Pierre Weil

ESFINGE:
ESTRUTURA E MISTRIO DO HOMEM

Do mesmo autor: EM FRANCES: 1. La Jeunesse et le Scoutisme devant le Probleme Sexuel. Prefcio do Prof. Bourjade, da Universidade de Lyon Ed. "L'Arc Tendu", Paris 1947. 2. L'Affectivo Diagnostic - Presses Universitaires de France, Paris 1952. 3. Le Dessin chez l'Enfant - em colaborao com Ren Zazzo, Pierre Naville etc... - Prefcio do Prof. Henri Wallon, professor na Sorbonne e no

"Collge de France" - Presses Universitaires de France, Paris 1950. 4. Relations Humaines dans ia vie familiale et professionnelle - DUNOD, Paris 1963. 5. Relations Humaines entre les parents, les enfants et leurs maitres - DUNOD, Paris, 1963.

EM PORTUGUS: 6. ABC das Relaes Humanas - Ed. Nacional, So Paulo 1954. 7. ABC da Psicotcnica (Psicologia Aplicada) - Ed. Nacional, So Paulo 1955. 8. Relaes Humanas na Famlia e no Trabalho - Ed. Vozes, Petrpolis 1972 (26v edio). 9. A Criana, o Lar, a Escola - Ed. Civilizao Brasileira, Rio 1960. 10. A sua Vida e seu Futuro - Ed. Civilizao Brasileira, Rio 1962. 11. Manual de Psicologia Aplicada - Ed. Itatiaia, 1967. 12. Amar e Ser Amado - Ed. Civilizao Brasileira, 1965. 13. Dinmica de Grupo e Desenvolvimento em Relaes Humanas (DRH) - Ed. Itatiaia. 14. O Psicodrama. Prefcio de J. Moreno - CEPA, Rio 1967. 15. Liderana, Tenses, Evoluo - Ed. Itatiaia, Belo Horizonte 1972. 16. O Potencial de Inteligncia do Brasileiro - em colaborao com Eva Nick CEPA, Rio, 1972.

17. Esfinge: Estrutura e Mistrio do Homem - Vozes, Petrpolis, 1972. EM ESPANHOL: 18. Relaciones Humanas en la Familia y en el Trabajo - Ed. Kapeluz, Buenos Aires, 1965. 19. Relaciones Humanas entre los Alumnos, sus Profesores y Padres - Ed. Kapeluz, Buenos Aires, 1965:

HERMANN HESSE
A vida de todo ser humano um caminho em direo a si mesmo, a tentativa de um caminho, o seguir de um simples rastro. Homem algum chegou a ser completamente ele mesmo; mas todos aspiram a s lo, obscuramente alguns, outros mais claramente, cada qual como pode. Todos levam consigo, at o fim, viscosidades e cascas de ovo de um mundo primitivo. H os que no chegam jamais a ser homens, e continuam sendo rs, esquilos e

A. A. NEHER (257)
A durao da vida do homem pode ser comparada a uma fasca entre duas eternidades. A eternidade que se encontra atrs de ns tem nome de passado; a durao da fasca: presente; a eternidade que est diante de ns: futuro. O passado existiu, o presente existe, por que no existiria o futuro? O nosso passado no um enigma tecido de hierglifos dos quais nenhuma hermenutica nos fornece a chave. Ns somos o produto direto dele. Numa seqncia sem parada nem fresta, os nossos pais nos transmitiram a sua crena, e o presente nos impe a obrigao de prosseguir esta transmisso, de moldar e de continuar esta cadeia, com vistas a um vir a ser. Eis o objetivo de nossa existncia, e se atingirmos este objetivo, no teremos vivido em vo".

formigas. Outros que so homens da

cintura para cima e peixes da cintura para baixo. Mas cada um deles um impulso em direo ao ser".

Agradecimentos

Os nossos especiais agradecimentos a todos os que nos ajudaram neste li vro. Ao Professor Igor Caruso de Viena e da Universidade de Salzburgo. que muito nos estimulou a escrever este livro. Ao Professor Abraham Moles, da Universidade de Estrasburgo que nos alertou a tempo sobre importantes aspectos metodolgicos; lamentamos no termos tido oportunidade de desfrutar mais tempo dos seus preciosos ensinamentos. Ao Professor Jorge Kriticos, sem o qual este livro provavelmente nunca teria sido escrito, a expresso de nossa profunda gratido e ao seu Mestre" Sevananda" o nosso reconhecimento pela sua gentil indicao de fontes bibliogrficas esotricas. Professora Suzanna Ezequiel da Cunha, professora de Estatstica do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais e ao Professor Antnio Luiz Rodrigues da Costa, Chefe do Servio de Tratamento de Dados do mesmo Departamento. os nossos agradecimentos pelos clculos e opinies que muito nos ajudaram. Professora Maria Luiza Ramos e ao Professor Romanelli, do Departamento de Letras da mesma Universidade, devemos a anlise semntica de vrias palavras ligadas Esfinge. s Doutoras Maria Silva Machado e Berta S. Porto Maia que tiveram a gentileza de colocar nossa disposio material do Teste "Bestiaire" colhido em adolescentes delinqentes. Professora Elza Lima do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais, devemos uma investigao especial dos Snodos Humanos no Psicodiagnstico de Rorschach. Ao Maestro Carlos Alberto Pinto Fonseca, Dirigente da Orquestra Sinfnica da Universidade Federal de Minas Gerais, que muito contribuiu nas interpretaes dos smbolos musicais ligados aos animais da Esfinge. NOTA:

Este livro foi objeto de uma tese de Doutoramento na Universidade de Paris, tendo recebido meno honrosa.

SUMRIO

AGRADECIMENTOS INTRODUAO De Como o Autor foi Levado Anlise da Esfinge.

CAPTULO

O que uma Esfing e?

1. A Esfinge como Enigma. 2. Dados Estatisticos sobre a Comparao das Esfinges. 3. Tentativa de Definio.

CAPITULO III

A Esfinge como Smbolo.

4. Interpretaes Simblicas de Esfinge. 5. O Elo entre a esfinge e os Animais Simbolos do Antigo e Novo Testamento. 6. Os Querubins dos Textos Bblicos. 7. Hiptese sobre a Origem dos Mitemas Biblicos. 8. Significados Exotricos e Esotricos. 9. A Posio da Esfinge. 10. Cabea Coberta. 11. O

Sexo. 12. Funo de Guardio.

CAPTULO III

Os Smbolos Animais.
13. Os Smbolos Animais nas Religies e na Psicologia moderna. 14. O Boi. 15. O Leo. 16. A guia. 17. A Serpente.
18. Serpente e rvore da Vida. 19. Relaes entre os Elementos Simblicos. Alguns dados estatsticos

complementares. 20. A Cauda, um Simbolo?. 21. A Esfinge e a rvore da Vida.

CAPTULO IV A rvore da Vida e da Cincia.

22. rvore da Vida, Um Modelo Cosmo lgico. 23. Metodologia
de Abordagem da Estrutura Cosmolgica. 24. rvore da Vida e

Numerologia. 25. A Cabala. 26. Da rvore Sefirtica Estrutura

da Esfinge.

CAPTULO V A Esfinge como Unidade Estrutural.

27. Conceito de Unidade nas Religies. 28. A Unidade na Cabala. 29. A Esfinge como Totalidade. 30. Da Unidade Pluralidade. 31. O Princpio de Unidade Psicossomtica no Sculo XX.

CAPITULO VI Dialtica na Esfinge.

32. A Bipolaridade. 33. O Binrio na Cabala. 34. O Yin Yan Chins. 35. A Terceira Fora. 36. A Espao Bidimensional e a Hierarquia dos Elementos na Esfinge. 37. A Contradio na poca Moderna. 38. A Dialtica dos Contrrios em Psicanlise. 39. A Bipolaridade em Psicologia.

CAPTULO VII O Ternrio.

40. Anlise Numerolgica da Palqvra KRUB. Significncia Estatstica. 41. O Ternrio nas Religies do Mundo. 42. A Estrutura Ternria do Homem e a Esfinge. 43. O Ternrio e os Dados da Cincia Psicossomtica Moderna. 44. Do tomo ao Cosmo. 45. Mensagem dos Antigos.

CAPITULO VIII O Homem e Sua Evoluo.

46. O Quarto Elemento da Esfinge e o Tar dos Ciganos. 47. A Evoluo Consciente do Homem. 48. Os Estgios Evolutivos. 49. O Despertar do Homem. 50. As "Vias" para o Quarto Estgio. 51. Homem Consciente versus Autmato no Sculo XX. 52. O Comportamento de Auto conhecimento e Autocontrole. 53. Dos Animais da Esfinge ao Homem.

CAPTULO IX A Serpente da Esfinge na Experincia Esttica e Psicoterpica.

54. A Esfinge no Mundo das Formas. 55. A Esfinge e as Cores. 56 Esfinge e Msica. 57. Experincia Culminante e a Serpente. 58. A Experincia Sublime em Psicoterapia. 59. Natureza da Experincia Sublime. 60. O Problema do "Poder da Serpente".

CAPTULO X Maturidade e Amor.

61. A Maturidade. 62. O que Maturidade nas Relaes Amorosas?. 63. Existe Estgio "Final" na Evoluo das Relaes Amorosas?. 64. Um Conceito Dinmico e Energtico da Maturao das Relaes Amorosas. 65. A Esfinge na Sociometria das Relaes Amorosas. 66. Os Desencontros de Nvel de Maturao. 67. Perguntas Fundamentais sobre as Origens da Evoluo do Homem.

CAPTULO XI Esfinge e Estrutura.

68. Algumas Consideraes Metodolgicas. 69. Estrutura da Obra e Estrutura da Esfinge. 70. Relaes entre Estrutura do Autor e Estrutura da Obra. 71. Definio do que Esfinge. 72. Natureza Simblica da Esfinge. 73. A Esfinge como Simbolo Cosmolgico Exo Esoterico. 74. Sugestes para Pesquisas Futuras sobre os Mitemas Animais da Esfinge. 75. Esfinge e Simbolos Arborimrficos a Matemticos Esotricos. 76. Outras Pesquisas Necessarias. 77. A Esfinge como Simbolo de Modelo Estrutural "Primrio" ou "Me". 78. Esfinge e Comunicao.

CONCLUSO Esfinge e Sobrevivncia da Humanidade.

Bibliografia. Indica das Citaes Bibliogrficas. Iconografia (indica das Fontes Bibliogrficas das ilustraes).

INTRODUO
De Como o Autor foi Levado Anlise da Esfinge

Se algum me tivesse dito h alguns anos atrs que eu escreveria um livro sobre a esfinge e que isto me levaria a estudar a Cabala Hebraica, os Vedas Hindus, a Bblia e, ainda mais, o Tarot dos Ciganos e Lao Tse, procurando as relaes existentes com as Cincias Humanas do mundo moderno e, mais particularmente, a Psicologia Cientfica, teria rejeitado esta idia com jocoso ceticismo. Como? Eu, formado e impregnado do cartesianismo francs, influenciado pelos meus mestres, experimentalistas ferrenhos, como Henri Piron, Wallon, Piaget, Rey, Leon Walther e outros, poderia lidar com as chamadas Cincias Esotricas? Na verdade, sem este preparo cientfico que me proporcionou certa disciplinao racional na abordagem dos problemas, no teria escrito este livro na forma que est. Hoje sou agradecido a estes mestres a quem devo a minha formao psicolgica. lamento, at hoje, no me ter deixado impregnar mais ainda deste esprito, pois teria sido ainda mais rigoroso e mais exigente nesta abordagem analtica do Mito da Esfinge. Se o rigor cientfico foi preparado pelos meus mestres, a curiosidade em torno dos assuntos ligados esfinge tem profundas razes na minha histria pessoal. Na minha famlia se praticavam trs religies: o catolicismo, o judasmo e o protestantismo. Havia certas semanas em que a minha me ou meu pai me levavam a um casamento judaico na sinagoga, missa catlica ou a um culto protestante; aprendi hebraico, estudei o Talmud, via a hstia redonda nas missas, e o smbolo ternrio de Cristo se misturavam na minha mente com a idia de um Deus nico, com o nome de Jeov. A cruz crist se avizinhava da estrela de Davi, do leio guardio das Tbuas da lei de Moiss, e do Candelabro de Sete Velas. Assistia ao Natal cristo, missa de meia noite e ao acender as velas de Hanuka; a Pscoa me levava a observar ritos em que, hoje o percebo, a esfinge estava indiretamente presente no Seder Judaico e na Simbologia evolutiva da vida de Cristo.

De vez em quando, j adolescente, eu lia cartas que um tio, cabalista em Argel, escrevia para o meu pai; eram coisas estranhas, que tendia mas que me li gavam ao mesmo tempo, ao mundo da Cabala e tambm ao mundo muulmano, pois ate hoje, muu manos e judeus acendem velas ao seu tmulo. Lembro-me tambm que, quando eu ia para a escola, passava junto de um camel que vendia pedras para dar a sorte, e havia tambm uma roda do zodaco. Pacientemente e em segredo, copiei a roda em que havia possibilidade de dar o nmero da sorte, a cor da pedra correspondente e, se no me engano, o carter da pessoa. Estava eu entrando na fase mgica da minha ontognese de Psiclogo. Chegando em casa, eu distribua predies e horscopos a quem quisesse. Eu me sentia muito importante com este "poder". Obvio que aprendi muito cedo a relatividade cultural dos ritos religiosos; a leitura de Voltaire nos meus estudos secundrios, e a dissertao francesa, em que se cultivava o levantamento da tese, da anttese e da sntese, me levaram a chegar, aos poucos e por mim mesmo, concluso de que todas as religies eram parecidas, e que tambm as religies dividiam os homens; eu sonhava com uma espcie de "associao catlica dos judeus protestantes a favor do maometanismo budista". Lembro-me que isto era objeto de brincadeiras em casa. A esta formao poli-religiosa se acrescentava a integrao na minha pessoa de duas culturas cujos povos entravam em guerra periodicamente: a francesa e a alem. Em minha casa, alm disto se falava o alsaciano, misto destas duas lnguas. Na biblioteca do meu pai, eminente jurista alsaciano, eram vizinhos Heine, Goethe, Molire, Corneille, Voltaire e Rousseau, e Hermann Hesse... Se estas oposies culturais e religiosas me fizeram sofrer durante muito tempo, devo reconhecer que elas me levaram tambm a uma abertura de esprito, a uma disponibilidade para com idias novas e a uma certa iseno de esteretipos e preconceitos. Trs religies e duas culturas em constante conflito constituam um terreno frtil em mim para compreender e analisar contradies. No e de estranhar que me entusiasmasse pelos assuntos relacionados com tenses e conflitos, psicoterapia de grupo e psicodrama. E os seus estudos sobre a esfinge levavam me a imaginar uma tcnica especial de psicodrama: O "Psicodrama da Esfinge" que ser objeto de

publicao a parte. Quando conheci o Brasil, era quase fatal que eu gostasse deste pas, misto que , como eu, de vrias culturas e de vrias raas. Creio que os meus vinte anos de vida no Brasil muito me favoreceram tambm nesta anlise da esfinge, pois enquanto eu realizava pesquisas sobre o nvel mental da popuilao ou sobre as reaes emotivas eletrocultneas, tomava contacto aos poucos com o estranho mundo da macumba, dos candombls da Bahia e da umbanda. Certo dia, num mercado da zona amaznica, encontrei uma estrela de Davi, de madeira, com a cruz crist dentro dela; que bonito smbolo unitrio em relao ao meu passado... Numa sesso de umbanda, recebi explicaes de um "pai-de-santo" sobre o seu colar, em que notei o setenrio, que muita relao tem com a esfinge, como veremos mais adiante; as explicaes que recebi deixaram me atnito: estava ele me explicando as mesmas coisas que tinha encontrado nos meus estudos sobre a cabala, a comear por Ado Kadmo e seres andrginos que precederam os homens... So tradies que vieram provavelmente da frica, pois os ritos so afrobrasileiros. Estavam se cultivando em mim as condies indispensveis, para o exerccio da profisso de psiclogo, entre as quais figura a libertao do antropocentrismo. Interessante que, medida que estudava a esfinge, sentia em mim uma espcie diferente de antropocentrismo. Como se sabe, a antropologia, como o mostra, por exemplo, Lvi-Strauss, s se tornou possvel a partir do momento em que os cientistas se mostraram capazes de avaliar outra civilizao, sem o preconceito de superioridade da nossa; levou se, por exemplo, muito tempo para se chegar concluso de que os ndios da Amrica no eram animais. A deciso foi, alis, tomada por um Papa. Eu no tinha sentimento de superioridade em relao aos ndios ou negros da nossa poca. Mas havia em mim uma barreira, que eu chamaria de antropocentrismo histrico ou de "cienticentrismo". a idia de que as verdades s se encontram atravs da cincia ocidental oficial e contempornea e que as chamadas cincias esotricas ou "ocultas" eram desprezveis. Enquanto comprava

esses livros, surpreendi me vrias vezes escondendo os das vistas de psiclogos amigos meus; eu poderia ser mal interpretado. Alm do mais, senti uma resistncia enorme ao ler os livros sobre o Tar Sentia me ridculo, como sentia certa desconfiana de Jung, quando abordava estes assuntos. Hoje, sinto me ridculo de no o ter feito antes. Assim, como existe um antropocentrismo geogrfico, em relao a outros povos contemporneos, existe tambm um antropocentrismo histrico, em relao s civilizaes passadas. Foi uma barreira, introjetada nos meus estudos cientficos, da qual eu tive que me livrar. Conservei, no entanto, a metodologia de abordagem aprendida com os meus mestres. possvel e conveniente uma abordagem positivista do esoterismo. Quero dizer com isto que considerei, na presente anlise, os documentos esotricos como objetos de anlise crtica, de confrontao, ou melhor ainda, como comportamentos analisveis e comparveis entre si. Uma escultura, um rito, um texto, so produtos de comportamentos, e como tais, finalizados; no caso da esfinge, o meu problema de psiclogo era de saber qual a finalidade dos seus autores. O leitor deve se perguntar, nesta altura, como que cheguei a me interessar especificamente pela esfinge. Houve, realmente, um "incidente crtico" que despertou a minha curiosidade. Vou contar como aconteceu. H alguns anos atrs eu tinha decidido aprender a hata-ioga. Procurei um professor. Falaram-me de um mestre de ioga que tinha sido iniciado em regime de. mosteiro, durante seis anos; era o Swami Sarvananda, Jorge Kriticos. Eu j tinha lido alguns livros esotricos. Os que mais me impressionaram foram os de Gurjieff e Ouspanski, possivelmente pelo seu modelo evolutivo do homem, bastante fascinante para quem estuda psicologia. No somente eu fui muito bem recebido, mas logo o mestre me convidou para assistir a uma aula de ioga, que ele ia dar para algumas moas, na noite do mesmo dia de minha visita. Resolvi ir.
Era l que uma surpresa me esperava. Dirigindo se para as moas, explicou-

lhes mais ou menos o seguinte: "Olhem para o seu corpo. Ele composto de trs partes, no ? A cabea, o trax e o abdmen. Pois vou lhes contar uma histria. Existe uma tradio esotrica, muito antiga, sobre a esfinge do Egito; todo mundo quebrou a cabea para saber que mistrio se escondia atrs desta esfinge. Pois, segundo esta tradio, a esfinge representa na realidade o ser humano. Todos ns

temos uma esfinge em ns mesmos. Querem ver? O boi representa os nossos intestinos, a nossa vida sexual e a nossa vida orgnica; um animal digestivo. O leo representa o nosso corao, o nosso sistema circulatrio, os nossos sentimentos. A guia representa a nossa mente. So as trs partes do nosso corpo. O homem pode aprender a conhecer e a dominar estas trs partes; o objetivo da ioga ensinar-lhes isto". Devo dizer que um pequeno calafrio passou pela minha espinha de psiclogo. Sentia que havia, atrs do que me foi revelado naquela noite, algo a analisar. Movido pela curiosidade, comecei a procurar as origens desta tradio. O mestre do Prof. Jorge Kriticos Sri Sevananda teve a gentileza de me indicar a fonte bibliogrfica, o que me levou diretamente Papus e ao seu "Trait Elementaire d'Occultisme". A partir da, consegui reconstituir progressivamente, e com muita pacincia, com fragmentos histricos, documentos, fotografias, ritos, mitos, as provas de que a esfinge era um modelo psicossomtico do homem. A esfinge me levou, progressivamente, numerologia, caba la hebraica, Biblia, Tar ou Jogo Adivinhatrio dos Ciganos, aos Vedas, a Lao Tse e s Sociedades Esotricas; como e porque, ser explicado neste livro. O modelo de abordagem da estrutura da esfinge e do seu significado si mblico foi elaborando se progressivamente, medida que descobria os documentos que permitiam fortalecer a intencionalidade estruturalizante dos autores da esfinge. , por conseguinte, "a posteriori" que pude demonstrar o modelo da abordagem metodolgica; isto explica por que s aparece no captulo final a tentativa de reconstituio estruturalista da lgica dessa abordagem. Restava, tambm, demonstrar que a esfinge era mesmo um modelo no sentido estruturlista moderna do termo, e que era mesmo a primeira tentativa conhecida da humanidade, de elaborao de um modelo estrutural cosmolgico. As provas que consegui acumular

respeito desta inteno parecem ser bastante convincentes, embora

carecendo ainda de um tratamento mais minucioso. Alm da minha formao cientifica, muito me ajudou a influncia psicanaltica de quem considero, hoje, como um dos meus mestres, Igor Caruso. Sob influncia da minha prpria psicanlise e das aulas que assisti, consegui me li vrar de uma estrutura maniquesta que me teria impedido de realizar a anlise da

esfinge. Para tanto, era necessrio compenetrar me da maneira flexvel dos orientais na interpretao das mensagens. O nosso estilo ocidental da cincia tecnolgica de "ou ... ou ...", teria sido um obstculo muito grande para apreenso e compreenso dos fenmenos estudados. O objetivo deste livro juntar fatos relacionados com a esfinge, analis-los, tentar estabelecer relaes entre estes fatos e, talvez, emitir algumas hipteses sobre o significado deste mitema. Trata-se de desbravar uma mata virgem; mata, porm, constituda de rvores que podem ser identificadas, classificadas, analisadas, catalogadas. As rvores correspondem aos documentos deixados pelos antigos e relacionados com a esfinge, assim como testemunhos e tradies orais ou escritas. Afinal. o que este livro pretende demonstrar que a esfinge , intencionalmente um smbolo atrs do qual se esconde verdadeiro modelo estrutural do homem, entendido como microcosmo, possivelmente indicador de um modelo microcsmico. A cada passo, e a ttulo de curiosidade, mostrarei como as cincias culturais, sociais e humanas, e, mais particularmente, a Psicologia, se encontram diante dos elementos desta estrutura, em confronto com as chamadas cincias esotricas. Ao fazer este confronto, forosamente superficial, procurou se apenas reforar a idia de que as preocupaes dos autores da esfinge ainda so atuais, o que, por si s, justificaria a extrema importncia dada por eles, em perpetrar de todas as maneiras possveis, os modelos estruturais do universo e preservar o fruto de trabalhos preciosos, realizados no fundo de tempos desconhecidos por ns.

CAPTULO 1
O que uma Esfinge?

1. A ESFINGE COMO ENIGMA

Criou se em torno da esfinge um esteretipo. Em todos os dicionrios encontramos a idia de enigma indecifrvel, que os antigos deixaram. A esfinge passou a ser sinnimo de mistrio e silncio. Pessoa calada, enigmtica, chamada esfinge (244).

um fato bastante impressionante a permanncia da esfinge atravs de

mais de seis mil anos, se que a esfinge de Giseh pode ser considerada a primeira em idade; pelo menos a mais antiga que conhecemos at a presente data (Fig. 1). Quando falamos permanncia. queremos referir nos a uma insistncia quase obsessiva por parte dos criadores e continuadores da maioria das religies ou cultos em instalar a esfinge, ou os animais que a compem, principalmente o touro ou boi, o leo, as asas e a serpente junto aos templos e, mais particularmente, como o veremos, junto de smbolos iniciticos. Encontram-se esfinges egpcias, (Fig. I) assrias, (Fig. 5) persas, (Fig. 6) hititas, (Fig. 4) fencias, (Fig. 2) gregas (Fig. 8) (64, 65,
66, 67, 68) e em muitas outras culturas ainda.

Da anlise preliminar de vinte e uma esfinges, constatamos uma leve tendncia ao aumento do nmero de elementos simblicos, atravs dos milenrios, a partir do modelo egpcio. Tudo se passa como se houvesse uma apurao, uma sofisticao maior do modelo original, ou pelo menos do mais antigo conhecido, que egpcio. Como se sabe, o egpcio tem cabea humana, corpo de leo e serpente. Compe se, por conseguinte, de trs elementos quando existe o "Uraeus" ou serpente na testa ou dois elementos sem este. S as esfinges muito mais recentes, em geral assrias, persas e hititas, tm quatro elementos, como por exemplo o leo ouo touro, a figura humana, as asas de guia e a serpente.

2. DADOS ESTATSTICOS SOBRE A COMPOSIO DAS ESFINGES

Algumas esfinges tm quatro elementos: ps de touro ou Cavalo, cauda de leo, cabea humana e asas de guia. o caso mais particular da esfinge assria de Khorsabad, chamada Kerub (Fig. 5). Temos, por conseguinte, modelos de dois, trs, quatro, ou mesmo cinco elementos (ver Quadro 1).

A anlise do Quadro 1 nos permite evidenciar alguns fatos: A maioria das esfinges tem trs elementos: as de dois, quatro e cinco so mais raras. A serpente est presente em mais da metade. O leo e a guia so os mais freqentes.

Fizemos o Quadro kapenas a ttulo de guia inicial. Do ponto de vista metodolgico, teramos vrias restries a fazer. A amostra das esfinges aqui colhida ao acaso das pesquisas bibliogrficas possivelmente no representa o universo, isto , todas as esfinges existentes no mundo, e, de qualquer forma, o seu nmero insuficiente.

Civilizao de origem

N de Esfinges

N de

Elementos 2 3
7 2 1 2 1 2 4 13 1 4 2 1 1

5
8 3 2 2 6 21 8 1 7

Egpcia Persa Assiria Grega Outras Total

8 3 2 2 6 21

1 2

1
2 4 16

2
2

1 4

4 11

1 13

Quadro 1
Existem tradies que afirmam que a parte traseira das esfinges seria de boi, quando a parte dianteira de leo: e, quando as patas so de boi, o corpo seria de leo. So fatos difceis de verificar, a no ser por um estudo anatmico de todas as esfinges, o que implicaria um deslocamento de especialistas junto de cada modelo original. Esta dvida implica, logicamente, em tornar relativos os dados do Quadro 1, quanto ao nmero de elementos encontrados nas esfinges.

No entanto, o Quadro I evidencia um fato importante para a nossa anlise: a existncia de uma variao de nmero de elementos, variao esta para a qual encontramos umas hipteses que o leitor compreender mais adiante. Podemos adiantar, no entanto, que se trata, possivelmente, do que Piaget chamaria de "Centraes da Percepo" diferentes e, possivelmente, de fases evolutivas de conceitos cosmolgicos e psicossomticos, atravs dos sculos e das civilizaes. A insuficincia numrica da nossa prpria iconografia nos levou a procurar outras fontes. Encontramos um autor que fez o que nos parece o estudo mais exaustivo at agora empreendido: Dessenne, numa tese de doutoramento, estudou mais de trezentas esfinges, catalogou-as e as descreveu metodicamente. A sua iconografia provm do Egito, Chipre, Grcia, Creta, Rodes, Mesopotmia, Corntia e Sria, entre outros pases. O seu estudo se limitou, no entanto, a esfinges de mais de 1.000 AC, com cabea humana e corpo de Leo (214). A iconografia de Dessenne nos foi muito preciosa, pois nos permitiu uma base estatstica mais slida para fazer certas demonstraes. A primeira delas a que vamos fazer logo a seguir: refere-se ao nmero de elementos nas esfinges da amostra colhida por ele.
Antes, porm, queremos ainda fazer uma ressalva: seria de todo desejvel

que esta estatstica fosse controlada por especialistas em arqueologia ou etnologia, pois, tanto no que se refere serpente, como s asas, surgem certas dvidas, felizmente minoritrias, suscetveis de modificar um pouco os dados que ora publicamos. De qualquer forma, isto no alteraria o fato da existncia de variaes quanto ao nmero de elementos, nem da combinao dos elementos entre si. Tal como a nossa modesta iconografia, a maioria das esfinges recenseadas tem uma composio ternria. Em segundo lugar vm as de composio quaternria e, em terceiro lugar, as de composio binria. Esses dados estatsticos vo nos permitir precisar melhor o que entendemos por "esfinge".

N de Elementos

Natureza

Frequncia

(Leo-homem) (E. Binria)

30

(Mais asas ou serpente) (E. Ternria)

( Mais asas e serpente) (E. Quaternria) Identificao difcil

131
104 70 335

Total Quadro II

3. TENTATIVA DE DEFINIO
O grande Larousse Enciclopdico (236) define a esfinge ou "sphynx" como monstro que era filho de Equidna e de Tfon no mito de dipo. Vem do grego e da palavra egpcia, chepes ou chepes-ankh, e significa um leo deitado ou em p, em geral com cabea de homem. este o sentido que adotou tambm Dessenne na sua pesquisa iconogrfica (214), que o distingue dos Kerub's ou touros alados, tambm com cabea de homem. Dicionrios alemes, ingleses, espanhis e portugueses, seguem a mesma linha. A respeito dos touros alados, diz Cemborain (5) que os "touros antropocfalos, de marcado carter assrio,... so, em realidade, esfinges de carter ornamental". Papus (178) e Wirth (199) incluem tambm o boi como elemento das esfinges. O mesmo faz Cirlot no seu dicionrio de smbolos, quando escreve: "Ser fabuloso composto de partes de ser humano e de quatro animais. A de Tebas tinha cabea e seios de mulher, corpo de touro ou cachorro, garras de leo, cauda de drago e asas de guia" (177). O prprio Dessenne inclui os querubins, como sendo provavelmente esfinges. Ora, os querubins, como veremos mais adiante, eram compostos de leo, boi, guia e Homem. Excluindo os touros alados e incluindo os querubins, entre as esfinges, Dessenne passa a refletir para ns o problema geral que nos preocupa aqui: o de uma definio exata do que uma esfinge. As estatsticas que levantamos nos levam na realidade a um crculo vicioso.

Para levant-las, preciso definir o que uma esfinge e para definir o que uma esfinge, temos que fazer um levantamento estatstico da composio das esfinges... Temos conscincia da impropriedade da palavra esfinge para simbolizar todas as espcies de representaes polimorfas em que entra o homem junto com o boi ou o leo, sobretudo que estes seres assumiram vrios nomes conforme a civilizao em que foram reproduzidos. O problema se complica ainda mais, se pensarmos que a palavra esfinge tambm usada no caso de apresentaes polimorfas de leo com cabea de carneiro (5). O minotauro uma combinao de homem com touro, apenas que a cabea de touro e o corpo de homem. No considerado esfinge. Muitos definem a esfinge com asas, pensando nas esfinges gregas ligadas lenda de dipo. E quando se representa um leo com cabea de boi e asas de guia, ele assume o nome de grifo. E um homem com asas s, vira anjo... Ou serafim. E com corpo de cavalo, asume o nome de "centauro". A "quimera" tem corpo de bode e garras de leo. Assim sendo, temos que tomar partido entre dois tipos de definies que encontramos: o sentido restrito ao leo e homem com eventuais asas e serpente, ou o sentido lato, que inclui tambm o boi neste conjunto polimrfico. Empregamos a palavra esfinge, simplesmente por ela ser mais conhecida e usada na nossa civilizao. Termo mais apropriado seria talvez o de tetramorfo. Mas, infelizmente, nem todas as esfinges so compostas de quatro partes. Eis a definio que adotaremos: O nosso estudo vai se limitar s esfinges humanas. Seres polimorfos compostos de cabea humana, corpo de boi ou de leo aos quais podem ser acrescentados serpentes e asas. Outros estudos so possveis, sobre outros seres polimorfos, e no seria surpresa para ns, se eles confirmassem apenas esta nossa anlise. So, provavelmente, outras combinaes simblicas da estrutura humana ou animal, possivelmente em funo do estado evolutivo que se encara (21 1). Se inclumos o boi ou touro na definio, porque foi tetramorfo "boi, leo, guia, homem" o ponto de partida da nossa pesquisa, conforme contamos na nossa

introduo. Alm disto, como o veremos adiante, o nosso prprio trabalho indica haver certa continuidade entre este tipo de seres polimorfos egpcios e das outras civilizaces inclusive a judeu crist, que parecem constituir sofisticaes do modelo original egpcio. Este livro, com inteno de abrir uma clareira na mata virgem das. Interpretaes simblicas sobre as esfinges, tratar o problema da esfinge de maneira genrica, como se pertencessem mesma "'cultura todas as esfinges existentes no mundo. Isto nos permitir, talvez, elaborar modelos de pesquisas os quais podero servir para pesquisar e analisar esfinges em cada cultura, o que poder ser feito por especialistas daquela cultura. verdade que diferenas estilsticas foram notadas por autores, como Dessenne, entre esfinges de vrias culturas; as pesquisas realizadas por este autor coloca em relevo que cada esfinge assimilou o estilo prprio civilizao a que pertence. Assim, existe o estilo original egpcio. Os srios, ao adotarem a esfinge, a adaptaram ao seu estilo. Passou a ser apresentada sentada; o rabo adquiriu a forma de um S; a barba tornou se opulenta; o Uraeus invadiu a cabea at atrs. Do mesmo modo, existem particularidades prprias s esfinges hititas, fencias, babilnicas, etc. Acontece que o nosso estudo no estilstico, mas sim simblico, antes de mais nada. Ora, os elementos componentes das efinges de todas estas civilizaes, como o atesta o trabalho de Dessenne, no se dissociaram atravs dos tempos. O estilo evoluiu; as posies, o sexo, as asas, a forma da serpente, a barba ou o chapu, mudaram de estilo. As nossas estatsticas mostram que h tambm variaes de nmero de elementos. Mas um fato permanece: os mesmos elementos so reencontrados em vrias civilizaes e cobrindo cinco milenares no tempo, pelos menos (269). Isto justifica o nosso tratamento "genrico" e.. sincrtico". Falaremos em esfinge e nos seus elementos, dentro da definio j dada mais acima, isto : o boi, o leo, a guia, a serpente e o homem, embora saibamos que nem sempre estes elementos se encontrem juntos; constituem, no entanto, a ltima forma em que os encontramos nos textos sagrados da civilizao judeu crist. Repetimos que sero necessrios estudos simblicos e estruturais levando

em conta, tambm, fatores prprios a cada civilizao. Nestes estudos, as variaes de estilo devero ser levadas em considerao, pois, muitas possuem, possivelmente, valor simblico prprio. Vamos, agora, abordar a anlise simblica da esfinge no seu todo. Isto ser feito no prximo captulo e continuado nos captulos posteriores, a partir da anlise de cada animal.

CAPTULO 2
A Esfinge como Smbolo?

4. INTERPRETAES SIMBLICAS DE ESFINGE

Quando comeamos a procurar, em diferentes autores, seja esotricos, seja cientistas sociais ou humanos, esbarramos numa grande dificuldade. Alm de serem poucos os que abordaram o problema da esfinge de maneira extensa, as hipteses aventadas eram bastante diversas e, pelo menos em aparncia, muitas vezes contraditrias. Monografias ou livros sobre esfinge so rarissimos. Parece que cada um via um aspecto diferente da esfinge. ou encarava uma esfinge diferente. Uma estrutura polimorfa como a esfinge, com efeito, deixa margem para projetar nela as estruturas mentais, concepes filosficas ou cientficas de cada autor. Separar o que projeo e o que realidade (e s vezes ambos) uma das tarefas que ns nos propusemos quando iniciamos este livro. Apenas para dar uma idia da diversidade de opinies encontradas, passamos a resumir, a seguir, opinies emitidas por vrios autores, na sua maioria esotricos, alguns ligados s cincias humanas, sociais ou arqueolgicas. M. A. Matthers (174), na sua introduo ao Sepher Jezirah, disse que a doutrina secreta contida no Apocalipse de So Joo tem raizes na cabala judaica j que os quatro Animais da Viso de So Joo se fundem com os quatro animais da viso do profeta judeu. Entretanto, as razes so mais longnquas, diz ele, j que os quatro animais se fundam num s, na esfinge egpcia. Mas, antes ainda, encontra se na India a deusa Adda Nari com cabea de anjo, equilibrando a luta entre o animal feroz e o touro pacfico. Eliphas Levi (175) fala de quatro sinais elementares e astronmicos sob as quatro formas da esfinge e dos quatro animais de Ezequiel e de So Joo. Disse Paul Brunton, a respeito da esfinge de Giseh, que ela encarna a fora do leo, a inteligncia do homem e a serenidade espiritual dos deuses. Ela nos ensina que o ser humano, mediante o domnio de si prprio, pode sobrepor se ao animal que traz no seu interior, e domin-lo. Faz ainda referncia serpente ou Uraeus frontal (176). H. P. Blavatsky se refere esfinge como um ser com corpo de animal e a cara de super homem, deixando tambm entender uma simbolizao do domnio do animal no homem e pelo homem (135).

Cemborain L. (5) cita a corrente de antroplogos que sustentava O valor simblico da esfinge, como representando a dicotomia esprito matria, mas defende a tese de que as esfinges eram deuses solares. nos livros sobre o Tar Adivinhatrio (119, 200) que encontramos grande nmero de interpretaes simblicas a respeito da esfinge, pois ela aparece em quatro ou mais cartas do baralho, o qual depositrio uma tradio esotrica muita antiga, pois tudo indica que, como veremos mais adiante, h correspondncia entre o Tar dos ciganos e a cabala hebraica. Encontramos trs destes jogos: embora o estilo das imagens difira de um jogo ao outro, as esfinges aparecem nas mesmas cartas. Oswald Wirth e Papus, principalmente, escreveram obras de sntese sobre o Tar. nelas que encontramos explicaes bastante esclarecedoras sobre o

simbolismo da esfinge e sobre os animais que a compem. Vamos, aqui, resumir as

idias expostas, pois iremos voltar a elas em outras partes do presente livro. A esfinge, conforme as cartas do Tar em que aparece, representa: As trs incgnitas eternas: De onde viemos, o Que somos e para onde vamos? Duas esfinges, uma branca e uma preta, simbolizam os antagonismos vitais que levam a um paralelograma de foras (Fig. 50). A esfinge parece tambm como equilibradora destas foras bipolares: bem e mal, positivo, negativo, etc. o princpio de equilbrio que assegura a estabilidade transitria das foras individuais (Fig. 53). no arcano 22 do Tar que encontramos, ao mesmo tempo que a sntese do Tar e a Criao, os quatro animais da esfinge. Eis as diversas correspondncias que encontramos nos autores citados. So correspondncias derivadas, em grande parte, da tradio cabalstica, cada uma tendo tambm valor simblico, no podendo ser interpretado ao p da letra. Boi Elementos Evangelistas Cores Estaes Planetas Metais Qualidades Terra Lucas Preto Primavera Saturno Chumbo Frio-seco Leo Fogo Marcos Vermelho Vero Marte Ferro Quente-seco Ar Joo Azul Outono Jpiter Estanho guia Homem (ou Anjo) gua Mateus Verde Inverno Vnus Cobre

Quente-mido Frio-mido

elementares Letra hebraica de Jehovah Letra hebraica cabalstica Simbolismo Hei Mem. Poder de Gerao lod Schin Fora do Universo Vau Alef Saber Hei Mem Elevao Conscincia do bem e do mal

Quadro III

Que estranha mistura de dados de fsica, astrnomia, lingstica, cli matologia, religio e simbologia! medida que vamos indo adiante na presente

obra, muitos destes dados iro .tomando seu devido 1 lugar. Por ora, eles entram numa categoria geral que poderamos chamar de "cosmolgica". No seu "Dicionrio de Smbolos", J. Eduardo Cirlot (177) diz que na tradio
esotrica a esfinge sintetiza toda a cincia do passado. Por trs dela se esconde o mito da multiplicidade e da fragmentao do cosmos; um smbolo que unifica, ainda que dentro da heterogeneidade dos quatro elementos e da quintessncia do esprito. No Teste de Rorschach foram encontrados dois autores atribuindo valor simblico esfinge: Ego e Inconsciente Augras M. (281) Insegurana interior e sentimento de insuficincia a respeito da estrutura

interna.
Adrados I. (278). Esta ltima interpretao provm do esteretipo atual da esfinge como enigma. Papus, que estudou as correspondncias entre o tar dos ciganos e a rvore sefirtica da cabala de Israel, que mais escreveu sobre o significado simblico da esfinge. O seu captulo sobre a Constituio do Homem est inteiramente consagrado a estabelecer um paralelo entre a esfinge como smbolo da constituio do homem. Tem ele reconstitudo, atravs dos seus estudos da constituio antomo-fisiolgica do homem (era ele mdico) e da estrutura cosmolgica cabalstica (era esoterista), a hierarquia dos animais da esfinge. Muito nos

inspiramos no seu trabalho no presente livro (178). Na sua obra sobre Antropologia Estrutural, Lvi Strauss, a ttulo de ilustrao do mtodo de abordagem estruturalista, faz uma anlise do mito edipiano e estabelece curiosas relaes entre vrios fragmentos. Reproduzimos aqui a disposio dos" mitemas", feita por Lvi Strauss, indicando o significado dos agrupamentos por ele feitos. Neles aparece a esfinge. 1 2 3
Matana de Monstros

4
Nomes evocando dificuldades de andar corretamente

Relaes de parentesco Relaes de superestimadas parentesco subestimadas Cadmo procura sua irm Europa, raptada por Zeus dipo mata o Pai laio

Lbdaco (Pai de Laio): "Coxo" (?) Laio (Pai de dipo): "Torto" (?) dipo: P-inchado (?). dipo imola a esfinge

dipo esposa Jocasta, sua Me Antigona enterra Polinice, seu irmo violando a interdio

Etocles mata o seu irmo Polinice

Qual a relaco entre andar patolgico, matar monstros como a esfinge, a relao incestuosa e o mito de dipo? Lvi-Strauss adota ai uma interpretao da esfinge como monstro bissexuado e de carter ctnico, isto , provindo da Terra; traa um paralelo com mitos de ndios norte-americanos, onde tambm os sres ctnicos nasciam com deficincias fsicas nos ps. Assim, a coluna quatro tem com a coluna trs (autoctonia) a mesma relao que a coluna dois com a coluna um (201202).

Interessante comparar esta interpretao com a que foi dada para o mesmo fato (p inchado ligado com a esfinge) pelo tesofo Mrio Roso de Luna. Para ele a resposta dada por dipo esfinge simboliza as trs grandes perguntas feitas em todos os tempos pela humanidade: "De onde viemos, quem somos e onde vamos?", e no apenas a infncia, a idade madura e a velhice; e a resposta, em sntese, a seguinte: No comeo andamos com quatro ps, tal como os animais. Hoje somos seres didicos ou binrios. Temos dentro de ns um animal e um anjo; andamos com dois ps. Amanh os dois ps sero trs, pois teremos evoludo. Os dois primeiros elementos sero unidos por um terceiro, a mente, formando assim

uma estrutura ternria. Os "ps inchados" de dipo se formaram de tanto caminhar, pois dipo tambm era um smbolo: o do peregrino rebelde perseguido pelos homens bastardos como a esfinge (203). Para R. Diehl a esfinge simboliza depravao e dominao perversa que dipo atacou em laiose no seu duplo simblico, a prpria esfinge. Ela representa a perversidade do homem, visto como ser animal. dipo, pela sua enfermidade no p, impossibilitado de se elevar acima do animal. Ele mesmo obrigado a andar com uma bengala, isto , com "trs pernas"; para lutar contra a banalizao, contra a morte do esprito, ele precisaria erguer se sobre dois p (211). C. G. Jung, analisando o sonho de cliente, interpreta a esfinge como smbolo da me ruim, referindo se ao monstro eliminado por dipo (128). Embora citasse os animais smbolos dos Quatro Evangelistas e os comparasse com animais egpcios (79), deixou de fazer a aproximao com a esfinge. Para E. Fromm (217, 218), a esfinge smbolo de matriarcado. medida que citamos os autores modernos que falaram sobre a esfinge, vemos se perfilando uma srie de categorias interpretativas sobre o significado simblico da esfinge. Vamos enumer-las a seguir: A esfinge como smbolo do domnio ou luta do homem com a natureza. A esfinge como modelo psicossomtico. nfases em estruturas unitrias, binrias, ternrias e quaternrias. A esfinge como smbolo evolutivo do homem e da humanidade, desde as suas origens. A esfinge como smbolo e modelo cosmo lgico. As ligaes da esfinge com escolas esotricas e religies, mais particularmente o cristianismo e o judasmo.

5. O ELO ENTRE A ESFINGE E OS ANIMAIS SMBOLOS DO ANTIGO E

NOVO TESTAMENTO
So estas as ligaes que nos escapavam do ponto de vista metodolgico, pois estava faltando um elo palpvel que pudesse comprovar objetivamente os paralelos citados entre os animais das esfinges e os mesmos citados na Bblia e na cabala. Este elo, ns o encontramos nos querubins, que nos levaram a afirmar a hiptese de simbologia cosmolgica da esfinge.

O que foi inesperado para ns foi a descoberta de a esfinge ter tambm sido introduzida na religio judaica e crist. Foi por acaso que encontramos (69), numa Enciclopdia Judaica, a reproduo de um querubim (W), com corpo de leo, asa de guia e cabea de homem'. Procurando a origem da palavra querubim, verificamos que vinha de kerub, nome dado a uma esfinge de Kharsabad (Fig. 5) (236, 70) esfinge que tem p de touro, cauda de leo, asas de aguia e cabea de homem. Era exatamente a esfinge que estvamos. procurando, pois o livro de Papus (178) fala insistentemente numa esfinge com estas quatro partes, sem no entanto indicar as suas fontes. A palavra kerub vem do acadiano karabu, que significa "rezar, abenoar". Mas existe tambm uma verso segundo a qual. Seria uma combinao de quatro

letras KRUB, cada uma sendo a primeira letra do animal da esfinge (71). A este
respeito fizemos uma descoberta descrita mais adiante. No Egito a esfinge se chamava Seshey, o que significa poder de iluminar
(72), ou ainda "Hor em akhet", Horus no Horizonte (215). Ora, a prece, em toda

tradio religiosa oriental, , na realidade, um recurso para chegar iluminao interior, revelao. Isto um dado muito importante, que nos servir de subsdio mais adiante, nesta nossa anlise. De qualquer modo, esta breve digresso etimolgica j nos indica que muito provavelmente a esfinge no era apenas um deus. Pode ter sido adorada como tal pelo povo que no tinha a formao necessria para perceber o seu valor simblico. Mas tudo indica que, para os sacerdotes, tinha outro significado, significado este que Moiss levou e transmitiu na cabala, como reao idolatria que reinava no Egito na sua poca. Com efeito, seria um contra senso muito grande Introduzir numa religio monotesta um Deus feito de animais alados. Alm do mais Moiss proibiu terminantemente a confeco de qualquer imagem, e quebrou as primeiras tbuas da Lei, por causa do dolo de ouro. Ora, apesar desta proibio, Moiss recebeu ordem de colocar dois querubins de ouro na Arca da Aliana, e, ainda mais, reproduzi-los de modo artstico nos tapetes do Tabernculo (73). Que esttuas importantes!... Acontece que os querubins aparecem j no Gnese (74) guardando o caminho da rvore da vida, depois da expulso de Ado e Eva. O rei Salomo

mandou coloc-los no Templo de Jerusalm (75-76). E os querubins reaparecem na cabala (78), exatamente na rvore da vida ou sefiroth's numa ordem hierrquica de Anjos. Ezequiel descreveu os animais da esfinge na sua viso (77) e So Joo no Apocalipse (112). Mais tarde os monges medievais reproduzem na pedra os animais da esfinge, como simbolizando os quatro evangelistas em torno de Cristo, da mesma forma que os Filhos de Horus. Esta comparao foi feita por Jung (79), a respeito do smbolo quaternrio (Fig. 10). Mercrio tambm aparece com animais da esfinge (14). No Sepher-Hazohar da cabala encontramos uma referncia ao valor simblico dos animais como representando personagens bblicas: " Quando os israelitas chegaro no ms de Tischri, tero eles o apoio do lado direito. do Messias filho de Davi, que simbolizado pelo leo... O Messias, filho de Davi, o leo do lado direito do carro lado de Abraham. O Messias filho de Josef, o touro que est ao lado esquerdo do carro, lado de Isaac. A guia que est no meio do carro simboliza Moiss (ou Jac), a "Coluna do Meio". O Schin do nome de Moiss designa as trs figuras dos Patriarcas, chamados os "Lees da Manha". Eles so do lado direito, do lado do leo. Do lado esquerdo se encontra o touro que combate. No meio se encontram as guias (315). Na Palestina, escavaes permitiram encontrar querubins de 700 aC, mais particularmente, relevos em marfim de Samaria (113) (Fig. 7).

6. OS OUERUBINS DOS TEXTOS BBLICOS

Os textos bblicos confirmam plenamente a existncia dos querubins como esfinges. So realmente impressionantes, para quem est estudando a hiptese da esfinge como smbolo, os textos bblicos que fazem referncia ou aos trs animais que a compem, o boi, o leo e a guia, ou aos querubins. Vamos aqui citar estes textos. Pelo menos os principais. O primeiro texto se encontra no Gnesis "... E assim que Ele expulsou Ado; e Ele colocou no oriente do Jardim do den os querubins que agitam uma espada flamejante, para guardar o caminho da rvore da vida" (74).

Mais tarde, Jeov ordena a Moiss: Tu fars dois querubins de ouro, tu os far de ouro batido, s duas extremidades do propiciatrio. Fars um querubim numa extremidade e o outro querubim na outra extremidade. Tu fars os querubins, saindo do propiciatrio as suas duas extremidades. Os querubins estendero as suas asas por cima, cobrindo o propiciatrio com as asas e fazendo frente um ao outro. Os querubins tero a face virada em direo ao propiciatrio... entre os dois querubins, colocados sobre a arca do testemunho, que lhe darei todas as minhas ordens para os filhos de Israel" (73). Como eram importantes estes querubins! E, um pouco mais adiante, com muitos detalhes, Deus manda fazer o Candelabro de Sete Velas, o qual, como vamos ver mais adiante, um dos smbolos da rvore da vida. Mas no contente com isto, Deus ainda mandou tecer querubins nos dez tapetes do Tabernculo: ..."Tu representars neles querubins artisticamente trabalhados"... (73). O mesmo vai se passar em Jerusalm, no Templo de Salomo. "Ele fez, na casa do santo lugar, dois querubins esculpidos, e foram recobertos de outro... Ele fez o vu azul, vermelho... e representou neles querubins" (76). A descrio que Ezequiel d dos querubins do Templo mais uma prova, alm da origem da palavra (kerub: esfinge assria). deque os querubins eram esfinges:... "Cada querubim tinha duas faces: uma face de homem, e uma face de leo" (111). Na sua viso, Ezequiel descreve os querubins com inmeros detalhes. "No centro aparecem quatro animais, cujo aspecto tinha semelhana humana. Cada um tinha quatro faces e quatro asas. Os seus ps eram retos e a planta dos seus ps era como a da pata de um boi. Tinha mos de homem debaixo das asas... todos tinham uma face de homem todos os quatro uma face de leo direita, todos uma face de boi esquerda, e todos os quatro uma face de guia..." (77) Mas a histria no pra a. Voltam os animais no Novo Testamento em So Joo descrevendo o Apocalipse:... "Diante do trono, esto queimando sete luzes ardentes que so os sete espritos de Deus. No meio do trono e em volta dele, h quatro seres vivos com olhos na frente e atrs. O primeiro ser vivo semelhante a um leo; o segundo, a um boi; o terceiro ser vivo tem face de um homem e o quarto

ser vivo parece uma guia que voa..." (II 2). As sete luzes lembram estranhamente a Candelabro de Sete Velas, isto , a rvore da vida. Alis, quem conhece algo da cabala e, mais particularmente, dos dez sefiroth's, encontrar a cada passo do relato de So Joo (114) a numerologia cabalstica. H uma frase bastante interessante de So Joo, mostrando insofismavelmente a relao entre os animais e a numerologia: ... "e que ningum pudesse comprar nem vender, sem ter a marca, o nome do animal ou o nmero de seu nome. Eis a Sabedoria. Que este que tem a inteligncia calcule o nmero do animal. Pois um nmero de homem e o seu nmero seiscentos e sessenta e seis". Veja s o leitor, "calcule o nmero do animal"... exatamente o que procuramos fazer no presente livro. Poderamos comear por dizer que 666 contm vrias vezes o ternrio (trs vezes seis, e seis duas vezes trs), e que na rvore sefirtica o nmero seis (Vau) simboliza ao mesmo tempo a harmonia e o tetragrama (JHVH). Mas estamos antecipando. 7. HIPTESE SOBRE A ORIGEM DOS MITEMAS BBLICOS Segundo as tradies esotricas, tanto Moiss como Cristo receberam iniciao secreta em tempos iniciticos. Jesus, naquela fase da vida em que as escrituras ficaram silenciosas, isto , na sua adolescncia, teria freqentado templos do Egito e mesmo de Roma. Todos os aspectos da sua vida lembram a vida dos grandes mestres da (ndia. mais particularmente Krishna (249). Os essnios, dos quais ele teria sido um mestre, segundo os "documentos do Mar Morto" e segundo a tradio esotrica, eram uma coletividade esotrica. Como o demonstra Freud no seu trabalho sobre Moiss (8), culturalmente Moiss era, antes de tudo, um egpcio. H inmeros indcios de que foi ele iniciado pelos sacerdotes da Grande Pirmide em toda tradio esotrica, provindo, segundo certas escolas esotricas, dos atlantas. Entre os ensinamentos que recebeu, podia muito bem figurar o simbolismo da esfinge, que transmitiu por tradio oral atravs da cabala, a qual chegou at So Joo no Apocalipse. A existncia de tradies exotricas e esotricas nas religies vem reforar esta nossa hiptese. disto que vamos tratar a seguir.

8. SIGNIFICADOS EXOTRICOS E ESOTRICOS

Quase todas as religies tm usos, costumes, rituais que se destinam ao pblico, assim como rituais, interpretaes simblicas, reservados para uma elite sacerdotal de iniciados. A primeira categoria, "exotrica", aparece sob forma de rituais, esttuas, vesturio, textos sagrados, cujo significado pode ser completamente diferente do ensinado em segredo, de boca em boca, por "tradies orais" e "esotricas". Os mosteiros do Tibet tm uma parte externa aberta ao pblico. S os iniciados tm direito de penetrar, progressivamente, na parte interna. S podemos entender um fenmeno como a esfinge se aceitarmos a existncia do esoterismo como fato histrico, sem nos deixarmos levar por esteretipos ou simpatias ou antipatias a respeito. Luc Benoist um dos raros autores que aborda o esoterismo dentro de um critrio puramente descritivo, fazendo dele um fato histrico, passvel de anlise objetiva. Benoist distingue as seguintes escolas esotricas: No Oriente: A tradio hindu dos Vedas. O budismo. O taosmo chins. O zenbudismo. A tradio hebraica da cabala. A tradio islmica. No Ocidente: O esoterismo cristo (essnios). Hesiquiasmo ortodoxo, Templrios, Fiis do Amor, Rosa Cruzes. A cosmologia hermtica, a companheiragem e a Maonaria, Mestre Eckhart e Nicolau de Cusa, a teosofia, o tradicionalismo romnico e o renascimento oriental (275). Para confirmar esta prtica na antiguidade encontramos o seguinte texto no Bhagavad Git: "Muitos h que, saciando se com as letras (ou com o sentido exterior, superficial) das Sagradas Escrituras e doutrinas e no podendo perceber o seu verdadeiro sentido interior, acham grande deleite em controvrsias tcnicas do texto, em definies monstruosas e abstrusas interpretaes; ou ainda: "Mas no deves confundir, com estas idias, as cabeas dos homens inexperientes... deixa-os fazer o melhor que podem. Mas tu e os outros sbios deveis agir em harmonia comigo, animando os outros atividade, e dando-lhes o exemplo" (83). nos templos e monumentos que encontramos muitas mensagens de natureza esotrica.

A grande Pirmide, alm de estar situada exatamente a 30 de latitude Norte, continha mensagens matemticas, astronmicas e geogrficas, entre outras, o nmero Pi e o clculo exato das dimenses do raio polar terrestre. O Egito tinha os seus ritos secretos, aos quais s iniciados tinham acesso, entre os quais os Faras (e provavelmente Plato, Pitgoras e Moiss). A grande Pirmide de Giseh era, provavelmente, um dos templos para as iniciaes esotricas, e era guardada pela Grande Esfinge. plausvel que a grande Pirmide contivesse as mensagens das Cincias Fsicas, enquanto a esfinge, as das Cincias Humanas. Uma das obras que permitir talvez, atravs de uma analise estruturalista, compreender melhor a esfinge e controlar, as hipteses levantadas no presente trabalho, o Livro dos Mortos egpcio. Como o mostra Kolpaktchy na sua Introduo, o Livro dos Mortos consta de Captulos ou Cnticos que so uma espcie de vulgarizao dos Mistrios Iniciticos dos egpcios. Estes mistrios eram muito bem guardados at a queda da VI dinastia, aproximadamente 2.400 aC. e eram reservados para uma elite (reis, conselheiros ntimos e altos dignitrios). Houve, nesta poca, uma "traio" destes mistrios, que permitiam alcanar a vida eterna. Houve uma espcie de "socializao" deste direito. Graas a esta socializao do direito imortalidade da alma, temos hoje documentos escritos que nos permitem uma idia do que constavam estes "mistrios". Continua, no entretanto, um sistema de codificao hermtico que impede maior compreenso destes textos. Ser necessrio, diz o autor, reconstituir uma "egiptologia esotrica", pois a simples traduo dos hierglifos no leva a nada (267). Na religio judaica existe a Bblia ao alcance do povo e uma tradio oral, conhecida sob o nome de cabala, reservada para os sacerdotes e mais tarde rabinos iniciados que a colocaram por escrito. A cabala uma interpretao e complementao esotrica da Bblia (7, 21, 307). Com efeito, h indcios na Bblia que mostram que, alm do texto bblico propriamente dito e destinado ao povo, havia uma tradio oral, transmitida por Moiss aos sacerdotes escolhidos por ele. Moiss seguiu nisto o mtodo dos sacerdotes egpcios. Para estes, a mesma palavra podia ter o sentido prprio, figurado ou simblico, ou ainda hieroglfico ou numrico (81, 307).

Cristo continuou esta tradio, pois So Joo (82) tambm distingue estes dois tipos de ensinamentos quando disse textualmente:.."quando eu lhes visitei, no foi com uma superioridade de linguagem ou sabedoria que eu fui lhes anunciar o testemunho de Deus... No entanto, uma sabedoria que pregamos entre os perfeitos, sabedoria que no pertence a este sculo, nem aos chefes deste sculo... so coisas que o olho no viu, que o ouvido no ouviu e que no subiram no corao do homem". Pitgoras e Plato tambm distinguiam, nos seus ensinamentos, os exotricos e os esotricos reservados para os iniciados. Ora tambm eles tinham feito estgios no Egito. Mas no . s na India, no Egito, na Grcia, em Israel ou entre os. cnstaos que existe esta duplicidade de ensinamentos. Tambm os chlne.ses a adotavam. Eis, por exemplo, as palavras de Lao Tse, no Tao Te King, que e, como se sabe, um tratado sobre o princpio e a arte de Viver, segundo os antigos mestres chineses: Na antigidade, os mais versados na Via ( mestres e letrados) no iluminavam por isto o povo Pois todas as luzes no vo aos homens. (82) Inmeras sociedades iniciticas atuais, tais como a teosofia, a maonaria, os rosa cruzes, o espiritismo, as umbandas, etc receberam tradies de uma ou vrias fontes. Os monges construtores das igrejas medievais teriam feito parte de sociedades iniciticas, o que explica a existncia de inmeros smbolos nestes monumentos (IO - 15). Mais particularmente smbolos animais. Assim, esttuas como a esfinge podiam muito bem significar um deus para o uso externo e ser portadora de mensagens simblicas intencionalmente deixadas pelos seus autores. O mesmo pode se dizer dos ritos que tinham um valor mgico para o povo e eram apenas smbolos para os sbios. Assim, se ns examinamos mais de perto os smbolos animais da esfinge, conseguiremos talvez nos aproximar das intenes dos seus construtores ou escultores. o que vamos fazer no prximo captulo. Antes, porm, queremos assinalar

alguns aspectos da esfinge, suscetveis de significado simblico.

9. A POSIO DA ESFINGE
possvel tambm que a posio da esfinge assuma determinado significano. Com efeito, a estatstica que fizemos com os dados de Dessenne acusou os seguintes fatos:

Posio Ereta sobre duas patas Sobre quatro patas Sentadas Deitadas com cabea Ereta Identificao difcil Total

Freqncia 18 103 76 83 55 335

QUI = 20,20

O Teste do QUI' nos permite afirmar com alta segurana que a maioria das esfinges est em p nas quatro patas (algumas andando); em segundo lugar vm as efinges deitadas ou sentadas. Poucas so as efinges em posio ereta. Isto significa que quase duzentas efinges assumem uma posio especificamente animal, enquanto s dezoito tm uma posio intencionalmente humana. Para compensar este fato, todas as esfinges deitadas mantm a cabea humana ereta, o que parece simbolizar o primado do humano sobre o animal.

10. CABEA COBERTA

Interessante notar um aspecto que escapa primeira anlise: que praticamente todas as esfinges tm a cabea coberta por um chapu. Dessenne cita, entre outros: tiara, ber, bonfrgio, coroa, diadema, turbante, calota, capacete, mechas e plumas. Segundo Diehl (211 ) e Jung (246) cobrir a cabea significaria invisibilidade e morte.

11. O SEXO
O sexo das esfinges mereceria uma estatstica. Existem algumas esfinges com seios de mulher ou cabea tipicamente feminina. Em outras o sexo reconhecidamente masculino por ser a cabea de um

fara, ou por ter barba. A anlise do chapu tambm permitiria identificar o sexo de algumas esfinges. S um estudo muito especializado permitiria levantar uma estatstica segura a respeito. Ainda segundo Dessenne, as esfinges egpcias seriam essencialmente masculinas. E muitos esto a se perguntar por que e como a esfinge grega se tornou feminina.

12. FUNO DE GUARDI

Dessenne fala que encontrou esfinges na funo de guardis de altar, de porta de santurios, templos e cerimnias morturias, ou de coluna, alm da de guardi da rvore j citada mais acima. Segundo Oxford Dictionary, talvez a palavra esfinge teria a sua origem no grego "sfiggo", que significa estrangulador, o que vem ao encontro desta funo de guardi, sobre a qual voltaremos a falar mais adiante. E agora passaremos a descrever interpretaes simblicas dos animais de esfinge.

CAPTULO 3
Os Smbolos Animais

13. OS SMBOLOS ANIMAIS NAS RELIGIES E NA PSICOLOGIA MODERNA

O uso de animais como smbolos bastante antigo em quase todas as civilizaes e religies. Os Vedas, o Bhagavad Git que so os livros sagrados mais antigos da ndia e mesmo da humanidade, citam fartamente animais ao mesmo tempo divinos e simblicos. "Entre os cavalos, sou Uttchaisrava, o cavalo de Indra (smbolo da poesia). Dos elefantes, sou Airavata (smbolo de sabedoria e grandeza)"
(31). Existe uma interpretao esotrica do "Bardo Thdol", o Livro dos Mortos

tibetano, segundo a qual os animais citados como objetos de reencarnao significariam, na realidade, a dominante temperamental que caracterizar o ser humano na sua nova encarnao (32). A Bblia demasiado conhecida para lembrarmos da serpente do Gnesis, do "bode expiatrio", dos animais da viso de Ezequiel, ou de recordao de So Joo, de "calcular o nmero do animal" (114). A medida que examinamos mais de perto o significado simblico de cada animal que compe as esfinges, voltaremos a dar alguns exemplos tirados dos livros sagrados de diversas culturas. De qualquer forma, como o mostra em particular Jung (33), na maioria das vezes os animais representam a nossa vida instintiva, a nossa "animalidade" como o indica, alis, o prprio nome. Jung se referia sua experincia de psicanalista e o material utilizado era mais especialmente os sonhos. Existem, no entanto, outras tcnicas de investigao experimental do valor simblico dos animais, que so os testes projetivos. Entre eles o Teste de Rorschach (interpretao de manchas de tinta) provoca muitas interpretaes animais, as quais permitem, justamente atravs do simbolismo, tirar inferncias sobre a estrutura da personalidade. Pedimos a nossa colega Prof. Elza Lima para procurar estudos estatsticos especficos sobre adjetivos dados aos animais componentes da esfinge, mas no encontrou nada a respeito. O que existe so interpretaes simblicas dadas por alguns autores, interpretaes que iremos assinalar quando do estudo do simbolismo de cada animal em separado (278 e 292).

Outro teste projetivo o "Bestiaire" de Zazzo e Mathon. Diz Zazzo que neste teste ele aproveitou uma tendncia, to antiga quanto o mundo, de simbolizar os caracteres do homem pelos caracteres dos animais e cita La Fontaine que afirma que, quando Prometeu quis formar o homem, tomou a qualidade dominante de cada animal, e dessas peas diferentes comps a nossa espcie (278). No "Bestiaire" de Zazzo, pede se s crianas para dizer que animal gostaria de ser e qual no gostaria de ser. Nesta pesquisa podemos verificar que: 1) Os animais apresentam realmente um valor simblico, expresso nas razes que as crianas do da sua escolha. 2) Que este valor simblico j existe aos cinco anos de idade. 3) Que este valor simblico tem conotaes emocionais de atrao ou repulso. 4) Que o mesmo animal pode ter valor de atrao para uns dara outros, conforme o aspecto simblico encarado. Por exemplo: uma criana escolhe o leo porque e o rei os animais. Uma outra tem urna reao de contra identificao" e no gostaria de ser leo porque. "mau e morde as crianas". 5) O leo e a serpente so rejeitados pela maioria das crianas. A guia no aparece. A vaca escolhida pela maioria. Pesquisa realizada no Brasil, em um grupo de menores infratores, de 14-18 anos, como o Teste "Bestiaire", por M. Silva Machado e Berta P. Maia (trabalho no publicado e gentilmente emprestado ao autor) confirma os valores simblicos dados por crianas francesas aos diferentes animais. Interessante notar uma diferena na ordenao das escolhas: O leo vem em primeiro lugar (22%) e adquire tambm o valor simblico de libertao. Em segundo lugar vem o pssaro, que tambm si mboliza a libertao. Como se trata de delinqentes internados, podemos avaliar o quanto os animais se prestam para projees simblicas, ainda mais se se considera que o pssaro, na pesquisa francesa, s aparece entre os ltimos animais. verdade que o confronto no inteiramente vlido, j que a pesquisa francesa se refere a crianas pr adolescentes e pequenas, enquanto a pesquisa brasileira foi feita sobre adolescentes delinqentes. possvel que adolescentes normais dem resultados idnticos j que a adolescncia a idade da libertao. Outros autores colocam em relevo animais como smbolos de virtudes (34). Outros ainda mostram como os Animais simbolizavam ao mesmo tempo um deus e

uma das suas caractersticas principais como animal Por exemplo: o cachorro (ou chacal domesticado) era o smbolo do deus Anbis, que guardava (fielmente como um co) o mundo dos mortos (35). Eis outro exemplo no que :;e refere ao leo, exemplo que encontramos no li vro dos Mortos Egpcio, a respeito de Tum, que segundo Dessenne seria a esfinge. " Me sinto vigoroso semelhante ao Deus com dupla cabea de leo... (273) No Sepher Hazohar da cabala encontramos verdadeiro tratado de. Caracteriologia Biotipolgica. Eis 'um dos trechos referentes aos animais que nos interessam, que no deixa pairar dvidas sobre a utilizao dos animais como smbolos da caracteriologia humana: " Os traos gerais transmitidos pela me formam quatro tipos gerais: cara de homem, cara de leo, cara de boi e cara de guia" (312). Vamos, ento, passar a examinar mais de perto o simbolismo dos animais das esfinges, pelo menos os que mais freqentemente aparecem e que so: o leo, o touro (ou boi, ou vaca), a guia ou ave (quando representada pelas asas), a serpente (no Uraeus). Menos freqentes sao o cavalo, o carneiro, o escorpio e o cachorro (5).

14. O BOI
O touro e o boi simbolizam, segundo Jung (39), o instinto, a animalidade. No Teste de Rorschach o touro e o boi so vistos por vrios autores como smbolos de: M. Augras (281) Potncia flica Fora gentica em geral A me dentro de ns Destruio Holtzman (287) Agresso Relao no resolvida com a figura paterna Problema com a Autoridade Philips (289) No Teste de "Bestiaire" de Zazzo (277), a vaca foi vista por crianas como representando: Bondade, servialismo Maldade

Gordura Solido Matvel A deusa hindu Kamaduk, no Bhagavad Git, representava a fertilidade (31). Nos Vedas, Indra e Soma tambm eram representados por um touro nos textos sagrados. Ora, Indra era o deus dos combates e Soma era ao mesmo tempo uma bebida extasiante da imortalidade e um deus ritual (40). Para certos autores esotricos mais recentes, o boi representa a obedincia e o trabalho fsico (41). Para o cristo, o boi representa So Lucas, por ser um animal de sacrifcio e porque So Lucas iniciou pelo sacrifcio oferecido por Zacarias. Representa tambm o sacrifcio e a renncia do cristo (34). No Egito, uma cauda de touro era enrolada nas costas da cintura dos faras, isto at o Imprio Romano. Apis era deus solar dos egpcios e era representado por um touro em Mnfis. Encarnava o deus Ptah (265). Em suma, o touro e o boi simbolizavam o instinto agressivo e sexual, o trabalho fsico, a obedincia, o sacrifcio e a renncia. Convm lembrar ainda a caracterstica evidente do boi como ruminante, isto , animal essencialmente digestivo. Esta particularidade ser importante quando reconstituirmos a simbologia da esfinge.

15. O LEO
O leo simbolizava a realeza. O penteado dos faras era representado por uma juba de leo. Bastaria lembrar aqui, quase como lugar comum, o "leo da Judia". No Bhagavad Git, o "Verbo Divino" afirma que entre as feras o leo (31). O leo para os cristos representava a coragem do cristo (36). Para os egpcios do tempo dos faras, simbolizava ele a impulsividade (41). Temos tambm o sentimento em geral, a nobreza de alma, em "Ricardo Corao de leo". So Marcos era representado por um leo, pois era a fogosidade da voz que pregava no deserto (36). O leo muitas vezes representado em frente ao corao humano, o que refora o seu valor simblico emocional (Fig. 15 - 4).

O leo era tambm considerado como smbolo do deus Rwty que era um deus guardio (215). E na ndia, Buda era chamado o leo da Lei (243). O leo tambm simboliza aspectos negativos, como a destruio e a crueldade. o caso da deusa Sekrnet, que era representada com cabea de leoa, no Templo de Ptah, no Egito (37). Um casal de lees, no tmulo de Tutancamon, simbolizava o hoje e o amanh (38), o que uma outra interpretao dada a este animal, visto como smbolo solar. No Teste de "Bestiaire" de Zazzo, encontramos o leo como sendo um animal preferido pelas crianas do sexo masculino, embora com certa ambivalncia e rejeitado por quase todas as crianas do sexo feminino. Para o sexo masculino, o leo representa fora, dominao e prestgio enquanto que para o sexo feminino representa crueldade, feiura e cativeiro (278). A maioria das interpretaes simblicas dadas ao leo poderia ser resumida da seguinte forma: coragem, impulsividade, sentimento, corao, agresso e dominao.

16. A GUIA
A guia simboliza, para os antigos, a vista penetrante a quem nada escapa (42), isto , a inteligncia, a mente. Era tambm a ave de luz solar, pois era o nico pssaro capaz de olhar o sol em frente. Por isto, Horos, o deus do sol radiante que vence a escurido (43 - 44) (Figs. 17 18 19). Pelas mesmas razes foi escolhida a guia para simbolizar So Joo, pois este olhava o cu pela frente (36) (Fig. 10). Da ela ter se ligado ao sol. Os discos solares alados egpcios, caldaicos, assrios e Vucatan no Mxico, so provas disto (45) (Fig. 20). No Bhagavad Git o "Verbo Divino" disse que entre as aves a guia (31) e nos Vedas encontramos a afirmao de que" A luz divina, o olho da guia jamais envelhece" (46). Assim, a ave representa tambm aeternidade, a contemplao das coisas eternas do cristo (34). tambm vista como mensageiro e mediador entre o homem e os deuses. Foi a guia que se apoderou do Soma Hindu e o levou para os deuses (40). Para os mortos o .. psicopompa" e nas igrejas medievais a guia representava a Ascenso de Jesus Cristo (36). Para os hindus era a Ave de Vichnou, para os gregos simbolizava Zeus, e para os romanos, Jpiter. Desde ento passou a significar tambm o poder dos

imperadores, de onde a expresso guia imperial. No seu mito, Prometeu representava o aspecto involutivo do homem e a guia o aspecto evolutivo (42). No Teste de Rorschach a guia aparece com Eis as interpretaes dadas por vrios autores: Dominao dos instintos Princpio de Sublimao Hostilidade Atitude de Suspeita Poder, Dominao, Onipotncia Liberdade certa freqncia. M. Augras (281) Holtzman (287) Phillips (289) Piotrowski (290)

Pessoalmente ns encontramos em nossos mestres em Psico-diagnstico de Rorschach, Loosli Usteri e Nella Canivet, a guia interpretada como smbolo de dominao e desejo de liberdade, nos seminrios a que assistimos. Resumindo o simbolismo da guia, podemos faz-lo do seguinte modo: inteligncia, acuidade mental, poder, evoluo, veculo de luz divina ou solar e, sendo representante de Deus, simbolizava tambm o poder de impor a lei e definir o que o bem e o mal, dominao dos instintos, liberdade.

17. A SERPENTE
A serpente passou praticamente despercebida nas descries das diferentes esfinges, sobretudo por causa do seu tamanho minsculo relativamente ao corpo e porque era percebida apenas como a Uraeus que todos os faras tinham na sua testa. Pensava se que a serpente fazia parte da indumentria do fara e por isto se encontrava nas esfinges. Na realidade, como j o vimos, o boi e o leo tambm esto presentes na indumentria e na esfinge tambm, e as asas da guia cobrem o tmulo de Tutancamon (49). Tambm a nossa civilizao perdeu inteiramente a tradio simblica da serpente, a no ser como a tentadora de Eva ou do animal traioeiro que morde quando a gente menos espera, ou ainda o smbolo flico na sexualidade. Segundo Desoille (259), a serpente, conforme o contexto em que se encontra nas produes e fantasias projetivas do inconsciente coletivo, pode simbolizar a agressividade num nvel inferior e o poder e a sabedoria num nvel superior. No plano do inconsciente individual uma imagem flica.

No Teste de Rorschach a serpente interpretada pelos autores como smbolo flico, como smbolo materno, como smbolo do inconsciente (281), como esteretipo cultural do medo (287) e como ndice de alto nvel mental (289). No Teste do "Bestiaire" de Zazzo, temos indicaes da serpente vista como agressiva, cruel, anxigena, hedionda (277). A serpente merece um estudo especial, pois aparece de modo duradouro em tdas as civilizaes antigas; a localizao do Uraeus, na frente da testa na altura do crebro j uma pista. realmente grande parte das interpretaes simblicas dadas serpente; apontam a fora original (47), a fora criadora energtica (48). Tambm aparece, na fndia, Vasuki, o rei das serpentes, como smbolo do saber e como drago Ananta, smbolo da inteligncia (31). A transcendncia e a eternidade so representadas pela serpente Ouroboros. segundo um manuscrito de So Mateus. a serpente que morde a prpria cauda (Fig. 28) (50) e que se encontra em motivos egpcios tambm (51). Mesmo no cristianismo, encontramos a serpente como smbolo de Cristo, (Fie. 25 26 27) sob forma de serpente crucificada (47 - 52). No por acaso que esse smbolo da fora criadora est ladeando praticamente todas as rodas solares aladas (55) (Fig. 20). Estas serpentes seriam fsis e Os ris, ou tambm as foras positivas e negativas. Havia distino entre boas serpentes e serpentes infernais. Africanos, hindus, egpcios e at astecas adoravam a serpente como representante do poder supremo. O fato de que ele poder assumir quantidade de aspectos diferentes em seus movimentos, continuando a ser a mesma, reforou ainda mais o seu valor simblico do Esprito nico que impregna todas as formas do universo, ficando sempre o mesmo. Se mudar de pele, como o faz a serpente, esta pele representa a nova forma que a matria vai tomar, mas a serpente, como o esprito ou fora csmica, continua viva (55). Nada melhor para ilustrar esta afirmao do que estes versos que encontramos no "Livro dos Mortos" egpcio: "Eu sou um filho da Terra Longos foram os meus anos Me deito noite; Renaso vida, de manh, Segundo os ritmos milenrios do tempo" (266).

Moiss dominou a serpente, transformando-a, na frente do fara, em basto, o que alis alguns domadores e faquires conseguem, atravs de provocao hipntica de ,um estado catalptico. Mas pode significar tambm que Moiss tinha descoberto o meio de dominar a "fora da serpente" ou o "poder da serpente", que conhecido, na ioga, como "poder kundalini". O que este poder kundalini? Em praticamente todos os tratados de ioga, encontramos uma descrio de uma experincia psicossomtica, que tida como perigosa, podendo inclusive causar leses, queimaduras ou psicoses se praticada sem mestre ou guru muito experimentado. So as kundalinsanas, ou posies que propiciam o despertar deste poder. Este poder era, alis, visto como provindo de absoro de energia solar pelo corpo humano, atravs da serpente. No tmulo d'EI Armana, vem se trs cobras com raios solares tocando a sua cabea, o terceiro raio tocando uma cruz anseata, e o quarto em contacto com Uraeus (ver fig. 46). Segundo a ioga, temos, enrolada como uma serpente em torno da coluna vertebral, uma corrente de fora csmica, chamada tambm de "fogo serpentino"
(Fig. 22). Graas a exerccios e posturas conjugadas fsicas e mentais, a energia vai

subindo do plano sexual ao plano mental, passando a ativar, de modo evolutivo, os sete "chakras", (a serpente da Fig. 22 d sete voltas e h sete ns na Fig. 37) ou centros de distribuio da energia vital. Cada um destes sete centros seria situado na frente dos nossos plexos nervosos (Fig. 23). A sua circulao vrias vezes cruzada (tal como a corrente nervosa dos dois hemisfrios cerebrais se cruzam para excitar os msculos do lado oposto) que d esta impresso de serpente. Despertar o poder kundalini consiste em concentrar a energia nos chakras superiores, conseguindo se com isto estados de revelao ou de "conscincia csmica". So estes estados estticos que todos os msticos de todas as religies procuravam alcanar. uma iluminao chamada de "Samadhi" na ioga, ou saber verdadeiro. a "revelao" dos cristos. Esta evoluo para o alto o que almejaram todos os msticos. Eis a razo mais plausvel pela qual encontramos a serpente enrolada em torno de cruzes e que representaria, neste caso, e entre outros significados, o nosso sistema nervoso e principalmente a coluna vertebral. Na ioga, jejum, privao de carne, restries de atividade sexual, preces e " mantras", meditaes e concentraes da atividade mental, posturas especiais so os meios usados para alcanar a revelao atravs do despertar do "poder da

serpente" (57). Os jejuns judaico cristos, o celibato dos padres, as posturas ajoelhadas, a percepo da atividade sexual como "pecado" ou coisa proibida, so, com toda probabilidade, rastros, cujo significado desapareceu atravs dos tempos, e que alguns esto procurando reconstituir em benefcio da sua religio (57). Interessante notar que foi Freud que redescobriu os efeitos da sublimao do instinto sexual na arte, na poesia, na msica e na criao em geral, assim como os efeitos da sua represso no aparecimento de smbolos sexuais nos sonhos, entre os quais, o da serpente... Isto deu margem a Jung de lanar a sua Teoria dos Arqutipos (9
-

10). Como todas as religies, o cristianismo retificou, burocratizou e

tornou obrigatrias medidas de sublimao que na sua origem eram apenas uma opo pessoal.

18. SERPENTE E RVORE DA VIDA

Com estas explicaes comea a adquirir maior clareza a ligao que a

serpente tinha com a "rvore da vida". que, segundo o Gnesis, "era preciosa para dar a cincia" (111-6). Por conseguinte, segundo a prpria Bblia, a rvore da vida era uma rvore da Cincia. Podemos perguntar, de que Cincia? Do poder kundalini? Mais adiante vamos ver que no era apenas isto. Esta rvore se encontra tambm em baixos relevos caldaicos (Ver fig. 29
30) e sumrios (Fig. 37) constituda de serpentes ou guardada por serpentes ou

esfinges. Alm disto, convm lembrar que, ainda segundo o Gnesis, a rvore da vida era guardada por querubins que, na realidade, eram esfinges (241), sentados em direo ao oriente, tal qual a esfinge de Giseh, isto , em direo, fonte de energia solar. Asmodeu, prncipe dos 'infernos, com a cabea de touro, de homem e de carneiro, p de guia e cauda de serpente (ver Fig. 16), (dos cinco, quatro animais que se encontram na esfinge), seria ao mesmo tempo, Ismael a serpente que seduziu Eva. Teria sido dominada por Salomo, que o obrigou a ajud-lo a construir o templo (54). Ora, os querubins, como j vimos, tambm se encontram no templo de Salomo, com o candelabro de sete velas, que tambm simboliza a rvore da Vida
(Fig. 34).

A rvore da vida aparece tambm nos Vedas e no Bhagavad Git. O Verbo Divino afirma que entre as rvores a figueira, a rvore da vida (31). A serpente,

guardi desta rvore da vida, descoberta por deuses menores, inundou a terra pelo seu veneno. Siva absorveu este veneno, assumindo a forma humana e evitando assim a perverso de toda alma viva (58). Esta rvore, segundo os hindus, comunicava a imortalidade. H uma ilustrao no Livro dos Modos egpcio que mostra uma serpente saindo do corpo do defunto e voando no espao. Seria a energia que deixa o corpo
(Fig. 24) guardado pela esfinge.

A serpente representava, em resumo, a energia csmica, o poder de canalisar voluntariamente a energia para fins de revelao da conscincia csmica, energia criadora, inclusive sexual, foras positivas e negativas. A transferncia ou transmutao de energia faz tambm da serpente enrolada um smbolo de evoluo (espiral evolucionria) e de terapia (A serpente de Hipcrates), ainda smbolo da Medicina atual.

19. RELAES ENTRE OS ELEMENTOS SIMBLICOS. ALGUNS DADOS ESTATSTICOS COMPLEMENTARES

Depois de analisar a simbologia de cada animal, teramos que demonstrar que estes animais foram colocados na esfinge para significar, cada um, algo de diferente, gobretudo no caso da guia e da serpente que parecem ora coexistirem, ora se substiturem um ao outro, como se tivessem significado equivalente ou diferente conforme o caso. Usando mais uma vez a iconografia de Dessenne, podemos verificar os seguinte fatos. Considerando fixa a relao homem leo, podemos facilmente verificar que o que faz variar o nmero de elementos a presena ou no da asa ou da serpente ou da conjugao dos dois. Para clarear este assunto resolvemos providenciar o clculo da. freqncia de cada um desses' elementos na esfinge, assim como a mter correlao entre eles. Eis os resultados obtidos: Elementos S serpente S asas Serpente e asas Nenhum dos dois elementos Freqncia 44 87 104 30 Serp. N/serp. N/Asa 44 30 Asa 104 87 Coeficiente de

contingncia C = 0,41 Consideramos como "Serpente":

Localizao da serpente Freqncia

Uraeus na frente da testa Serpente saindo de outro lugar da cabea Serpente em outros lugares, inclusive fora do corpo Total

60 57 ....31 148

Hiptese nula rejeitada ao nvel de 0,001.

A maioria das esfinges tem, ao mesmo tempo, serpentes e asas. Em segundo lugar vm as esfinges com asas. Em terceiro lugar as que s tm serpente. As esfinges sem os dois elementos so as mais raras. O clculo do coeficiente de contingncia permite afirmar que h uma certa tendncia a associar asas com serpentes. Lamentamos no poder fazer o mesmo clculo de correlao no caso do boi e do leo, pois a estatstica que fizemos, baseada na iconografia de Dessenne, foi li mitada esfinge com corpo de leo, j que a sua definio implica em no considerar os "touros alados" como esfinges (233). Quanto nossa prpria iconografia, o nmero de touros alados demasiado reduzido para fazer qualquer clculo. Alm disto, lembramos as reservas j feitas mais acima, quanto possibilidade de "dignosticar" a presena simultnea dos dois tipos de quadrpedes. Isto nos impede de afirmar com dados estatsticos se, na inexistncia de um dos elementos, o outro toma o seu significado simblico. Por exemplo: se o leo significar a mesma coisa que o boi, quando sozinho. O mximo que podemos fazer nos apoiar no testemunho de quem mais estudou a estrutura arquitetnica das esfinges, ao nosso conhecimento, isto , Dessenne. Como j vimos, Dessenne analisou mais de trezentas esfinges, limitando o seu estudo a uma definio restrita ao leo e excluindo o boi ou touro. Porm no o conseguiu inteiramente, j que aparecem esfinges com chifres de boi num capacete, como o caso de uma esfinge hitita. A respeito desta acha Dessenne que deve ter havido "contaminao" entre a esfinge e o touro alado (262). Estas contaminaes ele as atribui a fatores de ordem religiosa, a funo de guardio, exercida de modo idntico pelos homens touro, pela esfinge e pelos deuses. esta Identidade que favorecia o intercmbio de atributos (263). Dessenne cita tambm o fato do fara ser

comparado, ao mesmo tempo, a um leo e ter muitas vezes o ttulo de "touropoderoso" (264). No caso das asas e da serpente, podemos fazer as seguintes hipteses, baseadas na intercorrelao obtida, que nos mostra que h um fator comum entre os dois elementos, embora possam coexistir separadamente: 1. Quando s h serpente, esta assume tambm o significado simblico da asa. 2. Quando s h asa, esta assume o mesmo significado do que a serpente, alm do seu significado prprio. 3. Quando os dois esto juntos, alm do sentido comum, tem um significado diferente. 4. Quando inexistem os dois elementos, conviria procurar algo que substitua o significado destes. Interessante notar a existncia na Mesopotmia, Babilnia Assria, Assur, Nnive, Suza do "Mito de Etana" em que a guia e a serpente fazem um pacto de aliana: A guia abriu a boca e falou para a serpente: "Venha, faamos uma aliana, ns dois, tornamo-nos associados, tu e eu" (256). Mais tarde os dois animais entram em conflito. A guia come os filhotes da serpente e a serpente se vinga: esconde se nas entranhas de um boi com ajuda de Samash e inutiliza a guia para voar. Implorando Samash, este d o perdo guia e lhe manda Etana para que a guia lhe mostre a "planta que faz gerar". Temos aqui, juntos numa lenda, o boi, a guia, a serpente e a "planta" que pode talvez ser a rvore da vida. O fator comum, pela anlise simblica que acabamos de fazer, o fator energtico. Tanto a guia como a serpente lidam com a energia solar. Tanto isto verdade que se encontram quase sempre juntos no disco solar alado (Viu. 20). Ou, como mostra Cirlot, em relao complementar (Hg. 21), a guia como princpio celeste e a serpente como princpio ctnico (245). Quando a serpente e as asas esto juntas, as asas significam a mente, enquanto a serpente simboliza a energia propriamente dita.

Quando inexistem os dois elementos, seria interessante procurar saber se a direo da esfinge para o levante no preencheria esta lacuna. Alm disto, inmeras cabeas esto erguidas para o cu. O prprio homem assumiria o papel da guia.

Um raciocnio idntico poderia ser feito para os dois quadropedes, se

tivssemos dados estatsticos prprios. O boi (touro) e o leo, tem em comum o fato de serem animais terrenos, corajosos e Impetuosos. Em suma, altamente "instintivos". Quando esto juntos, representariam apenas o instinto ou o "animal", enquanto o homem representaria o sentimento.

20.A CAUDA, UM SMBOLO?

Convm ainda, antes de terminar, fazer alguns comentrios sobre a cauda. Esta tem assumido uma srie de formas, tambm suscetveis de estatsticas. Dessenne, na sua Iconografia, nos mostra as seguintes variedades: forma de serpente, ou mesmo com cabea de serpente; forma de um S; enrolada em torno da coxa; levantada em arco de crculo ou em dobra; cada.

21. A ESFINGE E A RVORE DA VIDA

Outro aspecto a considerar na simbologia a presena de outros elementos independentes do corpo da esfinge propriamente dita mas agregados a ela. Eis o que encontramos na Iconografia de Dessenne: Elemento Agregado Disco solar alado Pessoa Animal Horas Pirmide Vaso Estatueta Coluna Grifo Estrutura arborimrfica: Externa Na cabea Total Freqncia 2 11 10 1 1 2 1 2 1 36 8 Total 44 75

Antes de analisarmos os dados, convm fazer algumas ressalvas. Esta estatstica foi levantada a partir dos desenhos da iconografia de Dessenne. O prprio autor insiste sobre a necessidade de recorrer s fontes para investigaes

estilsticas, mais particularmente. Assim possvel que algumas (ou muitas) esfinges tenham sido isoladas do seu contexto. Alm disto, no sabemos quantas esfinges foram encontradas, j isoladas dos objetos que foram esculpidos ou gravado sou ainda desenhados juntos. Assim mesmo um fato parece saltar aos olhos, mesmo do leigo: a freqncia alta e estatisticamente significante, (t = 5,4) de estruturas arborimrficas. Entendemos por estruturas arborimrficas todo desenho reproduzindo rvore ou partes de rvore, ou formas tipicamente de rvore. Isto vem de encontro s constataes feitas respeito da serpente ligada rvore da vida. Outro fato a freqncia, embora menor, porm significante, de pessoas e animais. No caso dos animais, convm fazer duas ressalvas: deixamos de assinalar o fato de todos os animais se encontrarem abaixo da esfinge, o que parece significar o domnio do animal pela esfinge que lhe seria superior. Alm disto, exclumos as serpentes por j terem sido tabuladas parte (ver mais acima). Ora, das trinta e uma serpentes, muitas so pisadas pela esfinge, o que vem reforar esta idia de domnio do animal pela esfinge. De qualquer forma, serpente e rvore so os elementos externos mais freqentes da nossa estatstica. O fato de a serpente, assim como a esfinge, estarem ligadas rvore da vida (ou da cincia) nos leva a examinar mais de perto estas rvores da vida. o que vamos fazer a seguir. Isto vai nos levar a constatar a existncia de verdadeiros modelos psicossomticos, integrados num modelo cosmolgico mais amplo. Possveis divergncias de interpretao desta estrutura entre vrias escolas esotricas explicam provavelmente as divergncias encontradas entre o nmero de elementos das esfinges de vrias geraes. por isto que nos convm estudar mais de perto a "rvore da vida".

CAPTULO 4
A rvore da Vida e da Cincia

Acabamos de mostrar que de 75 esfinges que "guardam" algo, 44 "guardavam" uma estrutura arborimrfica. Isto um fato estatstico significativo, que merece uma anlise mais acurada, ainda mais que apoiado, como j comeamos a mostr-lo no captulo precedente, por inmeros textos sagrados. Isto nos levou a consagrar este captulo rvore da vida e da cincia.

22. A RVORE DA VIDA, UM MODELO COSMOLGICO

Mircea Eliade (232), uma das grandes autoridades em Cincias das Religies, demonstra o valor simblico da rvore da vida. Diz ele o seguinte: "Tudo isto est alis Acifrado" nos ritmos csmicos: no h mais do que decifrar o que o cosmo "diz" pelos seus mltiplos modos de ser, para compreeender o mistrio da vida. Ora, uma coisa parece evidente: que o cosmo um organismo vivo, que se renova periodicamente. O mistrio da inesgotvel apario da vida solidrio do renovamento rtmico do cosmo. por essa razo que o cosmo foi imaginado sob a forma de uma rvore gigante: o modo de ser do cosmo e em primeiro lugar a sua capacidade de se regenerar sem fim expressa simbolicamente pela vida da rvore. preciso notar, porm, que se no trata de uma simples transposio de imagens da escala microcsmica para a escala macrocsmica. Como "objeto natural", a rvore no podia sugerir a totalidade da vida csmica: ao nvel de experincia profana, o seu modo de ser no recobre o modo de ser do cosmo em toda a sua complexidade. Ao nvel da experincia profana, a vida vegetal s revela uma seqncia de "nascimentos" e de "mortes". a viso religiosa da vida que permite o "decifrar" outras significaes no ritmo da vegetao, e em primeiro lugar as idias de regenerao, de eterna juventude, de sade, de imortalidade; a idia religiosa da realidade absoluta simbolicamente expressa, entre tantas outras imagens, pela figura de um "fruto miraculoso" que confere ao mesmo tempo a imortalidade, a oniscincia, e a onipotncia, fruto que suscetvel de transformar os homens em deuses. A imagem da rvore no foi escolhida unicamente para simbolizar o cosmo, mas tambm para exprimir a vida, a juventude, a imortalidade, a sapincia. Ao lado das rvores csmicas, como Yggdrasil da mitologia germnica, a histria das religies conhece rvores de vida (por ex. Mesopotmia), de imortalidade (sia,

Antigo Testamento), de sabedoria (Antigo Testamento), de juventude (Mesopotmia, ndia, Iro) etc. Por outras palavras, a rvore conseguiu exprimir tudo o que o homem religioso considera real e sagrado por excelncia, tudo o que o ele sabe que os deuses possuem pela sua prpria natureza, e que s raramente acessvel aos indivduos privilegiados, os heris e os semideuses. por isso que os mitos da busca da imortalidade ou de juventude ostentam uma rvore de frutos de ouro ou de folhagem miraculosa, rvore que se encontra "num pas longnquo". (na realidade no outro mundo) e que defendida por monstros (grifos, drages, serpentes). Aquele que quer colher os frutos deve afrontar o monstro guardio e mat-lo. o mesmo que dizer que se trata de uma prova inicitica de tipo herico: o vencedor obtm "por violncia" a condio sobre humana, quase divina, da eterna mocidade, da invencibilidade e da onipotncia. (Fig. 36) Diz o Mestre: "Os caminhos so dois; as grandes perfeies, trs; seis as virtudes que transformam o corpo na rvore da sabedoria". Comentando este trecho do "Livro dos Preceitos ureos", Blavatsky diz que a rvore da sabedoria o ttulo dado aos adepto; do Bodhidharma, que atingiram o conhecimento mstico. Tinha tambm o nome de rvore drago (242 - 243).

23. METODOLOGIA DE ABORDAGEM DA ESTRUTURA

COSMOLGICA
Os cabalistas nos ensinam como abordar o estudo dos mundos. atravs da anlise do homem ou microcosmo. Eis, por exemplo. o que diz Salomo Ibn Gabirol (106) quanto ao mtodo para chegar ao conhecimento: "J que o nosso objetivo o conhecimento, que sobe da extremidade inferior dos seres at a sua extremidade superior, necessrio que tudo o que encontramos na extremidade inferior nos sirva de ponto de comparao e de prova para tudo o que a extremidade superior, a parte inferior sendo a imagem da parte superior de onde emana. Poderemos, ento, depois de ter compreendido a similitude que existe entre as duas extremidades, chegar pelo que visvel ao conhecimento do que escondido". Essa metodologia repousa, por conseguinte, sobre um axioma: A estrutura do homem reproduz a do cosmo. Encontramos o mesmo axioma numa das rvores da vida caldaica (Fig. 29). Dois homens, provavelmente sacerdotes, parecem estar

dando uma aula. Esto a indicar a parte de cima com uma mo e a parte de baixo com outra mo. No podemos deixar, ao vermos isto, de lembrar nos de uma tradio esotrica da "Tbula de Esmeralda" de Hermes, que diz que "tudo que est em cima tambm se encontra em baixo"; que o microcosmo uma reproduo do macrocosmo. O homem seria um microcosmo. A sa constituio fsica e psicolgica reproduziria, na realidade, o funcionamento do universo no seu todo. Assim, os dois sacerdotes esto a dizer: "O microcosmo reproduz o macrocosmo. Tudo que est em cima est em baixo". Isto lembra tambm a frase do Gnesis (61): "Faamos o homem nossa imagem, segundo a nossa semelhana... Deus criou o homem sua imagem, Ele o criou imagem de Deus; Ele os criou macho e fmea". E depois de o ter criado, reinando sobre toda natureza da terra, tal como Deus, lhe foi no entanto proibido de se nutrir "da rvore do conhecimento do bem e do mal" (60). O resto da histria a gente j conhece. de So Joo esta afirmao: "... Sabemos que n'Ele e que Ele mora em ns..." (62). Nos Vedas encontramos tambm a idia do homem miurgo, que resume na sua personalidade todo universo: Moramos como de "O homem tudo o que , O que foi e o que ser, tambm dono do imortal Cujo alimento supera o seu crescimento. ... Todos os seres so um quarto da sua medida Os outros trs quartos so o imortal no cu" (59).

24. RVORE DA VIDA E NUMEROLOGIA

Vamos voltar um instante rvore dos dois sacerdotes. O que eles indicam em baixo seria ento um smbolo da estrutura do microcosmo, isto , do homem. Faamos a conta de quantos pares de ramos tem este microcosmo humano: chegamos ao nmero de sete (Fig. 29). Vamos agora voltar figura dos chakras (Fig.
23). Tambm encontramos sete chakras com h sete laos na serpente do relevo

sumrio (Fig. 37). A rvore caldaica indica ainda aprupamentos por trs elementos. O mesmo se d com rvores assrias (Fig. 36), persas (Fig. 33), hindus (Fig. 31). Tambm consideram se rvores da vida estilizadas a cruz crist, ansetica e taica

(Fig. 47).

O candelabro de sete ramos que Deus mandou construir por Moiss na Arca da Aliana, conjuntamente com os querubins, tambm tinha trs de cada lado (Fig.
34). O texto bblico (63) se refere de modo inequvoco a uma rvore, j que emprega

termos como ramos, flores e mas. Est, por conseguinte, simbolizado algum sistema ou alguma estrutura em que apaream combinaes numricas da seguinte forma: A Unidade: A rvore no seu todo, ou o tronco que une os ramos formando a rvore. Binrio: Os ramos so dispostos aos pares. Ternrio: Os ramos so agrupados por trs. E Deus mandou, alm disto, colocar trs pratos em forma de amndoas em cada um dos ramos (116). Quaternrio: A parte mediana da rvore caldaica tem quatro pares de galhos. E Deus ordenou a Moiss colocar quatro pratos em forma de amndoas (116). Setenrio: E ainda temos combinaes de sete pares ou sete velas, conforme o candelabro dos judeus. Em Cartago, foi encontrado um vaso de barro fencio com sete bocas. Na frente da boca do meio h uma fisionomia humana e logo abaixo um boi (115) (ver Fig. 35).

25. A CABALA
cabala judaica que encontramos um sistema numrico, muito semelhante. a figura dos dez sefiroth's ou nmeros (ver Fig. 38). O texto da cabala, segundo vrias tradioes, como j dissemos, foi. introduzindoentre os judeus pelo judeu egpcio Moiss. Este, por sua vez, a teria tirado, alm dos egpcios, de bibliotecas de Tebas que continham livros sagrados de tempos mais antigos (os atlantas e igreja de Ram) ainda assim como tradies orais de Abrao, cujo nome se assemelha estranhamente com Brama. Abrao teria sido representante, segundo uma lenda (89), de um colgio de sacerdotes da Caldia. Alm disto Esdras, e posteriormente Daniel, gro-mestre da universidade dos magos caldeus, teriam tambm trazido a cabala das mos dos caldeus onde, tal como no Egito, a cabala teria sido a "Sabedoria" ensinada nas universidades metropolitanas. Assim, a rvore da vida ou sabedoria, ou ainda do conhecimento, seriam representaes grficas de um sistema numrico nico, exposto na cabala. Este sistema numrico, simbolizado por letras, se encontra, no somente entre os

hebreus, mas tambm entre os egpcios, caldeus, hindus (Fig. 45) e chineses (ver
Figs. 43 44). Os rabes, persas e marroquinos tambm usam sistemas cabalsticos

de transformao de letras em nmeros. Assim sendo, tanto pelos rastros de rvores da vida, como textos antigos e anlises semnticas, chega se a fortalecer a hiptese de que grande parte das tradies esotricas de todas as culturas humanas se encontram sistematizadas na cabala (85). A palavra cabala tem radical egpcio kheb e hebraica khebb ou khebbet, que significa esconder, trancar, e ai que pode ser traduzido como tomar. Assim cabala significaria "cincia deduzida de princpios escondidos". Outra interpretao que cabala em hebraico significa "tradio" (85), uma definio alis completa a outra. A cabala seria um conjunto de princpios 'cientficos transmitidos por tradio. A representao dos sefiroth's sob forma de rvore foi bastante analisada por Rabbi Schabbathai (87) que diz que os sefiroth's podem .ser comparados rvore: O conjunto da rvore forma uma unidade. A coroa, mistrio do ponto, a raiz escondida. Os trs" crebros" formam o seu tronco: so unidos ao ponto da raiz. Os sete outros sefiroth's so os ramos, unidos ao tronco que so os trs crebros. Eis por que, todos no seu conjunto, o ponto, os trs crebros e os sefiroth's, so chamados uma unidade absoluta uma unidade nica...". H tambm na tradio cabalstica algo que lembra, de modo estranho, a histria de Ado e Eva. A cabala chamada de "jardim" pelos cabalistas. Quem se aventura a tirar deste sistema concluses errneas ser punido. Procurar conhecer a cabala chama-se, entre cabalistas, "intruduzir-se no jardim", e quem der interpretaes falsas destrol as plantas (88). Isto era um modo de garantir ainda mais uma transmisso correta da tradio. A queda de Ado e Eva se esclarece com esta explicao. Seria na realidade um smbolo de que houve quebra da tradio cabalista, a qual continuou a ser conservada pelos nossos esfinges querubins. Veja o leitor como tudo converge: a esfinge de Giseh "guardando" o templo da grande pirmide, os querubins (outras esfinges) "guardando" a rvore cabalstica

no den. Poderamos, tambm, lembrar a esfinge grega do templo de Delfos, e da lenda de dipo sobre a qual vamos ainda voltar a falar, sem contar os querubins da Arca da aliana e do Tabernculo, no templo de Salomo. Existe, na cabala, uma classificao hierrquica de nove ordens de anjos. Entre eles se encontram querubins. Papus (270), citando Kircher, mostra que esta classificao provm de um desdobramento da Sefira (Binah) (inteligncia) de nmero trs (Fig. 39). Este desdobramento consiste nas 50 "portas da inteligncia" subdivididas em seis classes. um sistema de evoluo cosmolgica indutivo que parte da natureza dos elementos (1' classe), para chegar idia do absoluto Ensoph (6' classe). A 5a classe a classe do "mundo Anglica" a qual reproduzimos a seguir: Porta 41 42 43 44 45 46 47 48 49 Haioth Hakadosch Animais Santos Ophaim, isto , "Rodas" Anjos grandes e fortes Haschemalim, isto Serafins, isto Malachim Elohim Ben Elohim, Kerubim Serafins Querubins Tronos Dominaes Virtudes Potncias Principados Arcanjos Anjos

Fomos verificar no texto hebraico do Sepher Yetzirah de onde parece ter sido tirada parte desta classificao (195) e verificamos que precisaria rever o problema da traduo de querubim por anjo, pois anjos em hebraico expresso pela palavra maleachei. Tambm no entendemos como se pode traduzir ophanim por querubim, j que querubim tem uma palavra prpria em hebraico: kerub. De outro lado, haioth hakadosch uma palavra usada independentemente de serafim. H confuses terminolgicas que se acrescentam ao hermetismo cabalstico e que nos levam prudentemente a nos limitarmos, at que estudos mais acurados se faam, simples constatao da presena dos querubins na cabala, o que justifica uma investigao deste "campo", visando um confronto entre estrutura da rvore sefirtica e estrutura simblica da esfinge querubim.

26. DA RVORE SEFIROTICA ESTRUTURA DA ESFINGE

Vamos ento passar a resumir, da maneira mais clara que pudermos, os

passos que nos levaram da cosmologia numrica dos sefiroth's da cabala ao esclarecimento do enigma das esfinges. H na cabala dez sefiroth's ou nmeros, dispostos da seguinte forma:
1 3 5 2

10

Alm dos traos ligando os nmeros ou canais, existem ainda outros canais (ver Fig. 39) sendo que o nmero total destes de vinte e dois, correspondendo s vinte e duas letras do alfabeto hebraico, e a vinte e dois nmeros. Os canais so as vias de relao entre os dez nmeros. Vamos, em primeiro lugar, examinar as indicaes dos cabalistas quanto ao uso do sistema sefirtico. O sistema sefirtico simboliza, sob forma numrica, as grandes leis que regem a natureza, isto em todos os nveis ou mundos. Tanto no macrocosmo como no microcosmo, ou seja, no nvel das origens, da gerao dos universos ou da humanidade. So os quatro mundos: emanativo, criativo, formativo e factivo (90). Vrios princpios numricos emanam dos sefiroth's, e mais particularmente da morfologia das letras hebraicas. Assim existem: O lod 0 ou unidade, que o elemento do qual todas as outras letras so feitas.
Trs letras me (Alef, Mem, Schin). Sete letras duplas (por expressar dois sons, um forte positivo e um fraco

negativo).
Doze simples.

Cada letra hebraica tinha trs significaes: A da letra, propriamente dita, na sua morfologia.

- A do nmero. - A idia simbolizada pela letra, no sentido hieroglfico. Assim, .por exemplo, a letra Alef corresponde ao nmero Um e tem o signrficado hieroglfico de homem. Na sua morfologia composta de quatro "lod" opostos dois a dois. Estas explicaes so importantes para compreenso do que vai a seguir. Pois a interpretao dos sefiroth's baseada numa combinao destes trs significados das letras. Voltando ao agrupamento dos sefiroth's vamos resumir a seguir o que os estudiosos da cabala descrevem. Existem os seguintes agrupamentos e relaes numricas. 1. A unidade que se encontra no nmero 1 que o princpio e se reencontra no nmero 10 (1 + O), que contm todos os outros nmeros. Assim, partindo da unidade, se volta unidade. 2. A dualidade Os trs nmeros da direita (2, 4, 7) e os trs da esquerda (3, 5, 8) em relao ao eixo (1, 6, 9) representam respectivamente o elemento positivo, negativo e neutro, ou equilibrante. Esta bipolaridade na realidade uma trade, pois existe o terceiro elemento equilibrante.

-5

4+
6
7

9
10

3. Ternrio

Temos trs agrupamentos de trs nmeros, a saber:

1 2

4 6

1
10

H por conseguinte trs ternrios que correspondem aos trs mundos ou trs planos.
4. Quaternrio

O nmero dez, que abrange as trs trades, o continente e elo de ligao com os outros mundos ou planos. Esta relao de contedo continente e de interligaes sintetizada na Figura 41. Assim o n 10 com "a", "c", formam quatro elementos. Por su vez "a"

contm os nmeros 1, 2, 3, que constituem o elemento de compenetrao e de li gao com b. J apenas sob este aspecto numrico, se ns analisarmos o nmero de elementos das esfinges (ver Quadro 1), verificaremos que temos: A esfinge no seu todo representando a unidade. Esfinges egpcias compostas de dois animais, o que representaria a dualidade, tambm os agrupamentos de duas esfinges. As esfinges de algumas outras culturas compostas de trs e quatro elementos, representando o ternrio, ou o quaternrio. A variao do nmero de elementos das esfinges corresponde, tudo o indica, a diferenas de abordagens cabalsticas. A prpria pirmide tem o quaternrio na sua base, o ternrio nos seus lados, e acaba sintetizada na unidade do seu pice. Ver, por exemplo, o significado

matemtico da grande pirmide, descrito por Ghyka (212). nos aprofundando ainda mais no significado da unidade. que passaremos a compreender melhor ainda o significado das diferentes esfinges. o que vamos fazer a seguir.

CAPTULO 5
A Esfinge como Unidade Estrutural

27. CONCEITO DE UNIDADE NAS RELIGIES

"Adonai echod", Deus um, afirmao constantemente repetida na Bblia, reforada na cabala. Em cima dos sefiroth's, v se a representao de um crculo
(Fig. 38) que simboliza a unidade primordial, o princpio. Embora este princpio se

desdobre, reencontramos a sua unidade no nmero dez dos sefiroth's, mostrando assim que toda plural idade volta unidade (Fig. 39). provvel que Moiss, preocupado em no deixar o seu povo se contaminar pela idolatria reinante no Egito da sua poca, e conservar snteses cientficas originais, tenha resolvido fazer emigrar o seu povo e lhe transmitir a tradio original, tanto egpcia como de todos os povos antigos que era monotesta. Com efeito, h textos que mostram claramente isto. Por exemplo, o Livro dos Mortos egpcio, que tem vrios milhares de anos de idade, reza: "Homenagem a Ti, Deus Grande, Senhor da Verdade e da Justia". Do mesmo modo inscries hieroglficas da terceira e quarta Dinastia falam repetidas vezes em "Deus, Deus UM, Deus o nico". Os assrios simbolizavam a palavra de Deus por El de onde o nome hebraico Elohim (92). Na maioria das civilizaes encontramos a unidade simbolizada pela roda alada. Na Fig. 20 conseguimos reunir nada menos de seis rodas aladas, de seis civilizaes diferentes, entre as quais uma americana (de Uxmal, Yucatan no Mxico), a qual alm do mais contm a estrela de Davi. Quem viu as duas esfinges de Suza (Fig. 6), dominadas por uma roda alada, dificilmente poder duvidar do valor simblico da esfinge. A roda alada est a para realar que a pluralidade da esfinge est englobada numa unidade. Os chineses simbolizaram a unidade por um crculo (ver Fig. 51) englobando o Yin e Yan do qual falaremos quando abordarmos a dualidade. Lao Ts (93) inequvoco quando, no seu Tao Te King, logo nas primeiras linhas afirma sob o
ttulo:

'A Via na sua Essncia":

A via que uma via no a Via; Fonte e raiz de tudo O nome que um nome no o Nome,

Essncia exemplar do universal. Seu nome o comeo do cu e da terra..." Quem conhece bem a filosofia zenbudista (180) saber melhor interpretar estas palavras. Toda afirmao implica numa negao; dar nome ou indicar uma via corresponde a situ-lo em relao a outro nome ou a outra via e, por conseguinte, fazer perder a sua qualidade de princpio nico, que definido claramente como "fonte e raiz de tudo" e "Essncia exemplar do universal". Os Vedas usam simplesmente a palavra "Um" para evitar as dicotomizaes s quais Lao Ts se refere. Mostram eles que tambm na rndia havia uma concepo unitria das origens: "No havia o ser, no havia o no ser naquele tempo. No havia nem espao, nem firmamento alm da. Qual era o contedo? Onde era isto? Sob a guarda de quem? Qual era a gua profunda, a gua sem fundo? Nem a morte, nem a no morte eram deste tempo, Nenhum sinal distinguindo a noite do dia. O Um respirava sem sopro movido de si-mesmo: Nada de outro existia alhures" (94). Este smbolo singelo de um nos mostra o quanto as religies, nos seus primrdios, esto longe da nossa concepo antropomrfica de um Deus barbado feito nossa imagem. O grau de obstrao da linguagem religiosa antiga se aproxima de uma linguagem matemtica e cientfica, enquanto a nossa linguagem religiosa atual ou pelo menos o seu significado subjetivo para o homem da rua tem cunho de superstio primitiva e ingnua.

2& A UNIDADE NA CABALA

A idia de que os animais simbolizam aspectos caracteriolgicos diferentes reunidos dentro de uma unidade que o homem est claramente expressa no Sepher H-Zohar da cabala: As Escrituras dizem: "Eles tinham a cara de um homem" (a respeito dos querubins), isto , a figura de um homem adulto, que a sntese de todas as figuras, pois traz a marca do Santo Nome, gravado em quatro letras correspondentes aos quatro pontos cardiais do muno do: leste, Oeste, Sul e Norte. O Anjo Miguel

encontra se ao Norte, e todas as faces dos anjos esto viradas para ele. As Escrituras dizem que os anjos tinham figuras de homem, figuras de leo, figuras de boi e figuras de guia. Por figuras de homem, as Escrituras entendem as figuras de macho e fmea juntos, pois sem esta unio o nome de "homem" no se aplica a um indivduo..., todos os anjos, que tenham a figura de boi, de guia, de leo ou de homem tm em comum um trao particular ao homem... Os anjos com a figura de boi... refletem o trao de fora... Os anjos com figura de guia refletem o trao de grandeza... Os anjos com figura de leo... refletem o trao de potncia... Todas as fi guras refletem a do homem e esta a sntese de todas". Neste texto h ainda os animais como smbolos de caractersticas de diferentes nomes de Deus (316). Tambm na cabala encontramos anlises bastante profundas do nome principal de Deus: JHVH. A primeira letra "Jod" 0 simboliza a unidade inicial e terminal, o princpio e o fi m de todas as coisas. da letra Jod que so feitas todas as outras letras do alfabeto hebraico, mostrando assim que este princpio se encontra em todas as coisas. O conjunto de letras Hei, Vau, Hei que seguem imediatamente ao Jod, significa ser estando. Assim, o nome completo significa: O que foi, que e que ser (95). Vejamos agora, nas esfinges, onde encontraremos o smbolo da unidade, do infinito, do eterno recomeo. Quais dos animais, anteriormente estudados, simbolizam esta idia? claro que a serpente, colocada na frente do crebro dos faras e sacerdotes egpcios, mordendo a prpria cauda numa evoluo circular de perptuo recomeo vida morte, princpio fim, mudando de forma mas conservando o seu feitio, cuja cabea tem a forma do Jod hebraico e que simboliza a energia csmica.

29. A ESFINGE COMO TOTALIDADE

A unidade tambm representada pelo conjunto da esfinge. Cemborain, uma das autoridades em matria de esfinges, do ponto de vista da arte (5), afirma existir uma tese segundo a qual a esfinge simbolizaria a unidade do esprito com a matria da inteligncia com a fora. O primeiro elemento seria simbolizado pelo

homem, o segundo pelo animal. Diz o autor que esta tese no seria vlida, pois que o povo egpcio era um povo essencialmente religioso, mais do que moral. Ora, essa idia de sntese uma idia essencialmente moral, segundo ele. Alm do mais aponta a existncia de esfinges compostas de outros animais, tais como o carneiro e a guia, o que destruiria esta tese. O autor se mostra muito mais favorvel tese de que as esfinges representavam deuses. Ora, por tudo que estudamos at agora, estamos percebendo que uma tese no exclui outra, mas que as duas podem muito bem se completar. Em primeiro lugar. j falamos que a religio egpcia era, nos seus primrdios, essencialmente monotesta, logo favorvel unidade. A idolatria posterior e corresponde provavelmente a uma fase de decadncia religiosa, comparvel s supersties rodando as imagens dos santos na Igreja Catlica. De outro lado, a "religio", como a temos descrito nas mos dos sacerdotes e iniciados por eles, era muito mais uma cincia, ou uma pesquisa da natureza do homem e do universo, do que uma adorao de esttuas. Os prprios deuses eram na realidade smbolos de que era considerado pelos sacerdotes como foras da natureza. Assim, uma esfinge composta de carneiro ou de guia podia representar Ammon e Horas. Ora, Ammon-R era o deus solar, e tinha como smbolo a roda alada, isto , a unidade ou infinito como j o vimos. Era a representao de Deus em Tebas e do absoluto ou unidade cosmo lgica para os Sacerdotes. Pode se dizer o mesmo da guia que simbolizava Horos. Ora, Horos representava tambm o renascimento, o sol que vence a escurido, que manda nas estaes do ano e que nos d o calor e a energia vital. O confronto entre esfinges humanas e esfinges somente animais ainda vem reforar. em vez de enfraquecer. a tese do smbolo de unidade. Queria significar que, talvez como o homem, tambm os animais formaram uma unidade. Por exemplo: energia matria. S o maniquesmo caracterstico da cultura ocidental nos impede de ter a fl exibilidade interpretativa dos orientais. Dentro do Raciocnio de um ocidental uma esfinge ou um deus, ou um smbolo. Para um oriental, ela pode ser e um Deus, e um smbolo ou mesmo vrios smbolos, conforme o momento, o tipo de abordagem

e as pessoas a quem se destina.

30. DA UNIDADE PLURALIDADE

Assim sendo, podemos sustentar a hiptese de que, na esfinge, esto representadas a unidade de duas maneiras: A serpente, que representa o prncipe energtico, e a esfinge como unidade contendo uma pluralidade. Na rvore sefirtica, a serpente corresponderia ao nmero um (1), enquanto a esfinge no seu todo representaria o nmero 10 (dez). Como disse o sbio chins Lao Ts: "Onde se encontra o rei pontfice, cresce a rvore da vida" (96). Ora, ser por acaso que justamente na rvore da vida hebraica (to longe da China...), isto , nos sefiroth's o Alef ou nmero Um tem como nome: Kether, a coroa, enquanto o nmero dez, o lod, tem como nome Malchut, o Reino? Vejam s: A coroa e o reino de um mesmo rei ( Fig. 39). A transformao ou evoluo da unidade em pluralidade e a volta unidade da serpente ao todo da esfinge tambm simbolizada nos sefiroth's. Com efeito a letra Um Alef simbolizada pelo Ein Soph que o infinito representado pelo crculo (ou zero tambm). Este crculo se divide em dois, tal com a letra Alef composta de dois pares de lods. Ora, Lao Ts fala em "Transformaes da Via". " O Tao (via) produz Um Isto de No Manifestado, concentrado nele mesmo, Ele se torna manifestado, se produz fora. Um produz Dois. Logo que h Um h Dois. Dois produz trs. Trs produz os dez mil seres" (97). Os pr-socrticos eram bastante imbudos, tanto da idia de totalidade como do princpio dos contrrios. Eis, apenas a ttulo de lembrete, alguns "Fragmentos" de Herclito: "Tudo se faz por contraste. Da luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia". "Correlaes: completo e incompleto, concorde e discorde, harmonia e desarmonia, e de todas as coisas um, e de um, todas as coisas" (253). interessante notar, "en passant", que nos sefiroth's, o canal nmero vinte e

dois ( Fig. 39), que une o lesod (ou fundamento) ao Malchut (reino), representado pela letra Tau, que lembra estranhamente o Tao (via) chins. Esta letra corresponde justamente via que une a ltima letra do sistema letra prncipe lod ou dez. Assim Lao Ts, Herclito, como os cabalistas, nos indicam que a unidade, para chegar multiplicidade (dos dez mil seres), tem que passar pela dualidade. Vamos examinar agora como a cincia moderna encara o problema da unidade mais particularmente no que se refere ao ser humano sintetizado pela esfinge.

31. O PRINCIPIO DE UNIDADE PSICOSSOMTICA DO SCULO XX

Seria difcil falar em unidade no sculo XX sem tocar no estruturalismo. Num estudo crtico e bastante sinttico, apresentado por um dos nossos mestres, Jean Piaget (173), o autor mostra que, entre todos os estruturalismos atualmente existentes nas diferentes cincias, h um ponto comum que corresponde ao mesmo tempo ao primeiro carter de uma estrutura: a totalidade. Mostra ele como o estruturalismo se ope compartimentagem. e procura reencontrar a unidade dos elementos dispersados pelos estudos "diacrnicos" em li ngstica ou pelo "associacionismo" em psicologia e pela "Atomizao" da cincia em geral. Na psicologia, a teoria da Gestalt veio substituir a teoria associacionista, enterrando a de maneira provavelmente definitiva. Em psicoterapia se reconhece hoje que no possvel separar "esprito e corpo" como dois seres antagnicos ou independentes, mas que existe uma "unidade psicossomtica", Em casos de neurose e de psicose, o mdico e o psiclogo trabalham juntos. Mesmo assim, a unidade psicossomtica precisa estar encarada nas suas relaes com o mundo exterior, com o "No Eu", do qual ela feita e para o qual ela voltar. Isto explica o aparecimento da tendncia culturalista em psicoterapia analtica, e do assistente social nas equipes teraputicas. Tudo se passa como se a anlise cientfica levasse a um afastamento, a uma negao da afirmao unitria das estruturas, tais como elas aparecem no smbolo da esfinge e na estrutura da cabala, e que de repente, a cincia acordasse e voltasse a concepes de uns cinco a dez mil anos atrs.

Merleau Ponty, como psiclogo e filsofo do Sculo XX, ao tentar fazer um estudo da sntese dos nossos conhecimentos atuais sobre o comportamento humano, poderia ser comparado a Maimnides, filsofo judeu da Idade Mdia, no que se refere ao esforo para demonstrar a unidade do homem. Eis uma afirmao de Maimnides: "Saibas que a alma do homem uma s, mas que as suas operaes so numerosas e diversas, e que algumas dentre elas so chamadas, s vezes, de almas, o que pode fazer crer que o homem tem vrias almas. Estas palavras so muitas vezes empregadas pelos filsofos. Elas enumeram s os seus diferentes atos, os quais so em relao alma inteira como as partes em relao ao todo"
(294).

E agora, Merleau Ponty. "...Pareceu nos que matria, vida, esprito, no possam ser definidos como trs ordens de realidade ou trs es.as sim como trs planos de signifcao ou trs formas de unidade" (293). Mostra toda estrutura composta de partes. Porm um todo, como o lembra Piaget citando os gestaltistas, no uma simples soma das partes. As pesquisas sobre as estruturas (ou melhor, as estruturaoes) das operaes lgicas na criana permitiu a Piaget trazer ao estruturalismo contemporneo uma grande contribuio: mostrou que um tudo fruto de relaes entre os elementos. Alm disto, todas as suas pesquisas indicam que estas totalidades esto em constante evoluo e que uma estrutura na realidade um sistema de transformaes. As relaes entre a unidade e as suas partes, como o mostra Piaget, nos leva a constatar justamente a existncia de uma primeira bipolaridade das totalidades estruturadas da qual resulta uma propriedade de serem ao mesmo tempo estruturantes e estruturadas. No sei se Piaget ou os estruturalistas estudaram a esfinge, a cabala ou Lao Ts, mas tudo indica que a cincia do Sculo XX est de certo modo voltando para suas origens esotricas e pr socrticas. um ponto de vista que defende Suares
(302) a respeito do "Sepher Yetzirah" que ele considera como modelo estrutural que

falta s cincias modernas. Vamos analisar a bipolaridade no prximo captulo, j que tanto a esfinge e os modelos cabalsticos quanto o estruturalismo moderno nos levam a isto.

CAPTULO 6
Dialtica na Esfinge

32. A BIPOLARIDADE
A dualidade aparece de forma simblica na esfinge, de duas maneiras. Primeiro na composio de algumas esfinges egpceas, compostas de duas partes: o leo e o homem. Tudo indica que os egpcios queriam por em relevo a dualidade. Algumas esfinges da Iconografia de Dessenne tm duas penas na cabea. Kolpaktchy, o tradutor para o francs dos hierglifos do "Livro dos Mortos" egpcio, observa a este respeito que o Egito tinha como viso central da sua viso moral o equilbrio csmico, encarnado pela deusa Maat, que tinha duas penas na cabea. A deusa Maat encarnava a "verdade justia". O autor coloca esta bipolaridade em confronto com a "librao da balana" do Arcano VIII da rvore sefirtica, que representa a justia. A maioria dos deuses so duplos (R-Osris, ptahTatenem, Horus Duplo, etc). Estabeleceu o Egito uma verdadeira balana csmica (alm embaixo). Mais tarde a alquimia herdou do Egito este princpio de oposio e o simbolizou atravs da bipolaridade Mercrio Sulfuro (26K). Em segundo lugar, muitas esfinges esto colocadas aos pares, (ver Fig. 6) em geral uma na frente da outra. Para demonstrar este fato, fizemos uma estatstica. Eis os resultados encontrados, sempre a partir dos dados de Dessenne. que afirma que so justamente as esfinges guardis que se encontram aos pares. Forma do acasalamento Frente uma outra Viradas de costas ou seguindo-se uma outra Lado a lado Total Freqncia 35 9 2 46

Das 335 esfinges, 46 se encontram aos pares, o que estatisticamente significante (t = 7,37 com P = .01). Mesmo os querubins se encontram, por ordem de Deus, segundo a Bblia, aos pares, tanto para guardar a rvore da vida como para compor a Arca da Aliana.

33. O BINRIO NA CABALA

Em todas as rvores da vida os galhos so agrupados aos pares (ver Figs.
29

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33). O candelabro de sete velas, que simboliza a rvore sefirtica

da cabala, tambm tem os seus ramos agrupados aos pares (Fig. 34), correspondendo aos trs pares de sefiroth's laterais (Fig. 38). Ainda na cabala, temos, como j o vimos, a dualidade representada pelas sete letras duplas: b, g, d, k, p, r, t. Estas letras podem ser pronunciadas de modo suave ou duro. Um dos livros da cabala, o Sepher Vetzirah, que teria sido escrito por Abrao, diz textualmente: "As letras duplas representam os contrrios. O contrrio da vida a morte; o contrrio da paz a desgraa; o contrrio da sabedoria a tolice; o contrrio da riqueza a pobreza; o contrrio da cultura o deserto; o contrrio da graa a feiura; o contrrio do poder a servido" (98) (195). Esta idia dos contrrios, a encontramos tambm na gnese, quando Deus declara que criou o homem a sua imagem, isto , os criou macho e fmea. Assim se reconhece, dentro do prprio Deus, uma dualidade ou bipolaridade. O Sepher-Hazohar da cabala afirma, de maneira insofismvel, em relao aos querubins, a inteno de simbolizar a bipolaridade. Eis o texto que encontramos: "Os dois querubins colocados na Arca da Aliana eram a imagem dos princpios machos e fmeos; pois tudo que h no mundo aqui de baixo formado de princpio macho e de princpio fmeo, a exemplo do mundo em cima" (310). Nos seus comentrios do Sepher Dzeniuta, o Rabbi Simeon Sen Yochai, tambm afirma: "A imagem divina dupla. H a cabea de luz e a cabea de sombra, o ideal branco e o ideal preto, a cabea superior e a cabea inferior. Uma o sonho do Homem Deus, outra a suposio do Deus Homem... Toda luz, com efeito, supe uma sombra, e s se torna luz por oposio a esta sombra (99). Entre as ilustraes que conseguimos coletar, temos vrias provindo da cabala e que colocam em relevo essa "lei dos contrrios', atravs da oposio do preto e do branco, seja na estrela de Davi, em que h um tringulo preto entrelaado com um tringulo branco (Fig. 13), e que encontramos tambm em motivos hindus

(Fig. 45), seja em ilustraes do nome JHVH (Fig. 52), seja na figurao da serpente

em duas cores, branco e preto (Fig. 28), ou ainda no crculo preto branco, simbolizando o En Sof da rvore seftrtica (Fig. 38).

34. O YIN YAN CHINS

Talvez seja entre os chineses que encontramos mais desenvolvida e mais claramente expressa a dualidade atravs da doutrina taosta do Yin e do Yan, e simbolizada por um crculo que contm duas partes divididas entre elas por uma espcie de S. A parte branca chamada Yan e a parte preta chamada Yin ( Fig.
51).

La Ts define o Yin Yan da seguinte forma: "Enquanto ela (a vida) no tem o desejo, Estado Yin permanente de concentrao e de repouso, Ela contempla a sua espiritualidade Transcendente a todo modo e a toda potncia. Quando tem o desejo, Estado Yan permanente de expanso e movimento, Ela contempla a sua espiral. Desenrolando se, o no manifestado produz o manifestado" (93). Assim o Yin representa o estado de passividade e o Yang, o estado de atividade. Sem desejo, sem finalidade no h movimento, no h atividade. o estado Yin. O Yin e o Yan constituem uma alternncia rtmica, uma sstole distole garantindo o equilbrio do universo: "Todo mundo sabe que a beleza a qualidade do que belo E que a feira, deformidade de corao tambm existe. Todos os homens sabem que bondade a qualidade do que bom. E que maldade, defeito da natureza, tambm existe. Beleza, bondade, aspectos simples de harmonia, Equilbrio universal, lei geral do mundo. Assim. Pulsao do universo, Forma e no forma se produzem e se condicionam mutuamente. Difcil e fcil... Longo e curto... Alto e baixo... Som e Tom... Antes e Depois..." (99).

No primeiro texto de Lao Ts, que acabamos de citar, est tambm descrita

a concepo da passagem do absoluto que no polarizado em positivo e negativo, para a existncia que ela polarizada em Yin e Yan: "O no manifestado produz o manifestado". O crculo, simbolizando o absoluto, desenrola se numa" espiral" em "pulsao" feita de Yin e de Yan. Voltaremos ainda a estas noes quando tratarmos dos princpios evolutivos que se encontram na esfinge. O Yin e o Yan. no entanto, no so separados por divises hermticas (Ver
Fig. SI). H constante passagem de um estado ao outro; o ponto preto no branco e

vice versa esto a indicar que h sempre um pouco de positivo no negativo e um pouco de negativo no positivo. A forma do S mostra a oscilao (em serpente que significa tambm energia que a move) entre os dois estados. No negativo h sempre um pouco de positivo, num homem perverso h sempre elementos de bondade, mesmo em grau mnimo. E a esfinge nos indica que em todo homem h um animal, ou vrios conforme a esfinge. Este binrio fundamental rege o macrocosmo e o microcosmo havendo inclusive influncia dos ritmos de um no outro. No plano do macrocosmo, temos, por exemplo, as estaes do ano e as partes do dia. Eis, calculadas pelos chineses, as propores de Yin e Yan (100).
Ano Dia Propores Yin-Yan

Primavera Vero Outono Inverno

Manh Meio-Dia Tarde Noite

50/50 1/90 50/50 9/1

H uma constante alternncia de ao (Yan) e repouso (Yin) Isto vale tanto para as pulsaes galcticas quanto para as estaes do ano ou os raios csmicos. No plano do microcosmo, o organismo humano obedece s mesmas leis de alternncia de Yin e Yan. Este ritmo ao repouso encontrado numa infinidade de ciclos desde o metabolismo celular (anabolismo catabolismo) at o ritmo cardaco de sstole distole, respiratrio ou digestivo. Eis as propores de Yin Yan de algumas funes do corpo humano, segundo a medicina chinesa de h mais de cinco mil anos (101).

Funo Evacuao Heptica Corao Supra renal

Propores Yin-Yan 1/99 75/25 65/35 99/1

A acupuntura e micromassagem chinesas so baseadas neste tipo de propores, assim como o seu sistema filosfico e sua sabedoria. No "H-Do" chins (Fig. 44), que tem muita semelhana com a rvore sefirtica, o binrio representado pelas cores branca e preta. O branco est em cima (Yan) e o preto em baixo (Yin). Os trs pares de trs elementos parecem representar a evoluo das propores Yin Yan, dentro do crculo que representa o Absoluto e o ciclo do eterno recomeo. Este Absoluto, ou Tao, a lei ou fora equilibrante que regula a pulsao universal.

35. A TERCEIRA FORA

Assim, mera iluso pensar que s existem foras positivas e negativas. H uma terceira fora que , ao mesmo tempo, anterior s duas, mas tambm resulta do jogo das duas. Lao Ts a definiu da forma j citada anteriormente: "Um produz dois, Dois trs". Esta afirmao "dois produz trs" significa, segundo Stanislas Julien
(97), que o Yin e o Yan se unem e produzem a harmonia. "O sopro do vazio mediano

regula a harmonia deste", diz Lao Ts (97) e o Yi-King explica que o sopro a volta alternativa do Yin e do Yan. O Tao a razo deste fato
(97,

nota cinco). Como se

sabe, o Yi-King, escrito h aproximadamente cinco mil anos, um comentrio do significado do "H-Do", mostrando que j h cinco mil anos existia a idia da unidade, binrio e do ternrio (309). Esta idia existe tambm na cabala, tanto na rvore sefirtica, como no candelabro de sete velas e no tetragrama ou nome de Deus. O Zohar por exemplo aponta a guia como sendo o terceiro elemento: na viso de Ezequiel, a face de leo estava direita, a face do boi esquerda, e a da guia formava o trao de unio entre as duas precedentes, enquanto a face do homem planava acima de todas as outras faces". (318) Tanto na rvore sefirtica como no candelabro de sete velas que a

materializa, encontramos trs pares reunidos em torno de um eixo central. Neste eixo central, h um ponto que est em relao, pelos canais, com todos os outros pontos. Esta sefira que corresponde ao nmero 6 o "Tiphereth" ou beleza (Fig. 39). Ora, como cada um, dos sefiroth's, o nmero seis representado por um dos nomes de Deus: no caso, o nome mais expressivo e o nico que, na religio mosaica, proibido pronunciar. Como j o vimos anteriormente, este tetragrama composto pelas letras: lod, Hei, Vau, Hei (JHVH), de onde a sua pronncia latina: Jehovah. Assim, a estrutura geomtrica da rvore da vida em si mesma j indica a unidade ou absoluto da origem (ver Figs. 38 e 39). Mas, no contente com isto, no eixo central encontramos o tetragrama que simplesmente repete o mesmo princpio. Veja mos: O lod, conforme j vimos, o elemento que compe todas as outras letras do alfabeto hebraico. a unidade princpio e fim, pois o nmero 10 contm todos os outros nmeros. Alm disto constitudo de Um mais Zero: 1 + 0. , por conseguinte, o princpio que se une ao nada, O, para formar o todo, 10. Este todo Dez pode ser o homem como o universo. Este Eu (humano ou csmico) para existir tem que gerar um No Eu. Isto s se poder fazer por uma diviso em duas partes. Dez dividido por dois d cinco. Ora, o nmero Cinco em hebraico representado justamente pela letra Hei. A letra Hei simboliza, por conseguinte, o princpio passivo em relao ao lod, que simboliza o ativo. O Eu, ao se afirmar, s pode faz-lo criando o No Eu, pois o nosso mundo um mundo relativo. Tal a origem da dualidade (102). O Hei est tambm simbolizando a feminilidade a que se refere o Gnesis. "Ele os criou sua imagem; ele os criou macho e fmea" (61). Assim se explica o smbolo de Ado. Como acabamos de ver no plano do macrocosmo, o absoluto para passar a existir teve de se desdobrar em dois plos. neste sentido que se pode interpretar a "i magem de Deus" composta de macho e fmea. Como o homem uma imagem de Deus, Ado para passar a existir tambm teve de se desdobrar em macho e fmea, em princpio positivo e negativo, em Yin e Yan. Da a imagem simblica de Eva tirada de uma costela de Ado. Assim, antes do estado terrestre, teria havido, segundo a tradio cabalstica, vrios seres Ado-

Eva reunidos num s. Assim Ado teria sido, na sua origem, um ser andrgino, o "Adam-Kadmon". O amor o terceiro elemento que tende a eliminar a contradio homem-mulher. Esta terceira fora de atrao leva o homem a procurar indefinidamente recobrar a unidade perdida. Voltando ao Hei, esta letra representa, por conseguinte, o elemento passivo em relao ao lod Ativo, a feminilidade em relao masculinidade, a substncia em relao essncia, o Yin em relao ao Yan. O Vau (V) o elemento equilibrador, a fora da harmonia. Com efeito, o Vau corresponde ao nmero Seis dos sefiroth's (Fig. 39), que, como j o vimos, representa a beleza (Tiphereth), a harmonia ou o amor. O nmero Seis , ao mesmo tempo, a soma de cinco (Hei com a unidade lod. A sua forma hieroglfica a de um gancho. Ele real gancho entre o lod e o Hei, entre o Yin e o Yan (102). Na rvore sefirtica, o ponto de convergncia e de equilbrio de todos os outros sefiroth's. a emanao do Absoluto no mundo da criao. o Tau de Lao Ts. realmente impressionante verificar como as tradices religiosas em aparncia to distantes como o judasmo (e atravs dele o cristianismo) e o taosmo se encontram. Podemos ainda acrescentar o smbolo hieroglfico do disco alado em que o disco o Absoluto lod, as duas serpentes representam os dois Hei e as duas asas seriam o Vau (103). O segundo Hei o elo entre um mundo e o outro. Voltaremos sobre esta noo, quando falarmos do quaternrio. Segundo Wirth (252), haveria as seguintes correspondncias entre os animais da esfinge e as letras do nome JHVH: lod: .................................... Hei: ................................... Vau: ................................... Hei: ................................... Leo Anjo Aguia Boi

Voltando agora esfinge, podemos compreender mais facilmente o si mbolismo dos modelos egpcios binrios da esfinge. O seu binrio homem-animal, Yin Yan, positivo negativo, etc.... apenas aparente. A serpente foi acrescentada para fazer deste conjunto um ternrio.

36. O ESPAO BIDIMENSIONAL E A HIERARQUIA DOS ELEMENTOS NA ESFINGE

No que se refere mais especialmente bipolaridade na esfinge, compreenderemos melhor a sua manifestao simblica se consultarmos certas tradies cabalsticas no que tange ao uso do espao bidimensional para representar a bipolaridade. Rabbi Simeon Ben Yochai, nos seus comentrios do Sepher Dzeniuta diz que no simbolismo tradicional, a parte de baixo equivale esquerda. O lado direito corresponde ao branco, o lado esquerdo corresponde ao preto (204). Em outras palavras o positivo representado direita e em cima, o negativo, esquerda e embaixo. O que est embaixo negativo em relao ao que est em cima. O que est esquerda negativo em relao ao que est direita. Assim sendo, em funo da sua posio, um positivo pode-se tornar negativo e vice-versa. Estamos em plena relatividade. Idia idntica encontramos expressa por Gurdjeff. Para ele as foras ativas, passivas ou neutralizantes, s aparecem assim no seu ponto de encontro. Assim por exemplo, num corpo composto de quatro elementos ou centros (mais adiante voltaremos sobre estas idias), o elemento superior sempre positivo em relao aos elementos inferiores que ele domina (205). Os monges construtores das igrejas medievais, seguiam o mesmo simbolismo espacial (123). No tar encontramos esfinges em vrias situaes em que elas assumem nitidamente sinais diferentes. Na carta n 2 que expressa a bipolaridade no seu nascimento (desdobramento do n 1), a esfinge aparece, embaixo e esquerda da "papisa" (Fig.
o

49), junto de smbolos bipolares (Letra dupla Beth, simbolo do Yin Yan, cho xadrez

branco e preto, quarto minguante de lua) de maneira duplamente (ainda dois) negativa. Na carta n sete, que simboliza o setenrio, (dois ternrios harmonizados

pela unidade) encontramos duas esfinges simbolizando a bipolaridade dos ternrios do setenrio. Uma delas esquerda do condutor preta, logo negativa ou passiva. A outra branca, logo positiva e situada direita do condutor (Fig. 50). Na carta n 10 (1 + O) que simboliza a volta unidade (Ver rvore sefirtica nos captulos anteriores), a esfinge aparece em cima e no meio das foras do bem e do mal na roda da fortuna. Ela , por conseguinte, o elemento equilibrador ativo e positivo em relao s duas foras situadas embaixo e ao mesmo tempo neutra ou equilibradora em relao a estas foras, pela sua posio mediana. As foras do bem sobem assumindo uma direo positiva, enquanto as foras do mal descem em direo ao negativo. As foras do bem partem de uma posio negativa, esquerda da esfinge em direo ao alto positivo, em direo sntese final, simbolizada pela esfinge (Fig. 53 54). Na cada n 21 (ou 22, conforme o baralho; h divergncias a esse respeito), os quatro elementos da esfinge aparecem justamente na carta que representa a sntese final, a volta ao Absoluto. Se tomarmos agora o simbolismo dos animais j analisado em captulo anterior vamos descobrir relaes bastante .interessantes. A guia e o homem se encontram em cima; o leo e o boi se encontram embaixo. Estamos, aqui, diante da oposio entre as foras espirituais (guia) e do ideal humano (homem), de um lado e as foras animais do instinto (boi) e da paixo (leo). Outro aspecto bipolar, a oposio entre o homem (anjo) e a matria (boi) ou ainda entre a razo (guia) e o sentimento (leo). entre a mente (guia) e afeto (leo). Se tomarmos agora como ponto de referncia o plano horizontal, teremos outras oposies bipolares: o homem dominando a sua mente (guia). Embaixo o conflito entre o sentimento (leo) e o instinto (boi). H uma contradio entre esta disposio espacial do boi e do leo e a encontrada nos quatro mitemas da esfinge, no sonho de Ezequiel em que o leo descrito direita e o boi esquerda. O mesmo se d nas esttuas e baixos relevos medievais dos mitemas em torno de Cristo (77 - 79) (Figs. 11
-

12). Pode ser que haja uma inverso da simbologia, pelo

fato de os ciganos provirem possivelmente da ndia, de onde teriam sido expulsos como casta indesejvel. Ora, na ndia o boi sagrado, considerado um animal pacfico, cheio de afeto e de sentimento, enquanto o leo seria ento o animal instintivo. realmente difcil resolver esta contradio. Existe ainda uma outra bipolaridade inerente esfinge. E a oposio, ou

complementaridade, masculino-feminino. A esfinge realmente um ser ambguo a este respeito. Ora aparece como ser masculino com cabea de fara, ora aparece como ser feminino. Quando e um ser feminino em geral um ser temido, devorador e agressivo, cuspindo fogo ou munido de espada, o que so caractersticas masculinas. Em francs, se a esfinge masculina, nas lnguas ibricas e germnicas, ela feminina. A sua colocao uma em frente a outra provavelmente simboliza tambm a bipolaridade masculino feminino. A anlise de Lvi-Strauss, j citada em captulo anterior sobre o mito edipiano e as dvidas sobre as nossas origens autctones, nos leva a relacionar a esfinge com a tradio cabalstica da existncia anterior ao homem de um Ado Kadmon andrgino. As relaes bipolares no espao, usadas na cabala e descritas mais acima, explicam a maioria das estruturas quaternrias, que so, na realidade, bipolaridades distribudas no espao bidimensional. Os quatro pontos cardeais, a caracterologia quaternria de Jung (254), as quatro estaes do ano, os quatro lados do retngulo, implicam num ponto harmonizador comum, o qual, na rvore sefirtica, caracterizado pela letra Vau, o tetragrama Jehovah e simboliza a beleza ou harmonia (Figs. 38 - 39). H um paralelo muito importante a fazer e analisar a este respeito: so as relaes existentes entre os retngulos da rvore sefirtica de um lado, em que, como vimos, imperam relaes bipolares biespaciais e o grupo de transformaes de Klein, to conhecido em matemtica e explorado pelos estruturalistas (206). Este possvel paralelo nos introduz na poca moderna.

37. A CONTRADIO NA POCA MODERNA

Encontramos em Baudouin (260 - 261) uma classificao do espao, com alguns significados do ponto de vista psicanaltico. O simbolismo do espao idntico ao dos antigos: - NEGATIVO Baixo (esquerda) Id Pai tirnico me terrvel-sat Escurido Fatalidade (morte) + POSITIVO Alto (direita) Si Pai ideal-me ideal-Deus Luz Liberdade (nascimento)

Contrao (depresso) Tendncias captativas (orais-anais)

Expanso (alegria) Tendncias oblativas (genitais)

Falar em contradio na nossa poca nos leva a evocar de imediato a dialtica hegeliana. As consideraes de Hegel sobre a contradio poderiam muito bem ser acompanhadas de uma ilustrao do smbolo do Yin Yan chins ou do Sepher Yetzirah. Hegel colocou em relevo o papel da contradio na vida humana. A oposio do positivo e do negativo, embora se anulem chegando a zero, representam tambm o Um, j que + a, a tm em comum um "a". Para ele a contradio no somente representa uma diferen. a entre o positivo e o negativo, mas o negativo contm o positivo e vice.versa. Para Hegel, a vida contradio e unio ao mesmo tempo. A tese e a anttese implicam numa sntese. A idia de uma constante superao do homem atravs da anlise das suas contradies nele mesmo e dele com a natureza est impregnando toda a filosofia contempornea de Hegel a Marx, de Teilhard de Chardin a Roger Garaudy, passando por Jean Paul Sartre (182).

38. A DIALTICA DOS CONTRRIOS EM PSICANLISE , por conseguinte, perfeitamente compreensvel que esta filosofia tenha
impregnado a psicoterapia moderna. A primeira grande contradio e bipolaridade observada em psicoterapia a contida no modelo de Freud. A contradio entre o superego de um lado e o id de outro lado, entre a introjeo do mundo exterior e mais particularmente o mundo social de um lado, e de outro, as foras da natureza, representadas pelos instintos ou "pulses". interessante notar que Freud distingue uma bipolaridade pulsional: o seu j famoso eros e thnatos ou instinto de vida e de morte. Em termos da esfinge estamos aqui evidenciando o conflito entre a guia de um lado, e o leo e o boi de outro lado. A guia sim. bolizando o superego e o boi e o leo, as pulses. A psicoterapia analtica, como o mostra mais particularmente Caruso, consiste justamente numa aprendizagem da anlise das contradies pelo homem. Ao faz-la, ele se torna cada vez mais consciente, mais autnomo, libertando se da

sua alienao, tanto ao seu mundo, externo, como interno (mundo exterior introjetado). Mas estamos antecipando algo que ser tratado mais adiante. Por enquanto estamos apenas querendo mostrar que no nosso sculo a bipolaridade constitui ainda uma preocupao essencial. A psicanlise mostrou tambm a importncia da "introjeo" na formao da personalidade. A primeira bipolaridade introjetada , segundo Melanie Klein, a do seio bom e do seio mau (198). Nos introjeta. mos o mundo externo, colocamo lo dentro de ns, inclusive com suas contradies. Isto nos permite afirmar, "a priori", que, j que existem contradies, bipolaridades. no mundo exterior, estas bipolaridades devem se refletir fatalmente na nossa vida psquica e aparecer nos resultados de investigaes no terreno da psicologia cientfica propriamente dita.

39. A BIPOLARIDADE EM PSICOLOGIA

Como era de se esperar, as descobertas no terreno da bipolaridade em psicologia so extremamente ricas. Vamos apenas aqui, a ttulo de ilustrao, citar alguns exemplos. Os psiclogos da Gestalt mostraram a existncia de uma constante relao, na percepo de um objeto entre a "Figura" e o "Fundo". Conforme a concentrao que damos nossa percepo, uma figura pode virar fundo e vice-versa... Em psicologia topolgica, Kurt Lewin (183) e seus seguidores realaram a importncia dos "campos" de foras, dos, sistemas de tenso que levam os indivduos a agir. Este campo de foras implica no mnimo duas foras Um nvel de aspiraao, por exemplo, se caracteriza pelo descompasso existente entre o que uma pessoa e o que ele deseja ser entre o objetivo que ela pretende alcanar e o lugar em que ela se encontra. Zeigarnik, em relaao a este ltimo aspecto, mostrou que uma pessoa age em virtude de uma tenso criada pela presena de um objetivo a alcanar. A tenso se torna nula quando o objetivo foi alcanado. Galeno P. Alvarenga confirmou tais pesquisas no Brasil, atravs de situaes de "Tarefas Interrompidas" (184). A psicologia da deciso tambm colocou em relevo o estado de tenso criado entre duas ou vrias alternativas, assim com a influncia do sucesso e do fracasso, outra bipolaridade, nas decises (185). Outras bipolaridades ainda intervm nas decises, como por exemplo: caminhos tradicionais, caminhos modernos, ou

decises programadas e decises no programadas (186). Ainda neste terreno da deciso, Festinger colocou em destaque a tenso criada pela" dissonncia cognitiva", isto , pela existncia de aspectos positivos da alternativa rejeitada (187). Em psicologia social, no estudo dos pequenos grupos e da interao humana em geral, R. F. Bales conseguiu elaborar engenhoso sistema de classificao do comportamento dos indivduos em grupo. Neste sistema ele distingue reaes emocionais positivas e reaes emocionais negativas, como por exemplo: solidariedade antagonismo, tenso relax, aprovao passiva desaprovao passiva (188). Ainda em psicologia social, o comportamento de liderana foi objeto de vrios estudos em que a oposio bipolar indivduo grupo tem sido bastante realada. Podemos citar, entre outros, os trabalhos de Chrys Argiris sobre o interesse do homem e da organizao, de Mc Gregor sobre a Teoria X e a Teoria Vede Blake e Mouton, sobre as coordenadas interesse no homem interesse na produo (190 191 192). Em psicologia comportamentalista e reflexologia de Pavlov e Skinner, o comportamento respondente eliciado por estmulos positivos e muitas vezes perturbado por estmulos aversivos. A modelagem do comportamento operante se faz atravs de reforos positivos e negativos, tudo isto, ainda dentro de um binrio estmulo reao, tomado como ponto de partida metodolgico (150). A bipolaridade masculino feminino tem sido amplamente demonstrada tanto pelos trabalhos de psicanalistas como Jung (10) no que se refere ao animus e anima presentes em todo homem e mulher, em quantidades variveis ou por experimentalistas como Terman Miles, que chegaram a construir um teste de masculinidade-feminilidade e uma escala de medida. A disttribuio estatstica deste "trao" bipolar gaussiana (193). Est ainda em discusso a participao na formao dos masculinos-femininos de outro binrio: a do organismo (endocrinologia) e do meio (introjeo da me e do pai). Como em todo comportamento humano, difcil distinguir os fatores fisiognicos e psicognicos e as relaes entre o ginandromorfismo (118) e a "ginandrofrenia". Em caracterologia e teorias da estrutura da personalidade existem inmeros "traos" ou variveis bipolares. Vamos citar algumas tiradas de um dos estudos mais

exaustivos realizados sobre o assunto por Murray (194): ConjuntividadeDisjuntividade; Deliberao; Exocatexis-Endocatexis; Projetividade-Objetividade; Intracepo-Extracepo; Radicalismo Impulso-

-Conservadorismo;

Uniformidade-Mudana. Seria necessrio um tratado para comentar todas as variveis bipolares isoladas pela anlise fatorial de psiclogos, como por exemplo, Cattel, Leary e outros ainda (196 - 197). A estrutura da personalidade, isolada por Cattell, por exemplo, constituda de 16 fatores bipolares, como por exemplo: ConfianteAcomodado; Dependente-Auto-suficiente; Menor Fora do Ego-Maior Fora do Ego; Reservado-Expansivo. Embora a existncia de contradies e bipolaridades seja um fato demonstrado fartamente pela psicologia moderna, temos que reconhecer tambm que, em geral, intervm um terceiro elemento. Entre o positivo e o negativo se situa o elemento neutro. Do confronto da tese e da anttese nasce a sntese, como processo dialtico. No modelo psicanaltico o ego regula as foras do id e do superego e toma decises no "campo de foras" ou na escolha entre dois comportamentos opostos. Alm disso existe uma homeostase que regula as interaes entre o indivduo e o seu meio. Assim, chegamos ao ternrio que ser objeto do prximo captulo.

CAPTULO 7
O Ternrio

40. ANLISE NUMEROLGICA DA PALAVRA KRVB. SIGNIFICNCIA ESTATSTICA

Seguindo o "conselho" de So Joo, j citado, quando disse que quem for inteligente calcule o "nmero do animal", pois o nmero do homem, isto , seiscentos e sessenta e seis, procuramos calcular o "nmero do animal" que nos preocupa aqui, a esfinge-querubim. A afirmao de So Joo indica claramente a inteno, nessa poca, de si mbolizar os animais por nmeros. Resta saber como isto se fazia. Encontramos a provvel explicao tanto na cabala, como nos tratados de "numerologia" (207). A encontramos, em primeiro lugar, uma descrio de certas

propriedades das letras hebraicas que, como significante fontico, tem vrios
significados, entre outros um numrico. Assim, podemos facilmente transformar a palavra hebraica Kerub em nmero. K= R= V= B= Total: 11 20 6 2 39

Se examinarmos mais de perto este total, verificaremos que ele composto de trs, e de trs vezes trs. Isto ser intencional? Tirando o homem, so trs os animais que, conforme veremos adiante, se desdobram em trs partes cada um, o que d o nmero de nove. Cada parte do candelabro de sete velas composto de trs ramos no qual Deus mandou Moiss colocar trs prateleiras em forma de amndoas, o que d nove prateleiras de cada lado. Mas isto seria uma maneira ocidental de analisar o problema. Na realidade os cabalistas usavam a chamada adio e reduo teosfica, que consistem no seguinte: para cada nmero faz-se a soma junto com o nmero analisado de todos os nmeros que o precedem. Por exemplo: 4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10 Depois se faz a reduo, isto , reduz se o nmero composto a um nmero

simples, somando os seus elementos. No caso de 10 teremos: 10 = 1 + = 1 Fizemos a reduo teosfica das quatro letras da palavra Kerub. O resultado surpreendente: Caph Resch VAU Beth K R = V B 11 20 6 2 = = 3 3 = 3 = 3

Pela reduo teosfica, todas as quatro letras so simbolizadas pelo nmero trs. Assim o nmero da esfinge KRUB seria 3333. A soma trinta e nove, obtida mais acima, nos indicaria que temos um ser composto de trs partes (o primeiro 3). Cada uma das suas partes composta tambm de trs partes (trs vezes trs d 9). Temos por conseguinte, quatro trs. A reduo teosfica nos da a mesma idia, de quatro ternrios. extremamente difcil a correspondncia numero lgica das letras de KRUB
ser devida ao acaso, isto porque das vinte e duas letras-nmeros do alfabeto

hebraico, transformadas em nmeros reduzidos, s existem cinco letras correspondentes ao nmero trs. Dessas cinco, quatro foram escolhidas. H uma manifesta intencionalidade, pois a probabilidade do acaso de 0,012. Esta intencionalidade vem a favor da tese segundo a qual os querubins so representativos de uma estrutura de quatro elementos ternrios ou de um elemento ternrio subdividido em trs ternrios. Como se trata tambm de um quaternrio, nmero preferido segundo Papus, por Pitgoras, encontramo nos tambm diante de uma estrutura unitria, j que, como vimos h pouco, a reduo teosfica do nmero quatro d o nmero Um. Isto , o quarto elemento Beth, como j o mostramos, simboliza provavelmente a volta unidade. Assim, do ponto de vista numerolgico, a mensagem deixada com muita probabilidade pelos autores dos querubins a de uma estrutura constituindo uma unidade composta de trs animais, cada um composto de trs elementos. A

totalidade seria o homem. No Sepher-Hazohar da cabala encontramos meno de um nome, "Schinan", que sintetiza os animais. Eis o texto: "A palavra Schinan formada pelas iniciais das palavras" Schor" (b ), "Nesher" (guia), "Ariy" (leo) e "Adam" (homem)" (313, 316). Alm do nome Schinan a prpria letra Schin, que composta de trs lod, tambm representa os trs animais, dentro do nome de Mosche (Moiss). Eis o que fala o Zohar: "A letra Schin do nome de Moiss o emblema dos trs ramos principais cuja escritura diz: "Todos os quatro direita tinham uma face de homem". Ora, pode se ver que, alm da figura de homem, h no Carro de Deus trs outras figuras: o leo, o boi e a guia. As letras Mem e He do nome de Moiss designam o homem, quarta figura do carro" (314). Descobrimos alguns fatos que vm reforar a idia de intencionalidade da escolha de quatro ternrios para compor a palavra KRUB. Enquanto os querubins foram colocados no centro do tabernculo, as doze tnbos de Israel foram colocadas em quatro grupos de trs (4 vezes 3) num dispositivo em quadrado, por ordem de Deus. Segundo um Targum do pseudo Jonathan, os emblemas destes quatro agrupamentos eram exatamente os do tetramorfo. Combinando a sua posio nos pontos cardeais, a sua ordem de marcha e as letras do nome de Deus, JHVH que lhe corresponderia, temos o seguinte conjunto (295 296):
-

Tetramorfo

Tribos

Posio Ordem de Marcha

Letra do Nome de Deus

Hei

Leo Homem Touro guia

Jud Issacar Zabulon Ruben Simeo Gad Efraim Manasss Benjamim Dan Aser Neftali

Oriente Sul Ocidente Norte

Primeiros

Segundos Terceiros Quartos

Iod Vau Hei

Como se v, a disposio das tribos em torno do santurio reproduz uma

ordem csmica dividida em quatro ternrios. So tambm quatro ternrios os resultados da reduo teosfica das letras dos querubins. No , por conseguinte, exagerado afirmar que os querubins resumem, na sua estrutura, alm do microcosmo, tambm o macrocosmo. Os especialistas em estrutura arquitetnica de santurios so unnimes em reconhecera inteno de figurar nestes (quatro pontos cardeais, sinais do zodaco, relgios solares, direo em relao ao sol), a concepo que os seus construtores ti nham do macrocosmos. Isto tambm se deu para o tabernculo e a disposio do povo de Israel, como parte integrante de um grande santurio ambulante no deserto
(295).

No Sepher-Hazohar da cabala, encontramos tambm a idia de que os animais representavam as doze tribos de Israel: "E a bandeira de Schiloh (Moiss) trar um leo direita, um touro esquerda, uma guia no meio e um homem por cima. H quatro faces cada figura, o que d doze, correspondendo s doze tribos" (Fig. 13 e ref. 315). A reduo teosfica dos trs seis de So Joo, que disse que um "nmero de homem", de 333, pois cada 6 corresponde a 3.

41. O TERNRIO NAS RELIGIES DO MUNDO

Acabamos de constatar, no captulo precedente, que, na realidade, no existem esfinges binrias, feitas apenas de duas partes. Hsempre trs partes: uma bipolaridade equilibrada, harmonizada por um terceiro elemento ou uma terceira fora, que tende a fazer voltar o Ser sua unidade. Antes de comear a escrever este livro, passamos alguns anos acumulando dados bibliogrficos. Ora. justamente sobre o ternrio que encontramos, estatisticamente falando, o. maior nmero de elementos. Este nmero to grande e abrange tantaS disciplinas filosficas e cientficas que ariscamos nos perder, sobretudo no que se refere a estabelecer relaes racionais entre os ternrios. Descobrimos, aos poucos, que a esfinge nos tinha colocado no caminho do estudo de leis muito gerais da estrutura dos universos, do tomo, da clula, dos genes, do homem e dos planetas, e que uma vez que se sai da Unidade Absoluta, passando pelo ilusrio binrio, justamente o ternrio que permitiu aos antigos uma

abordagem explicativa genrica e unitria dos fenmenos da vida. E de novo, a rvore da vida, cujo sentido foi conservado pelos sbios judeus at os nossos dias no sistema sefirtico, nos permitiu reagrupar os elementos esparsos das nossas pesquisas, num modelo nico. Assim, os dois querubins esfinges do Gnesis, guardando a rvore da vida, conseguiram, no nosso caso, preencher a sua finalidade: foram os guardios porteiros que nos levaram a conhecer algo da rvore da vida sefirtica. este algo que procuramos transmitir ao leitor. Para isto vamos voltar descrio da rvore sefirtica. Conforme o leitor deve se lembrar, h dez sefiroth's distribudos em trs ternrios da forma j descrita mais acima. A primeira safira (Alef, nmero 1) chamada a coroa que criou os outros sefiroth's. Ela encabea, alm do conjunto todo, tambm o primeiro ternrio. Este primeiro ternrio corresponde ao mundo da criao. O segundo ternrio corresponde ao mundo da formao e o terceiro ternrio constitui o mundo do trmino, que o nosso mundo material, sendo que o conjunto o mundo da emanao do Ein Soph ou ou Infinito ou Aziluth (105). Cada um dos elementos componentes destes mundos tambm se subdivide em dez sefiroth's e trs ternrios, e assim por diante. por conseguinte evidentemente que cada um dos sefiroth's assuma um significado diferente segundo o plano encarado. O ternrio no mundo da criao encontrado em todas as grandes religies e mitologias, seja no plano esotrico, como o caso do judasmo, seja no plano exotrico. Eis alguns dos ternrios que encontramos.
Egito Osiris-Isis Horus Ammon Phta Catolicismo Pai Filho Esprito Santo Bramanismo Brama Vishnou Silva Escandinvia (104) Thor Odin Freyr Taoismo Tao Yin Yan Budismo (Tri Kaya) Dharma-Kaya Sombogha-Kaya Nirmana-Kaya Gregos. Romanos Jupiter Juno Vulco Judaismo Kether Chochmah Binah

Tambm os trs mundos ou planos encontramo-los em vrias religies ou mitologias. Eis alguns exemplos:

Judaismo
Beria Vesira

Budismo
Brama loka Deva loka

Escandinvia (104)
Asgard Utgard

Catolicismo
Esprito de Deus Alma (ou vida) de Deus Corpo de Deus

Assiya

Manoespe loka

Mitgard

42. A ESTRUTURA TERNRIA DO HOMEM E A ESFINGE

O Sepher-Hazohar da cabala insiste muito sobre a estrutura ternria no homem. Eis um dos textos que encontramos: "O membro superior direito composto de trs articulaes, assim como o membro do lado esquerdo. As trs articulaes direitas correspondem aos patriarcas; mas, objetar-se-, no ser s trs cavidades do crebro que

correspondem os patriarcas? Com efeito, este nmero trs se encontra em todas as partes do corpo..." (311).
Vamos seguir a orientao de Salomon Ibn Gabirol, dentro da metodologia que traamos no incio desta obra, isto , vamos tentar percorrer os mesmos caminhos e meandros do pensamento antigo, usando a sua prpria espcie de abordagem. Como o leitor deve se lembrar, o autor recomenda analisar o microcosmo, isto , o homem, para se ter posteriormente uma idia do funcionamento do macrocosmo. Reproduzimos aqui uma reconstituio feita por Papus (107 178 227). Comeamos pela clula. A clula possui trs partes distintas: ncleo protoplasma A membrana

Em outras palavras, uma clula uma unidade que se divide em ternrio:

O ncleo ou elemento central O protoplasma ou elemento intermedirio A membrana que limita o corpo da clula

Vejamos agora o embrio humano. Tambm ele dividido em trs partes:

O ectoderma

- O mesoderma - O endoderma Sabemos que cada um destes elementos d nascimento a vrios rgos que permitiro a instalao de funes, por exemplo: O ectoderma dar o sistema nervoso (crebro, nervos, fluido nervoso) O mesoderma dar o sistema circulatrio (corao, vasos, sangue) O endoderma desenvolver o sistema digestivo (estmago, intestino, li nfa). Conforme se v, cada um dos sistemas composto tambm de trs elementos. O que observamos um constante desdobramento em trs partes chamados mundos na cabala: - mundo superior - mundo mediano - mundo inferior Cada mundo, por sua vez, se desdobra em trs mundos de tal forma que um dos "mundos" seja a localizao do mundo que se desdobre, e os dois outros o reflexo dos dois outros mundos, o que podemos representar do seguinte modo, tomando como exemplo o mundo mediano: reflexo do mundo superior localizao do mundo mediano Lreflexo do mundo inferior
{

Mundo mediano

A interligao destes mundos obedeceria ao princpio j exposto anteriormente e resumido na Fig. 41. Vamos tomar como exemplo de desdobramento os trs grandes "mundos" do homem:
Mundo superior Mundo mediano Mundo inferior

- O sistema nervoso (cabea) - O sistema sangneo (trax) - O sistema digestivo (abdmen)

O sistema nervoso est localizado na cabea, mas tem as suas ramificaes e reflexos no trax e no abdmen, onde se distribui o fluido nervoso atravs dos nervos. O sistema sangneo, localizado no trax, est presente atravs dos vasos e

distribuindo o sangue na cabea e no abdmen. O sistema digestivo, localizado no abdmen atravs dos vasos linfticos; alimenta o organismo inteiro. Voltando agora esfinge, j estamos percebendo que os trs animais o boi, o leo e a guia, cujo smbolo j analisamos, correspondem aos nossos trs " mundos" fsicos, integrantes do nosso corpo. O boi corresponde ao nosso sistema digestivo, localizado no abdmen. O leo, ao nosso sistema circulatrio, localizado no trax. A guia simboliza o nosso sistema nervoso. Com as ressalvas do princpio de inter relacionamento e interligao j descrito (Fig. 41) e da existncia de vrios planos de desdobramento dos ternrios, tentamos dar, num quadro sintico (Quadro II), correspondncias entre diferentes aspectos anatmicos e fisiolgicos do homem.

guia Leo

Ectoderma Mesod erma Endoderma

Cabea Peito

Maxilar Braos

Olhos Orelhas Nariz

Ondas Luminosas e Acsticas Ar

Boi

Ventre

Pernas

Boca

Matria (Vegetal, Mineral e Animal)

Crebro Usina Eltrica Pulmes Corao Usina a Vapor Estmago Intestino Usina Hidrulica Qumica Fsica

Influxo Nervoso Fora Vital Energia fsica

Nervos

Neuroneo s

Crtex Hipotlam o Bulbo e espinha

Olhos Laringe Braos

Vasos Glbulos sangneo s Vasos Linfticos Gnglios Linfticos

Olhar Palavra Exp. Gesto Escrita Andar

Pernas

Quadro IV HOMEM. ANATOMIA E FISIOLOGIA (Segundo Papus)

O exame do quadro nos permite observaes bastante interessantes, por exemplo, a hierarquia dos rgos da cabea corresponde exatamente hierarquia das trs grandes partes do corpo: a boca est ligada ao estmago (boi); o nariz est li gado ao trax (leo), enfim, os olhos e os ouvidos esto em comunicao com o crebro (guia). Os trs grandes membros tm, cada um, uma funo principal ligada ao nvel em que se encontra colocado: o maxilar permite a linguagem oral (guia); os braos so os rgos a expresso e sentimentos e as pernas sustentam o nosso corpo. Os olhos, embora sejam rgos sensoriais, tambm so rgos de expresso. Podem expressar ateno intelectual (guia), emoes (leo), ou desejos (boi). O nariz rgo respiratrio (leo) mas ao mesmo tempo tem funo sensorial do olfato (guia) que nos abre o apetite (boi). A boca rgo de absoro alimentar (boi), mas permite tambm respirar (l eo) ou expressar o pensamento (guia). H uma tradio oriental que compara o organismo humano a um veiculo, ou melhor, uma carruagem. A carruagem movida por um cavalo dirigido por um cocheiro. So os trs elementos que permitem a carruagem funcionar. O cocheiro o principio diretor deste conjunto. ele quem manda e governa. a cabea. O veiculo o principio movimentado, e o que suporta a carga. o corpo.

O cavalo o princpio motor. o intermedirio entre o cocheiro e o carro. a vida. o elo entre a matria e a vontade. ( o corao da
carruagem) (107). O cocheiro a guia, o cavalo o leo e a carruagem corresponde ao boi. Voltamos agora alguns instantes ao que dissemos a respeito do binrio: ativo passivo ou positivo negativo. Havia necessidade de uma fora equilibrante ou de um intermedirio entre os dois. No caso do exemplo acima, o cocheiro a fora ativa, o carro a fora passiva e o cavalo, a vida e o princpio intermedirio equilibrador.

Podemos agora, segundo Papus, aplicar este princpio nos trs ternrios da rvore sefirtica, conforme o Quadro V (108). Quadro V

Crebro

3) GUIA (Cabea)

Nervos

Fluido Nervoso

2) LEO (Trax)

Vasos Sangneos

sangue

Corao

1) BOI (Ventre)

Intest inos

Linfa

Estmago

No Quadro V, o tringulo de cima representa a cabea (guia), onde est a vontade, o terceiro representa o ventre (boi) e o segundo, o trax (leo) que contm o corao, rgo essencial vida do organismo e intermedirio entre os dois outros tringulos. Em cima o princpio positivo, embaixo o princpio negativo, no meio o princpio equilibrador ou intermedirio. Em cada um dos tringulos temos os mesmos princpios, desta vez orientados da seguinte forma: direita, os princpios ativos, que so os fluidos; esquerda os princpios passivos, que so os rgos condutores; no meio, os rgos

de mando, como foras propulsoras. O crebro mandando o influxo nervoso atravs dos nervos. O corao distribuindo o sangue atravs dos vasos e o estmago distribuindo o alimento para o intestino, cujas clulas o transforma em linfa. Na coluna central est o rgo de mando, direita os elementos da vida e esquerda os veculos do corpo. Em simbologia da esfinge, temos no centro os elementos representativos da guia, direita os do leo e esquerda os do boi. Podemos fazer o mesmo para as grandes funes orgnicas ou psquicas, como por exemplo no Quadro VI, inspirado em Papus (108).

Quadro VI
Intelig ncia

3) GUIA

Crebro

Vida psquica

Corao

Vida orgnica

Sentimento

1) BOI

Estmago

Vida Celular

Intestinos Reflexo 2

realmente impressionante constatar o paralelismo existente entre o si mbolismo da esfinge, a sua estruturao e a estrutura da rvore sefirtica. Agora compreendemos cada vez melhor por que esta insistncia em colocar juntos os querubins e as "rvores da vida".

Temos, nos textos sagrados, provas da existncia, na poca das esfinges, de ternrios psicossomticos. Vamos expor alguns a seguir, a fim de mostrar que os escultores das esfinges ou os seus construtores tinham onde se inspirar. Eis, por exemplo, o que fala o Bhagavad-Git. Krishna explica a Arjuna os Trs Gunas ou qualidades da matria: "A matria tem trs qualidades, princpios ou Gunas, que se chamam: Satwa ou Harmonia, Rajas ou Movimento e Tamas ou Inrcia... Satwa (Harmonia)... vincula a alma pelo amor ao conhecimento e Harmonia... Rajas, a Emoo, a natureza passional... Tamas, a Inrcia vincula a alma pelos laos da negligncia, apatia e preguia" (109). Na cabala temos tambm trs partes no homem:
Neschamah Rouach (vontade) (NOUS) (vida) (EPITVMIA)

Nephesch (corpo) (PSYCHE)

Estas trs partes correspondem s "almas" de Plato, que tambm constituem um ternrio, ou aos corpos mental, astral e fsico da teosofia ou ainda aos corpos espiritual, natural e carnal dos cristos. Existe uma gravura medieval (Fig. 40), que mostra a rvore sefirtica da cabala aplicada ao homem, com os seus trs ternrios. Convm lembrar, "en passant", que foi Moiss que introduziu esta diviso ternria nos seus livros ou Sepher e que foi o mesmo Moiss que colocou os querubins na Arca da Aliana. Na filosofia ioga encontramos tambm trs grandes manifestaes no homem: China ou substncia mental Prana ou energia Akasa ou matria Cabe ao ego consciente ou atman conhecer, dominar e guiar estas trs instncias psquicas. A Raja-Yoga, por exemplo, cuida do domnio sobre a mente, enquanto a Hatha Yoga cuida do domnio sobre o corpo.

Interessante que, como na cabala, na ioga o binrio vem associado ao ternrio da seguinte forma: a matria em relao energia negativa, isto , a energia positiva em relao matria. Mas a mesma energia (Prana) negativa em relao substncia mental (Chitta) (117). Como se v, o ternrio faz parte efetivamente de toda tradio oriental, no que se refere constituio psicossomtica do homem.

43. O TERNRIO E OS DADOS DA CINCIA PSICOSSOMTICA MODERNA

Mais impressionante ainda que a Cincia Moderna vem ao encontro do ternrio, seja na Embriologia, na Biotipologia, na Caraterologia ou na Sintomatologia Psiquitrica. Muitos estudos seriam necessrios para estabelecer exatamente at que ponto se justificam paralelos entre os ternrios esotricos e os ternrios cientficos. Fato que dos dois lados temos ternrios, conforme o mostra o Quadro VII.

Quadro VII
BIOTIPOLOGIA E KRETSCHMER
Bitipo LEPTOSSMICO ATLTICO PCNICO Temperamento ESQUIZOTMICO ECTOMRFI MESOMRFICO ENDOMRFICO CERBOTNI SOMATOTNICO VISCEROTNICO

TEMPERAMENTO E CARTER SHELDON E STEVENS

Bitipo

Temperamento

EPILEPTIDE CICLOTMICO

Antes destes dois autores existiam tipologias binrias e quaternrias, alm de uma maioria de ternrias (118). De trinta tipologias recenseadas, vinte so ternrias. As pesquisas de Kretschmer, e sobretudo de Sheldon e Stevens, constituem at hoje os modelos mais usados no psicodiagnstico psiquitrico e psicolgico. Os ltimos autores, aps examinar e medir por meio de um sistema fotogrfico bastante objetivo e de questionrios e entrevistas quatro mil indivduos,

conseguiram colocar em evidncia os seguintes fatos: (119) 1) Os trs tipos fsicos e temperamentais tm uma distribuio estatstica que evidencia que os tipos puros so extremos e raros, enquanto a maioria dos indivduos se agrupam em torno de uma mdia (Distribuio de Gauss). (Cada um dos trs tipos medido numa escala de 1 a 7). 2) Entre os trs tipos fsicos o clculo das intercorrelaes mostra que h uma ntida tendncia a que os tipos se excluam um ao outro (correlaes negativas e altas). 3) As pesquisas de Sheldon e Stevens colocaram tambm em vidncia uma alta correlao entre o bitipo e o tipo temperamental. neste terceiro ponto que muitas discusses ainda esto em urso, mais especialmente diante de objees metodolgicas de amostragem ou tericas de natureza psicossociolgicas. De qualquer forma, mesmo na nossa poca, as grandes divises da esfinge esto ainda presentes na nossa biotipologia e caracterologia. O prprio sistema nervoso est dividido em trs grandes partes interligadas e integradas, que correspondem, a grosso modo, as trs grandes funes simbolizadas pelos trs animais da esfinge: A cortia cerebral onde se localizam as grandes funes mentais; O hipotlamo. Os ncleos subcorticais so a sede das reaes emocionais. A medula, onde se localiza a atividade reflexa. At pouco tempo se desconhecia a organizao estrutural da cortia cerebral. As idias de Gall do sculo XIX sobre localizaes cerebrais correspondendo as chamadas faculdades mentais, foram progressivamente destrudas pelos trabalhos dos neurofisiologistas que ressaltaram a existncia de um sistema funcional integrado, embora reconhecendo a existncia de "zonas" com funes especficas. Encontra-se um paralelo nas descobertas dos psiclogos da " Gestalt" sobre as relaes "Figura-Fundo" e da Psicologia Topolgica sobre a teoria do campo, que se insere dentro do movimento desencadeado pela teoria da relatividade de Einstein na Fsica. A tese das "localizaes cranianas" e das "faculdades mentais" pereceu, embora encontremos ainda muitos rastros dela na

li nguagem comum ou mesmo em tratados de psicologia educacional ou de filosofia. Num recente simpsio sobre pesquisa cerebral e comportamento humano, realizado pela UNESCO, o psicofisiologista russo Luria (172) procurou fazer uma sntese dos trabalhos realizados no campo da cortia cerebral. Afirma ele que atualmente o problema j no mais de procurar localizar as funes complexas da mente. Na realidade, processos como a percepo, a ao voluntria, a memria ativa e o pensamento abstrato so "sistemas funcionais" extremamente complicados, de origem social, indiretos na sua estrutura e conscientemente auto regulados na sua funo. Para os psicofisiologistas e neuro-fisilogos, os objetivos mudaram. Trata-se de responder a uma outra pergunta: Como que estes sistemas funcionais so realizados por constelaes dinmicas de zonas cerebrais, e como que cada

zona contribui na realizao de todo sistema funcional?

Luria mostra, ento, que atualmente se aceita como fato demonstrado que o crebro, como sistema auto regulado, consiste em ltima instncia de trs unidades
funcionais bsicas, ou "blocos"

Um primeiro bloco, fornecedor geral de energia, o bloco de homeostase e vigilncia. Este bloco lida com a parte interna do organismo. Um segundo bloco que Luria chama de input, codificao e conservao da informao recebida do mundo externo. Recebe as informaes do mundo externo, analisa as e faz a sua codificao. composto de neurones com especializaes diversas: figuras geomtricas, cores etc. Estes neurones so constituintes das zonas primrias ou extrnsecas, ou sensoriais. Outra zona, dentro deste bloco, exerce uma funo de integrao destas informaes parceladas. O terceiro bloco, situado na parte anterior do crebro, e mais particularmente no lobo frontal, preenche o papel de auto regulao do organismo. o aparelho que cuida da programao, da regulao e do controle do comportamento humano. interessante notar o "logotipo" (Fig. 42) adotado pela revista da UNESCO que publicou o trabalho de Luria em 1970, na sua capa. uma estrutura ternria que lembra a estrutura sefirtica (Fig. 41). No plano das operaes intelectuais, que so o prprio da cortia cerebral,

Piaget procura fazer uma anlise comparativa entre as primeiras operaes das quais se serve a criana e que derivam diretamente "das coordenaes gerais das suas aes sobre os objetos". So trs grandes categorias. Segundo a reversibilidade, pode se proceder por: Inverso (Estruturas de classificao e de nmeros) Reciprocidade (Seriaes. correspondncias seriais etc.) Proximidade, continuidade e fronteiras Mostra Piaget que estas estruturas elementares na criana rrespondem s "estruturas mes", denominadas assim pelo grupo de matemticos Burbaki por serem as estruturas irredutveis ,entre si e fontes de todas as outras. Estas estruturas-mes so em nmero de trs. Este nmero trs foi obtido, diz Piaget, por uma anlise regressiva e no por uma construo apriorstica. interessante notar o termo de "estrutura me" adotado pelos Burbaki's e que se assemelha estranhamente com os termos de "trs letras-mes" usado no Sepher Yetzirah da cabala hebraica. Estas estruturas so as seguintes: As estruturas algbricas, caracterizadas pela presena de operaes diretas e inversas, no sentido de uma reversibilidade por negao. A sua operao reversvel a inverso. As estruturas de ordem, que se aplicam tambm a um nmero grande de casos, como, por exemplo, conjunto das partes ou o grupo e os seus subgrupos. A sua forma de reversibilidade a reciprocidade. As estruturas topo lgicas, que correspondem a noes de proximidade, continuidade e fronteiras j assinaladas como terceiras categorias de operaes elementares notadas por Piaget nas crianas. Assim, os trabalhos mais recentes sobre estruturas lgico matemticas, comparados com o realizado sobre estruturas de operaes lgicas elementares, permitiram identificar uma identidade entre os dois tipos de estruturas, ambas ternrias (173).

44. DO TOMO AO COSMO

Voltando agora nossa metodologia de investigao do microcosmo, visando compreender melhor o macrocosmo, achamos interessante tentar uma

pesquisa de ternrios no macrocosmo ou no mundo dos tomos em funo do que a cincia moderna nos ensina. Comecemos pelo tomo. Ele se compe de trs elementos: - Prton (Positivo) - Nutron (Neutro) - Elctron (Negativo) A energia contida no tomo foi liberada graas aplicao da famosa frmula de Einstein: E: mc2 A energia funo da massa e da velocidade da luz. Em outras palavras, funo da matria (massa), do espao e do tempo (velocidade: espao percorrido em determinado tempo). Assim, a energia pode ser subdividida da seguinte forma, como sendo funo de: - Matria - Espao - Tempo Cada um desses elementos pode ser, por sua vez, dividido tradicionalmente em trs partes. Vejamos: O tempo tem trs dimenses: - Passado - Presente - Futuro O Espao tem trs dimenses: - Comprimento - Largura - Altura A matria se classifica em trs elementos: - Slidos - Lquidos - Gases a luz que foi utilizada na frmula de Einstein para medir a velocidade. Ora, a luz, pela anlise espectogrfica, se decompe em trs cores primrias:

Sntese Aditiva
(Branco)

Vermelho Azul Verde Magenta Amarelo Cyan

Sntese Subtrativa
(Preto)

E se procurarmos o sistema do universo, tambm encontrarmos trs tipos de astros: Estrelas (Sis) Satlites Planetas Tambm na Terra so trs os reinos: Reino Mineral Reino Vegetal Reino Animal Assim, se levarmos em conta apenas a estrutura ternria, somos forados a constatar que efetivamente a estrutura ternria que encontramos no homem existe tambm no tomo, na Terra e no universo, pelo menos tal como o conhecemos atualmente.

45. MENSAGEM DOS ANTIGOS , por conseguinte, compreensvel que os antigos tenham tambm dividido o
Absoluto ou Deus num ternrio, ou trindade, a no ser que os deuses astronautas tenham instrudo populaes da Terra ( a tese Pauwels, Bergier e Von Dniken)
(120 - 121).

Explica-se, agora, a insistncia em deixar consignado, sob todas as formas possveis, a existncia da estrutura ternria. Tudo se passa como se j tivessem existido civilizaes possuidoras de conhecimehtos cientficos a respeito da estrutura do cosmo, e que estas civilizaes ou grupos remanescentes, conscientes do seu prximo aniquilamento por exploses (atmicas?), terremotos, guerras de extermnio, dilvios, maremotos, tivessem tido a preocupao de deixar gravado na pedra, ou condicionado pequenos grupos a conservar o essencial desses conhecimentos.

O que fariam, por exemplo, os nossos cientistas nucleares ou os nossos astrnomos, se soubessem que os seus livros iam ser destrudos e que iriam sobreviver junto de algumas tribos de ndios do Amazonas? Como deixar entre os ndios do Amazonas o essencial dos seus conhecimentos? A soluo que parecem ter encontrado os sbios da antiguidade foi deixar consignada a estrutura ternria, no somente na pedra, mas tambm nos ritos, nas preces, nas lendas, nos objetos de uso ritual ou mesmo caseiro e nos textos sagrados, na esperana de que estes chegassem, intactos, alm dos textos sagrados. Comentando uma plaqueta assria, conservada no British Museum, representando a rvore da vida guardada por duas esfinges carregando dois outros seres alados e o disco solar com um ser, comenta Erich Von Dniken o seguinte: O objeto central interpretado como uma "rvore sagrada", Mas poderia ser igualmente identificado como representao simblica de uma "estrutura atmica"
(122). O leitor j deve ter concludo que no h nenhuma oposio entre rvore

sagrada e estrutura atmica, j que a rvore sagrada uma mensagem cabalstica da estrutura csmica, e isto intencionalmente, como o mostra fartamente o presente li vro. Mensagens sobre estrutura ternria so encontradas, entre outros: No sinal da cruz dos cristos, na saudao dos maometanos, na estrela de Davi (os dois primeiros tringulos da rvore sefirtica, entrelaados), na cruz de Cristo, na cruz ansetica dos egpcios, a torre de trs andares da Irlanda, os tringulos das pirmides, os trs pontos na assinatura dos maons e seu avental triangular egpcio, o trplice centro do Egito, as trs letras-mes dos sefiroth's (Alef Mem Schin), as trs letras da palavra sagrada hindu (Aum), os trs elementos do H-D chins .os tringulos do I-King, as trs letras do nome de Jehovah (lod, Hei, Vau), sem contar os inmeros escritos j citados dos Vedas, Bhagavad Git. Lao Ts, da Bblia, da cabala e das tradies esotricas. Os smbolos animais aparecem agora como uma das maneiras de deixar consignada a mensagem do ternrio: as esfinges de trs elementos, que incluem o homem, simbolizam o homem como elemento equilibrante, como princpio vital ou diretor entre a mente (guia) ou energia espiritual (serpente) de um um lado, e o

corpo material (leo ou boi), ou os instintos animais. Quando h trs animais, principalmente o boi, o leo e a guia, estes trs animais simbolizam os trs planos acima descritos como modelo psicossomtico do homem. H provas bastantes de que esta hierarquia intencional. Por exemplo, a ordem em que esto colocados os animais representando os Apstolos de Cristo segue a hierarquia adotada no uso do espao pelos monges construtores das igrejas e que corresponde, alis, hierarquia do espao nos sefiroth's. Em cima e direita so os elementos positivos; em baixo e esquerda, os elementos negativos. A ordem de apresentao ou de leitura ser sucessivamente: (123) - Em cima direita (o homem) Em cima esquerda (a guia) - Em baixo direita (o leo) Em baixo esquerda (o boi) A mesma hierarquia encontramos na indumentria dos faras: - O Uraeus frontal - A juba do leo - A cauda de touro enrolada nas costas da cintura. a hierarquia que encontramos tambm na maioria das esfinges. A presena do homem, nas esfinges com trs animais, merece um estudo especial, pois se trata do quarto elemento, formando o quaternrio. o que ser objeto do prximo captulo.

CAPTULO 8
O Homem e sua Evoluo

46. O QUARTO ELEMENTO DA ESFINGE E O TAR DOS CIGANOS

A figura que domina os trs animais nas esfinges de quatro partes o homem. Esta hierarquia foi colocada em evidncia no fim do ltimo captulo, quando falamos da ordem adotada na colocao dos animais simbolizando os quatro evangelistas. Mas existem outras provas desta ordem hierrquica. Uma delas o aparecimento dos quatro elementos da esfinge no tar dos ciganos. Segundo a tradio esotrica, os ciganos, provindos da ndia de onde teriam sido expulsos, passaram pelo Egito e foram iniciados pelos sacerdotes, os quais lhes deixaram o jogo do tar, o qual contm a mesma tradio da cabala (124 - 125). Vinte e dois

"arcanos" maiores do tar correspondem s vinte e duas letras hebraicas, ao mesmo

ttulo que os vinte e dois canais dos dez sefiroth's. No tar os quatro elementos separados da esfinge aparecem nos quatro cantos do vigsimo segundo arcano, que corresponde justamente sntese. Uma mulher nua em volta da qual est o famoso smbolo da evoluo e da eternidade (vida morte), isto , a serpente que morde a cauda. Em volta da serpente esto os quatro elementos da esfinge ( Fig. 11). Como j o mostramos anteriormente, a vigsima segunda letra hebraica o "Tau", que tem semelhana fontica com o "Tao" ou "via", de Lao Ts (ou Absoluto) e na cabala corresponde ao vigsimo segundo "canal" que une a nona sefira (gerao) com a dcima ou lod, que simboliza a volta unidade (Fig. 39). curioso que a esfinge aparece ainda trs vezes no tar, sempre em cartas vitais do ponto de vista da numerologia. A primeira vez a esfinge aparece no arcano menor das moedas na primeira cada, ao lado do "Pai da Criao", que segura uma moeda com as letras j analisadas, lod, Hei (Fig. 48). A segunda vez, a esfinge se apresenta sob forma binria (Fig. 50), isto , duas esfinges guiando um carro quadrado (smbolo quaternrio da obra realizada). Inmeros smbolos lembram o domnio do esprito sobre a matria: o cetro remontado por um tringulo (smbolo do esprito), por um quadrado (smbolo da matria) e por um crculo (smbolo da eternidade). As duas esfinges representam as

foras ativas e passivas, atreladas ao carro e dominadas pelo seu condutor. O conjunto da carta corresponde stima sefira da cabala e significa a vitria do espirito sobre a natureza (125) (Fig. 50). A terceira vez, a esfinge se encontra na carta do arcano maior Dez ou letra hebraica lod, que, como j vimos, significa o retorno unidade (10: 1 + 0) na rvore sefirtica (Fig. 53 54), como ltima. A carta representa, para fins exotricos, a famosa "roda da fortuna". Mas a sua simbologia bastante significativa: direita (notem a posio cabalstica no espao), est o gnio do bem, Hermanbis. O gnio do bem est subindo pela roda (de novo o espao cabalstico: direo para cima...) A esquerda, se encontra Tfon, o gnio do mal, que est caindo. Em cima da roda, se encontra a esfinge com uma espada, simbolizando a fora equilibradora entre as foras positivas e negativas, suma o controle das foras da natureza. Sempre presentes esto a estrela de seis pontas e duas cobras. O leitor j est familiarizado com estes dois smbolos. Mas no demais lembrar o poder Kundalini e a Kundalini-ioga, que visa a conseguir o "Samadhi' ou iluminao atravs da sublimao da energia (serpente) em direo da maior perfeio espiritual (estrela de seis pontas). Convm notar que Hermanbis est segurando um eixo (sistema nervoso), com duas cobras enroladas (energia) e duas asas em cima (guia): o Caduceu de Mercrio. A quarta vez j foi analisada no incio deste captulo e simboliza a evoluo e volta unidade. S pela anlise da presena da esfinge no tar dos ciganos, j podemos inferir qual a funo simblica do homem: Ele a esfinge, isto , um ser composto de trs animais simblicos, trs foras da natureza, das quais ele precisa ter conscincia e aprender a dominar. Dominar significa sublinhar a energia, conseguindo neutralizar as foras positivas e negativas, as da moral e do instinto que esto em ns, a guia em cima e o boi e, ou o Leo (conforme a esfinge) que est ou esto embaixo de ns. Trata-se, em termos dialticos, de eliminar as nossas contradies internas, para chegar, cada vez mais, maior unidade do nosso ser. Mas ainda h muito mais elementos demonstrando que a esfinge simboliza, atravs do quaternrio, a evoluo consciente do homem. o que vamos mostrar agora.

47. A EVOLUO CONSCIENTE DO HOMEM

Estamos aqui diante de uma concepo estrutural do homem, e ao mesmo tempo evolutiva. Estrutural, pois pressupe o ponto de vista desenvolvido h pouco, que alm da mente, da emoo e do instinto, que seriam os trs inconscientes do homem, existiria uma funo de conhecimento e de controle. Evolutiva, pois esta conscincia e este domnio constituem um caminho para chegar iluminao ou Samadhi. Estas duas idias de estrutura hierarquizada e de evoluo dentro desta estrutura, ns as encontramos, no somente em textos de vrios autores esotricos, mas ainda em certos ritos. Por exemplo, o trplice cetro do Egito, que era composto de um chicote, um basto e uma vara, representava respectivamente: Chicote: domnio sobre o corpo (boi) Basto: controle sobre os sentimentos (leo) Vara: domnio do pensamento (guia) O trono simbolizava o domnio da natureza animal no homem (126). H: num ritual judaico muito antigo, algo de parecido: so as quatro espcies vegetais usadas na festa de Sukkoth (127). Dessenne assinala que no "Texto das Pirmides", a esfinge mencionada sob o nome de Rwty (deus leo), que era um deus-guardio e associado a Atum ou Tum, no Livro dos Mortos do Egito. Ora, este deus guardio o que preside as cerimnias de iniciao. Hassan

(213) encontrou nas suas escavaes em torno de Giseh inmeras tabuletas com
desenhos de esfinges associadas a orelhas. Esta parece simbolizar a tradio inicitica oral, as quais, como se sabe, consistiam em procurar a "iluminao' atravs de uma evoluo por estgios (Cus, Chakras, Fases) sucessivos, ou metamorfoses. Nestas metamorfoses o iniciado (ou o morto) assumia o papel de vrios animais deuses, depois de ter rechaado vrios monstros. Entre os animais figuram o leo, o touro, a serpente e o falco, alm da andorinha e do crocodilo. O texto de "autodescrio" da esfinge RWTY, que transcrevemos a seguir, bastante il ustrativo a este respeito. "Eu sou o hoje

Eu sou o ontem Eu sou o amanh Atravs dos meus numerosos nascimentos Permaneo jovem e vigoroso... Sou o leme do oriente Senhor das duas faces divinas. Minha irradiao ilumina todo ser ressuscitado O qual no entretanto passa, no Reino dos Mortos, Por transformaes sucessivas, Procura o seu caminho penosamente Atravs da regio das trevas... Grande ser o meu esplendor No meio desta bela ordem Deste dia renascendo! Na verdade, quebrarei a resistncia destes Que se unem contra mim e se escondem, Forjando planos para me rechaar! Ah! Estes demnios que rastejam nas suas barrigas!... Felizes os que no alm Contemplam em paz os seus restos mortais... Na verdade eu sou o que Anda em direo plena luz do dia... Que o Deus poderoso, que anda atrs de mim, Durante o tempo em que me dirijo para o alm, Me mantenha debaixo da sua boa guarda A fim de que a minha carne se torne mais forte e mais sadia, Que o meu espirito santificado mantenha a guarda por dima dos meus membros, Que a minha alma os cubra e os proteja das suas asas... (274) Se olharmos agora a Figura 24, que representa uma cerimnia funerria ou de iniciao, compreenderemos melhor a funo da esfinge. Era um deus que acompanhava o iniciado ou o morto com o qual ao mesmo tempo este se identificava. Interessante notar, no texto, o aparecimento bem explicito do ternrio: carne, espirito, alma. Na figura 24 talvez seja o boi a carne, o Leo a alma (com asas...) e a serpente o espirito que est deixando o corpo, e est montando a guarda "por cima dos seus membros", como diz o texto. preciso lembrar que a descrio de uma cerimnia de iniciao ou morturia idntica. Com efeito a iniciao consiste, na realidade, em conseguir uma morte artificial em que o espirito fosse viajar fora do corpo e o contemplasse. Atravs dela se conseguem estados de iluminao. A iniciao consistia em morrer artificialmente para "renascer" (276).

Mayassis demonstra isto num livro de 700 pginas (299). Estamos desejosos de que se faa uma anlise estruturalista dos textos principais do livro dos Mortos egpcio, o que permitiria talvez jogar mais luz ainda sobre a funo da esfinge e, alis, das cerimnias iniciticas em geral. So trezentas pginas de texto... De qualquer forma, encontramos nele a esfinge associada Funo de guardi Cerimnia inicitica Idia de dominar monstros para Chegar iluminao aps Vrios estgios de "metamorfose" procura de domnio, coeso e equilbrio entre os elementos De um ternrio da estrutura humana bastante conhecido de todas as escolas esotricas (carne, esprito, alma) De um ternrio temporal: passado, presente, futuro, tambm j associado com a esfinge por vrios autores. O texto das pirmides, aliado ilustrao n 24, est a nos demonstrar, em resumo, que a esfinge , ao mesmo tempo, um deus guardio, um smbolo de estrutura psicossomtica, da estrutura cosmolgica, e, ainda mais, um smbolo do caminho do "quarto estgio evolutivo" atravs do domnio do "monstro animal", visando chegar iluminao. Jung (10 - 128) insistiu vrias vezes em relao ao simbolismo de heris que matam animais ou monstros. Segundo ele, trata-se de um arqutipo simbolizando a luta do homem contra a sua libido, contra a sua parte animal. A respeito do material de fantasias trazido por Miss Miller, que inclui o aparecimento da esfinge do Egito, analisando o smbolo da esfinge a partir da teogonia grega, Jung lembra o carter incestuoso da me da esfinge, Equidna, que era uma mulher formosa em cima e uma horrenda serpente embaixo. Alm disto, a esfinge foi gerada pela unio de sua me com o prprio filho desta, Geron , que foi vencido por Hrcules, que tambm domou o leo, de Nemia, outro irmo da esfinge. O prprio heri mitolgico dipo elimina a esfinge aps ter respondido corretamente ao problema proposto. Todo mundo sabe do complexo incestuoso de dipo. Assim, a esfinge representaria tambm o domnio precoce, isto , o recalque das nossas tendncias incestuosas. No Oriente Mdio temos Dario matando um grifo, isto , um leo alado

(129), e Neptune domando um cavalo alado (130). De novo, em os simbolizado o

domnio pelo homem da sua parte instintiva e da sua mente (Fig. 55). Gilgams, um heri mitolgico assrio, acompanhado de Enkidou, era clebre pela sua preocupao em procurar a imortalidade e penetrar no mundo do alm. Para alcanar a floresta de cedros, teve que matar o monstro Houmbaba (247). Mais tarde vai procurar a planta da juventude, mas uma serpente o impede. Num episdio aparece at o "boi celeste" mandado para matar Enkidou por ter desprezado a deusa do amor. H nesta epopia de Gilgams um trecho bastante interessante no que se refere ao valor simbolgico de "domar o animal" para chegar a um estado exttico: "Se no domarmos Houwawa O brilho de esplendor desaparecer na confuso E, desaparecendo o brilho do esplendor, obscurecer a claridade". (255). Esto aqui bastante claros os smbolos de domnio do corpo animal, do desprezo do amor fsico. Para encontrar a rvore da vida preciso "matar o animal". A ilustrao (Fig. 36), em anexo, bastante clara. Alm disto, para chegar il uminao e alcanar a imortalidade preciso ainda dominar o poder da serpente Kundalini. Mayassis (300) fez uma anlise exaustiva do mito de Gilgams e demonstra que este era, na realidade, um sacerdote e um iniciado.

H uma experincia bastante interessante em que encontramos a funo de

"guardio" ao mesmo tempo que uma explicao do valor simblico de mat-lo. na tcnica psicoterpica do "Rve Eveill" ou "Sonho Acordado" de Desoille. Esta tcnica explora o "inconsciente coletivo" de Jung. O paciente, deitado no div, imagina a sua prpria pessoa viajando no espao, subindo e descendo vontade. Todos os pacientes descritos, num certo momento em que querem "subir" mais, enfrentam a um monstro, animal feroz, drago ou serpente. Quando o paciente " mata o animal", consegue ele "subir" mais e encontrar em geral uma luz branca e sentimentos extremamente puros se associam a esta luz. Ns mesmos tivemos a oportunidade de, nas nossas experincias de "Rve Eveill", verificar este fenmeno. Desoille distingue trs situaes, cada uma sujeita a uma interpretao

si mblica diferente: 1) A imagem do guardio do jardim que representaria o superego impedindo o ego de realizar a sua parte instintiva do id. a interpretao freudiana feita no nvel do inconsciente individual. 2) O drago do folclore faria parte do inconsciente coletivo e representaria a Me que, mantendo o seu filho numa ligao incestuosa, o impediria de chegar plenitude de um amor normal. Este tipo de guardio no impede o acesso a um jardim mas impede a "subida" do paciente, isto , impede o paciente de escolher livre e conscientemente novos objetos de investimento da libido. interpretao freudiana vem se acrescentar uma interpretao mais lata. Trata-se, no somente da relao incestuosa tomada como obstculo, mas sim de todas as traves instintivas que impedem o paciente de realizar o "si", isto , o ideal do ego, construdo a partir das imagens positivas do pai e da me. Assim sendo, o "tesouro" em geral guardado pelo drago, , na realidade, um tesouro espiritual. Assim o id passa a ser a instncia e recalque o si. Para chegar ao "Si": preciso matar o animal guardio. 3) Quando o paciente j chegou a um certo estgio de sublimao, ento aparece outro obstculo, a subida. No mais o drago, mas um ser benevolente e firme que barra o caminho. Desta vez se trata do ego, consciente, que sente que, se quer dar mais um passo para uma vida mais bela, mais profunda, ter que renunciar a certos hbitos; ainda a resistncia do id atravs do ego consciente, para alcanar o sublime. Disse Desoille que "recalcamos o sublime como recalcamos o que nos parece ignbil" (258). Esta idia se aproxima muito da de Maslow, a do recalque do sublime, e explicaria talvez melhor o seu mecanismo profundo. Voltaremos sobre este aspecto no prximo captulo. Voltando ainda histria de dipo em suas relaes com a esfinge bastante interessante notar que a soluo do enigma representa tambm um smbolo: exatamente o smbolo da evoluo, a respeito do qual estamos falando. " Qual o animal que tem quatro ps de manh, dois ao meio dia e trs ao entardecer?" dipo explicou que era o homem: ao nascer engatinha, como adulto

anda nos dois ps, na velhice apia se numa vara (23). Est bastante claro que a esfinge simboliza a evoluo atravs da idade. Agora que conhecemos a simbologia estrutural da esfinge, podemos tambm dizer que a infncia representada pelo boi, pois predominantemente motora e instintiva. A juventude pelo leo, pois a idade do recolhimento espiritual e da sabedoria. Assim, toda histria ligada a dipo simboliza ao mesmo tempo a evoluo e o recai que dos nossos animais em ns, mais particularmente das nossas primeiras tendncias incestuosas. Isto mostra que os antigos eram freudianos antes de existir Freud. Alis, h um texto muito inesperado, no Bardo- Thdol, o Livro dos Mortos tibetano, que mostra que h vrios milnios j se conhecia a relao edipiana. Descoberto por Jung, reproduzimo-lo aqui. Ao faz-lo, nosso intuito apenas mostrar que a hiptese de os autores da esfinge terem tambm pensado no domnio das primeiras relaes incestuosas e no seu recalque, visando garantir a evoluo do homem, esta dentro do possvel. E agora vamos ao texto, bastante perturbador para ns se considerarmos a idade em que foi escrito: "Se se deve nascer macho, o sentimento de ser um macho desperta no "Cognoscente" e um sentimento de dio e de cime em relao ao pai e de atrao em relao me ser sentido. Se se deve nascer fmea, o sentimento de dio intenso em relao me, de atrao em relao ao pai sentido (1). Este domnio das tendncias incestuosas , no entanto, um mero condicionamento, operante primrio, usando a linguagem de Skinner, isto , o domnio das tendncias libidinosas foi recalcado por diversas "agncias controladoras" do comportamento humano, tais como a famlia e a religio. Criou-se um domnio interior que gerou um hbito, uma segunda natureza. Em termos de esfinge, a guia passou a dominar o boi. Mas o homem no consciente deste recalque. Atravs da psicanlise, o ego ir descobrir a relao edipiana. O modelo psicanaltico de Freud um modelo evolutivo que lembra muito a esfinge: de um lado temos a nossa vida instintiva, o nosso id; do outro lado temos o nosso superego, produto das introjees dos valores parentais e sociais. Este superego, em geral rgido, age como uma polcia interior, como uma justia cega. O ego ser a fora reguladora entre o id e o superego. Corresponder, em termos de

esfinge, ao homem que, conscientemente, regula a interao da guia de um lado, e do boi e leo do outro lado. A correspondncia entre o modelo freudiano e o da esfinge pode ser esquematizado da seguinte forma: SERPENTE - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - HOMEM - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - GUIA - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - LEO - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Boi -------------------------LIBIDO EGO SUPEREGO ID ID

A serpente representa a energia, a libido de Freud, que pode ser usada pelo ego em vrios nveis. No nvel do boi, as pessoas encontraro os prazeres da mesa, dos sentidos e das relaes puramente genitais ou sensuais. Gastar energia no nvel do leo corresponde a deixar-se dominar pelas paixes, pela luta competitiva. Sero pessoas que gostaro de lidar com outras pessoas no plano sentimental, de terem muitos amigos. As relaes sexuais sero condicionadas ao sentimento. Quem gastar energia no nvel da guia a colocar a servio dos grandes valores da humanidade: a beleza, a verdade e o amor espiritual. Sero pensadores, fil sofos e msticos, sero homens "sublimados" no sentido freudiano. Freud define a sublimao como o desvio diante de obstculos, das pulses instintivas sobre objetivos socialmente superiores (131). Embora a guia seja um nvel superior ao leo e ao boi, muitos autores esotricos consideram que h uma instncia superior a estas trs categorias. Estas so consideradas como estgios evolutivos.

48. OS ESTGIOS EVOLUTIVOS

A ioga, por exemplo, nos ensina que a hierarquia ternria: vida instintiva, vida emocional e vida intelectual, corresponde a trs estgios de evoluo: 1) O homem instintivo que tem uma vida semelhante a de um animal: comer, beber, dormir, satisfazer as suas necesidades sensuais. Para estes indivduos o "eu" se confunde com os prprios desejos. 2) O homem emocional vive no mundo do "gostar" e "no gostar". Para estas pessoas s existe o sentimento, o amor, a coragem. A sua vida instintiva e a sua

vida intelectual dominada pela vida emocional. Para estas pessoas "o corao tem as suas razes que a razo desconhece". Para o homem emocional o "eu" se confunde com o "corao". 3) O homem mental representa um grau de conscincia maior. Anlise e sntese, pensar, raciocinar, observar, fazer hipteses e tirar concluses so as suas atividades principais na procura da verdade. A inteligncia procura unir tambm a sabedoria, e colocar-se a servio dos valores que descobriu. A partir deste momento est entrando na quarta fase ou quarto estado. O homem mental confunde o seu "eu" com os seus pensamentos. Descartes, quando anunciou o seu famoso "Cogito ergo sum": "Eu penso, por conseguinte sou", traduziu de modo bastante expressivo este terceiro estado de conscincia. Na Raja Yoga (20) encontramos uma srie de exerccios cuja finalidade justamente conhecer estes trs estados diferentes de conscincia. medida que se toma conhecimento destes estados de conscincia, tambm est se tomando conscincia da existncia do verdadeiro "eu". justamente o "eu" que se mostra capaz de conhecer o instinto, a emoo e a mente, e que poder fazer uma opo consciente e responsvel. Essa opo foi muito bem sintetizada por Papus, cuja iconografia reproduzimos na Figura 58. O homem pode escolher entre trs tipos de esfinges como objetivo de vida (301). A primeira esfinge composta por animais extremamente "primitivos": O porco com os seus instintos "grosseiros" O javali com a sua agressividade desenfreada O macaco como caricatura do homem autmato que imita sem saber por qu. O papagaio que s sabe repetir automaticamente, sem entender o que est falando. A segunda esfinge, dita "normal", composta dos elementos j analisados no presente livro: O boi passivo, domesticado para trabalhar O leo do corao e da paixo A guia ou mente, que controla o leo e o encadeia O homem despertando

A terceira esfinge, ou esfinge "evoluda", composta de mitemas bastante eloquentes: O cavalo fiel e "nobre" O co amigo fiel do homem O anjo O pombo, smbolo de evoluo espiritual. Na iconografia crist os querubins se transformaram em anjos, como se a cristandade tivesse definitivamente banido o animal Instintivo da sua vida. Haver uma certa pressa inconsciente em virar anjo?... Em compensao a religio judaica ficou com o leo, que permanece presente at hoje junto Tora. So os judeus mais realistas? 4) O "eu" verdadeiro. O quarto estgio se caracteriza por uma tomada de conscincia do verdadeiro "eu". Isto pode ser feito observando, por exemplo, a ns mesmos durante o perodo em que comemos, amamos ou pensamos. No momento em que dizemos para ns mesmos: "eu estou comendo, ou eu estou amando, ou eu estou pensando", desperta em ns a percepo da existncia de um ser em ns que capaz de conhecer, de conscientizar a nossa atividade instintiva, emocional ou mental, ou, em linguagem de esfinge: o nosso boi, o nosso leo ou a nossa guia. Este ser o nosso "eu" verdadeiro. Uma vez despertado o eu, que se pode iniciar o desenvolvimento do controle voluntrio dos trs nveis anteriores, isto , da canalizao da energia em atividades cada vez mais superiores, at atingir o estado de Samadhi ou iluminao interior e posteriormente o estado de conscincia csmica ou Nirvana. este quarto estgio que simbolizado na esfinge, pelo homem. A esfinge de Giseh, antes de ter sido desfigurada por vrias batalhas, tinha uma expresso esttica de felicidade tal, que era a coisa que mais impressionava os visitantes. E a esfinge foi erigida voltada para o sol nascente, isto , a fonte da luz, assim como o incio do dia (132). Evoluo para iluminao, eis mais um aspecto da mensagem da esfinge. Seu aspecto humano.

49. O DESPERTAR DO HOMEM

Gurdjeff e seu discpulo, o matemtico Ouspanski, desenvolveram,

baseados nos seus estudos esotricos e em prolongados estgios nos mosteiros do Tibet (133), uma teoria evolutiva bastante sedutora, e que atraiu, no incio deste sculo, inmeros homens de letras e filsofos, ao seu famoso retiro de Fontainebleau (134). A sua tese principal que estamos todos adormecidos, num estado limite entre o sono e o estado de viglia. Experincia clssica e simples que ele sugere para tomarmos conscincia deste estado . a que consiste em tentarmos ouvir um relgio, concentrarmo-nos nele sem pensar em outra coisa. Ningum consegue isto mais de alguns segundos. Voltamos a pensar, em funo dos nossos condicionamentos prprios. Na vida real, s de vez em quando "despertamos": quando, por exemplo, dizemos para ns mesmos: "Que interessante, eu estou

deitado numa rede beira-mar".

Este estado de adormecimento, Ouspanski o explica pelo condicionamento. Nada nos pertence; tudo nos veio do mundo exterior com exceo de alguns reflexos primrios ligados defesa do nosso organismo. o meio ambiente e sobretudo a sociedade. que condicionou os nossos hbitos, pensamentos e crenas, a tal ponto que pensamos que as opinies so nossas, quando na realidade estamos repetindo simplesmente o que ouvimos dos nossos pais, parentes e educadores (135). Segundo a sua anlise, o homem atual est inconsciente ou semiconsciente. Todos ns estaramos adormecidos e parados num dos primeiros estgios evolutivos. Para evoluirmos temos de "acordar", isto , tomar (o nosso "eu") conscincia progressiva e dominar os nossos quatro centros que correspondem aos nossos quatro primeiros estgios evolutivos. Descreve ele estes quatro centros como uma subida progressiva. Vamos resumir a sua descrio:

Cabea

Centro intelectual

Trax

Centro emocional

Costas e parte inferior do tronco

O Centros motores e instintivos

Estes centros corresponderiam aos trs primeiros estgios evolutivos dos

sete que existiriam e que seriam os seguintes: Homem N 1: Dominado pelos instintos e pelos impulsos motores. o homem fsico. Homem N 2: Homem emocional. Homem N 3: Homem intelectual dominado pelos seus pensamentos. A maioria da humanidade seria fixada num destes estgios. Para passar a um estgio seguinte, preciso de uma cultura de "escola". Homem N 4: Tomou conscincia de si mesmo e tem noo clara da existncia de uma unidade, de uma conscincia e de um eu permanente. Tem, ao mesmo tempo, um desejo permanente de se desenvolver, o que se tornou a sua

preocupao principal.
Homem N 5: o homem que chegou a ter ao mesmo tempo a unidade e a conscincia de si mesmo. H um centro superior que trabalharia para ele. Homem N 6: o homem que adquiriu uma conscincia objetiva que seria dirigida por um outro centro que lhe permite um domnio, ainda no permanente, sobre todas as suas funes psicossomticas. Possui novos poderes fora do entendimento do homem comum. Homem N 7.. Possuiria conscincia e domnio permanentes. Teria ele um eu permanente e uma vontade livre. Existiriam religies, artes, cincias, culturas e civilizaes classificveis nestas categorias. O homem de nossa civilizao ocidental dificilmente passaria do quarto estgio. S grandes msticos como Buda ou Jesus Cristo teriam chegado (Cristo na "escola" dos essnios) ao estgio N 7. De novo encontramos, nos trs primeiros estgios evolutivos, o equivalente aos trs animais da esfinge: o boi, o leo e a guia. O quarto estgio corresponde ao despertar da conscincia humana. H uma coincidncia notvel entre a estrutura da esfinge e a estrutura exposta por Gurdjeff e Ouspanski. Este quarto estgio encontramos em inmeros sistemas estruturais esotricos sob nomes diversos.

Por exemplo, segundo os hindus, a vida tem quatro objetivos e sentidos. Os trs primeiros sentidos definem o valor da pessoa. Eis os quatro sentidos da vida:
1. Kama: Prazer, sexo, realizao de si no plano sensual. 2. Artha: Realizao de si no plano social, no plano da ao. 3. Dharma: Dever, virtude, busca da perfeio do nosso ser. 4. Moksha: Libertao final e total das cadeias da existncia. Realizao do

eu. A evoluo se faz atravs da satisfao plena dos trs primeiros sentidos da vida, isto a fim de que o homem possa comparar estes com a realizao do quarto objetivo, e chegar livremente concluso de que este quarto estgio mais gratificante que todos os outros. "Nunca renunciei a nenhum vicio, so eles que me deixaram", a frase do Santo. Ela resume toda uma filosofia evolutiva (136). Quando relatamos, a respeito do ternrio, a imagem oriental da carruagem, do condutor e do cavalo, tnhamos deixado de lado, para apresent-la aqui, o quarto elemento da estrutura, que o dono da carruagem. O dono da carruagem representa a vontade consciente que controla o cocheiro (mente), o cavalo (sentimento, ao) e a carruagem (corpo). Segundo a terminologia teosfica, temos o corpo fsico, o corpo astral, o corpo mental e o corpo causal (137).

50. AS VIAS PARA O QUARTO ESTGIO

Gurdjeff distingue trs "vias" para se chegar ao quarto estgio. Cada uma destas vias corresponde a um dos "centros" anteriormente descritos. 1. A via do faquir, que corresponde luta com o corpo fsico.

Corresponderia, em termos da esfinge, em dominar o boi. Muitos faquires se tornam monges ou jogues. 2. A via do monge. a via da f, do sentimento religioso. Ele passa anos concentrado sobre o seu segundo centro, o sentimento. Ele procura encontrar a unidade de toda a sua estrutura, em torno do centro emocional, do leo da esfinge. 3. A terceira via a via do ioga, a via do intelecto, do conhecimento. a via da meditao e do silncio. a via da guia. Gurdjeff passou a sua vida procurando desenvolver uma quarta "via", pois

achava que poucos conseguem chegar ao quarto estado pelas trs primeiras. A quarta consistia numa abordagem simultnea e .consciente dos trs "centros". Ao morrer, falou para os seus discpulos: "Deixo-os em maus lenis"... (138) Mas no s nas escolas esotricas que se procura alcanar o desenvolvimento de um homem consciente em vez de um autmato. Toda a psicologia moderna, e mais particularmente a psicoterapia, tende a alcanar tal objetivo. Vamos agora mostrar que o smbolo humanista da esfinge est presente na cincia psicolgica moderna.

51. HOMEM CONSCIENTE VERSUS AUTMATO NO SCULO XX

Igor Caruso tem acentuado o valor do smbolo como sendo o de um encontro, pois o sentido etimolgico de smbolo "simbalein", que significa justamente "encontro" (139). Sendo assim, o smbolo da esfinge um encontro nosso, ns os homens do sculo XX, ns os homens das cincias humanas, devidamente equipados para abordagem dos smbolos, com os sacerdotes (ou cientistas?) de uma ou vrias dezenas de milnios atrs. Conseguimos encontrar-nos atravs da esfinge, com a sua concepo da estrutura psicossomtica do homem. Mostramos, nos captulos precedentes, como esta concepo ainda atual ou mesmo redescoberta como o caso da estrutura psicossomtica sheldoniana ou das estruturas primrias ou "naturais" no pensamento matemtico segundo os Burbakis, ou da gnese das operaes lgicas segundo Piaget. Vamos tentar agora fazer o mesmo com a concepo que parece ser expressa pelo destaque feito na esfinge pessoa humana, a qual sincrnica com a idia do quarto estgio evolutivo, que encontramos em todos os sistemas iniciticos esotricos de que temos conhecimento, conforme o resumo que acabamos de apresentar. J falamos mais acima do modelo freudiano, no qual duas foras antagnicas so equilibradas, poderamos dizer at administradas por um ego consciente. No sistema freudiano, a evoluo do homem se faz num sentido de adaptar as pulses libidinosas ou princpio do prazer s regras e normas impostas, tanto pela natureza como pela prpria sociedade, isto , adaptar este princpio do

prazer ao princpio de realidade (149). Como ele introjetou a prpria natureza e o superego dos seus pais e educadores, trata-se tambm de uma adaptao a si mesmo, como o mostrou Caruso, cuja idia foi desenvolvida recentemente por Jarbas Moacyr Portella (140 141).

Mas esta idia de adaptao parece significar, na realidade, acomodao, estagnao e reificao. na medida em que o homem se desfaz da sua alienao ao meio e ao prprio superego rigidamente policial que ele se torna realmente humano. Amadurecer significa, amantes de tudo, tornar-se cada vez mais consciente dos seus prprios condicionamentos alienantes. Consiste em substituir progressivamente um superego alienado, por um ideal conscientemente escolhido, por um ideal do eu que pode ou no coincidir com o superego ou ego ideal. Sem isto, no h evoluo possvel, nem pessoal nem da humanidade, j que os nossos superegos so introjees dos superegos dos nossos pais, avs, bisavs, etc., como o mostra Freud (141). justamente neste novo "ideal do eu", em perptua evoluo medida que

o ser humano enfrenta novas contradies, que vemos o nascimento progressivo do

homem. De um homem cada vez mais livre, porque consegue constantemente aperfeioar a administrao de si mesmo. da constante dialtica entre a guia de um lado, e os dois animais, o leo e o boi de outro lado, que nasce progressivamente o homem. H, porm, como o mostra Caruso (142), uma constante opacidade do smbolo que preside o encontro entre o eu e o no-eu (interno ou externo) e toda situao ambgua. O homem tem que aprender a viver com a ambigidade, adquirindo progressivamente o que Simone de Beauvoir chamou de "morale de l' ambiguit" (143), uma moral em que o homem decide a cada momento importante, em funo das variveis da situao e da sua formao humana. Se h, como mostrou Freud, uma compulso-repetio, esta constitui um fator de aprendizagem. O mito de Ssifo, to bem descrito por Camus (144), representa muito bem esta compulso-repetio, porm numa pessoa em evoluo a repetio nunca leva ao mesmo lugar. Depois de ter esclarecido um smbolo, depois de ter eliminado uma contradio, o homem se encontra numa nova etapa

evolutiva. Esta etapa sempre provisria e a evoluo se faz em espiral, como o mostra Caruso (142), e Lao Ts (93). Seria uma espiral sinusoidal, "um ritmo em espiral" (Fig . 55). Cada regresso o prenncio de um novo avano. Avano e recuo, porm, acontecem em graus mais elevados do que os anteriores. A cada avano, o ego e o seu ideal se definem melhor. O homem renasce fortalecido. Avano-recuo, tese-anttese, transforma-se constantemente em novas snteses, que se transformam em teses, havendo um eterno recomeo. graas a eles que se faz a hominizao teilhardiana ou personalizao progressiva carusiana (139 147 148). Como o mostra Levy Valensi, temos uma tendncia a perceber este conflito apenas nos nveis mais elevados. Por exemplo: o conflito corneliano entre o amor e o dever. No entanto, ele j se situa ao nvel animal, ao nvel da reflexologia Pavloviana, onde aparecem os conflitos entre excitao e inibio (145). Logo, situase tambm ao nvel do boi, em linguagem de esfinge. Mas no s no nvel animal que se faz o condicionamento. Os trabalhos do Skinner e da sua escola tm, atravs de experimentao em animais em laboratrio e no homem nas clnicas e hospitais psiquitricos (anlise comportamental), colocado em relevo vrios fatos importantes, fatos que passaremos a resumir a seguir. Baseado nas experincias de Pavlov, de condicionamento de animais, Skinner tem desenvolvido inmeras pesquisas dentro do esquema:

Isto , estmulo-reao. A medida que iam progredindo as suas pesquisas descobriram que s os condicionamentos ligados aos msculos lisos e ao sistema glandular se enquadravam dentro do esquema S R, isto , referem-se principalmente fisiologia interna do organismo. No "comportamento reflexo" ou respondente", estabelece-se uma substituio de estmulo. Um estmulo anteriormente neutro adquire propriedades de "eliciar" uma resposta anteriormente especfica de um estmulo efetivo, quando o estmulo neutro imediatamente seguido ou reforado pelo estmulo efetivo (150). Por exemplo, o som, na experincia de Pavlov, seguido da viso do alimento, o qual elicia a salivao. Aos poucos o som passa a adquirir as

propriedades de estmulo de salvao. Isto , o que Skinner passou a chamar de comportamento respondente para distingui-lo do comportamento operante. No comportamento operante o estmulo reforador se d depois da resposta e no depois do estmulo neutro, como o caso do comportamento respondente. O esquema simplificado seria:

Por exemplo, um pombo recebe alimento depois de bicar um disco, ou uma me d carinhos a sua criana depois que ela fez os seus deveres de escola, ou o pai elogia o filho depois de ele ter trazido boas notas no seu caderno escolar. Outro critrio distinguindo o comportamento operante do comportamento respondente que o comportamento operante especfico dos msculos estriados. Alm disto se traduz por uma ao sobre o meio-ambiente. um comportamento exterior ao organismo. O comportamento operante pode ser "modelado" to bem quanto o comportamento "reflexo", porm atravs de "reforos". A "modelagem" do comportamento operante se faz, na sociedade humana, por meio do que Skinner chama de "agncias controladoras", tais como agncias governamentais, organizaes religiosas, escolas, agncias psicoterpicas, sem contar a prpria agncia familiar. Comportamentos operantes, como por exemplo: a induo, a discriminao ou a abstrao, a linguagem, a obedincia s leis, a cortesia, entre outros constituem "cadeias operantes" bastante complexas, entre as quais o "comportamento verbal" o mais complexo. Neste sentido, as pesquisas de Skinner mostram o quanto o nosso comportamento condicionado, deixando, ao que parece, pouca margem para o li vre arbtrio, para um comportamento decisrio "voluntrio" e "consciente".

52. O COMPORTAMENTO DE AUTOCONHECIMENTO E

AUTOCONTROLE
Skinner tem-se preocupado muito com este problema. O que ele relata
lembra muito as opinies emitidas por Gurdjeff e segundo as quais somos todos

adormecidos. Diz Skinner textualmente: "Um "Um homem pode no saber que fez alguma coisa. Pode ter-se comportado de uma dada maneira, talvez energicamente,

e no obstante ser incapaz de descrever o que fez... Um homem pode no saber que est fazendo alguma coisa... Um homem pode no saber que ele tende a ou est indo fazer alguma coisa... Um homem pode no reconhecer as variveis das quais o seu comportamento funo..." e ainda "Um dos fatos mais extraordinrios a respeito do autoconhecimento que ele pode no existir" (151). O comportamento "consciente", ou chamado como tal por outros autores e que Skinner intitula de "autoconhecimento", um comportamento operante. O comportamento de "autoconhecimento" existe quando um "repertrio verbal" que descreve o comportamento pessoal foi reforado por uma comunidade que insiste em respostas a questes como "O que foi que voc disse? O que est fazendo? O que que voc vai fazer? ou Por que est fazendo isso?". Isto o estimula ao comportamento de "autoconhecimento". Rogers, atravs de suas intervenes de contedo reflexivo, refora, no sentido skinneriano, o cliente em psicoterapia em emitir respostas de autoconhecimento. Rogers reflete os sentimentos e as percepes emitidas pelo cliente. Este comportamento do terapeuta significa para o cliente que o terapeuta est atento e interessado no seu sentimento e nas suas percepes. Isto lhe refora o comportamento oral de emitir respostas relacionadas com o sentimento. justamente por isto que se tem mostrado eficaz como meio de obter respostas de maior autoconhecimento (152). Estamos aqui diante de um processo dialtico extremamente complexo em que Skinner est demonstrando que a prpria liberao do homem, a prpria autonomizao ainda uma heteronomia. A prpria desalienao alienada. H, porm, uma alienao desalienante. Do mesmo modo, segundo Skinner, a substituio de um superego rgido e punitivo por um ideal do ego "livremente escolhido" no processo psicanaltico tambm ainda um condicionamento, pois o silncio, a atitude permissiva do analista reforam comportamentos orais de emisso de operantes antigamente reprimidos por estmulos aversivos, por punies. Isto permite a estruturao de novos comportamentos. o efeito da "audincia no punitiva" (153). Outro aspecto do chamado "comportamento consciente" o que Skinner chama de autocontrole e que diretamente ligado ao autoconhecimento.

O autocontrole consiste num reforamento pelo prprio indivduo do seu prprio comportamento, graas ao autoconhecimento. Ele evita reforos negativos, isto , situaes desagradveis para ele, e escolhe comportamentos que ele sabe serem reforadores. Diz Skinner que com frequncia o indivduo vem a controlar parte do seu prprio comportamento quando uma resposta tem consequncias conflituantes, isto , quando decises alternativas levam a reforos, tanto positivos como negativos. Por exemplo, o comportamento de beber lcool seguido de reforos positivos de elao, libertao de tenses, confiana em si mesmo, mas seguido de punies, tais como a ressaca, a desaprovao social, a perspectiva de um "delirium tremens", as consequncias de eventual perda de controle. Se for escolhido um comportamento que enfraquece o comportamento de beber, este comportamento ser automaticamente reforador, pois diminuir a probabilidade de estmulos aversivos. As tcnicas de autocontrole so inmeras: podemos citar, entre outras, a restrio fsica, a esquiva, o suicdio, a remoo da situao, a remoo de estmulos, a privao, a saciao, tcnicas de extino, a estimulao aversiva, uso de drogas, auto-reforo operante, etc. (154).

Quadro VIII
ALGUNS MODELOS COMPORTAMENTAIS ATUAIS

MORENO Serpente
Homem

FREUD Libido
Ego

SKINNER Sobrevivncia Operantes de Autoconhecimento e Autocontrole Cadeias complexas de operantes modeladas pelas agncias controladoras. Linguagem Comportamento emocional respondente e operante. Sndrome de ativao Comportamento predominantemente respondente

Fator S
Criador

Consciente

Papis Sociais
3

Superego

guia

Papis Psicodramti cos

Leo Id

Boi

Papis Psicossomt icos

Inconsciente

53. DOS ANIMAIS DA ESFINGE AO HOMEM

H, em relao ao assunto da esfinge, dois aspectos interessantes nos trabalhos de Skinner: 1) A emergncia progressiva de comportamentos de autocontrole e autoconhecimento, a partir de condicionamentos, tanto operantes como respondentes comuns ao homem e ao animal. Em outras palavras, voltamos a constatar, como j o fizemos para psicanlise, uma possvel evoluo num sentido de maior harmonizao. No entretanto, esta evoluo, segundo Skinner, no um fenmeno "espontneo", mas uma deciso a tomar pelas agncias controladoras das culturas, no sentido de reforar ou no o comportamento de autocontrole e o comportamento de autoconhecimento. como ele mesmo disse, uma "questo assustadora"(155).

A cabea humana emergindo, na esfinge, dos animais, continua sendo o problema dos cientistas do comportamento no fim do sculo XX. A continuao deste "devir" do homem est nas mos do prprio homem. Chegamos na poca em que o homem se torna capaz de dirigir a prpria filognese e ontognese. 2) A existncia de processos de condicionamento comuns ao homem e ao animal corresponde ao significado simblico da esfinge no sentido de que tambm somos animais. Fizemos inclusive uma tentativa de hierarquizao dos diferentes mecanismos de estruturao do comportamento humano, partindo dos condicionamentos respondentes elementares, indo at os condicionamentos de maior complexidade e especificamente humanos (ver Quadro VIII). Tudo se passa como se o homem, conforme j o dissemos, se libertasse progressivamente das suas estruturas hierarquicamente inferiores. Tal idia tambm desenvolvida na obra de J. L. Moreno. Este autor, como se sabe, foi um dos que desenvolveu a teoria dos "papis" na estruturao da pessoa humana. Desde o bero exercemos papis: papel de comedor, de jogador, de filho, de me, de diretor, de subordinado, de vendedor, de amigo, etc., etc.. Moreno classificou os papis em trs (sempre trs...) grandes categorias: Os papis psicossomticos, os papis psicodramticos e os papis sociais. O exerccio de papis nos leva estratificao de hbitos, opinies, atitudes,

ou mesmo a emitir regulamentos, leis, escrever livros, conjunto este que Moreno
chamou de um nome muito ilustrativo: as "conservas culturais". Para o homem poder evoluir, preciso devolver-lhe a espontaneidade ou fator S. Assim, ele se tornar um, ou o "criador". S o conseguir, libertando-se das "conservas culturais". O psicodrama foi criado justamente para ajudar o homem a conscientizar os seus papis e treinar alternativas de decises entre papis em conflito. Ao fazer isto, emerge o criador. A espontaneidade est sendo travada, inibida, e desencorajada pelos mecanismos culturais. funo do psicodrama treinar, desbloquear a espontaneidade e fortific-la. Parece haver certos pontos comuns entre as escolas esotricas de um lado, e as escolas psicoterpicas modernas do outro lado.

Ambas admitem a possibilidade de desenvolver o prprio homem, como ser li vre e consciente. Alis, uma anlise terminolgica de R. C. Romanelli vem reforar o sentido evolutivo de "crescer" da palavra "esfinge": "Sphinx, ngis f (desde Ccero) "esfinge" do gr. sphinx, talvez forma nasalada da raiz ie. Spheig , alargamento da raiz (s)phei (s)pi "crescer, dilatar". V. sphincter supra Sp(h)incter, ris m. (desde Quiro) "bracelete", do gr. sphincter, nervo, msculo: cognato de Sphinx "esfinge": ie. Spheig , alargamento da raiz ie. Sp(h)ei, spi "crescer, dilatar". Cf. o gr. Sphings em face do let. Spaiglis, nor. Speika, spika. WH 574, EM. 642, Pok. 984" (303). A alternativa evoluir ou ser estrangulado (de "sphigge" j visto anteriormente) a que se apresenta ao homem, e parece estar inerente palavra esfinge. As escolas cientficas e esotricas reconhecem tambm que o homem est preso (estrangulado...) aos seus condicionamentos. Ambas falam da necessidade de uma escola ou mestre ou psicoterapeuta para catalisar esta evoluo, embora os mtodos sejam, em muitos pontos, bastante diferentes. Ambas admitem que esta libertao s se pode fazer na medida em que o homem se toma a si mesmo nas suas prprias mos. Praticamente todas as escolas esotricas, atravs desta libertao ou desenvolvimento do homem propriamente dito. tm como objetivo tambm conseguir estados privilegiados de iluminao e xtase mstica, simbolizados na esfinge de Giseh pelo seu sorriso e em muitas outras esfinges pela serpente. sobre este aspecto que iremos relatar trabalhos recentes de psicoterapeutas modernos, embora sejam ainda "pioneiros" isolados no assunto, pois a maioria dos psicoterapeutas deixam de externar objetivos neste terreno. (Ver mais particularmente o trabalho comparativo de Jacobs) (159).

CAPTULO 9
A Serpente da Esfinge na Experincia Esttica e Psicoterpica

A idia implcita na esfinge, de evoluo ou subida de estgios inferiores a estgios superiores, est presente em trs aspectos fundamentais da esttica e que constituem, ao mesmo tempo, trs bases fsicas do fenmeno esttico. A esfinge est relacionada com estes trs mundos: O mundo das formas O mundo das cores O mundo dos sons

54. A ESFINGE NO MUNDO DAS FORMAS

A esfinge constitui uma forma em si, da qual parecem emanar mensagens que deveriam ser evidenciadas em pesquisas de laboratrio de esttica, mensagens como por exemplo: paz, felicidade, sublimao, xtase, fora, iluminao, silncio, meditao, evoluo, subida, etc.... Uma experincia interessante a fazer seria a de submeter um grupo de pessoas percepo de vrias esfinges, pedindo-lhes para dizer a primeira palavra que lhes ocorra. Um tratamento estatstico destas respostas permitiria talvez traar uma imagem sincrtica da mensagem contida nas formas da esfinge, no seu conjunto e nas suas partes. J falamos em outras partes deste livro da inteno dos seus autores de estabelecer uma hierarquia dos animais da esfinge. Esta hierarquia implica na idia de "subida" de "Evoluo" do mundo animal para o mundo do homem e, ao mesmo tempo, a idia de integrao, de totalidade indissolvel, inseparvel destes elementos. O uso do espao tridimensional tambm foi objeto de anlise e mostramos como, quando os animais so representados separados, h uma prevalncia da direita sobre a esquerda e da zona superior sobre a inferior. Assim, o homem e a guia so superiores ao boi e ao leo. Por sua vez a guia seria superior ao homem e o leo superior ao boi. O uso da direita e da esquerda varia conforme a iconografia. Alm do espao, as cores tm sido utilizadas em algumas esfinges. o que vamos estudar a seguir.

55. A ESFINGE E AS CORES

No Zohar da cabala encontramos afirmao da correspondncia entre o tetramorfo e as cores. Eis o texto: "Como estas quatro figuras esto dispostas nos quatro cantos do firmamento, resulta da que este reflete em primeiro lugar as quatro cores peculiares s quatro figuras que so: a figura do leo, a figura do boi, a figura da guia e a fi gura do homem... E como o firmamento reflete cada uma destas figuras cor diferente, resulta da que apresenta quatro cores que correspondem s quatro cores principais... que so: o verde, o vermelho, o branco e o azul (3 17). So bastante raras as esfinges coloridas. Das mais antigas encontramos as duas esfinges de Suza, onde as cores da cermica ainda esto presentes, embora no se possa garantir que sejam as cores originais (ver Fig. 6). Nestas figuras temos as seguintes cores: Asas (tanto do disco solar como das esfinges): amarelo, alaranjado (parte exterior). Disco solar: amarelo-alaranjado (parte interior); azul (parte interior); branco (parte mediana das asas e terminal da cauda). Serpente: amarelo-alaranjado; branco (crculo mediano); azul (crculo exterior). Cabea de homem: roxo: cara. azul: barba e cabelo branco com azul: chapu. Corpo de leo: branco com peito azul, e outras partes (amarelo-alaranjadas). H alguma intencionalidade simbolizante na escolha destas cores? realmente difcil estabelecer isto de maneira slida. A cor amarelo-alaranjada coincide com o seu valor simblico clssico, tanto na simbologia esotrica como na psicodinmica das cores: a cor do sol, da luz. O azul a cor do cu, o que explicaria a sua posio no crculo em torno do sol. Mas a nossa possibilidade interpretativa pra a. O que vem fazer o roxo na fisionomia humana e o amarelo nas garras do leo difcil de explicar.

Bem mais ntida a inteno simbolizante nas cores das esfinges do taro. Oswald Wirth e Papus deixam isto bem claro (199). No taro de Wirth temos vrias esfinges coloridas. Na carta n Sete, uma esfinge branca e uma esfinge preta. A esfinge branca representa as foras do bem e a esfinge preta, as foras do mal (Fig. 50). Na cada n Dez, lembramos que a esfinge simboliza o princpio do equilbrio e tambm a unidade e a sntese dos elementos que ela converte em energia vital. Assim, as quatro cores correspondem aos quatro elementos (Fig. 53). Cabea vermelha: fogo Asas azuis: ar Peito e patas dianteiras verdes: gua Traseira preta: terra. J na carta Vinte e Um, temos as seguintes cores: Boi: preto (terra) com chifres vermelhos (energia inerente matria). Leo: cara amarela e olhos vermelhos (fogo do vero). guia: azul e parte das asas amarela. Anjo: vestido de vermelho, asas e cabelos dourados, cara cor-de-rosa. No jogo do taro de Papus (125), as cores so diferentes do jogo de Wirth: as asas so amarelas ou vermelhas e azuis, a cabea humana cor-de-rosa com a juba vermelha ou vermelha e azul. O corpo cor-de-rosa. O leo e o boi so marrons. A serpente verde. No de se estranhar que haja estas diferenas, pois o significado simblico das cores varia conforme a cultura e os autores. Basta lembrar que para os judeus branco cor de luto. O teste das "Pirmides coloridas" de Pfister, aplicado no Brasil, acusou uma escolha da cor verde muito superior ao grupo europeu, segundo pesquisa de Vilemor Amaral. Isto mostra a influncia do ambiente sobre preferncias de cores, j que o verde da natureza bastante importante no Brasil (222). Vamos, a seguir, dar a simbologia das cores, segundo Wirth e Papus, de um lado representando uma sntese da simbologia das escolas esotricas e de outro lado, a sntese das escolas psicolgicas, feita por Pfister e Vilemor Amaral.

Wirth (199)
Vermelho Esprito, fogo espiritual. Princpio animador, ardor, amor, coragem, energia. Azul Cu, contemplao, piedade, fidelidade, f, alma, doura,

Papus (223)
Sanguneo, barulhento, dominador. Nervoso, sentimental,

Pfister (222) e Vilemor Amaral

jovial, Egocentrismo impulsividade, agressivas bruscas. Afetivo, descargas

Introverso, freio, elaborao dos estmulos externos, adaptao e

bondade, sentimento.
Amarelo Irradiao luminosa, manifestao objetiva, corpo, fixao, estabilidade. Intelectualidade, misticismo, discernimento, ensino, conciliao do sentimento e da razo. Chama, fogo, veemncia, paixo, ferocidade, instinto de crueldade, egosmo, necessidade de ao.

amante.
Bilioso, srio, pensador.

regulao emocional.
Extroverso adaptada, sensibilidade e irritao fcil, ambies marcadas, sugestionabilidade. Excitao introjetada, perturbabilidade, defesa contra impulsos. Extroverso, impetuosidade, exuberncia, dominador, superestimao de si mesmo, culpabilidade persecutria.

Roxo

Linftico, mole, lento, inconstante, tmido, modesto. Vide amarelo.

Laranja

Verde

Vegetao, fluido vital, gua nutridora. do fogo agindo,

lascividade, preguia. Madeira, sobrevivncia, tradio, superstio, concentrao, isolamento,

Fino, gil, ardiloso

Necessidade de contato, busca

de adaptao efetiva.

Marrom

Violento, desenfreado, brutal.

Instinto, agresso, destruio, compulsividade, obsessividade, fixao materna,

reserva, discrio.
Rosa Ouro Tudo que se refere ao humano ou humanidade. Perfeio intelectual, tesouros do esprito, verdades incontestveis, bens indestrutveis. Nada, morte, fatalidade, desespero, desiluso, profundidade, severidade, conspirao, mistrio, terra. Sntese, pureza, inocncia, candor, lealdade, harmonia, conciliao, paz, integridade, conscincia, ser, luz. Cinzas, resduo do que viveu, inrcia, indiferena, desprendimento, indeterminao, humildade, pobreza, tristeza, apagamento. Grande, generoso, artista.

conservadorismo.

Preto

Luto, dor, sofrimento, tristeza, frustrao, negao e represso do estmulo, fuga do contato afetivo. Vulnerabilidade, perturbao do equilbrio e estabilidade emocionais, impulsividade. Vazio, inconsistncia, fraqueza das estruturas, medo da perda de controle dos impulsos. Histeria, mitomania, negao da realidade.

Branco

Cinza

Quadro IX

Estamos produzindo todas estas interpretaes simblicas, para mostrar a dificuldade de fazer corresponder a simbologia dos animais da esfinge com a

simbologia das cores, j que h contradies marcantes entre diferentes autores, sem contar as contradies entre civilizaes, tanto para simbologia das cores como para o seu uso nas esfinges. Tudo que podemos constatar a existncia de uma inteno de associar o simbolismo dos animais da esfinge ao simbolismo das cores, assim como uma certa incoerncia entre as cores escolhidas nas esfinges coloridas de que temos conhecimento. Mais adiante encontraremos outros estudos ligando os animais com cores e msica. Com efeito, encontramos tambm interpretaes dos animais da esfinge li gadas msica. o que vamos descrever a seguir.

56. ESFINGE E MSICA

de muita importncia o trabalho de Schneider, apresentado ao Conselho Superior de Investigaes Cientficas de Barcelona (225 - 226). Schneider fez uma anlise das origens musicais dos smbolos animais em vrias culturas. Demonstra ele que a msica nasceu pela imitao, pelos primitivos, dos rudos da natureza, mais particularmente dos sons emitidos pelos animais. Como os animais representavam tambm "esprito" da natureza, ou divindades, assim como tinham cedas caractersticas temperamentais, alm de estarem mais ou menos ligados terra, gua, ao ar ou cu, foi-se elaborando progressivamente. uma correspondncia entre animais, sons e ritmos, divindades, caractersticas temperamentais, elementos da natureza e mais tarde com planetas e constelaes, e tambm cores. Seria impossvel reproduzir aqui todas as descobertas feitas pelo Autor, pois o seu livro comporta uma anlise bastante detalhada dos sistemas musicais confrontados com os sistemas cosmolgicos, religiosos e tradies de vrias culturas. Podemos, no entanto, reproduzir um quadro resumindo algumas das correspondncias encontradas nas suas pesquisas (Quadro X).

NOTA: Toda palavra entre aspas no foi possvel a traduo.

Quadro X

No que se refere mais especialmente aos "tetramorfos", Schneider fez uma descoberta na liturgia romana, ligada s suas hipteses sobre as correspondncias
entre animais e notas musicais. Reproduzimos aqui, na sua ntegra, o pargrafo

relacionado com o tetramorfo. "As interpretaes musicais dos claustros demonstram que, no obstante a evoluo histrica que colocou os planetas em primeiro plano, o valor musical do smbolo animal subsistiu nas altas culturas. Agrupando agora os smbolos animais com os dos planetas, em seu aspecto diatnico, obtm-se dois tetracrdios:
Jpiter oca grulla sol Marte guia d Vnus Kokila L Mercrio pavo real r
Lua peixe si

( Marte) (guia) (d) Saturno touro Mi Sol leo f

dos quais o tetracrdio inferior, d r mi f (guia, pavo real, touro, leo), representa musicalmente os tetramorfos de Ezequiel, excetuando o pavo real, que na profecia de Ezequiel, aparece substitudo por um rosto humano como na tradio egpcia. Segundo Ezequiel (1,10), a cara do leo est direita; a do boi, esquerda, e a da guia no alto da cabea humana. Cada querubim tem duas rodas entrecruzadas (como se uma roda estivesse no meio da outra, (1,16) as quais se levantaram tambm, quando o querubim voou (1,19). Estas rodas tinham "uma estrutura e uma altura enormes" (1,18), e "sua figura e sua cor eram semelhantes ao mar" (1,16). As asas estavam "cheias de olhos" (1,18) e "havia nelas esprito de vida" (1,21). Parece muito provvel que aqui se tratava da descrio do pavo real (= homem), pois esta ave que atravessa diametralmente a roda de suas asas despregadas (= duas rodas entrecruzadas), com cor do mar e semeada de olhos. Alm do mais, o ser com cabea de homem, que os Padres da Igreja interpretavam como smbolo da encarnao em seus comentrios da viso de Ezequiel, corresponde ao pavo real como smbolo do nascimento. Porm esta descrio das asas aplica-se tambm a outros trs seres msticos. Por isso, as asas (a roda) do pavo real devem constituir seu smbolo propriamente celeste. O tetracrdio, formado pelos quatro seres, constitui o mbito meldico clssico da salmodia, Isto , da parte mais antiga do canto gregoriano e do prefcio,

nico momento da missa no qual a liturgia romana em oposio com a oriental fala dos querubins.

Hymnum gloriae tuae canimus sine fine dicentes

O conjunto de idias no qual entram .agora os tetramorfos reclama uma anlise mais detalhada da orientao das cabeas. A esse respeito, no esto completamente de acordo as trs verses bblicas. Disse o texto hebraico e srio que as cabeas de homem e de leo se encontravam direita, ao contrrio das cabeas da guia e do boi, que estavam esquerda. O acompanhamento das orientaes com os quatro pontos cardeais expostos na p.111 (sistema C), com os animais correspondentes, sugere que os quatro seres estavam colocados seguindo a srie superior das direes do espao. Com relao a esta disposio, o lado direito (o leo e o homem) corresponde ao sudeste e ao nordeste, assim como o lado esquerdo (guia e boi) ocupa as direes sudoeste e nordeste. Comparando o tetracrdio referido com o tetracrdio ou tricrdio ave, kokila, peixe (guia) , nota-se que os animais do tetracrdio d-f ocupam todas as direes intermedirias, assim como o grupo sol-l-si (d) coincide exatamente com as direes principais. Prosseguindo a interpretao simblica, revela-se como o verdadeiro tetracrdio mediador entre o cu e a terra, o tetracrdio d-r-mi-f, com o leo (valentia, fora), o boi (sacrifcio, dever), o homem ou o pavo real (f, encarnao) e a guia (orao humana). Por outro lado, o tetracrdio sol-l-si-d poderia

representar, segundo a doutrina gnstica, uma espcie de tetracrdio divino. Neste caso, o d, quer dizer, a guia (o animal comum entre os dois tetracrdios) representa o voo rpido da orao no tetracrdio baixo ou humano e a solicitude de Deus ou a graa no tetracrdio alto. Voltaremos a falar, mais adiante, da dupla funo da guia". J mostramos que existem relaes entre os elementos da esfinge e o micro e microcosmo. De outro lado, tanto na antiguidadi como por exemplo na escola de Pitgoras, como em correntes esotricas modernas ou mesmo na musicologia, esforos tm sido feito para encontrar correspondncias entre a harmonia sonora e a harmonia universal. Gurdjeff e Ouspanski (229) descrevem a ao do absoluto sobre os mundos criados por ele. Esta criao seria permanente. O "raio da criao" existiria sob forma de trs oitavas, partindo do absoluto "d-si" at a lua "d", passando pelo sol e a terra que tambm corresponderiam a d-si. Maior a "densidade de vibraes", mais baixa a densidade de matria. A partir deste princpio, Gurdjeff indica uma correspondncia entre densidade de vibrao e densidade de matria. Assim, o absoluto tem uma densidade mnima de matria e uma densidade mxima de vibraes. Obtm-se uma primeira trindade do absoluto da seguinte forma: D Si L Carbono Oxignio Azoto (C) 1 ( O) 2 (N) 3

H6

A este primeiro conjunto de matria corresponderia o "hidrognio 6". Gurdjeff calculou uma "Tbua dos hidrognios", na qual, por exemplo, o "alimento" "mi-r-d" seria o hidrognio H 768. A partir deste sistema, Gurdjeff descreve como as trs partes do organismo humano: cabea, peito, ventre, assimilam os alimentos e o ar, sob forma de uma "usina a trs andares", isto , sob influncia da "lei do oitavo". Os estados msticos seriam obtidos no centro intelectual superior, atravs de assimilao de hidrognio 6. Encontramos em Papus (228) uma tbua de onde extramos as seguintes correspondncias entre notas, cores e planetas:

Notas
SI

Planeta
MERCRIO

Cor
AZUL

LA
SOL F

SATURNO
MARTE JPITER

PRETO E MARROM
VERMELHO PRPURA E ROXO

MI
R D

LUA
VNUS SOL

CINZA E BRANCO
AZULE ROSA AMARELO E LARANJA

Quadro XI
Fabre d'Olivet (227) tambm deu uma correspondncia de notas com planetas, porm completamente diferente da de Papus, no havendo mesmo nenhuma correlao entre os sistemas. O que j assinalamos a respeito das cores est a se repetir para a msica. As contradies entre sistemas de correspondncia impedem qualquer concluso a respeito. Poderamos apenas reter a idia inicialmente exposta neste pargrafo, a de Schneider, que se refere ao valor simblico da "subida e descida" na escala musical para significar a subida e descida entre o cu e a terra, assim como a idia de vibrao e evoluo. Neste sentido tem sido publicado um estudo recente e bastante interessante de Ernest Ansermet, regente de orquestra suo e filsofo. Numa anlise fenomenolgica das relaes entre a msica e a conscincia humana, tem ele colocado em relevo o significado psquico das relaes posicionais das notas. Fala ele de "tenses posicionais" das notas. As tenses posicionais ativas e extrovertidas so subjacentes aos intervalos fundamentados pela quinta ascendente enquanto que os intervalos fundamentados pela quinta descendente encobrem tenses posicionais passivas introvertidas (231). Esta relao intro-extroverso traduz ao mesmo tempo a relao entre o eu e o mundo. Esta relacionalidade, para Ansermet, a mesma que a existente entre a

tnica e a dominante, chamada de relao TDT, e coloca em correspondncia com a relao passado, presente, futuro, simbolizada por "Ps, Pr, F". Chega-se assim a uma estrutura ternria, onde se reconhecem as diferentes "trindades" religiosas ou os ternrios cientficos j descritos em outro captulo. Para Ansermet as correspondncias so as seguintes: F t ps d d pr f t f

A estrutura relacional abstraia seria o Pai, o Criador, o Verbo, o Logos. A estrutura, a mesma fenomenalizada na conscincia sob forma de f, d, f, seria o Filho que traz em si o Verbo e Logos substancializados. A relacionalidade o Esprito Santo ou a Energia. A anlise fenomenolgica de Ansermet vai muito alm desta nossa descrio, abordando as relaes entre a tica e a esttica na msica, assim como a percepo da unidade "eu no mundo" atravs da emoo esttica. Anserment volta, atravs da msica, a traar os mesmos caminhos que nos levaram anlise da esfinge e s relaes entre micro e microcosmo, descrita pelos cabalistas. Alm do mais, seria interessante classificar as msicas em funo dos diferentes "nveis da esfinge". No que se refere mais especificamente s emoes estticas, a msica um dos grandes estmulos para despert-las. O que esta emoo esttica? Em que consiste? o que ser objeto do prximo pargrafo, ligado serpente da esfinge.

57. EXPERINCIA CULMINANTE E A SERPENTE

Recentemente publicamos um trabalho sobre um fenmeno que muitos J viveram, embora poucos sejam os que o relatam por no ser reforado na nossa civilizao. Neste trabalho sobre a experincia sublime e a emoo esttica, apontamos vrios estudos mostrando a possibilidade de abordagem cientfica de fenmenos

que A. Maslow reuniu sob o termo de "Peak Experience", ou experincias sublimes. Vamos reproduzir aqui o resumo dos trabalhos de Maslow e de outros autores, que fizemos no nosso referido artigo (158). Isto permitir ao leitor acompanhar melhor a discusso que iremos entabular posteriormente sobre as possveis relaes entre a serpente da esfinge e estas experincias. Maslow diz ter encontrado em numerosas pessoas essa experincia, que ele considera natural e no supranatural, como fenmeno normal e no patolgico; alm disso, verificou que so justamente as pessoas consideradas mais maduras, mais equilibradas que apresentam maior nmero de experincias sublimes. Pediu Maslow a 190 universitrios uma descrio escrita da "mais maravilhosa experincia de sua vida... experincia provocada pelo amor, ou ao ouvir uma msica, ou de ter uma grande impresso na leitura de um livro, ou ao ver uma pintura, ou no momento de criar algo..." Pediu-lhes para descrever como cada um a tivesse sentido, o que havia de diferente nestes momentos das maneiras de sentir em ocasies comuns, de que maneira o mundo era visto de modo diferente. Sobre tal matria realizou ainda 50 entrevistas orais com adultos (160). Segundo esses dados, Maslow comps uma imagem da experincia sublime, e salientou suas caractersticas. Assim foi possvel indicar uma listas de "critrios" que permitem reconhecer esta experincia: 1. Percepo de uma totalidade, de uma unidade completa, desligada de relaes ou da idia de utilidade, de convenincia ou de algum propsito; 2. Desaparecimento da relao figura/fundo; a ateno total; no h avaliao, julgamento, comparao; 3. Percepo da natureza com o algo na qual o homem tenha pequena importncia; o homem visto como parte dela, ou ela est nele tambm, desaparece a tendncia antropocntrica; 4. A repetio da experincia sublime enriquece a sua percepo; 5. A experincia sublime e transcendental; o ego est ausente; a pessoa se esquece completamente de si mesma; inexiste motivao no sentido dado pela nossa civilizao ocidental que parte do pressuposto de que todo comportamento motivado;

6. A experincia sublime basta-se a si mesma; o momento se justifica a si

mesmo, tendo valor intrnseco; 7. Em todas as experincias sublimes h uma desorientao no tempo e no espao; um minuto vivido intensamente pode parecer um dia e um dia pode passar como se fosse um minuto; 8. A experincia sublime sempre vista como sendo algo de bom e desejvel, nunca como indesejvel ou prejudicial. A experincia perfeita em si no precisa de mais nada. Isso se deve provavelmente ao fato de que a experincia est ligada a valores diferentes dos valores da nossa civilizao ocidental em que predomina a satisfao de necessidades bsicas. Por isso, Maslow distingue dois tipos de valores: Os valores D (de deficincia de necessidades) ligados satisfao de instintos ou necessidades, aos quais Maslow chamou de motivos de "dficit"; so os que nos levam a reduzir uma tenso ou a restabelecer um equilbrio. Os valores B (de Being, isto , Ser), valores intrnsecos, que Maslow arrolou da seguinte forma: - Totalidade (unidade, integrao, etc.); - Beleza; - Perfeio Inteireza; Justia; Vitalidade; Excelncia; - Bondade; - Unicidade; - Ausncia de necessidade de esforo; - Galhofa (jocosidade); - Verdade; - Autonomia (independncia).

- Simplicidade; 9. A experincia sublime percebida como algo cada vez mais absoluto, ou menos relativo. Disse Maslow que um vaso chins pode ter dois mil anos e, ao mesmo tempo, parecer novo; pode ser universal, na sua beleza, ao mesmo tempo que chins. Do mesmo modo, a experincia sublime pode ser ao mesmo tempo descrita em termos idnticos, embora o seja por pessoas diferentes em atividades diferentes, como a matemtica, poesia, escultura, pintura, ou filosofia. De igual modo, um objeto de arte pode ser visto de modo absoluto na sua totalidade, ao mesmo tempo que sob determinado aspecto; e a emoo esttica pode ser

provocada por esses aspectos relativos, ou pelo absoluto, ou por uns e outros ao mesmo tempo. 10. A experincia sublime predominantemente passiva e receptiva, mais que ativa. resultante de uma certa disposio receptiva e ao mesmo tempo de uma ausncia de seleo ou preferncia perceptiva. Nela h o que Krisnamurti (161) chamou imobilidade do esprito. 11. A reao emocional da experincia sublime descrita como tendo um sabor de maravilhoso, de reverncia, de admirao, de humildade, de rendio ante algo de grande. Os sujeitos em geral se expressam assim: "isto belo demais; agora posso morrer tranquilo; no sei como isto pode acontecer"... 12. O universo percebido como um todo; isso pode se dar por uma percepo direta e total; mas, no caso da experincia amorosa ou artstica, uma parte pode ser percebida como se fosse naquele momento o universo todo. 13. Existe uma percepo do concreto ao mesmo tempo que do abstraio; entende-se por abstrair a operao corrente e costumeira de dar nome s coisas ou pessoas, classific-las, compar-las com objetos ou pessoas do passado ou do presente; em suma, abstrair consiste em passar a realidade concreta por um filtro e deform-la em funo da nossa estrutura mental; a partir do momento em que percebo Joo como engenheiro e casado, perco a percepo total de Joo; estou tendo uma percepo abstraa de Joo; na experincia sublime, percebo Joo na sua essncia e realidade, ao mesmo tempo que sei que ele engenheiro e casado. a experincia direta de Bergson (162). 14. H uma fuso de muitas dicotomias, contradies, polaridades e conflitos; h a tendncia de resolver paradoxos e antinomias; a apreenso total dos seres e dos objetos faz com que os elementos de contradio adquiram outra dimenso e se coloquem no devido lugar. 15. A pessoa, durante a experincia sublime, divina no que se refere a uma entrega total, a um amor incondicional com compaixo, e uma aceitao do mundo e das pessoas, talvez um tanto divertida. Como se trata de uma experincia momentnea, de uma percepo passageira, isto pode perfeitamente coexistir com tendncias nos demais momentos egostas, hostis, agressivas. que na maior parte

do tempo as pessoas tm percepes D, enquanto durante a experincia sublime esto sujeitas percepo B. 16. A percepo durante a experincia sublime de determinado objeto ou pessoa visto na sua originalidade e unicidade, enquanto que costumeiramente percebemos as coisas e pessoas dentro de classes gerais. 17. Ausncia completa, embora momentnea, de medo, ansiedade, inibio, defesa e controle. 18. Percepo do prprio ser idntico percepo tal como descrita at agora. H uma interao nas duas direes; o percipiente se sente mais integrado, mais espontneo, mais expressivo, mais perfeito; sente-se mais unificado, pelo que percebe no mundo maior unidade. 19. No sentido psicanaltico, afirma Maslow que tudo o que ele descreveu at agora "uma fuso do ego, do id, do superego e do ego ideal, do consciente e do inconsciente, de processos primrios e secundrios, uma sntese do princpio de prazer e de realidade, uma regresso sem medo a servio de uma maturidade maior, de uma verdadeira integrao da pessoa em todos os seus nveis".

58. A EXPERINCIA SUBLIME EM PSICOTERAPIA

Muitos psicoterapeutas modernos esto fazendo da experincia sublime, atravs do encontro existencial, o objetivo principal da sua psicoterapia. Moreno faz do psicodrama uma tcnica que, por excelncia, visa a vivncia do tele e do encontro existencial, atravs da prtica constante da empatia durante as sesses. Desoille desenvolveu na Frana uma tcnica de terapia, a que chama "Reve Eveill", isto , sonho acordado; essa tcnica consiste em pedir a uma pessoa estendida num div que se imagine flutuando no espao, podendo subir ou descer vontade, atravs da simbologia tipicamente jungiana; acontece, no fim do tratamento, uma experincia interior que descrita sempre do mesmo modo pelos doentes. Eles se encontram numa claridade muito grande, isenta de nuvens ou de outros obstculos e isso lhes evoca algo de superior, de puro, de verdadeiro e sublime; sentem se em estado de comunho com o absoluto; sentem-se relaxados, felizes, em paz (163).

Mais recentemente, Guilhot e Jest aperfeioaram a tcnica de Desoille com ajuda da msica, chegando a criar uma musicoterapia, em que se procura entre outros objetivos provocar emoes estticas (164). Mrio Berta, em Montevidu (165), combinou o "Rve Eveill" com LSD (cido lisrgico). Eis a descrio de uma paciente: "No hay limite... sigo subiendo... ms... como si no existiera... me sinto totalmente liberada y serena... el tiempo corre... la eternidad...; Me quedaba algo por conocer: el infinito". Frankl (166) desenvolveu uma logoterapia, cuja misso despertar os valores espirituais que dem ao neurtico um novo sentido vida. Distingue ele trs tipos de valores: de criao, de vivncia e de atitudes. Parece, no entanto, que ainda Maslow quem melhor descreve os efeitos teraputicos da experincia sublime e da emoo esttica. Disse ele que a experincia culminante poder: remover definitivamente certos sintomas neurticos; mudar as vistas de uma pessoa sobre si mesma numa direo mais saudvel; mudar a percepo que tenha dos outros, e de suas prprias relaes, em muitos sentidos; aumentar a sua criatividade, espontaneidade, expressividade e

originalidade; lembrar-se da experincia como algo de muito importante que convir repetir; aumentar a aptido da pessoa em acreditar que vale a pena viver, mesmo se a vida lhe tiver sido contrria, pois foi-lhe demonstrado que beleza, honestidade, bondade, verdade, so coisas que existem. Disse Maslow que todas essas hipteses so perfeitamente controlveis no terreno puramente experimental. Nisto ele contradiz as objees de Piaget (167) natureza da psicologia intuitiva e existencial.

Em psicologia experimental, medem-se as reaes emocionais: perfeitamente possvel registrar as reaes respiratrias, circulatrias, musculares, eletrocutneas, eletroencefalogrficas, por exemplo. No entanto, difcil dizer quais dessas reaes so tipicamente estticas, pois uma reao de acelerao do ritmo cardaco tanto pode ser efeito do medo, da alegria, como de uma emoo esttica, propriamente dita. A farmacopsicologia, isto , o estudo do psiquismo atravs da administrao de produtos qumicos, em organismos sadios ou doentes, tem conseguido provocar experimentalmente emoes estticas. Sob o efeito do LSD (cido lisrgico) conseguem-se criar estados em que os sujeitos sentem uma espcie de euforia ligada a percepes mais agudas de cores, formas e smbolos. Fenmenos tipicamente emocionais foram registrados, tais como reaes motoras e vegetativas. de citar-se o livro de Huxiey (168) em que ele descreve as suas experincias com uma substncia tambm alucgena, a mescalina. Muitos que passaram pela experincia dizem ter tido uma ntida percepo da verdade na sua essncia. Ao estudar em pequenos grupos as leis que regem a interao de pessoas, tm surgido nas mos dos psiclogos sociais tcnicas de dinmica de grupo, de psicodrama e sociodrama; e nas dos psicoterapeutas, tcnicas de psicoterapia de grupo. No decorrer das experincias desses estudiosos so frequentes as emoes estticas e as experincias sublimes; h nisso vrias razes de ordem terica que iremos abordar mais tarde; no entanto, podemos adiantar que vrios fatores contribuem para isso. 1. Tais experincias foram seus participantes a tratar os problemas na situao de "aqui e agora", a qual os desvincula de toda e qualquer estrutura perceptiva passada, ou externa experincia; o que , como o mostrou Maslow, uma condio de percepo concreta.

2. A atitude compreensiva do psiclogo que trabalhe em um grupo comunica-se aos membros desse grupo, que passam a ter percepes em profundidade da realidade presente, e das pessoas na sua essncia. 3. A reciprocidade neste esforo provoca comunicaes profundas, encontros existenciais, que constituem experincias inesquecveis e, como veremos adiante, revivificantes. 4. A atitude no-diretiva favorece a elevao natural do sistema de valores do grupo dentro de uma dinmica que constitui a pedra angular da psicoterapia rogeriana. 5. H uma libertao intencional (sobretudo no psicodrama) da

espontaneidade. Como mostra Moreno, tornando-se espontneo, o homem se li berta das "conservas culturais", despe-se de seus papis sociais e abandona os valores que lhes so inerentes (na sua maioria valores D, de Maslow), e que facilita o encontro das essncias do ser, que despertam a emoo esttica. 6. Havendo espontaneidade e liberdade, est livre o poder criador que por si s tambm provoca ou se acompanha de experincias sublimes. A experincia sublime muitas vezes ocorre em dinmica de grupo, numa fase que sucede de intensa competio em que foram analisados fenmenos li gados a valores D de Maslow; dentro de um clima de busca espontnea de maior aproximao, surge um clmax expresso pelos participantes como uma experincia sui-generis; as plavras so as mesmas que as colhidas por Maslow, em seus inquritos. Seguin (169) assinalou fenmenos anlogos durante psicoterapia individual; diz ele que "Ia experincia est Ilena de belleza y pfacer que proceden, probablemente, de ese caer cada cosa en su lugar de ese aclararse todo en una harmonia casi musical, de ese vibrar ai unisono dos personas que, juntas y merced ai amor, han discubierto un nuevo horizonte". o encontro existencial de Jaspers, que descrevemos em nosso livro sobre comunicao profunda.

59. NATUREZA DA EXPERINCIA SUBLIME

Quem tem estudado Freud deve, h muito tempo, ao ler estas nossas linhas, ter-se perguntado at que ponto a emoo esttica no seria apenas uma descarga

da tenso sexual desviada do seu objetivo, atravs da sublimao; a experincia sublime seria apenas a experincia de uma sublimao do instinto sexual. Afirma Freud, com efeito, que "...criaes, obras de arte, so satisfaes imaginativas de desejos inconscientes..." Mas, a respeito de Leonardo da Vinci, afirmou tambm que "...devemos reconhecer que a essncia da funo artstica nos fica, psicanaliticamente, inacessvel...". O problema muito parecido com o da vivncia romntica que tambm nos parece uma experincia sublime cheia de emoo esttica; para Freud, essa emoo provm de "tendncias sexuais derivadas do seu objeto". Certas pesquisas antropolgicas tendem, no entanto, a desmentir essa verso. Elwin e Malinowski, por exemplo, segundo Grant (170), encontrou a forma romntica do amor em povos primitivos, onde reinava absoluta liberdade sexual; verdade que essa liberdade seria peridica e sujeita a certos tabus, que muito bem poderiam provocar a sublimao e a poesia citadas pelos autores. Em 1963, muito recentemente por conseguinte, Maslow apresentou ao Congresso Internacional de Psicologia (171) uma comunicao que talvez seja o incio de uma nova orientao na conceituao dos instintos humanos. Pelo menos um incentivo para muitas pesquisas. Afirma Maslow que h possibilidade de demonstrar que os valores B correspondem na realidade a necessidades instintivas, especificamente humanas; que a curiosidade, isto , a procura da verdade, por exemplo, um instinto ao mesmo ttulo que a necessidade de vitaminas ou o instinto sexual. Fornece Maslow um modelo de pesquisa comparativa, baseada em 18 critrios, que permite dizer se uma necessidade instintide. Apenas, a ttulo de exemplo, aqui damos o primeiro critrio: "Insuficincia crnica de satisfao da necessidade produz patologia, especialmente nos primrdios da vida. (Mas a deficincia transitria pode tambm produzir efeitos favorveis, como, por exemplo, apetite, tolerncia frustrao, habilidade saudvel de protelao, autocontrole, etc.)". Em outras palavras, bem possvel que a emoo esttica seja a-expresso do alvio da tenso criada pela existncia de metamotivos, ou das necessidades B, de Maslow.

60. O PROBLEMA DO "PODER DA SERPENTE"

Ao reler esta nossa explanao ficamos nos perguntando se est se descrevendo realmente um s fenmeno ou se havia vrios fenmenos distintos, ou ainda se estvamos diante de degraus diferentes do mesmo fenmeno. O problema principal seria o de saber qual a relao entre manifestaes, tais como, entre outras: Estado de "graa", provocado pelo sentimento de comunho com membros de um grupo, ou com um terapeuta ou "mestre". Estado de euforia e de "graa", provocado por um pr de sol, um encontro amoroso ou um concerto de Bach. Percepo de luz interior acompanhado ou no de estado de "graa". Sentimento de "fuso" do eu e do no-eu.
xtase; sentimento de percepo do absoluto, da verdade.

A hiptese de sublimao, que decorre dos trabalhos de Freud e de canalizao da energia para fins superiores, usando uma linguagem de Jung, esto perfeitamente enquadrados dentro do significado simblico da serpente como representando a energia. O homem, uma vez consciente dos seus condicionamentos, canaliza a sua energia nos nveis da esfinge que ele desejar. A serpente corresponderia assim libido de Freud, energia de Jung, ao fator S de Moreno ou a um "princpio" geral de sobrevivncia, usando a linguagem de Skinner ou outros (Quadro VIII). Dirigir a evoluo consistiria ento, para o homem, em fixar progressivamente a energia em nveis superiores dentro da estrutura da esfinge (ver
Fig. 56).

Ao faz-lo, estaramos despertando a possibilidade de encontro ou percepo desta energia sob forma desta luz interior, desta iluminao da qual falam tanto os santos como os que passaram por esta experincia provocada por estmulos ou diferentes tcnicas em que o condicionamento parece tambm preencher um papel que mereceria estudos especiais. uma pergunta que deixamos em aberto; ela diretamente provocada pela existncia do famoso "poder kundalini" da ioga, do poder da serpente (13), do qual falamos quando analisamos a simbologia da serpente. Este ltimo elemento da

esfinge, a serpente, est nos despertando para um problema fundamental para a humanidade. Existem realmente estgios posteriores a uma simples evoluo intelectual e espiritual? A fim de dar ao leitor uma viso de sntese de como se afigura para ns, em carter hipottico e genrico, aps este estudo, da esfinge, a dinmica desta evoluo na antiguidade e nos nossos dias, fizemos o Quadro Sintico XII. Tudo indica que a esfinge na antiguidade era o smbolo de um sistema integrado de evoluo somatopsiquica dentro de uma concepo molar, homemcosmo, concepo que o homem do sculo XX parece procurar reencontrar. So comentrios que julgamos oportuno fazer margem desta demonstrao da existncia na nossa Civilizao Ocidental dos mesmos fenmenos descritos no Oriente e pelos antigos, fenmenos de manifestao possivelmente energticos e simbolizados pela serpente da esfinge, conforme o mostra o quadro a seguir:

Quadro XII

Mais uma vez a esfinge preencheu a sua funo de encontro, de "symballein" apontado por Caruso. Ao mesmo tempo a esfinge, atravs da serpente, esta nos colocando diante de problema correlato: o da maturidade e mais particularmente o da maturidade nas relaes amorosas. o que vamos examinar a seguir.

CAPTULO 10
Maturidade e Amor

J falamos da presena de esfinges agrupadas aos pares, o que, aliado simbologia espacial da esquerda e da direita como sendo o plo masculino e feminino, nos deixa supor que h tambm uma inteno dos autores destas esfinges de provocar meditaes e estudos em torno do encontro e do amor homem-mulher. De outro lado, a possvel mensagem evolutiva que descrevemos nos captulos anteriores nos provoca uma srie de perguntas no que se refere s relaes entre o estado evolutivo em que se encontra cada um dos parceiros e a qualidade das suas relaes amorosas. O que vai a seguir constitui apenas tema para meditaes e traz em si talvez muito mais perguntas do que respostas ao problema proposto. Queremos frisar tambm que as propostas que se seguem so frutos tanto de experincia e meditaes pessoais, como de observaes e experincias cientificas. No cremos, no entanto, que o conjunto tenha caractersticas inteiramente cientficas, pois tivemos de entrar (e era fatal) num terreno mais filosfico, pois chegamos a fazer perguntas de cunho transcendental, diretamente li gadas aos problema evolutivos apresentados nos captulos precedentes. Em primeiro lugar, o que maturidade?

61. A MATURIDADE
O dicionrio enciclopdico Larousse a define como sendo "Um perodo da vida, compreendido entre a juventude e a velhice, e caracterizado por um equilbrio entre os ganhos e perdas sofridos pelo indivduo, tanto do ponto de vista fisiolgico, como psicolgico. Estado de pessoas ou coisas que se aproximam do seu completo desenvolvimento ou do ponto de perfeio, ou que chegaram a ele" (236). A maturidade, por conseguinte, s existe, caso exista um estado final de equilbrio ou um estado final de "perfeio". Ela pressupe tambm estdios anteriores de "maturao". Assim poder-se- dizer que uma pessoa "madura" se ela: ti ver chegado a este estado final; este se noe apresentou nos captulos anteriores como muito distante das nossas possibilidades atuais. Permanecer neste estado sem regresses a estados anteriores.

Assim, pode-se dizer que uma fruta est madura, pois chegou ao mximo do seu crescimento; o crescimento fsico de plantas, animais e do prprio cornem tem, em termos de simples bom-senso, fases identificveis "a priori" como sendo de maturidade. Poderemos afirmar a mesma coisa no que se refere a algo to complexo como as "relaes amorosas"? o que iremos examinar no prximo pargrafo.

62. O QUE MATURIDADE NAS RELAES AMOROSAS?

Quando se trata de relaes interpessoais como o caso em foco, temos de considerar vrios ngulos do mesmo problema. 1) A maturidade para o amor, ou o amor maduro, s existe se existem ou se podemos definir todas as fases da evoluo do amor do homem e se conhecemos a fase final e ainda se esta fase final existe. H aqui um problema de filognese e de ontognese das relaes amorosas. Se conhecemos as primeiras fases, podemos afirmar o mesmo das, ou da fase ltima? Se existir uma fase final, caso o homem seja apenas um "intermedirio entre o macaco e o homem" como o afirmou um antropologista, inexistiria tambm uma maturidade terminal. Se na sua filognese o homem est ainda num "porvir", numa hominizao teilhardiana ou numa personalizao carusiana, ento o que ser da maturidade? Talvez o ponto mximo em que possvel chegar em determinada cultura, camada social ou civilizao? Piaget, a respeito da evoluo da inteligncia, faz observar com muita propriedade que, se se examinasse as crianas gregas da antiguidade com os nossos testes de nvel mental de hoje, elas se situariam no nvel de dez anos das nossas crianas escolarizadas urbanas. Clovis Alvim, ao analisar os desenhos do homem de Lagoa Santa, diagnosticou uma "idade mental" em torno de seis anos, isto , na idade pr-escolar atual. Onde podemos falar de maturidade, se imaginarmos o homem do futuro em que a inteligncia ser aliada "ciberntica", "Informtica" e "problemtica" com linguagens logsticas pouco imaginveis atual mente?

Embora num domnio diferente e com a ressalva de que discutvel a extrapolao da vida intelectual sobre a vida afetiva e mais particularmente amorosa, podemos perguntar-nos se existe uma maturidade" na vida amorosa, isto , se existe um estgio "final". o que tentaremos analisar mais adiante. Mas a resposta a esta pergunta depende de uma segunda considerao preliminar. 2) No caso do amor, a nosso ver a maturidade pode ter dois significados conforme nos colocamos de um ponto de vista da evoluo Individual ou da evoluo de uma relao. Em psicologia evolutiva podemos dizer que uma pessoa se torna capaz de ter relaes maduras amorosas com outra pessoa.

Em psicossociologia evolutiva poderemos dizer que duas pessoas tm entre si relaes amorosas maduras. Isto pressupe uma das seguintes
alternativas:

Que cada uma delas chegou a esta capacidade no plano individual e j se encontram "maduras".

Ou que uma j estava "madura" e que a outra chegou a este estgio posteriormente ao encontro. (Sob influncia da primeira, por exemplo, ou depois de ter feito uma psicanlise).

Ou que as duas pessoas evoluram juntas para o estgio pressupostamente "final" de "maturidade". Assim sendo, teremos, antes de definir o que a gnese de uma relao madura, de definir quais so os estados evolutivos do indivduo nas suas relaes amorosas, j que homem e mulher podem se encontrar e ter relaes amorosas cada um num estgio evolutivo diferente, o que alis permitiria definir o desajuste amoroso. H, neste caso, descompasso evolutivo entre os parceiros. 3) Como j o pressentimos na ocasio da primeira considerao, dimenso da psicologia individual, na psicologia social, convm acrescentar uma dimenso cultural e, por conseguinte, antropolgica:

O que chamamos de maturidade ser talvez, na realidade, a posio de uma pessoa ou de um casal no degrau mais adiantado na cultura em que vive.

Neste caso o que maturidade numa cultura pode ser imaturidade em outra.

Se acrescentamos a dimenso do tempo, o que maturidade numa poca da evoluo de uma civilizao pode ser imaturidade num estgio mais evoludo.

Em face do que foi exposto at agora, seguindo estas linhas de raciocnio, convm, agora, tentar analisar e pesquisar a existncia de estgios "finais" nas relaes amorosas vistas do ponto de vista psicolgico, psicossociolgico e antropolgico. Iremos faz-lo, usando exemplos tomados nestes diferentes nveis de observao do fenmeno "homem" simbolizados na esfinge.

63. EXISTE ESTGIO "FINAL" NA EVOLUO DAS RELAES AMOROSAS?

Em primeiro lugar, convm nos perguntar se existe uma direo evolutiva. Falando dos diferentes estgios evolutivos, Freud (221), aps t-los resumido e falando do perodo de latncia, disse textualmente: "...Est a uma das condies que permitem ao homem o desenvolvimento em direo a uma civilizao mais elevada..." Mais adiante, fala Freud: "...da irrupo de um movimento amoroso intenso, de carter psquico, com ressonncia sobre a inervao das partes genitais; a unidade da vida ertica normal est, enfim, realizada". Freud admite, por conseguinte, que: A civilizao pode caminhar para uma direo mais elevada (grifamos o termo propositadamente). A vida ertica uma unidade.

Freud nos aponta a duas direes da pesquisa que nortearo, a ttulo hipottico, a nossa prpria anlise.

A idia de "elevao" preside em grande nmero de modelos evolutivos, tanto do indivduo como da sociedade. Est ela explicitamente descrita em vrias disciplinas, umas filosficas, outras cientficas. Nos captulos precedentes sobre a esfinge, a evoluo do homem e a experincia esttica, assim como, alis, grande parte do presente livro, descrevemos estes modelos evolutivos. Alm disso, da biotipologia psicoterapia, encontramos constantemente a idia de hierarquizao estrutural. como se a "natureza" tivesse inscrito uma hierarquia de valores indo dos mais instintivos aos intelectuais e espirituais. A subida ou o avano (no caso dos animais horizontais) esto escritos na anatomia, e isto nos mnimos detalhes. Por exemplo, como j vimos, na cabea, a testa (crebro intelecto) domina o nariz (respirao, sentimento, emoo) que domina a boca (digesto, instinto). No prprio crebro reencontramos uma hierarquia ascendente: A cortia cerebral (intelecto-guia), que domina o hipotlamo (emoes-leo) que domina o bulbo raquidiano e a medula (instintos e reflexos motores-boi). No por acaso que existe uma hierarquia tambm nos chamados sistemas de valores prprios da axiologia. Na teoria dos valores encontramos tambm uma srie de "sistemas de valores" em que se nota uma "subida". Segundo Deschoux, Gagley e Bigler, "o universo axiolgico comporta, no sentido de uma profundidade crescente, valores sensveis, valores vitais, valores culturais, e valores espirituais" (220). Vejam a gradao em "subida" ou "profundidade" usada pelos autores. Este sistema de valores est explicitamente descrito nas descobertas da psicoterapia no que se refere evoluo amorosa. Como j vimos, talvez seja Abraham Maslow quem mais estudou a evoluo das relaes amorosas, atravs da psicoterapia, ou por inquritos feitos em clientes e estudantes universitrios. J bastante conhecida a distino que faz entre: O "need love" ou amor baseado em necessidades (valores D), e o "being love" ou amor ao ser (valores B).

A evoluo do homem em direo maturidade no amor se faria em direo ao B love que corresponde ao mesmo tempo aos valores superiores que ele chama tambm de "metamotivos" como: beleza, verdade, bondade, integralidade, liberdade, etc.... Lembramos que o B love vivido sobretudo no que ele chama de "PeakExperience" ou "experincias privilegiadas" de cume, "experincias culminantes", que se situariam na metade do caminho da experincia mstica. Esta experincia do "encontro existencial" tem, como j vimos, um valor psicoterpico enorme. As pessoas que passaram por esta experincia afirmam, em inquritos feitos, sentirem-se mais "maduras", preferindo este tipo de relacionamento amoroso ao "need love". Seguin tambm fala (169) do valor teraputico do "encontro" com o cliente, que ele descreve como "una espcie de revelacin capaz de cambiar la vida de una manera definitiva". Para Buber, o amor verdadeiro e "maduro" um amor "csmico", em que se pode ajudar curar, educar, elevar, li berar. Voltando ainda a Maslow, os seus estudos o levaram a dar "critrios" bastante objetivos e "operacionais" para reconhecer e diagnosticar o estgio evolutivo do amor necessidade e do amor ao ser.

64. UM CONCEITO DINMICO E ENERGTICO DA MATURAO DAS RELAES AMOROSAS

Foi Jung que props um conceito "energtico" no que se refere ao amor. Podemos gastar energias em atividade sexual, em trabalho profissional, em meditaes filosficas ou em lceras duodenais (248). Se acrescentarmos a este conceito a idia da subida evolutiva, podemos propor as seguintes hipteses, para submet-las discusso ou como pontos de
partida para maiores pesquisas.

1) Na evoluo das relaes amorosas h um processo direcional ascensional. 2) Pode ela ser representada por uma aspirai (ver Fig. 56).

3) Nesta aspirai h estgios cujo ponto terminal discutido, pois abrange aspectos eventualmente parapsicolgicos ou msticos, ou csmicos, conforme as crenas ou posies filosficas. mais prudente, por conseguinte, falar de maturao e no de "maturidade". 4) Aceitando a hiptese da evoluo de uma fase instintiva at uma fase em que so integrados valores espirituais, poderamos propor o seguinte modelo terico: Intelecto (Espirito) Energia

(guia)

Emoo

(Leo) (Boi) (ver Fig. 57)

Instinto

5) No amor, a energia pode ser concentrada em atividades instintivas, emotivas, espirituais ou distribuda equitativamente entre duas ou trs destas funes. 6) A evoluo tende a levar o homem a concentrar a sua energia na direo de maior amor espiritual? 7) A relao amorosa entre dois parceiros pode evoluir para maior espiritualidade que inclui o encontro profundo existencial. Seria interessante analisar o que este encontro; qual a parte de transferncia e projeo e qual a parte de atrao energtica direta. A experincia da "ioga sexual" em que os parceiros ficam na posio de loto, em unio coital mas sem praticar a frico coital, esperando a energia "subir" nas esferas superiores do sistema nervoso, se prestaria a muitas anlises e estudos sobre este assunto de maturidade no amor (271). 8) A relao amorosa entre os nveis evolutivos de dois par ceiros tem vrias alternativas tericas de conjugao, baseadas em modelo sociomtrico. o que vamos agora descrever.

65. A ESFINGE NA SOCIOMETRIA DAS RELAES AMOROSAS

Como j o vimos, existem esfinges agrupadas aos pares, em geral uma na frente da outra. Podemos imaginar que os seus autores quiseram mostrar que as relaes humanas so, na realidade, relaes interestruturais. A ttulo de hiptese

inverificvel, vamos tentar reconstituir o que talvez tenha sido a inteno dos seus autores. Se colocarmos as duas estruturas da esfinge uma em frente a outra, e procurarmos as relaes tericas possveis entre elas, teremos, teoricamente, dezenove relaes possveis, tal como o mostra o esquema seguinte.
ASPECTO PSICOSSOCIOLGICO SOCIOMETRIA DAS RELAES AMOROSAS

Este modelo tem aplicaes bastante interessantes no que se refere s Podemos ter relaes recprocas positivas no plano do instinto, no plano do sentimento ou no plano do intelecto. Existe efetivamente um tipo de relao no nvel 1 (boi), em que predomina o aspecto instintivo e sexual. Outro tipo de relaes se d no plano emocional. o "amor ternura" sentimental, ou a paixo (nvel 2, leo). Tambm existem casais, ns o sabemos, cujo encontro predileto se faz no nvel da mente, no nvel dos valores intelectuais e espirituais (nvel 3, guia).

Existem casais que tm encontros amorosos apenas num destes planos, e outros que harmonizam num plano ou no outro conforme a situao, o momento e as presses em Jogo. H tambm os que tm experincia do encontro nos trs planos ao mesmo tempo, ou pelo menos em dois deles: espiritual e emocional ou emocional e sexual ou ainda sexual e intelectual. 66. OS DESENCONTROS DE NVEL DE MATURAO Os desencontros amorosos, as desarmonias, parecem ter tambm a sua explicao neste modelo. Um dos parceiros encontrando-se num dos planos e o outro no outro plano, surge o desencontro. Isto muito frequente. Por exemplo, o homem quer apenas uma descarga sexual no nvel do boi, e a mulher quer dar e receber ternura ou ainda se encontrar num plano espiritual. Tais desencontros podem ser:
ocasionais, dependendo do estado momentneo em nveis diferentes: A

mulher quer ir para a cama, por exemplo, e o homem quer dar um passeio ao luar ( mulher no nvel 1 e homem no nvel 2);
constantes: neste caso se trata de duas pessoas que se encontram em

nveis de maturao diferentes. O des nvel pode-se dar, teoricamente, do seguinte modo: 1. A mulher no 2. A mulher no 3. A mulher no 4. A mulher no 5. A mulher no 6. A mulher no nvel 1 e o homem no nvel 1 e o homem no nvel 2 e o homem no nvel 2 e o homem no nvel 3 e o homem no nvel 3 e o homem no nvel 2 nvel 3 nvel 1 nvel 3 nvel 1 nvel 2

Tambm podemos aventar a hiptese terica de encontros parcialmente desarmnicos: 1. A mulher no plano 1 e 2 e o homem no plano 2 e 3 2. A mulher no plano 2 e 3 e o homem no plano 1 e 2 3. A mulher no plano 1 e 2 e o homem no plano 1 e 3 4. A mulher no plano 2 e 3 e o homem no plano 1 e 3 5. A mulher no plano 1 e 3 e o homem no plano 2 e 3 6. A mulher no plano 1 e 3 e o homem no plano 1 e 2

Interessante seria um estudo experimental destas tipologias de relaes amorosas, com instrumentos de medida bastante acurados. Podemos citar, a este respeito, por analogia, uma tentativa neste sentido, com a tipologia ternria de Le Senne, por Andr Le Gall (219). Se juntarmos os trs nveis de encontro sincrnico por um ponto, estaremos chegando a um resultado bastante curioso: Mudamos apenas os nmeros: 3, 5, 7: mulher (guia, leo, boi) 2, 4, 8: homem (guia, leo, boi)

1. plano mental 6: plano sentimental 9: plano sexual Quadro XIV 10: nova unidade resultante da unio sexual 9. O filho.

Acrescentando ao encontro das duas esfinges, nos seus diferentes planos, trs centros de atrao (1, 6, 9), intermedirios entre o masculino e o feminino, reconstitumos, nada mais nada menos, do que a rvore sefirtical O nmero 10 corresponde ao produto da unio sexual. Uma nova criao: o filho.

67. PERGUNTAS FUNDAMENTAIS SOBRE AS ORIGENS DA EVOLUO DO HOMEM

Assim, tanto a nossa estrutura anatomofisiolgica, como a teoria da "Gestait", e as duas esfinges na rvore sefirtica, nos levam a insistir na "unidade" a que se refere Freud. Nesta unidade que incorpora os aspectos instintivos emocionais e espirituais, ser no entanto que a maturao individual, interindividual e cultural se faz no sentido da "subida", j assinalada por Freud? Esta "subida" indica o caminho

da maturao, em direo de uma maturidade cuja natureza nos escapa ou nos dada por intuio, conforme a nossa experincia ou posio filosfica e metafsica. Ser esta "subida" inscrita como estrutura primria no ADN dos nossos genes? Ou ser ela uma opo, tanto para o indivduo quanto para a sociedade? Estar o homem construindo voluntariamente o seu prprio destino e a sua prpria evoluo ou ser esta inscrita de modo irreversvel em alguma parte do nosso ser? Ou, ainda, haver em ns alguns fundamentos estruturais inscritos nos nossos gens, e a partir destas estruturas elementares o homem estar livre de construir progressivamente a sua prpria evoluo, para mais paz, harmonia e elevao espiritual? A esfinge parece a favor desta terceira tese: o homem emerge do animal, o homem se constri voluntariamente a partir das suas estruturas primrias e reflexas. Isto vale, tambm, para a sua vida amorosa. Falamos em estruturas. Chegou o momento de analisarmos os aspectos "estruturalistas" do nosso livro, a comear pela anlise da prpria estrutura do mesmo. o que iremos tentar, a ttulo de concluso.

CAPTULO 11
Esfinge e Estrutura

68. ALGUMAS CONSIDERAES METODOLGICAS

A medida que amos reunindo dados e redigindo os primeiros captulos, iase esboando a idia de que realmente estvamos investigando um modelo estrutural, como ele foi definido pelos estruturalistas (173 202). Resta-nos apenas fazer uma tentativa para provar isto. Tomamos conscincia de que estvamos, no incio dos nossos trabalhos, na mesma situao que Lvi-Strauss descreve quando compara o trabalho do antroplogo com o de arquelogos do futuro, vindos de outro planeta e que procurariam entender uma de nossas bibliotecas, sem nem conhecer o alfabeto, e que alm do mais descobririam nesta biblioteca, alm de textos literrios, partituras

musicais. Ou ainda, trabalho de um observador que no conhece nada das nossas

cartas de jogo e que observe uma cartomante com seus clientes (202). Como psiclogo familiarizado com abordagem de contedos mentais fornecidos em situaes psicodramticas e psicoterapia analtica, encontramo-nos numa situao anloga: a de anlise de um sonho em que temos que tentar reconstituir fragmentos esparsos, significantes diversos e lhes reencontrar o significado. Outra situao a de encontrar o "fio de ligao" entre a verbalizao e produo psicodramtica obtidas pelo mesmo indivduo em vrias sesses, ou por indivduos diferentes durante uma ou vrias sesses. Muitas vezes encontram-se elos de ligao, "feixes de relaes", como os chama Lvi-Strauss, tais como: competio fraterna-competio profissional, simbolismo onrico-comportamento dirio, relaes de autoridade-relaes com os pais, etc.... Para estabelecer tais relaes, temos que penetrar, sobretudo, no caso de material produzido pelo inconsciente, no cdigo individual e muitas vezes emocional. Temos que casar provisoriamente com a lgica pessoal do nosso cliente, para posteriormente usar a nossa lgica racional, visando classificar os fenmenos e procurar relaes entre eles. o que fizemos durante os trabalhos que relatamos no presente volume. Procuramos esquecer da nossa prpria estrutura mental, para adotar o modo de pensar e de se expressar dos antigos, cujos rastros encontramos, entre outros, nas escolas esotricas. Tal maneira de proceder nos permitiu, por exemplo, reencontrar

o provvel "nmero" da esfinge, usando a tcnica de "reduo teosfica", que pode parecer bastante estranha aos nossos modos ocidentais de tratar os nmeros. Da mesma forma, adotamos a flexibilidade de manejo dos smbolos, partindo do pressuposto que um mesmo significante pode ter vrias significaes, e no um s como o pensamento "maniqueu" nos acostumou a faz-lo. O nosso trabalho poderia ser tambm comparado ao do psicanalista que, tal como seu cliente, costuma adotar uma certa atitude mental de "relax", a fim de melhor "embarcar" nas associaes do seu cliente, criando um estado de verdadeira comunho" de pensamentos e sentimentos. S depois da sesso, que ele poder retomar os dados e analis-los com critrios mais racionais, procurando estabelecer relaes entre os elementos e pesquisar a estrutura que os une. Tal como Lvi-Strauss o aconselha, depois de colhidos os dados, procuramos primeiro agrup-los em classe, pela sua semelhana. Numa segunda fase, procuramos as ligaes existentes entre as classes. Ao fazer isto, estamos conscientes de que conseguimos apenas abrir uma clareira. Muitas pesquisas ainda sero necessrias para confirmar estas ligaes. As nossas limitaes e talvez deformaes perceptivas nos impelem a fazer um apelo a antroplogos, historiadores, matemticos, epistemlogos, filsofos, arquelogos, telogos, bilogos, fsicos e outros cientistas, para entrarem nesta clareira onde parece estar depositado o mais antigo modelo cosmolgico da humanidade. Tudo indica que este modelo tem caractersticas principais de um modelo estrutural moderno. o que tentaremos demonstrar, dentro de nossas limitadas possibilidades pessoais.

69. ESTRUTURA DA OBRA E ESTRUTURA DA ESFINGE

Temos, por conseguinte, do ponto de vista estruturalista, dois problemas a resolver: 1) Qual a estrutura da nossa abordagem na pesquisa do, ou dos significados da esfinge, isto , como tentamos demonstrar que a esfinge intencionalmente um smbolo e um modelo estrutural, psicossomtico? 2) Demonstrar que os principais critrios de definio de uma estrutura pelos estrutural istas modernos aplicam-se esfinge, o que faz desta e da "rvore

sefirtica" o primeiro modelo estrutural micro e macrocosmolgico conhecido da humanidade. Iremos abordar sucessivamente estes dois problemas. Como se trata de anlise estrutural do nosso prprio pensamento e mtodo de abordagem e demonstrao da existncia de uma estrutura, de esperar que muitas perguntas feitas a respeito do segundo problema j sero, em parte, respondidas por ocasio da anlise do primeiro. Muitos so os leitores que acharo desnecessrias e redundantes estas demonstraes visto que, possivelmente, o que j foi exposto seria bastante convincente. Ns estaramos de acordo com eles, se nos encontrssemos num terreno firme de dados da nossa cultura e civilizao, baseados em observaes e medidas colhidas "in vivo", numa pesquisa de campo dirigida por ns mesmos. Isto, no caso da esfinge, no se d. Muito pelo contrrio. A todo instante encontramo-nos no terreno movedio de mitos, em que, como j dissemos, todas as projees pessoais so possveis. Se fizemos, no incio desta obra, um pouco de anlise da nossa prpria histria, justamente para incluir esta varivel subjetiva na nossa investigao, a fim de evitar que ela entre como mecanismo projetivo. Ao tentar isto estamos realizando simbolicamente o quarto elemento da esfinge. O homem que procura se tornar consciente dos seus prprios processos mentais, emocionais e pulsionais, a fim de control-los.

70. RELAES ENTRE A. ESTRUTURA DO AUTOR E A ESTRUTURA DA OBRA

Como acabamos de dizer, comeamos este livro descrevendo a nossa prpria histria, isto , as principais variveis das quais estamos conscientes e que nos levaram a estudar a esfinge. Esta operao corresponderia que ns psiclogos chamamos de anlise da "contratransferncia". Assim, procuramos, depois de estarmos mais conscientes da nossa prpria motivao e da nossa prpria histria, afastar, na medida do possvel, os nossos sentimentos pessoais ou a nossa preferncia por tal ou qual teoria, e analisar os fatos colhidos. Qualquer obra precisaria ser analisada dentro do seguinte modelo: OBRA

FATOS

H uma interdependncia constante entre as estruturas dos fatos, do autor, da obra e do leitor. A estrutura da obra precisa reproduzir a estrutura dos fatos, o que pode ser facilitado se a estrutura do autor estiver sintonizada com os fatos. O leitor, por sua vez, s assimilar a obra se a sua estrutura estiver relacionada com os fatos e sua critica ser mais acurada se conhecer melhor a estrutura do autor. O autor, por sua vez, aumentar a qualidade da sua comunicao, se pensar na estrutura do leitor. O aspecto mais importante, do ponto de vista cientifico, a anlise critica dos condicionamentos, que levam o autor a analisar os fatos e a descrev-los na sua obra, pois estes condicionamentos so os grandes responsveis por deformaes perceptivas da realidade Esta anlise poderia ser esquematizada da seguinte forma:

Quadro XV

Uma srie de condicionamentos levaram o autor a colher fatos sobre a esfinge, a analis-los e coloc-los em correspondncia. Desta tentativa de relacionamento que nasceu a obra. De um lado temos Pierre Weil e seus condicionamentos; de outro lado, temos os fatos colhidos e relacionados entre si, por Pierre Weil. O problema Pierre Weil evitar, na anlise dos fatos, deixar-se levar pelos seus condicionamentos. Isto s parcialmente possvel. Se estivesse no nosso lugar um antroplogo ou um matemtico, certamente difeririam o tratamento dos dados e mesmo o relevo dado a certos aspectos em detrimento de outros. Por exemplo, os "ps deformados" de dipo so colocados pelo antroplogo Lvi-Strauss em relao com mitemas de matana de monstros e pelo tesofo Roso de Luna, com fenmenos de ordem mstica. O primeiro est preocupado com relaes incestuosas e conceito de autoctonia do homem; o segundo v dipo como peregrino de ps deformados de tanto andar procura da verdade. Com o mesmo rigor que Lvi-Strauss usou para colocar os seus mite' mas em correspondncia, deve ser possvel estabelecer uma relao em torno do tema: procura da verdade. Por exemplo, procurar relaes entre dipo, esfinges, templo, ritos iniciticos, etc...
.

Em outras palavras, mesmo se os fatos constituem em relao ao autor um "no-eu" a ser tratado como tal, tanto as fontes de pesquisa dos fatos como o ato de coloc-los em correspondncia so produto de uma deciso em que entram fatores de condicionamentos pessoais. Pierre Weil no escapou a isto, j que foi como psiclogo que ele foi atrado pela idia de que a esfinge poderia ser um smbolo e modelo psicossomtico. Aconteceu, no entretanto, que procuramos evitar deixar-nos levar por um "psicologismo" exclusivo. Encontramos, por exemplo, as primeiras aparentes contradies entre a esfinge como smbolo religioso e a esfinge como smbolo psicossomtico, ou a esfinge como smbolo cosmolgico, ou matemtico ou psicossomtico (microcosmolgico). Essas aparentes contradies nos levaram a procurar colocar os fatos que ns tnhamos em correspondncia. Ao faz-lo, estvamos (mais uma vez na nossa vida) saindo das fronteiras artificiais da psicologia. O objetivo do presente captulo justamente o de explicitar melhor as principais operaes de relacionamento que, por enquanto, estavam apenas subjacentes no nosso texto. Isto nos permitira criticar o nosso prprio trabalho e

apontar as deficincias e lacunas que poderiam ser ulteriormente corrigidos ou preenchidos por ns mesmos ou outros autores. Estaremos descrevendo, de certa forma, o "vir a ser" deste trabalho sobre a esfinge ou o que achamos do que ele deveria ter sido, se no fossem as nossas limitaes pessoais. S uma equipe de especialistas poder dar passos adiante. Seria necessria a colaborao de fillogos para um estudo semntico das relaes entre significados e significantes, no que se refere, por exemplo, s seguintes palavras e s suas relaes entre elas: ESFINGE KRUB CHEFES SESHEY

- QUERUBIM
No nosso estudo foi muito frtil o relacionamento entre KRUB e QUERUBIM, pois nos levou a estabelecer um elo entre esfinges assrias e judeu-crists, elo reforado pelos textos religiosos e pesquisas arqueolgicas.

71. DEFINIO DO QUE ESFINGE

Quando tentamos definir o que esfinge, sentimos muito, tambm, a necessidade de colaborao de arquelogos especializados. S eles poderiam estruturar dados, de onde se poderia fazer um tratamento estatstico, calculando a correlao existente entre os elementos que compem as esfinges de diversas civilizaes. Dever-se-ia reunir documentos sobre todas as esfinges conhecidas, comparar a sua estrutura em funo de variveis, tais como idade, cultura a que pertence, contingncia com outros "mitemas". De anlise deste gnero, poder-se-ia dar uma base mais slida para definir o que uma "esfinge". A ttulo precrio, fornecemos estatsticas baseadas em amostras de esfinges, que estavam em nosso poder. A esplndida iconografia de Dessenne, de mais de trezentas esfinges, nos foi bastante til embora restrita a uma definio limitativa, e parando no ano 1.000 aC.

Depois da nossa tentativa de definio do que esfinge, prcuramos demonstrar a natureza simblica da esfinge.

72. NATUREZA SIMBLICA DA ESFINGE

Ao analisar e citar alguns autores que procuraram mostrar ou, pelo menos, citar o aspecto simblico da esfinge, encontramo-nos diante de interpretaes em aparncia contraditrias, a saber: - A esfinge como smbolo religioso. - A esfinge como smbolo da estrutura psicossomtica do homem ( microcosmo). - A esfinge como smbolo do macrocosmo e do microcosmo ao mesmo tempo. - A esfinge como smbolo evolutivo. - A esfinge como smbolo ligado ao incesto e autoctonia (mito de dipo). - A esfinge como smbolo da luta do homem para- dominar a sua natureza animal. - A esfinge como smbolo exttico. Encontramos, esparsos em vrios captulos, esforos para colocar em correspondncia estas aparentes contradies. Chegamos, aos poucos, a desenvolver a idia de que havia inter-relacionamento entre estas vrias afirmaes. Estas tentativas de relacionamento poderiam ser agrupadas em duas grandes categorias: 1. A esfinge como smbolo cosmolgico exo e esotrico (as primeiras trs afirmaes). 2. A esfinge como smbolo evolutivo (as outras afirmaes seguintes). Vamos mostrar primeiro a estrutura da demonstrao do valor simblico da esfinge no primeiro sentido. So dois grandes grupos de confrontaes que fizemos: 1) Demonstrar que a esfinge um smbolo, analisando os significados dos significantes mitmicos.

2) Demonstrar que este smbolo est relacionado com modelos matemticos, provveis smbolos de estruturas cosmolgicas "Mes" ou que pretendem ser as famosas estruturas "primrias" to cobiadas - por muitos estruturalistas atuais. Esta segunda demonstrao vem reforar a primeira, pois mostra-se que, alm de ser um smbolo cosmolgico, a esfinge vizinha, ou mesmo introdutora a outros smbolos, que tm toda a aparncia de lhe ser analgicos.

73. A ESFINGE COMO SMBOLO COSMOLGICO EXO-ESOTRICO

Ela o modelo que nos permitir melhor analisar as diferentes correspondncias encontradas na demonstrao da esfinge como smbolo cosmolgico. Temos seis tipos de correspondncias. Para cada uma iremos lembrar as principais relaes encontradas. Dispensamos novas citaes bibliogrficas, pois j foram dadas por ocasio da redao dos captulos precedentes.

Animais da Esfinge

Divindades

Microcosmo (Homem)

Macrocosmo (Universos)

Correspondncia N 1. Animais da Esfinge e Microcosmo

- Animais como smbolos psicolgicos nos Vedas, Baghavat Git, Livro dos Mortos egpcio, Bardo- Thdol, Bblia, Zohar. - Leo: coragem, impulsividade, fogosidade, sentimento, nobreza de alma, crueldade. - Boi: instinto, animalidade, trabalho fsico, fertilidade. - guia: mente, inteligncia, elevao, dominao, vida espiritual. - Serpente: energia, teoria da sublimao da energia (poder kundalini), foras positivas e negativas da mente. - Esfinge no seu todo: unidade esprito-corpo; domnio do instinto animal pelo homem.

Correspondncia N 2. Animais da Esfinge e Divindades - Animais como smbolos de divindades nos Vedas, Baghavat Git, Livro dos Mortos, Bblia, Zohar. - Boi: deusa hindu Kamaduk. Indra. Soma. Deusa egpcia Hathor. So Lucas. Jos. - Leo: Sekmet e Rwty no Egito. Coragem do cristo. So Marcos. Leo junto Tora. Davi. - guia: Luz divina hindu. Psicopompa. Ave de Vishnou. Jpiter. Zeus. So Joo. Moiss. Ascenso de Jesus Cristo. Discos solares alados junto a templos e divindades. - Serpente: Vasuki. Ananta. Ouroboros. sis-Osris. Moiss e a serpente. Cristo crucificado. Iluminao mstica na Kundalini-Yoga. Deus e a Serpente no Jardim de den. - Esfinge no seu todo: Origem de Kerub: Rezar. Seschei: Iluminar. Proximidade da esfinge e querubins de templos, arca da aliana. Cerimnias iniciticas. Smbolo de Febo-Apolo, Deus do cu. Correspondncia N 3. Divindades e Macrocosmo - Diferentes cosmologias religiosas: bramanistas, budistas, judaicas, greco-romanas. - Horus, seus quatro filhos e suas relaes com os ciclos solares. Deus do sol . - lsis-Osris: Dia e noite. - Relaes entre diferentes divindades maias, astecas e o sol. - Jpiter e Zeus e o relmpago. - As diferentes trindades e a estrutura ternria csmica, na tradio esotrica. - A interpretao cabalista do nome JHVH de Deus e a passagem da unidade pluralidade. - A existncia do exoterismo e do esoterismo como correspondncia entre religio e cosmologia. - Inmeros confrontos entre a unidade matria-energia e o princpio divino. - Discos solares alados de vrias culturas junto a templos. Correspondncia N 4. Macrocosmo e Microcosmo (Homem). - Schin, Alef, Mem, as "letras-mes" do primeiro ternrio da estrutura sefirtica, d Schema ou Esquema. - Definio da metodologia de abordagem do macrocosmo atravs do estudo do microcosmo na cabala por Salomo Ibn Gabirol. - Os sacerdotes apontando para o disco alado e a rvore da vida (o que est em cima est em baixo).

- Presena em inmeras escolas esotricas da tradio: "O microcosmo reproduz o macrocosmo". Pedra esmeralda de Hermes. - Confronto, em diferentes escolas esotricas, dos aspectos unitrios, binrios, ternrios etc da estrutura do homem e do universo, do tomo s estrelas, e do seu funcionamento. - Correspondncias astronmicas dos rgos anatmicos do homem. - A rvore sefirtica como estrutura "me" comum ao micro e macrocosmo.
Correspondncia N 5. Microcosmo e Divindades

- Representao antropomrfica dos deuses em toda iconografia. - "Faamos o homem nossa imagem, segundo a nossa semelhana... Deus criou o homem sua imagem", - So Joo: "Sabemos que moramos n'Ele e que Ele mora em ns". - Vedas: "Todos os seres so um quarto da sua medida..." - Representao cabalstica das letras de JHVH do nome de . Deus nas partes do corpo humano. - Sinal da cruz cristo. - Trindade em vrias religies e ternrio no homem. - Conceito de unidade teolgica e unidade psicossomtica do homem na religio judaica.
Correspondncia N 6. Esfinge e Macrocosmo

- Disco solar alado junto a vrias esfinges. - Correspondncia dos animais da esfinge com pontos cardeais. - Correspondncia dos animais da esfinge com planetas e constelaes. - Animais da esfinge e estaes do ano. - Associao no sonho de Ezequiel dos quatro animais com os quatro sis dos soistcios e dos equincios. - A serpente smbolo de energia csmica e da unidade do cosmo. - A guia como intermediria entre o sol e o homem.

74. SUGESTES PARA PESQUISAS FUTURAS SOBRE OS MITEMAS ANIMAIS

Para esta demonstrao analgica entre esfinge, divindade, micro e macrocosmo ser ainda mais convincente, do ponto de vista da metodologia cientfica, seria interessante aplicar o presente modelo, isolando as variveis "civilizao" e "divindade". Eis alguns exemplos:

Civilizao Judeu-Crist

Serpente

Cristo na Cruz (Serpente enrolada)

Moiss dominando a serpente (transformao em basto) guia

Serpente no Gnesis So Joo

Inteligncia

Sol

Civilizao Egpcia
Serpente R Isis-Osiris

Uracus na Testa

Serpente nas rods aladas solares

Boi

Hator (Morada de Horus)

Fertilidade

Sol

Para cada civilizao seria interessante aplicar o nosso modelo, primeiro na esfinge no seu conjunto, e depois, animal por animal. Como se pode constatar, h inmeros ndices de inter-relacionamento da esfinge, das divindades, do micro e macrocosmo. A esfinge e os seus animais simbolizam ao mesmo tempo divindades e o micro e macrocosmo. No h nenhuma contradio nisto, j que as divindades tambm simbolizam o micro e macrocosmo. Alm disto, segundo as tradies esotricas antigas, o homem um macrocosmo em miniatura, isto , um microcosmo. Assim sendo, a esfinge tambm um smbolo da unidade entre Cincia, Religio, Filosofia e Arte, que, segundo cedas tradies esotricas, constituem os quatro lados da base da Grande Pirmide, que ela "guarda". Vamos, a seguir, procurar reforar esta demonstrao, resumindo as correspondncias encontradas entre a esfinge e estruturas matemticas esotricas.

75. ESFINGE E SMBOLOS ARBORIMRFICOS E MATEMTICOS ESOTRICOS

Em nossa iconografia, assim como em certos textos bblicos, encontramos a esfinge associada com outros smbolos. Estes smbolos podem ser classificados em trs grandes categorias: smbolos arbori mrficos e sistemas numerolgicos, discos

solares alados. Este ltimo j tem sido tratado na correspondncia N 6 do modelo precedente. Entre os sistemas arborimrficos onde encontramos esfinges, ou combinaes homem-animal, podemos citar: rvore da vida caldaicas e assrias. Candelabro de sete velas. Sete vasos (conjunto fencio). Entre os sistemas matemticos onde encontramos esfinges podemos citar: A pirmide. A rvore sefirtica da cabala (Zohar). O sistema alfabtico-numerolgico do Sefer Yetzirah da cabala. O taro dos ciganos. O sonho de Ezequiel e Daniel. O Apocalipse de So Joo. As duas Tbuas dos Dez Mandamentos. Assim, podemos colocar em correspondncia esfinge os sistemas e os smbolos matemticos esotricos e os Esfinge arborimrficos

Esfinge

Esfinge arbori mrficos

3

smbolos matemticos esotricos

Vamos enumerar a seguir as correspondncias encontradas.

Quadro XVI
CORRESPONDNCIA N 1 ESFINGE E SMBOLO ARBORIMRFICOS

CONJUNTO Duas Esfinges junto rvore da Vida Assria.

ESFINGE

SMBOLOS ARBORIMRFICOS

Duas Esfinges Simtricas de Dois conjuntos simtricos de sete Trs elementos galhos, em torno do tronco. Galhos em forma de Serpente. Em cima, sete galhos agrupados em dois conjuntos si mtricos de trs galhos.

Homem e Boi junto de sete vasos fencios.

Dois dos Elementos Esfinge. Sete vasos divididos em dois grupos de Trs vasos simtricos em torno de Um central.
Dois Querubins. rvore da Vida com a Serpente e Ado e Eva.

Querubins junto da rvore da Vida no den. Dois Querubins junto do Candelabro de Sete Velas e as Tbuas do Declogo.

Dois Querubins. Reduo Sete Velas por Dois conjuntos Teosfica de KRUB: 3333. Simtricos de Trs velas em torno de (Quatro vezes Trs). Uma Central. Quatro Animais (Segundo Trs conjuntos de trs prateleiras de Ezequiel e So Joo) cada Lado do Candelabro e um conjunto de quatro prateleiras centrais. Smbolos de quatro grupos Dez leis em Duas Tbuas de Cinco de trs tribos de Israel. Leis cada. Um ser Humano, Um ser Humano com Chifres, Uma Serpente (Trs Elementos). Dois conjuntos simtricos de trs galhos. Sete Galhos. Duas Serpentes simtricas.

Boi, Homem e Serpente junto rvore da Vida Caldeica. Gilgamesh e Enkidu e rvore.

Dois homens sendo que um Sete galhos agrupados em dois Homem boi matando dois conjuntos de ires galhos. animais. (Dois elementos da Esfinge).

CORRESPONDNCIA N" 2 ESFINGE E SISTEMAS MATEMTICOS ESOTRICOS

CONJUNTO Esfinge junto Pirmide de Gizeh

ESFINGE

SISTEMAS MATEMTICOS ESOTRICOS

Trs elementos (Com

Serpente).

Quatro Ternrios tendendo Unidade

(Pirmide).

Tarot com Cinco Esfinges:

1 Esfinge Carta Deus o Pai. 2 Esfinge com a Papisa. 3 Esfinge puxando o carro.

Uma Esfinge.

Nmero Um de uma Srie de Arcanes Secundrios, simbolizando o Absoluto na Criao. Carta nmero Dois simbolizando a dualidade da Criao junto de vrios smbolos binrios.

Uma Esfinge.

Duas Esfinges.

Carta nmero Sete Simbolizando a Bipolaridade. Um Ternrio composto das Duas Esfinges guiadas pelo Homem.

4 Esfinge em cima, da Roda da Fortuna

Uma Esfinge composta de Quatro partes.

Carta Nmero Dez Simbolizando a Totalidade. Um Ternrio composto da Esfinge, equilibrando Hermanbis e Tfon. Outro Ternrio: Duas Cobras em torno de Um eixo.

5 Os Quatro Elementos da Esfinge em torno do Circulo e Mulher despida. Querubins no Sistema Sefirtico

Quatro Elementos.

Carta Nmero 22 Simbolizando a

Unidade (2 + 2 = 4) Pitgoras. 4 = 1.

Unidade do Circulo.

da Cabala.6

Querubim. Um Homem e Segunda Sefira. Trs Animais KRUB: Nona Sefira. 3333 ( Quaternrio de Um conjunto de Trs Ternrios Ternrios). Sistema Integrado de Trs Ternrios de Trs elementos. (Ou um conjunto de Dois Ternrios laterais e de Um Quaternrio central.
Um Homem e Trs
Animais. Inmeras referncias numerolgicas. Seria necessria uma estatstica sobre a frequncia de cada nmero nos textos bblicos.

Quatro Seres Vivos no Sonho de Ezequiel no Apocalipse de So Joo.

Quadro XVII

CORRESPONDNCIA N 3 SMBOLOS ARBORIMRFICOS E SISTEMAS MATEMTICOS ESOTRICOS

SMBOLOS ARBORIMORFICOS Candelabro de Sete Velas: 22 Prateiras.

SISTEMAS MATEMTICOS ESOTRICOS Cabala: a) Sefer Yetzirah Trs letras-me, Sete letras duplas, Doze letras simples; Total: 22 letras.

b) rvore Sefirtica:22 Canais de vinte e duas letras 7 Luminrios agrupados em dois Hebraicas. ternrios. 10 Sefiras. rvores da Vida Assrias 7 Sefiras agrupadas em dois ternrios verticais. Caldeicas, Hindus:. c) Tarot: Sete galhos agrupados em dois 22 Arcanos Maiores. ternrios. Esfinges aparecendo nos Nmeros Um, Dois, Sete, Des e Vinte e Dois.
As Dez primeiras cartas constituem um conjunto, correspondendo s Dez Sefiras Cruz Crist

10 Mas.

Apocalipse de So Joo Dois Binrios

num Livro selado com Sete lacrados. Carneiro com Sete Chifres, Sete Olhos, que so os Sete Espritos de Deus.

Uma cruz, quaternrio.

Ternrio superior.

Sete Anjos. Quatro Seres Vivos. Vinte e Quatro Ancies. Um animal com Dez chifres e Sete cabeas. Um animal com Dois chifres. "Calcule o nmero do Animal... pois um nmero de Homem, e seu nmero 666".

Cruz Anseatica
Unidade de Ternrio. Crculo, Binrio e

Pirmide
Quatro (Dois Binrios) Ternrios Unidos pela ponta.

Quadro XVIII

O confronto que fizemos entre a esfinge, smbolos arborimrficos e sistemas matemticos esotricos, nos leva a pensar que: - A esfinge para os smbolos arborimrficos o que os smbolos arborimrficos so para os sistemas matemticos esotricos. - A esfinge para os sistemas matemticos esotricos o que os smbolos arborimrficos so para os sistemas matemticos esotricos. Entre a esfinge e os dois outros sistemas simblicos estudados, parece haver uma analogia em torno das idias de unidade, binrio, ternrio e quaternrio.

J fizemos vrias vezes aluso existncia de esfinges de dois, trs e quatro elementos.

76. OUTRAS PESQUISAS NECESSRIAS

Se fosse possvel, seria interessante realizar estudos pormenorizados, procurando analogias dentro de cada civilizao, usando o modelo aqui proposto. Por exemplo: Civilizao Judaica

Querubim

Candelabro de sete velas

rvore sefirtica

Civilizao crist
Quatro seres vivos do Apocalipse (Querubim)

Sistema numerolgico do Apocalipse

Civilizao egpcia
Esfinge

Cruz ansetica

Aspectos namerolgicos da pirmide

Trabalhos estatsticos se revelariam necessrios, se possveis, para apurar a frequncia de cada nmero (por exemplo no Apocalipse) e sua correspondncia com a numerologia prpria , ou s esfinges de cada civilizao. Com efeito, colocar em correspondncia sistemas numerolgicos a fim de encontrar similitudes uma operao bastante aleatria, j que a maioria dos nmeros so compostos ou mltiplos de um, dois ou trs.

Em nosso trabalho, por estas razes, consideramos importante a demonstrao de uma intencionalidade nesta numerologia. Isto diminuiria esta possibilidade de influncia acasual. Procuramos mostrar, neste livro, que a esfinge constitua um modelo estrutural cosmolgico. Vamos, a seguir, tentar demonstrar que esta estrutura significado do significante esfinge , na realidade, um condensado das principais regras estruturais, tal como ela anunciada pelos estruturalistas modernos e nos leva a modelos estruturais mais explcitos. 77. A

ESFINGE COMO SMBOLO DE MODELO ESTRUTURAL "PRIMRIO" OU "ME"

Quando lemos a respeito da procura pelos Matemticos Burbakis e

descoberta de "trs estruturas-mes", lembramo-nos imediatamente das "trs letrasmes" do Sefer Yetzirah. Embora a analogia se refira apenas inteno de definir estruturas primrias e no analogia entre modelos matemticos, temos de reconhecer que havia ali ndice de algo importante a indagar: haver uma analogia entre o que a esfinge e os sistemas matemtico-esotricos a ela ligados procuravam definir e, de outro lado, as estruturas-mes e as leis estruturais procuradas pelos estruturalistas modernos? Se retomarmos o plano do presente livro, plano nascido espontaneamente como j dissemos, por uma espcie de associao Livre, partida do material encontrado, ao descrever a simbologia da esfinge, e compararmos este plano (unidade, bipolaridade, etc....) aos critrios adotados pelos estruturalistas modernos, encontraremos analogias bastante eloquentes. Vamos apont-las a seguir. 1) A noo de "esquema", e o primeiro "modelo" cosmolgico da
humanidade.

justamente na cabala hebraica, nos Sefiroths e no Sefer Yetzirah, que contm querubins, que encontramos as "trs letras-mes", Alef, Schin e Mem, que, em uma das suas combinaes, do a palavra SCHEMA, ou esquema eu portugus. Isto , a esfinge nos encaminha para o primeiro "modelo" conhecido na humanidade, e alm do mais um modelo cosmolgico ou "esquema".

A idia de que o mesmo modelo possa explicar a gnese, o funcionamento e a interligao dos elementos da microestrutura e da macroestrutura do cosmo, e que este modelo pretende justamente ser a rvore sefirtica e o taro foi bastante demonstrado no presente livro para que no seja necessrio voltar a ela. Vimos tambm que a esfinge parece, alm de nos levar a tais modelos, simbolizar na sua prpria estrutura os princpios essenciais que definem uma estrutura ou modelo que a concretiza. 2) A Noo de Totalidade ou Unidade. A esfinge constitui um smbolo de unidade ou totalidade dos elementos que a compem. Esta noo de totalidade tambm expressa de vrias formas nos smbolos ou estruturas matemticas a que a esfinge nos leva. Embora formada de partes animais ou humanas, de formas definidas e semanticamente distintas, no conjunto esfinge no uma simples soma das suas partes. Constitui, na realidade, um novo ser, chamado esfinge, com significado simblico prprio. 3) A relao entre os elementos e a auto-regulao Foi tambm demonstrada a intencionalidade de estabelecer relaes dialticas de oposio entre os elementos da esfinge (bipolaridade) havendo uma terceira fora equilibradora que assegura o equilbrio homeosttico do sistema (ternrio). Os ternrios se interpenetram de tal modo que cada elemento de uma subestrutura tem o seu representante na outra, havendo canais de comunicao entre as partes. Existe uma hierarquia das partes de tal modo que a parte superior possa controlar a parte inferior. 4) A Noo de Transformao e Ritmo Evolutivo. Este controle progressivo da parte inferior pela parte superior, mais particularmente dos "animais" pelo homem (Mitos de dipo e Enkidu), atravs do uso consciente da energia (serpente e poder kundalini), faz com que o sistema seja ao mesmo tempo estruturado e estruturante, tendendo a uma possvel "harmonizao" progressiva do microcosmo homem, graas a uma desalienao, um

descondicionamento progressivo, fruto do constante movimento tese, anttese, sntese. Assim, a esfinge , tambm, um modelo evolutivo. Esta evoluo obedeceria a um ritmo: unidade pluralidade volta unidade (1-10 da rvore sefirtica). 5) As Relaes entre as Estruturas As esfinges muitas vezes so agrupadas aos pares, simbolizando assim as relaes interestruturais ou, no caso do homem, "sociomtricas". Alm disto, a relao da estrutura do microcosmo com o macrocosmo simbolizada pelo fato de que a esfinge est virada do lado do sol nascente. Se levarmos ainda em considerao os modelos estruturais colaterais a certas esfinges, poderamos lembrar as relaes entre a Filosofia, a Cincia, a Arte e a Religio, unidos na grande pirmide, ou ainda os "vinte e dois canais" que unem as dez estruturas primrias, simbolizadas nos sefirots. 78. ESFINGE E COMUNICAO A idia da esfinge como meio de comunicao aparece numa descoberta bastante curiosa feita por Hassan (304) em pesquisas arqueolgicas em torno do templo da esfinge de Giseh. Hassan encontrou vrias tabuletas em que a esfinge ou horus sob forma de guia se encontram junto com o desenho de uma ou vrias orelhas (Fig. 59). Hassan afirma que para certos autores trata-se de tabuletas destinadas a reforar os pedidos feitos por fiis do deus; as orelhas seriam ento as orelhas do deus. O costume era de o pedido ser feito na orelha do deus e a chamada "tabuleta orelha" enterrada para que o pedido fosse transmitido diretamente e com maior facilidade ao deus. No incio das descobertas se pensava que eram oferendas de surdos para a esfinge os curar. Ao ler o Livro de Mayassis, surgiu na nossa mente uma outra interpretao destas "tabuletas orelha". O autor (306) analisa textos sagrados sobre cerimnias de iniciao na pr-histria e proto-histria, o significado dado orelha e em geral palavra "ouvir e escutar".

Cita inmeros textos que demonstram que a orelha era, na antiguidade, smbolo da iniciao atravs da transmisso de tradio oral; era smbolo de inteligncia, sabedoria e iniciao. Existia a expresso "ter orelhas largas", para significar o fato de ter sido iniciado. Assim, orelha smbolo de segredo inicitico. Ainda hoje temos uma expresso popular: "falar ao p do ouvido", que significa confiar um segredo a algum. De qualquer forma, aceitando a tese da comunicao Deus-homem ou homem-Deus, a interpretao de orelha por todos os autores que analisaram as "tabuletas orelha" a de um smbolo da comunicao. Eis alguns dos trechos colhidos por Mayassis: " O filho de Eridu com orelhas largas" (Marduk iniciado). O deus Nab "largo de orelha". O deus Ea-Enki dotou os soberanos de Lagash e Uruk de "orelhas" de inteligncia. Assurbanipal se vangloria de que: "Nabu e Tasmtum deram (a ele) orelhas largas: A sabedoria universal, eles a comunicaram sua inteligncia". E Mayassis lembra ainda a prescrio egpcia: "Eu sou aquele cujo olho v e cujas orelhas ouvem". Tudo indica, por conseguinte, que o smbolo da comunicao inicitica era a orelha, e este smbolo se encontra associado esfinge. Adaptando o modelo clssico de uma comunicao, tirado da teoria da informao, encontrado entre outros no tratado de Abraham Moles, podemos representar o mecanismo da comunicao dos antigos para os "modernos" da seguinte forma (250).

Quadro XIX

O que fizemos neste livro foi justamente uma tentativa de descodificao das mensagens relacionadas esfinge e consignadas em monumentos, mitos, ritos, textos sagrados e jogos adivinhatrios. Acontece que, em matria de codificao, os antigos eram verdadeiros mestres. Comparando as mensagens dos antigos a um castelo da Idade Mdia, em que, quando se demole um muro, a gente encontra um outro, Kolpaktchy, o tradutor para o francs do Livro dos Mortos Egpcio, disse que, uma vez conquistado o cinturo externo, os hierglifos, encontramo-nos diante de um segundo muro, ainda mais temvel: o da decifrao esotrica (251). A nossa decifrao esotrica da palavra hebraica KRUB foi um exemplo deste tipo de trabalho, para o qual ainda tomamos a precauo de demonstrar matematicamente a probabilidade extremamente elevada de haver intencionalidade nesta codificao numerolgica. Neste sentido de decifragem, o nosso livro apenas um estudo exploratrio. Como acabamos de demonstrar, inmeros controles ainda se revelam necessrios. Indicamos vrios estudos a serem feitos.

Feitas estas ressalvas, tudo leva a crer que a esfinge realmente um smbolo ligado a modelos cosmolgicos. Este smbolo constitui, com muita probabilidade, um modelo estrutural do homem, tomado como microcosmo nas suas relaes com o macrocosmo. Neste sentido seria o modelo mais antigo nas cincias culturais, alm de nos apontar a rvore sefirtica e seus congneres orientais como os modelos cosmolgicos mais antigos da humanidade. Mesmo se ainda subsistirem dvidas a respeito da primeira hiptese, permanece evidente a sua funo de "guardio" introdutor a estes modelos. Alm disto, tudo indica ser ela uma mensagem para as geraes futuras: a da possvel existncia de estgios evolutivos desconhecidos em que o homem, ao assumir a direo e domnio consciente dos seus "animais" e partindo deles, pode chegar, na sua ontognese, a uma personalizao progressiva e, na sua filognese, a uma nova fase das relaes entre os homens, e da maturao no amor. A descrio da "experincia sublime" entre ocidentais nos permite ter uma anteviso desta nova fase.

uma das opes que o homem "moderno" tem nas suas mos.
Esta, a provvel mensagem que os antigos moldaram na esfinge, talvez para evitar um novo Apocalipse para as geraes futuras. A esfinge contm, tudo o indica, a mensagem do "vir a ser" do homem, "vir a ser" que parece estar nas suas prprias mos.

CONCLUSO
Esfinge e Sobrevivncia da Humanidade

Na introduo deste livro, eu me dirigi pessoalmente ao leitor, adotando a primeira pessoa do singular. Depois de uma anlise mais impessoal em que empreguei o "ns", volto a falar-lhe diretamente. Fao-o movido por vrias razes, em que a esfinge tem participao pondervel. Em primeiro lugar atendo a inmeras criticas que me foram feitas por leitores de livros meus. Dizem eles que sempre escrevo em tom impessoal de cientista frio e que falta calor humano na minha redao. Durante muito tempo recusei tal critica, convencido de que metodologia cientifica exigia iseno de nimo e que s se podia fazer cincia experimental colocando o corao de lado. Continuo achando que motivaes de cunho emocional podem levar o pesquisador a destorcer involuntariamente as suas concluses. Longo treino necessrio para evitar tais interferncias. No entanto, ao fazer isto podemo-nos perguntar at que ponto a cincia experimental no seria responsvel pela criao de um novo mito que constituiria um novo ideal, do qual a nossa juventude se est impregnando cada vez mais. Refirome da imagem do cientista e da cincia sem afetividade e sem espirito. O prprio psiclogo vtima desta imagem, como o mostramos em recente artigo. verdade que a cincia experimental o grande fator de evoluo material dos dois ltimos sculos, como o mostra mais particularmente Fourasti numa "Lettre ouverte quatre milliards d'hommes" e publicada a tempo de ser citada nesta concluso, mas tambm este livro um dos apelos mais patticos feitos at agora no mundo, para salvaguardar a humanidade de um desastre. Ao ler o livro de Fourasti, muito me lembrei da esfinge. Com efeito mostra o autor como a humanidade se distingue do mundo animal. Acima do "pareocfalo", desenvolveu-se um "neocfalo" propriamente humano. Mas este "neocfalo" ainda est em plena evoluo. Fourasti pergunta a si mesmo se a cincia experimental no se desenvolveu cedo demais, j que o "neocfalo est quase que inteiramente

dominado pelo "paleocfalo". Isto quer dizer que a cincia experimental, produto do "neocfalo", est, na realidade, a servio do "paleocfalo". Em linguagem da esfinge, poder-se-ia dizer que a guia produziu a cincia experimental, mas que o boi e o leo so mais fortes, sendo que o homem propriamente dito, o ego consciente, no tem fora suficiente para dominar os seus trs animais, e que ele os conhece bem. O resultado de tal estado de coisas aquele a que assistimos diariamente em todo o mundo: a metodologia cientfica a servio da agresso e da destruio de indivduos e coletividades. A esfinge constitui, na realidade, o equivalente simblico desta Carta Aberta a Quatro Bilhes de Homens. No presente livro mostrei que na realidade inexiste o enigma para quem est acostumado a ler os smbolos e que se h um mito, este justamente o prprio enigma. Parece que o desequilbrio do sculo XX apontado por numerosos autores, como Huxley, Russel, A. Carrel, Fourasti, Teilharde Chardin, justamente o que os antigos queriam evitar, mantendo os seus segredos sobre a estrutura do universo e comunicando-os "ao p do ouvido" nas cerimnias iniciticas. Ao mesmo tempo que simbolizava claramente a estrutura e o "vir a ser" do homem, a esfinge era, tudo o indica, uma guardi simblica dos segredos iniciticos; estes eram comunicados, juntamente com uma prudente modelagem do comportamento no sentido de um domnio dos condicionamentos pelo homem e de um equilbrio entre a Cincia, a Filosofia, a Arte e a Religio, equilbrio simbolizado pela base da pirmide de Giseh, guardada pela esfinge; o que permitiu a humanidade sobreviver e se desenvolver, durante um nmero ignorado de milnios. Seria redundante e desnecessrio mais um resumo do contedo do presente volume. O ltimo captulo atende, em grande parte, a esta necessidade. O que eu queria deixar como concluso justamente o que me parece o mais importante para nossa civilizao cientfica e industrial: a necessidade, diante do desmoronamento do equilbrio a que me referi, de uma nova tica cientfica que assegure aos nossos filhos que a Cincia jamais ser empregada para destruir a vida. Isto equivale a reforar, nos homens de cincia, os seus valores humanistas.

A voc, leitor, posso dizer que este livro constitui para minha vida um novo marco. Sinto que h necessidade para todos ns de constatar realisticamente que a nossa vida instintiva existe e se traduz pelo nosso narcisismo que carregaremos at a nossa morte. Mas que tambm est em nossas mos colocar este narcisismo a servio do desenvolvimento da conscincia humana. Tornar o homem cada vez mais consciente contribuir para a realizao progressiva do seu "vir a ser", to bem simbolizado pela esfinge.

ICONOGRAFIA

Fig. 1

Fig. 2

Fig. 3

Fig. 4

Fig. 5

Fig. 6

reg. 7

Fig. 8

Fig. 9

Fig. 10

Fig. I I

Fig. 12

Fig. 13

Fig. 14

Fig. 15

Fig. I6

Fig. 17

Fig. 18

Fig. 19

Fig. 20

Fig. 21

Fig. 22

Fig. 23

Fig. 24

Fig. 25

Fig. 26

Fig. 27

Fig. 28

Fig. 29

Fig. 30

Fig. 31

Fig. 32

Fig. 33

Fig. 34

'12\

Fig. 35

Fig. 36

Fig. 37

Fig. 38

Fig. 39

Fig. 40

Fig. 41

Fig. 42

Fig. 43

Fig. 44

Fig.45

Fig. 46

Fig. 47

Fig. 48

Fig. 49

Fig. 50

Fig. I

Fig. 52

Fig. 53

Fig. 54

Fig. 55

Fig. 56

Fig. 57

Fig. 5$

Fig. 58

Fig. 59

Fig. 60

Fig. 61

Fig. 62

Fig. 63

Fig. 64

Fig. 65

Fig. 66

Fig. 67

Fig. 68

Fig. 69

Fig. 70

BIBLIOGRAFIA
NOTA: 1. Em virtude de heterogeneidade das fontes bibliogrficas, resolvemos dividir a bibliografia em vrios agrupamentos. 2. O asterisco se refere a livros no consultados por ns, mas que nos parece apresentar algum interesse para o assunto. ANTROPOLOGIA SIMBOLOGIA MITOLOGIA Baynes, W. The I Ching or Book of Changes. Princeton Univ. Press. New York. 1969. Beigbeder, O Lexique des Symboles. Zodiaque. 1969. Benoist, Luc. L'Esotrisme. P.U.F. Paris. (Coll. Que Sais-je). Camus. Le Mythe de Sysiphe. Gallimard. Paris. Champeaux. G. Introduction au Monde des Symboles. Zodiaque. 1966. Choisy, M. L'Etre et le Silence. Ed. Mont Blanc. Genve. 1964. Choisy, M. Moise. Ed. Mont Blanc. Genve. 1966. Cirlot. J. E. Dicionrio de Smbolos. Ed. Labor. Barcelona. 1969. Delcourt, M. Oedipe ou la Lgende du Conqurant. Lige, 1944.

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