na considerao
radical da dvida, desliga-se como dubitvel no s o mundo exterior, tambm a
maioria daquilo que eu sei sobre mim mesmo no resiste ao exame: aquilo que eu
mesmo penso de minhas propriedades e capacidades pode ser um erro, aquilo que
recordo pode ser engano. Assim, Husserl s conserva como indubitvel aquilo que ele
chama de eu puro: o sujeito puro dos atos sem qualquer propriedade humana. A prpria
pessoa com sua propriedades, suas destinaes de vida etc. como as outras pessoas
pertencem ao mundo que se constitui em certos atos do eu puro.
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Para Heidegger como para Scheler caracterstico sua filosofia estar claramente s
voltas com o fato de compreender a vida e o posicionamento do homem na vida.
Heidegger se distingue de Scheller e concorda com Husserl no seguinte: no busca
pesquisar totalmente entregue aos objetos e no autoesquecimento investigar sua
essncia, mas considera que a disciplina filosfica fundamental a pesquisa do Dasein;
na linguagem usual significa: pesquisa do eu ou sujeito, que se distingue do restante do
que pelo fato de ser e estar ali para si mesmo. Pertence inalienavelmente ao Dasein
estar no mundo. Segundo essa concepo, o sentido de ser e o sentido de mundo s
podem ser abertos a partir da pesquisa do Dasein, e s a partir da podem ser colocadas
as questes filosficas de princpio de forma adequada s coisas.
O que se chama de Dasein aqui no o eu puro de Husserl. Pode-se dizer que o
homem como ele se encontra no ser-a. S que por homem no se pode compreender a
espcie, pesquisada na antropologia emprica, tampouco o homem como abordado
pela histria e as outras cincias do esprito, mas o ser lanado no ser-a, que se encontra
previamente lanado no ser-a: encontra-se como um ser que se estende temporalmente,
provm de um passado obscuro e se dirige a um futuro, que, em certa medida, pode e
tem de projetar, mas que em ltima instncia tambm algo obscuro. Por isso, segundo
Heidegger tambm pertence a esse Dasein, que provm de e se dirige ao obscuro, a cura
(Sorge preocupao). So alguns apontamentos esparsos sobre a filosofia de
Heidegger, divulgados a uma publicidade mais ampla primeiramente por seu grande
livro Ser e tempo. Quando considerarmos a importncia de sua filosofia para a viso de
mundo, esses devem ser complementados.
II. O QUE SIGNIFICA VISO DE MUNDO PARA A FENOMENOLOGIA
1. SIGNIFICADO MATERIAL
Primeiramente perguntamos: A fenomenologia, em suas trs formas (fenomenologia
transcendental de Husserl, Realontologia de Scheler, Ontologia fundamental de
Heidegger) fornece uma imagem de mundo ou contribui, pelo menos, materialmente
para a edificao de uma imagem de mundo?
a) A imagem de mundo dos trs filsofos
Se, de imediato, nos posicionarmos no ponto de vista dos trs filsofos, ento para
Husserl temos de dizer que, atravs de seu mtodo, sem ter isso em mente, chegou
realmente a uma imagem de mundo acabada. Conhece um ser absoluto ao qual aponta
tudo o mais e a partir do qual se pode ver tudo o mais: uma multiplicidade de pessoas,
ou seja de sujeitos, dos quais cada um edifica seu mundo em seus atos, mas que esto
em acordo recproco e no intercmbio de suas experincias edificam um mundo
intersubjetivo. Tudo que est alm dessas mnadas constitudo atravs de seus atos e
relativo a eles. Husserl assegura que, a partir de seu ponto de vista, pode acessar
inclusive as mais altas questes da tica e da filosofia da religio. Mas temos de dizer
que, em virtude da absolutizao das mnadas, no sobra espao para Deus no sentido
de nossa ideia de Deus, que atribui ser absoluto somente a ele, e at o coloca como ser
absoluto.
Em Scheler fica difcil fixar uma imagem de mundo unitria, visto que em sua evoluo
ele passou por muitas oscilaes e guinadas. Atenhamo-nos s obras pelas quais ele
exerceu influncia em diversos crculos sua tica material dos valores, O eterno no
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homem e o conjunto dos tratados e artigos ento temos de dizer que aqui est
delineado um mundo de Deus, uma imagem de mundo projetada cientemente com o
apoio em Agostinho, mas que tem mais parentesco com a escolstica e com Toms do
que ele prprio e seus adversrios da neoescolstica sabiam. O que conduz ao ser
supremo e ao bem supremo, Deus, uma escala de regies do ser e uma escala de
valores. Dentre os valores terrenos, o ser supremo e o valor supremo da pessoa vai para
Deus e o ser da pessoa se completa em sua relao com Deus. Por isso, entre os
possveis tipos de pessoas finitas est aquele que tomou parte no supremo, na qualidade
de valor especificamente divino: o sagrado. A tragdia na vida de Scheler foi ter-lhe
faltado sentido para o rigor e a exatido cientficos. Todas as suas obras apresentam
lacunas, obscuridades, contradies, que impossibilitam uma fundamentao slida do
edifcio, que encobria o valioso em funo do qual poderia ter contado com a
colaborao de muitos e que por fim fez com que ele prprio desperdiasse o mais
essencial.
Em Heidegger, hoje, parece-me apressado querer delinear sua imagem de mundo. A
posio central do Dasein, o acento da cura, como essencialmente ligada a ele, da morte
e do nada, assim como diversas formulaes extremas apontam para uma imagem de
mundo sem-deus, e de certo modo nihilista. H tambm expresses que deixam
transparecer a possibilidade de que em certo ponto possa desdobrar-se em seu contrrio
e que o Dasein em si nulo (nichtige) encontraria sua detena num fundamento de ser
absoluto.
b) Influncia na imagem de mundo do tempo
H que se distinguir da imagem de mundo dos prprios filsofos o que outros
conquistaram pela sua influncia na formao de sua imagem de mundo. E no se pode
negar que cada um deles dirigiu seu olhar para regies desconhecidas e despercebidas.
Husserl abriu de forma inaudita a regio do essencial e necessrio, em contraposio ao
singular e casual em que permanecia presa a experincia usual e a cincia experimental.
No algo absolutamente novo se pensarmos nas grandes tradies da filosofia antiga e
medieval, mas novo frente viso de mundo moderna, especialmente imagem de
mundo materialista e empirista que dominava o sec. XIX. Junta-se a isso a regio da
conscincia pura que ningum antes dele reconheceu, e muito menos elaborou, como
uma regio de trabalho de pesquisa infinito, com mtodo rigoroso e fecundo.
O mrito de Scheler seguramente a indicao do mundo dos valores materiais (do
agradvel sensorialmente, do til, do belo, do verdadeiro, do bem moral, do sagrado) e
sua importncia para edificar a personalidade. Ele abriu os olhos a muitos sobretudo em
relao aos valores da esfera religiosa e qui numa concepo especificamente
catlica. Aos seus desprezadores cultos, ele abriu novamente um sentido originrio para
ideias como virtude, arrependimento, humildade, cuja compreenso havia desaparecido
dos crculos da descrena moderna. um compromisso de gratido para com os
falecidos destacar a quantas pessoas eles abriram o caminho para uma f catlica
autntica.
Aquilo para que Heidegger abriu viso o que ele chama de ser-no-mundo do eu. Soa
como um fato bem banal, mas esse implica um significado central, que antes jamais fora
elaborado com tamanha nitidez. O realismo ingnuo toma as coisas como se mostram
aos olhos humanos e as toma como absolutas, sem desconfiar o quanto aquilo que tem
diante dos olhos condicionado pela mtua relao entre homem e seu mundo: na
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edificao de seu mundo esquece a si mesmo como fator. O idealista est to preso pela
descoberta da participao que tem o sujeito na edificao do mundo que considera-a
absoluta, e perde de vista as dependncias onde ele prprio est imerso. Apontar para o
Dasein como ser-no-mundo onde nos encontramos e tom-lo como objeto de pesquisa
foi uma tarefa todo prpria.
Dessa forma, os trs pesquisadores contriburam para formar a imagem de mundo de
nossa poca de maneira decisiva.
2. SIGNIFICADO FORMAL
preciso mostrar ainda se e como eles influram na viso de mundo em sentido formal,
i., no modo de olhar para dentro do mundo. De Husserl h que se dizer que o modo
como ele conduzia para as coisas mesmas, e educava a tom-las espiritualmente na
viso com todo rigor e descrev-las de maneira sbria, fiel e ciente, libertava da
arbitrariedade e do orgulho, levando a uma postura de conhecimento simples, obediente
s coisas, e por isso, humilde. Levava igualmente a libertar-se de preconceitos, a uma
disposio solta para acolher ideias. E essa postura, que ele ensinava conscientemente,
tornou a muitos de ns livres e dispostos a aderir verdade catlica, de sorte que grande
quantidade de seus alunos agradecem a ele ter encontrado o caminho para a Igreja, o
que ele prprio no encontrou.
Scheler estava interessado em instituir uma viso reta, aberta e confiante, sobretudo para
o mundo dos valores, no lugar de um olhar crtico e examinador (um olhar pisca-pisca,
como ele dizia). Para muitos, seguramente isso teve um efeito libertador. Antes j foi
mencionado, porm, e agora tem de ser dito de novo que um pouco mais de crtica
frente a estmulos externos e frente a seu prprio procedimento teria sido muito
saudvel para ele e para muitos que estavam sob seu influxo.
Hoje, no ousaria emitir um juzo sobre o modo como Heidegger influiu formalmente
na formao da viso de mundo de nossa poca. um fato que, j h diversos anos, ele
exerce uma influncia de fascnio sobre a juventude estudante e muitas pessoas mais
maduras. No h dvidas que isso ter influncias na postura da poca quanto a viso de
mundo. Factualmente no posso ousar informar que tipo de efeito esse. Pode levar a
uma gravidade de vida profunda, visto que faz voltar as questes decisivas da vida ao
foco central. Todavia, eu poderia tambm pensar que o modo como isso se deu at o
presente, asseverando apenas a falibilidade do Dasein, a obscuridade anterior e posterior
a ele, a cura (preocupao) poderia fomentar uma concepo pessimista, sim, nihilista,
sepultando de vez a orientao para o ser absoluto, ncleo onde se decide o destino de
nossa f catlica.
CONCLUSO: VISO DE MUNDO CATLICA E MODERNA
Gostaria de concluir essa panormica por demais breve sobre um movimento do esprito
de profunda raiz com uma palavra de Paulo: Provai de tudo e conservai o que bom!
Todavia, s pode provar quem possui um parmetro. Ns temos um parmetro em nossa
f e na rica herana de nossos grandes pensadores catlicos: os pais e doutores da igreja.
Quem se apropriou inteiramente da imagem e concepo de mundo de nossa dogmtica
e da filosofia clssica poder debater sem perigo com os resultados e os mtodos das
pesquisas dos pensadores modernos e deles aprender. Sem esse preparo, a ocupao
com os mesmos no poderia ser qualificada como livre de perigos.
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