Religiosidade Oriental e Artes Marciais: um estudo de caso dos praticantes de Jeet Kune Do1 Matheus Oliva da Costa Unimontes2

Resumo: Recentemente as artes marciais do extremo oriente transmigraram para diversas partes do mundo, chegando tambm ao Brasil. Entendemos que as artes marciais transmitem aos seus praticantes uma viso de mundo e um ethos (Geertz) prprios das culturas do extremo oriente, assim como os smbolos religiosos presentes no imaginrio (Durand) dessas culturas. Neste trabalho realizamos um estudo de caso em um grupo de praticantes de Jeet Kune Do (JKD), arte marcial criada entre os anos sessenta e setenta do sculo XX pelo famoso ator e artista marcial Bruce Lee. Temos como objetivo investigar como se d a incorporao de elementos religiosos de natureza oriental em praticantes de JKD na cidade de Montes Claros MG. Palavras-chaves: Artes marciais, ethos, imaginrio, Jeet Kune Do, religiosidade oriental. Abstract: Recently the martial arts of the Far East have spread around the world, to Brazil. We believe that martial arts transmit to their practitioners a world view and ethos (Geertz) from the cultures of the Far East, as well as the religious symbols present in the mind (Durand) of these cultures. In this work, we performed a case study in a group of practitioners of Jeet Kune Do (JKD), martial art created between the sixties and seventies of the twentieth century by the famous actor and martial artist Bruce Lee We aim to investigate how is the incorporation of the religious elements from eastern by the JKD practitioners in the city of Montes Claros - MG. Keywords: Martial arts, ethos, imaginary, Jeet Kune Do, Eastern religiosity.

Guerras, batalhas, combates, so fenmenos comuns s sociedades em todas as pocas. Nas diversas culturas em todo o mundo sempre existiram, seja na forma de guerras ritualsticas, treinamento de guerreiros, invases, conquistas, duelos premeditados, lutas competitivas ou tcnicas marciais para proteo pessoal e de um determinado grupo. No continente asitico desenvolveram-se diversas tcnicas de guerras a fim de derrotar inimigos nas batalhas, combates e invases, como pode ser observado na histria de diversas de suas culturas. Rodrigo Apolloni (2004), cientista da religio que pesquisa as artes marciais chinesas, afirma que as mais antigas representaes marciais chinesas possuem trs mil anos: aparecem em vasilhas de bronze datadas de cerca de 1000 a.C. [...] e mostram homens em situao de combate (2004, p. 24). Afirma ainda que registros de tcnicas de guerra podem ser encontrados tambm na literatura chinesa antiga, nos chamados clssicos, e mais tarde, tambm na literatura wusia (capa e espada), como tambm mostra Jos Aguiar (2009), historiador e pesquisador das artes marciais. No Japo, segundo o pesquisador do Instituto Nacional de Lngua e Civilizaes Orientais INALCO Kacem Zoughari, para se referir s tcnicas de combate geralmente

chamadas de artes marciais, os termos bujutsu, bugei e budo so cotados. Esses termos remetem histria dos ensinamentos da classe dos guerreiros japoneses (2005, p.20), e sero explicados no decorrer do nosso trabalho. Apolloni (2004) pontua que desde a dinastia Han3 posterior (25 a 220 d.C.) ocorreu uma propagao do taosmo, e tambm do budismo, vindo da ndia. Houve, neste momento, hibridao de prticas corporais da ndia e da China, no caso, a Yoga indiana se mesclou com os exerccios taostas de alquimia interior (do corpo), tendo tambm a influncia das tcnicas de meditao budistas. Interessante perceber que em termos marciais, o momento significativo: ele teria gerado prticas corporais decorrentes da fuso entre preceitos budistas, hindustas (atravs do Budismo) e taostas. Essas prticas estariam na origem das artes marciais chinesas (2004, p.26). Alguns desses exerccios chegaram at os nossos tempos, e se espalharam em todo o mundo, como o caso do Chi Kung, que significa trabalho com a energia (vital). O Chi Kung est presente em diversas artes marciais orientais, principalmente nas chinesas e japonesas, e consiste basicamente em exerccios fsicos realizados em conjunto com a respirao. Nos treinos de Jeet Kune Do em Montes Claros etnografamos a presena desses exerccios. Depois da disseminao em todo o territrio chins desses exerccios taostas, sade e arte marcial se misturaram de forma indissocivel. At hoje o imaginrio que as pessoas tm tanto no oriente quanto no ocidente em relao s artes marciais inclui esta caracterstica intrnseca. Contudo, na China ao contrrio do Japo as artes marciais no tm carter transcendental, ou seja, a sua prtica no consiste em alcanar fins religiosos, tendo objetivos instrumentais com as tcnicas marciais, mesmo que diversos estilos tenham nascido em mosteiros budistas (Shaolin do Norte), ou tenham sido criados tanto por budistas quanto por taostas. Podemos, entretanto, observar a presena de elementos religiosos e/ou mticos envoltos da marcialidade chinesa, pontuaremos a seguir alguns deles. O mosteiro de Shaolin, um mosteiro budista localizado na provncia de Henan fundado em 495, alm de importante espao budista da China, tambm foi centro de difuso das artes marciais chinesas segundo Shahar (2003) e Apolloni (2004). Apesar de controvrsias apontadas por estes autores, ambos concordam que no mosteiro Shaolin houve a prtica de artes marciais e que estes tinham, por vezes, proximidade com contedos religiosos. Um primeiro ponto a tratar sobre o mosteiro Shaolin que a marcialidade chinesa teve grande influncia dos monges budistas guerreiros deste mosteiro, que criaram mtodos de lutas com armas e com as mos livres sendo transmitido oralmente num sistema mestre-discpulo, j

indicando a existncia de uma hierarquia marcial. A relao entre marcialidade e religio nesse ponto se d por que os monges foram levados a adaptar sua prtica religiosa s exigncias da prtica marcial (2004, p.34). Ainda sobre o mosteiro, Meir Shahar, pesquisador da Universidade de Tel Aviv, cita uma lenda ligada a marcialidade:
monges de Shaolin buscavam justificar sua prtica de basto atribuindo-a a uma divindade budista chamada Jinnaluo (em snscrito, Kimnara). De acordo com uma lenda originada no prprio mosteiro, Jinnaluo encarnou como um servial. Quando o mosteiro foi atacado por bandidos, ele empregou um basto divino para repelir os agressores. Em agradecimento, os clrigos de Shaolin apontaram Jinnaluo como o Esprito Guardio (qielan shen) do mosteiro, e, a partir da, passaram a praticar a divina arte do basto. Ento, os monges de Shaolin passaram a adorar uma divindade que era especializada em sua arma quintessencial (2003, p. 31).

Ora, a marcialidade chinesa, mesmo tendo fins essencialmente pragmticos, parece fomentar no imaginrio dos seus praticantes um contedo mtico que apresenta smbolos e arqutipos (no sentido dado por G. Durand4) religiosos, no caso, do budismo onde um instrumento at ento pragmtico adquire um sentido metafsico de carter espiritual. E mais, aquele que manuseia tal instrumento agora smbolo com eficincia reveste-se de divindade, capital simblico, o basto concede aos monges ares divinos. Nos praticantes de Jeet Kune Do no norte de Minas Gerais parece-nos acontecer o mesmo, apesar contexto ser diferente, como ser abordado no decorrer do artigo. Em outra fonte de influncia religiosa existem ainda as artes marciais chinesas que se denominam escolas internas (Nei Jia), a qual o Tai Chi Chuan um exemplo. Elas foram influenciadas e at mesmo se fundamentam no taosmo e no I Ching, o Livro das Mutaes, clssico da literatura antiga chinesa. Essas ltimas buscam direcionar sua marcialidade atravs de preceitos e princpios taostas, tais como a idia de vazio, do equilbrio e complementaridade do yin/yang (duas potncias da realidade que acredita-se estar presente em tudo), e a noviolncia. Isso implica na concepo de que o leve vence o duro, a suavidade vence a violncia como indica o verso 76 do Tao Te Ching (Lao Ts, 1988) Existe ainda um ponto da marcialidade chinesa que deve ser abordado: como definida a arte marcial na China pelos prprios chineses? Apolloni explica que
apesar de no constar dos dicionrios brasileiros, Kung-Fu reconhecido, no Ocidente, como sinnimo de luta chinesa. [...] Os chineses, porm, jamais utilizaram Kung-Fu para identificar sua arte marcial. Eles adotam os termos Wushu e Guoshu, que significam, respectivamente, Arte Guerreira e Arte Nacional. Um terceiro termo identificador Chung-kuo Chuan - "Boxe do

Pas do Centro". Outros termos so Chuan Fa, Chuan shu e Wuyi. A quantidade de termos um indcio da importncia da arte marcial na cultura chinesa. (2004, p.53 e 54)

Sobre o termo Kung-Fu, este autor afirma que em chins, o termo expressa algo como uma habilidade intuitiva obtida pela repetio de uma ao (idem, p.53), dessa forma qualquer ao pode ser Kung-Fu: andar de bicicleta, lavar pratos ou estudar. Nesse sentido algum se torna Kung-Fu quando atinge a maestria do que faz o que para os chineses associado superao do Falso Ego, o termo se aproxima da viso oriental de transcendncia (idem, p.54). O termo, apesar de no ser utilizado pelos chineses, no encontrou maiores barreiras para ser usado como identificador genrico das artes marciais chinesas. No Brasil, por exemplo, usado em revistas, livros, apostilas das academias e no quotidiano das academias como mostra Apolloni. A histria do Japo dividida em perodos aos quais ora eram pacficos, ora tumultuados tanto socialmente como politicamente. Alguns dos seus tradicionais estilos de das artes marciais tem origem na era Kamakura (1192 1333), caracterizado por instabilidade poltica: o pas foi conduzido por uma sucesso de dinastias de xoguns e famlias poderosas, que mostravam ter mais influncia que o imperador. Esse perodo foi marcado por conflitos sangrentos na cpula do regime (Zoughari, 2005, p. 59), e a classe guerreira dos samurais ganhou espao institucional na sociedade japonesa, criando diversos estilos e escolas de artes marciais. Na mesma poca surgiram os ninjas. Estes desenvolveram tcnicas de luta e, especialmente de espionagem. Suas habilidades foram de grande importncia e utilidade para criar uma estabilidade poltico-social do Japo, segundo Zoughari (2005, p.102). Os conflitos polticos se estenderam a toda a sociedade, e s foram de resolver (parcialmente) no perodo Edo (1603 1867). Nestes perodos conflituosos do Japo as denominaes usadas para as tcnicas de combate eram Bugei e Bujutsu. O termo Bu, significa marcial, blico. Gei significa artes, ento Bugei significaria arte marcial, mas no sentido de manejo e uso de armas brancas. Jutsu significa tcnica, dessa forma, Bujustu seriam tcnicas de luta ou tcnicas de combate. O Bujutsu era ensinado somente para a elite da classe guerreira, sendo transmitido de modo discreto e por vezes secreto. Seu aprimoramento se deu a partir de lutas entre mestres, que viajavam pelo territrio nipnico para testar suas habilidades. Um aspecto interessante citado por Zoughari que a maioria das escolas foi criada depois de algum sonho ou viso em que o fundador recebe uma iniciao tcnica e espiritual e acrescenta que a prtica do bujutsu

ligava a apreenso das tcnicas corporais em consonncia com espiritualidade, e nesse contexto, a espiritualidade tinha lugar especial e variava de acordo com o grau de habilidade e f do praticante (idem, p.23). Com a pacificao do territrio japons durante o forte e centralizador perodo Edo, as escolas do bujutsu perderam sua utilidade inicial (de proteo em um ambiente hostil e violento), assim os guerreiros tiveram de se ocupar-se com outras coisas que no guerras e batalhas. Isso fez com que o prprio modo de aprender as artes marciais se transformasse, chegando a ter uma abertura e por conseqncia, uma massificao das artes de combate, nesse momento histrico compreendido entre 1603 e 1867. Surgem nesse momento as escolas baseadas no Budo. Do quer dizer caminho, e Bu como j foi explicado, significa guerra. Dessa forma este termo pode ser traduzido como caminho da guerra ou caminho do guerreiro. O termo Do tem origem no Budismo Chan (Zen) japons com o monge Takuan Soho (1573-1645) que formulou a teoria da no-mente (mushin). O mestre Chan japons argumentava que a perfeio mental indispensvel para a tcnica da esgrima, como se a segunda nascesse da primeira (SHAHAR, 2003, p. 43). Seguindo essa concepo, as antigas escolas do bujutsu se transformaram em budo, cujo exemplo pode ser o Kenjutsu, que se transformou em Kend (caminho da espada). Devemos ressaltar que o sufixo Do no significa que as prticas das tcnicas de guerra tenham motivao religiosa propriamente dita. No entanto, seu uso implica em uma incorporao de elementos religiosos cosmologias e gestos de origem budista nas prticas marciais nipnicas. Isso pode ser percebido no imaginrio nipnico das artes marciais, especialmente depois do budo, j que a formao do guerreiro compreende no s o aprendizado de tcnicas corporais, mas tambm valorizada a trajetria espiritual de cada pessoa dentro da prtica. Mais tarde, Bruce Lee iria utilizar deste termo (Do) de forma ressignificada em sua arte marcial, o Jeet Kune Do. Quanto a um significado e etimologia do termo arte marcial, a pesquisadora Fabiana Turelli (2008), que em seu mestrado estudou as relaes do corpo e a pedagogia as artes marciais explica que no termo Arte Marcial a palavra Arte tem o significado de tcnica refinada, enquanto que Marcial deriva do latim martiale, relativo a Marte, o Deus da Guerra. Assim sendo, uma Arte Marcial pode ser tambm compreendida como tcnica guerreira ou arte da guerra (2008, p.61). No caso, ela se refere a etimologia da traduo latina que temos dessas prticas de lutas orientais.

Percebemos, tanto em leituras de literatura de dentro quanto em nossa etnografia nos treinos de Jeet Kune Do, que muitos se no todos os praticantes ocidentais enxergam uma forte presena do que alguns chamam de sabedoria, espiritualidade, moralidade ou mesmo filosofia nas artes marciais orientais. A idia de uma filosofia das artes marciais comum no imaginrio coletivo dos participantes dessa prtica. Da difuso do imaginrio religioso oriental atravs das artes marciais Nas artes marciais orientais podem ser observados smbolos de origem religiosa sendo desde uma saudao com o corpo a imagens de origem religiosas como o yin/yang. O imaginrio de uma cultura distante onde saberes corporais e filosficos so milenares, o arqutipo Kung-Fu: a figura de um oriental sorridente, franzino e conhecedor de uma venervel e terrvel arte (APOLLONI, 2004, p.11) que combate os malfeitores, ou at mitos de heris que alm de serem bons de briga eram exemplos de sabedoria so elementos que podem ser encontrados nessas prticas. Mas o que queremos dizer com termos como arqutipo, imaginrio e smbolo? No prefacio da terceira edio da sua obra clssica dos estudos do imaginrio, As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio, o antroplogo Gilbert Durand (2002) conceitua o imaginrio da seguinte maneira: Imaginrio ou seja, conjunto de imagens e relaes de imagens que constitui o capital pensado do homo sapiens aparece-nos como uma grande denominador fundamental onde se vm encontrar todas as criaes do pensamento humano (2002, p.18). Para entender a teoria durandiana do imaginrio necessrio elucidar sua concepo de trajeto antropolgico, que seriam interaes dialticas das representaes variando entre as pulses individuais e as expresses scio-culturais do meio. Dessa forma, o trajeto antropolgico pode indistintamente partir da cultura ou do natural psicolgico, uma vez que o essencial da representao e do smbolo est contido entre esses dois marcos reversveis (2002, p.42). Durand entende que o corpo colabora e integralmente expresso da imaginao simblica. da tripla tipologia dos reflexos corporais em posturais, digestivos e rtmicos no nvel da expresso sonsrio-motora dos indivduos que parte para sua bipartio das constelaes simblicas isomrficas das diversas sociedades e culturas: o Regime Noturno e o Regime Diurno do imaginrio simblico do ser humano. Os smbolos so entendidos neste autor como ambivalentes e/ou polivalentes, ou seja, comportam e originam diversos significados, nunca sendo puros ou unilaterais. Nessa

concepo, cada smbolo tem sua significncia local em cada grupo ou cultura, podendo ter vrios significados mesmo a nvel local. Tal noo se mostra excepcionalmente adequada para a compreenso do simbolismo presente no nosso objeto de estudo, uma vez que os smbolos do Jeet Kune Do so prprios das culturas e religies orientais, que no so nativas do ambiente sertanejo do norte de minas, e por isso podem ter adquirido diversos significados em cada praticante. Assim, o significado na viso de cada praticante pode pressupor a possibilidade da incorporao dos elementos religiosos desses smbolos. Diferentemente do smbolo, o arqutipo desprovido de tal ambivalncia, sendo mais geral e adequado aos esquemas. Para exemplificar, a imagem ou o gesto corporal propriamente dito de uma mo fechada seria um arqutipo do combate, da luta: basta fechar fortemente a mo em frente de uma pessoa e observar a reao para perceber que se trata de um arqutipo do enfrentamento, trata-se, ento, de uma smbolo que sintetiza vrios significados: luta, fora, embate, resistncia, agressividade. J a cor vermelha, sendo um smbolo, pode significar tanto perigo, ateno, como sangue, vida, ou sexualidade. O imaginrio existe em cada ser humano, e se manifesta de diversas formas em culturas e grupos sociais diferentes, j que em cada um deles existe um conjunto de valores e significados que se constituem como sentidos da existncia: nas palavras de Durand, homos animal symbolicum. As artes marciais do oriente tambm possuem um imaginrio prprio, as quais esto inclusos simbolismos religiosos, principalmente de origem budista, taosta, e/ou confucionista. Hoje essas prticas podem ser encontradas no mundo todo, e no s geograficamente: o imaginrio cultural e religioso delas se estendeu s sociedades ocidentais a qual se inseriram. Durante o sculo XX essas prticas se propagaram em todo o mundo. No Brasil, elas vieram primeiramente do Japo (como Jud e Karat) nas primeiras dcadas do sculo, e posteriormente da China (Wushu e Tai Chi Chuan) nos anos 60 e 70. Artes marciais de diversos pases orientais como a Tailndia (Muay Thai) e a Coria (Tae Kwon Do) tambm foram transmitidas aos brasileiros na segunda metade do sculo XX. Segundo Rodrigo Apolloni (2004), cientista da religio que pesquisa as artes marciais chinesas, a massificao das artes marciais no ocidente teve grande ajuda da indstria do entretenimento: os anos 70 foram marcados pelo surgimento, no Ocidente, de produtos culturais relacionados representao no Kung-Fu: filmes e sries televisivas, histrias em quadrinhos, msicas e publicaes populares (2004, p.78), acrescentamos ainda a esses produtos culturais os jogos de vdeo game, como Street Fighter e Tekken que estouraram nos

anos noventa. Por esse motivo a arte marcial chinesa passou a ser considerada um fenmeno que ultrapassou a sua existncia local e veio a se tornar transcultural, sendo dessa forma apropriado em diferentes contextos culturais. Este pesquisador das artes marciais chinesas comenta que os filmes das sesses Faixa Preta exerceram considervel influncia em praticantes brasileiros nos anos 70, chegando a citar um atual professor de Kung-Fu que teria se interessado por essa prtica atravs dos filmes exibidos com a temtica arte marcial (2004, p.78). O autor ainda acrescenta o seguinte comentrio: nesse cenrio de encantamento dos primeiros praticantes brasileiros, um personagem desempenhou um papel extraordinrio: Bruce Lee, esse artista marcial e ator teve um importante papel para a formao do iderio filosfico-religioso no Kung-Fu brasileiro (idem, p.79), de forma que o imaginrio que se fazia dele era de um exemplar artista marcial que simbolizava a fora aliada filosofia zen nas artes marciais. As vrias matrias sobre este artista marcial nas revistas especializadas em artes marciais lanadas nos anos 70 e 80 nos mostram um pouco dessa admirao por ele. Mas o aspecto mais significativo em termos do imaginrio simblico que se fez dele apareceu na forma de heri marcial: as histrias e os filmes de Bruce Lee parecem remeter, sim, s sagas hericas de carter universal (idem, p.80). Em nota explicativa da mesma pgina Apolloni afirma que Lee o tpico heri campbelliano, se referindo ao simbolismo da saga do heri estudado por Joseph Campbell (1990). O imaginrio social em torno desse heri marcial no Brasil parece se confirmar com o trecho da msica Um ndio de Caetano Veloso: [...] tranqilo e infalvel como, Bruce Lee [...]. Podemos interpretar que o adjetivo tranqilo simboliza a serenidade espiritual zen nas artes marciais, enquanto infalvel se aproxima a caractersticas bsicas do heri estudadas por Campbell: coragem para entrar em aventuras como causa nobres e triunfar sobre as provaes, necessitando da capacidade para se aventurar. Isso remete ao feito tpico do heri partida, realizao, retorno (1990, p.150) ao qual deve-se ter a qualidade de ser infalvel para o sucesso e retorno da sua jornada, caso contrrio, no seria heri. Mas, para alm do imaginrio social que foi criado, como foi a vida de Bruce Lee? Em que contexto e situao surgiu o Jeet Kune Do (JKD)? Existem elementos religiosos no JKD? Como o JKD chegou ao norte de minas? Quais so as caractersticas da sociedade norte mineira? Como uma arte marcial de cosmologia oriental convive num contexto aparentemente estranho aos seus smbolos e valores? A procura por respostas a essas questes motivam e impulsionaram essa pesquisa.

Para responder a essas perguntas nos fundamentamos em uma reviso bibliogrfica e na pesquisa de campo. Quanto reviso bibliogrfica, utilizamos das obras do prprio Bruce Lee para o entendimento do Jeet Kune Do a partir das palavras do prprio criador dessa arte marcial, bem como de obras sobre essa arte marcial e seu fundador. O Oriente no serto: o legado do pequeno drago em Montes Claros Em 1940, dia 27 de novembro, na cidade de San Francisco (Eua) nasceu Lee Jun Fan, tambm chamado de Bruce Lee. Filho de um chins artista de pera e de uma filha de alemo com chinesa, pouco aps o seu nascimento vai morar com sua famlia em Hong Kong. Foi uma criana inquieta e encrenqueira, e isso acarretou desde apelidos em uma brincadeira com fogo que quase causou um incndio em sua casa, foi apelidado pela famlia de Siu Long (pequeno drago) a muitas brigas. O pequeno drago j participava nessa fase de produes cinematogrficas em Hong Kong. Suas encrencas foram motivo para o ingresso numa academia de artes marciais na adolescncia, onde foi aluno de Yip Man, famoso mestre do estilo wing chun, arte marcial chinesa de movimentos mais rpidos e econmicos, e ao mesmo tempo contundentes (Lopes, 2006, p. 14). Segundo a obra Bruce Lee: Definitivo, Bruce ficou fascinado com as aulas do mestre Yip, que envolviam tambm filosofia oriental, autocontrole emocional e metodologias de luta (idem).Em Hong Kong, Bruce treinava outros estilos de lutas com amigos, e comeou por conta prpria a treinar boxe ingls. No boxe teve grande desenvoltura, assim como no wing chun, onde conseguiu ganhar um campeonato, enfrentando um tri campeo ingls. Ainda na juventude, retornou sua cidade natal para viver sozinho, a mando dos pais, que j estavam cansados de suas brigas. Viu nesse castigo uma oportunidade de melhorar sua vida, j que poderia estudar nos Eua e poderia se sustentar dando aulas de artes marciais. Seguiu viagem em 1959. Nessa fase concluiu o colegial, trabalhou num restaurante e fazia exaustivos exerccios fsicos diariamente. Aos 21 anos, aps ter se mudado para Seatle, entrou para a Universidade de Washington onde cursou filosofia, como gostava de ler, a faculdade poderia aprimorar sua bagagem de professor de kung fu (idem, p.22). Nesse perodo, comeou a ensinar artes marciais a estudantes da universidade, e, mais tarde, com o sucesso das aulas, abriria o Instituto Lee Jun Fan Gong Fu, onde conheceu a sua esposa Linda Lee. Aps se casar, em 1964, mudou-se para Oakland (Eua). Bruce estava inserido em uma sociedade hbrida e essa hibridez se refletiu nos alunos do seu instituto: hispnicos, asiticos, negros, estudantes, pequenos empresrios,

professores, alunos com mais de 60 anos e adolescentes se iniciaram no kung fu com Bruce Lee (2006, p.24). Sua abertura diversidade no se reduzia convivncia social. Bruce tambm misturava os estilos que treinava, sob um ponto de vista que mais tarde iria se tornar algo central na sua arte marcial: a eficincia das tcnicas e a adaptao da tcnica ao artista marcial, sendo isso possvel somente com a experimentao pessoal das tcnicas, o que nesse caso, resultava em uma hibridao das tcnicas marciais:
Bruce tambm dizia que nem ensinava mais o kung fu tradicional, modalidade que ele passara a considerar como limitada. [...] O que ele lecionava na academia em Oakland era uma mistura das tcnicas que aprendera no wing chun, como boxe, jiu jitsu, boxe tailands e karat. (LOPES, 2006, p.24)

A comunidade chinesa, avessa a abertura das aulas aos no-chineses, o desafiou para uma luta com o melhor dos seus lutadores, caso vencesse poderia continuar com as aulas, se perdesse teria que fechar o instituto. Bruce venceu e conseguiu a permisso para dar aulas, mas, no se sentindo satisfeito com a prpria forma de lutar, aumentou seu treinamento. Seu treinamento foi intensificado at que ele acabou sendo hospitalizado devido a uma sria leso. Bruce usou seu tempo para reflexo: aproveitou para tentar colocar no papel algo que vinha elaborando nos ltimos anos as bases de um novo estilo de luta oriental (LOPES, 2006, p.32). Assim nascia o Jeet Kune Do (JKD). A leitura de obras de outros artistas marciais (como Edwin L. Haislet, boxeador, e Julio Martinez Castello, mestre de esgrima ocidental), do taosmo, do Zen budismo, de filosofia ocidental e de Jiddu Krishamurti serviram como fundamentao terica ao JKD. Bruce Lee tentou realizar uma obra que mostrasse como ele enxergava as artes marciais e ao mesmo tempo apresentasse a base terica do seu prprio sistema: No livro, chamado Tao of Jeet Kune Do (O Tao do Jeet Kune Do), teorizou os fundamentos e a filosofia do estilo (2006, p. 36, grifo do autor). Neste livro encontramos, principalmente, a presena do zen budismo e o taosmo. A presena dessas religies orientais se d de duas formas, uma explicita no livro, como no subcaptulo denominado Zen, que incluiu um trecho com os oito mandamentos do budismo outro nome dado ao caminho ctuplo no budismo ou mesmo no captulo Circulo sem Circunferncia, em que cita vrios termos prprios do budismo (nirvana, pajna) e do taosmo (vazio, fluidez, yin/yang). Diz, ainda, que necessrio deixar a mente em um estado de vazio e fluidez, j que dessa forma poderia mover-se com totalidade, pois no ter tcnica, ter todas as tcnicas

(2006, p.227). Esse estado de fluidez ou vazio, para o Taosmo, significa a supresso do ego para que o Tao atue no ser humano, sendo um estado natural na concepo taosta. Assim como nos textos taostas, nos escritos de Bruce o estar no estado mental do vazio seria o prprio agir naturalmente, e por isso mesmo, toda e qualquer tcnica flui espontaneamente para o artista marcial. Na pgina 95 em forma de tpico sugere Krishnamurti, o Zen e o Taosmo para o desenvolvimento mental. Alm das duas religies asiticas bastante conhecidas, o que ou quem seria Krishmurti? Jiddu Krshinamurti foi uma pensador indiano muito conhecido na Europa e Eua no meio do sculo XX. Esse pensador influenciou Bruce principalmente no aspecto crtico de ver o mundo. Com todas essas influncias, e com a hibridao delas, concebido o Jeet Kune Do (JKD), que significa o Caminho do Punho Interceptador. O emprego do termo Do confirma a tese de Apolloni (2004) quanto a um olhar nipnico das artes marciais por parte dos praticantes europeus e americanos, se referindo ao entendimento de que as artes marciais tm finalidades espirituais, entendimento mais prximo da forma japonesa de ver as artes marciais. O caso de Bruce, no entanto, nico e individual, j que ele intencionalmente adaptou a viso de mundo Zen ao JKD. Ele teria, assim, re-arranjado antigos elementos (Do) em um novo padro (o JKD) analisando atravs da tica de Peter Burke, professor de histria cultural da Universidade de Cambridge. Dessa forma essa arte marcial resultado de um encontro de diversas tcnicas marciais mescladas a diversas vises de mundo. Apresenta-se como uma prtica hbrida. Burke afirma que devemos ver as formas hbridas como o resultado de encontros mltiplos e no como o resultado de um nico encontro (2003, p.31), essa prtica, como pode ser notado, um exemplo desse caso. Bruce Lee teve centenas de alunos. No entanto alguns deles tiveram destaque reconhecido tanto por Bruce quanto outros por praticantes aps sua morte. Segundo a apostila escrita, editada e distribuda no Instituto Erize de Artes Marciais pelo coordenador dessa instituio e professor de JKD Ruysdael Crise Pereira Soares, seriam trs alunos formados por Bruce: Daniel (Dan) Inosanto, Taki Kimura e James Lee. Em entrevista realizada no dia quatro de janeiro de 2011, esse mestre de JKD de Montes Claros diz que Dan Inosanto ensinou ao seu discpulo Paul Vunak. Roberto Pereira, que entre os anos setenta e oitenta estaria vivendo nos Estados Unidos teria aprendido JKD com Paul Vunak. Segundo Ruysdael, o Roberto Pereira teria treinado tambm com Robert (Bobby) Giordano, artista marcial nos Eua, e mais tarde, voltou a sua cidade natal no Brasil. O mestre Roberto

seria ento o responsvel a transmigrao do JKD cidade de Governador Valadares, cidade de Minas Gerais. Importante esclarecer que referimo-nos aqui estritamente a trajetria do JKD que chegou cidade de Montes Claros. No se compreende, aqui, qualquer outro JKD treinado no Brasil, uma vez que, sabendo da existncia de outros locais e professores no Brasil, no afirmamos que exista uma nica fonte dessa prtica no pas. Ruysdael contou que jogava basquete em sua juventude, chegando a participar de campeonatos e torneios estaduais. Um desses torneios foi em Governador Valadares. L conheceu a academia do mestre Roberto. Ele aprovou o sistema de treinamento, chegou a comentar que gostou da forma como ele trabalhado, que livre pra voc treinar (sic), e l comeou a treinar o JKD. Quando formado no nvel de j ser permitido ministrar aulas, ele voltou a Montes Claros, onde em pouco tempo abriu sua prpria academia (Instituto Erize) no ano de 1993. Nas entrevistas e em conversas informais, praticantes antigos e o prprio Ruysdael relataram que o mestre Roberto teria vindo algumas vezes em Montes Claros para ministrar treinos e graduar alguns alunos. A cidade de Montes Claros, local onde etnografamos os treinos de JKD, se localiza no serto norte-mineiro. Por serto norte-mineiro nos referimos a toda regio norte do estado de Minas Gerais. Segundo a cientista da religio ngela Cristina Borges Marques (2007), que estudou a religiosidade no norte de minas, essa regio se desenvolveu em uma cultura marcada pela liberdade (2007, p.11), devido ao fato de que em sua histria a regio teria ficado longe do poder colonizador dos portugueses. Era tambm regio de fronteira entre os atuais estados da Bahia e Minas Gerais, o que segundo o antroplogo Nestor Garcia Canclini (2006) favorece o surgimento de uma cultura hbrida a partir de processos de mestiagem, bricolagem, sincretismo e hibridao. Canclini entende por hibridao processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas (2006, p.XIX). Sobre como se do esses processos, explica que s vezes, isso ocorre de modo no planejado ou resultado imprevisto de processos migratrios [...]. Mas frequentemente a hibridao surge da criatividade individual e coletiva (2006, XXII) como no caso da cultura norte-mineira em relao a uma criatividade coletiva, ou do JKD, que se apresenta inicialmente como uma hibridao nascida da criatividade de Bruce Lee. A cerca do ethos deste povo, Marques afirma que para sua sobrevivncia, o nortemineiro, livre do esquema colonial portugus, desenvolveu uma moral prpria baseada na violncia e no choque de valores contraditrios (2007, p.13). Quanto a sua personalidade, a

autora acrescenta que o norte-mineiro no to ensimesmado e nem to desconfiado, como o mineiro, ressaltando essa diferena cultural em relao aos mineiros das demais regies, j que o mineiro do norte aberto, franco, extrovertido e recebe os visitantes com fartura. Mas tambm no ingnuo. Diz o ditado que sertanejo baianero d uma boiada pra entrar na briga[...]. Levar desaforo pra casa, s morto (2007, p.35). Tal contexto de violncia talvez explique a procura por artes marciais, j que tambm so formas de autodefesa. A cosmologia do serto norte-mineiro e do JKD apresentam uma semelhana, a busca por liberdade. O povo norte-mineiro se desenvolveu em ambiente de liberdade, longe dos domnios do poder colonial. Por sua vez, Bruce Lee, que apesar de ter vivido em outro contexto e em outra cultura tambm tinha forte apreo pela liberdade: a expresso deve ser livre. Essa verdade libertadora torna-se realidade apenas na proporo em que experienciada e vivida como tal pelo prprio indivduo (LEE, 2007, p. 135). Em sua concepo h influncia do zen budismo, essa tradio budista tem como enfoque da sua religiosidade a experincia que cada praticante realiza atravs do caminho espiritual (Do). Seria ento uma convergncia entre essas cosmologias provenientes de diferentes culturas. Contudo, no que se refere ao imaginrio religioso no h tanta convergncia, pelo menos aparentemente. No norte de Minas h uma forte tradio do cristianismo catlico, sendo encontrado tambm o protestantismo histrico, denominaes crists pentecostais e neopentecostais, religies de matriz afro (candombl, umbanda e quimbanda), religies orientais, esoterismos e todo tipo de religiosidade popular sertaneja. Em termos de quantidade de adeptos, o cristianismo considerando todas as suas denominaes predominante, mas principalmente as religies de matriz afro tem grande influncia no ethos sertanejo. Como ento, o JKD teria espao na sociedade sertaneja, uma vez que carrega em si o imaginrio religioso oriental? Buscamos responder essa questo com os prprios praticantes de JKD atravs da pesquisa emprica. Para isso realizamos uma etnografia dos treinos de JKD na modalidade de pesquisa participante (participamos dos treinos em diversos horrios e buscamos nos inserir no ambiente da prtica), aplicamos questionrios e entrevistas. Na etnografia tivemos como referncia Clifford Geertz (1989), que na obra A Interpretao das Culturas salienta que o pesquisador deve realizar uma descrio densa da cultura, ser capaz de interpretar o significado das aes, pessoas, objetos, espaos culturais por vezes constitudos de uma estrutura complexa, irregular e inexplcitas. Nesse sentido, a antropologia do imaginrio de Gilbert Durand nos serviu de grande auxilio para a compreenso dos conceitos de smbolos, e de como eles se estruturam no imaginrio humano.

Os questionrios foram aplicados entre 15 e 18 de setembro de 2010, com treze praticantes de 16 a 37 anos, sendo doze homens e uma mulher, com o fim de obter resultados parciais, onde observamos que o tempo de treinamento era condio necessria para um maior envolvimento com o contedo terico dessa arte marcial, mas tambm de que existia na maioria dos praticantes um envolvimento com a religiosidade presente nessa prtica, ocorrendo, contudo, em diversos nveis a incorporao de elementos religiosos orientais [4]. Dessa forma, usamos como nico critrio o mnimo de seis meses de treinamento para as entrevistas. As entrevistas foram semi-estruturadas, aplicadas entre os dias 17 e 29 de dezembro de 2010 com onze praticantes, sendo dez homens e uma mulher entre 16 e 34 anos de idade, sendo gravada em udio. Segundo Ruysdael e sua esposa Sandra, o Instituto Erize consta com cerca de 50 a 60 matriculados, onze entrevistados so dessa forma um numero considervel, e por isso representa o universo dos praticantes de JKD, j que mais 20% do total. Aplicamos separadamente a entrevista com o mestre Ruysdael, no dia quadro de janeiro de 2011. Em sua aplicao buscamos entender 1) o motivo que comeou a treinar, 2) o nvel de envolvimento e identificao com a prtica, 3) o imaginrio a cerca de Bruce Lee, 4) relao com sua prpria religiosidade se h tenso ou no e o 5) nvel de aproximao com a cultura e religiosidade oriental. A busca pela eficcia e pela autonomia criativa: etnografia dos treinos de Jeet Kune Do em Montes Claros Para Geertz os smbolos servem para manifestar o ethos de um grupo, bem como sua viso de mundo. Ethos, conceito j utilizado em diversos trechos deste trabalho, seria o tom, o carter, e a qualidade de sua vida, seu estilo moral, e esttico e sua disposio, a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao mundo que a vida reflete (1989, p. 143), ou seja, todo o comportamento singular em uma determinada etnia ou grupo, sempre conforme a sua viso de mundo, que o quadro que elabora das coisas como elas so na simples realidade, seu conceito da natureza, de si mesmo, da sociedade (1989, p. 144). Dessa forma
o ethos torna-se intelectualmente razovel porque levado a representar um tipo de vida implcito no estado de coisas real que a viso de mundo descreve, e a viso de mundo torna-se emocionalmente aceitvel por se apresentar como imagem de um verdadeiro estado de coisas do qual esse tipo de vida expresso autntica (idem)

Buscamos atravs da observao etnogrfica mapear o ethos desses praticantes. Para isso nos pautamos por observar trs aspectos dos seus comportamentos: 1) comentrios de corte filosfico e/ou religioso; 2) ritos marciais (posies do corpo, mudras, posturas corporais,

saudaes) e 3) explicao do fundamento das tcnicas marciais. Para isso nos norteados em Geertz (2009, p.87), que sugere um crculo hermenutico entre conceitos de experinciaprxima do ponto de vista dos nativos e experincia-distante conceitos acadmicos utilizados por pesquisadores. Quanto s caractersticas mais gerais do JKD treinado em Montes Claros, ele se d num ambiente com msicas mais aceleradas, como rock e msicas eletrnicas, em crculo, comeando com exerccios aerbicos para aquecimento, treinamento com tcnicas rpidas e de forma dinmica. H nos treinos uma liberdade para fazer as tcnicas da forma que o praticante sentir ser mais bem adaptado a ele, idia que Bruce Lee insistiu bastante. A busca por uma eficcia marcial e por uma autonomia criativa (ou pelo fluir comoveremos a frente) podem ser descritas como as caractersticas centrais do ethos dos praticantes de JKD em Montes Claros. J nos escritos de Bruce Lee podemos encontrar um forte apelo para uma funcionalidade nas artes marciais. Ele enfatizava o uso eficiente das tcnicas marciais por que entendia que elas seriam usadas em situaes reais: num assalto, numa perseguio ou em uma briga de rua. Isso pode ser confirmado em seus livros, como o Bruce Lees Fight Method (1996), que contm tcnicas acompanhadas de fotos ilustrativas que ensinam a surpreender possveis assaltantes. No caso dos treinos de JKD em Montes Claros, uma constncia nas falas do Mestre a questo da eficincia: em diversas situaes, mas principalmente na pratica da tcnica livre (um parceiro ataca e outro defende, desvia e contra-ataca da forma que quiser), sempre perguntado aos praticantes isso funcional?, como voc aplica isso na rua?; e tambm ocorre de forma inversa, os praticantes perguntam ao professor com certa freqncia se essa ou aquela tcnica funcional ou eficiente. Um exemplo disso foi em um treinamento (18/09/2010) em que um praticante mais graduado fez o seguinte comentrio aps outro praticante mostrar uma tcnica a pedido do Mestre: na arte marcial, a gente tem que separar o que funcional do que cinematogrfico (sic). Esse comentrio demonstra que os praticantes ou pelo menos esse entende, como Bruce Lee, que na pratica das Artes Marciais o importante a eficcia e a funcionalidade das tcnicas. A pergunta evocada com freqncia sobre a aplicabilidade na rua (como voc aplica isso na rua?) nos remete a importante analise da cultura brasileira do antroplogo Roberto DaMatta (1983, 1986): a casa e a rua. Para DaMatta, na cultura brasileira h dois espaos entendidos como categorias sociolgicas: espao moral importante e diferenciado, a casa se exprime numa rede complexa e fascinante de smbolos que so parte da cosmologia brasileira [...] a casa demarca um espao definitivamente amoroso onde harmonia deve reinar a confuso,

a competio e a desordem (1986, p. 27), j a rua seria lugar de luta, de batalha, espao cuja crueldade se d no fato de contrariar frontalmente todas as nossas vontades. Da por que dizemos que a rua equivalente a dura realidade da vida (idem, p.29). A partir das categorias casa e rua traamos a seguinte diferena entre um praticante de JKD e outros praticantes de artes marciais que enfocam no aspecto esportivo/competitivo: nos treinos, comum o mestre Ruysdael ou mesmo praticantes antigos (ou seja, que se identificam com o JKD) comentarem, depois de treinar uma tcnica, e se fosse na rua?, na rua o cara no vai deixar voc fazer isso ou na rua no pra ficar pensando qual tcnica fazer, apenas tem que fazer. Entretanto, por vezes pode-se ouvir mas isso no vale em campeonato, [voc] a ser desclassificado (sic), disse um praticante depois de ter treinado um contra-ataque mais agressivo. Nas entrevistas, quando indagado sobre a importncia dessa prtica na sua vida, esse mesmo praticante disse que para ele o JKD era um hobby. Com sua resposta percebemos que quando algum freqenta os treinos e experimenta a um sentimento de pertena para com o grupo dos praticantes de JKD ele incorpora ou acrescenta si a viso de mundo e o ethos deste grupo. Segundo o socilogo Michel Maffesoli (1987) a integrao ou a rejeio dependem do grau do feeling experimentado, ou pelos membros do grupo ou pelo postulante (1987, p.195, grifo do autor), deste modo a incorporao da cosmologia, e por conseqncia, de elementos religiosos presentes na prtica dependem do sentimento (feeling) para com a prtica e o grupo. Com ele, ento, no houve ainda esse sentimento de pertena e por isso sua viso de mundo est voltada para competies, assim como tambm no se integrou cosmologia do JKD. A questo das artes marciais esportivas e as no-esportivas renderia a uma interessante discusso, mas, para no nos desviarmos do nosso propsito vamos deixa-l de lado. Alguns praticantes nas entrevistas mostraram ter um alto grau de identificao, como uma praticante que questionada quanto ao uso das camisetas da academia fora do treino que respondeu tenho orgulho de usar a camiseta do jeet (sic), ou outro que quando indaguei qual era a importncia do JKD para sua vida respondeu que o hoje o Jeet Kune Do minha religio (sic). Os dois, assim como mais nove dos onze entrevistados apresentaram no s um ethos comum centrado na busca por eficcia, como tambm um alto grau de incorporao de elementos religiosos (uns mais, outros menos), que vai desde a procura por uma religio oriental (em um caso, o Budismo) ao interesse pelos animes (desenhos animados japoneses) Dessa forma se entrelaam casa, rua, e eficcia no JKD: no Instituto Erize existe um imaginrio coletivo de que se deve utilizar tcnicas eficientes, pois, quando precisarem us-la (e no ser em campeonatos) ela deve ser til para situaes perigosas (como as da rua).

O segundo aspecto central o fluir, ou autonomia criativa. Para Bruce Lee a capacidade criativa do ser humano que o distingue de todos os outros animais (LEE, 2007, p.24), e para ele a criatividade est estreitamente ligada liberdade (ou ausncia de condicionamentos externos). No Instituto Erize o mestre Ruysdael pede constantemente para deixar fluir quando se est praticando alguma tcnica. Esse fluir representado em diversos smbolos na academia e est na base do JKD: no estar preso a nenhum condicionamento, a nenhum modelo prestabelecido. Em textos taostas e no Tao do Jeet Kune Do encontramos o termo vazio como sinnimo de fluidez, como se ao ficar vazio, o tao pode fluir livremente e conduzir os seres, segunda os escritos taostas de Chuang Tse e Lao Tse. Esse fluir norteia a forma como acontecem os treinos de JKD. bastante freqente a prtica da tcnica livre, que pode ser quando o mestre pede para os alunos posicionarem-se um de frente para o outro formando um grande corredor, e um lado do corredor ataca e o outro lado realiza a partir do ataque do companheiro de treino a tcnica que quiser, ou treinar formas de se defender de ataques no convencionais como segurar o cabelo, ou a mochila. Observamos nos durante os treinos, que muitos praticantes se preocupam bastante com este deixar fluir repetido pelo mestre. Perguntamos ento nas entrevistas quanto a essa frase do mestre, Voc se preocupa em deixar fluir? Por que ? Dos onze, nove responderam positivamente e dois disseram que de vez em quando, explicando que o nervosismo deles atrapalho o deizar fluir. Das respostas positivas, destacamos as seguintes respostas de dois praticantes mais antigos, o primeiro foi o primeiro aluno do mestre Ruysdael:
Fluir, que o que Ruy passa, que o que a gente pratica no Jeet Kune Do, que depois que voc repete as tcnicas vrias vezes, depois que voc repete, ela se torna impensvel. Voc ... voc realiza o movimento sem pensar. Ento fica mais automtico, fica mais fcil de agir. Porque se voc for pensar na tcnica numero um, posio dois, ngulo trs, na briga de rua num funciona isso, ento voc na briga de rua tem que agir sem pensar, o principio do Jeet Kune Do. Um dos, fluir. Importante. (sic)

O praticante em questo apresenta segurana e confiana tanto na forma de falar, quanto no contedo implcito na sua fala, ou seja, sua viso de mundo. Com essa fala podemos perceber como elementos de uma cultura estranha a sua so recebidos, aceitos e incorporados sua viso de mundo atravs das artes marciais. H uma identificao com a cosmologia do JKD, com seus elementos simblicos: para se reconhecer necessrio o smbolo, isto , a duplicidade, que engendra o reconhecimento (MAFFESOLI, 1987, p.135), o praticante se reconhece no smbolo da fluidez, e a fluidez faz ele se reconhecer na prtica, da a duplicidade.

A fala ainda alude a questo da rua, j analisada. Outro praticante faz um interessante comentrio, a mesma pergunta:
Tenho, e isso a a partir, com o tempo c vai notando que realmente essa histria de fluir, realmente flui. C acaba, c acaba assim, realmente percebendo que aquilo que c ta fazendo ali j nem mais assim...pensando, mais ser quase que instintivo (sic)

A resposta desse praticante nos faz lembrar a discusso de Marcel Mauss (2003) a cerca das tcnicas corporais e do habitus. Mauss demonstrou que h em toda sociedade ou grupo uma educao corporal, que molda a forma como usamos o corpo, j que este, por si s j um instrumento. Este autor explica que a educao corporal que recebemos faz-nos adquirir maneiras de manejar e utilizar este instrumento que o corpo. As tcnicas de JKD treinadas no Instituto Erize, ao serem exercitadas repetidamente adaptam o corpo do praticante as necessidades do uso no prprio JKD: A posio dos braos e das mos enquanto se anda, ou golpeia, uma idiossincrasia social (MAUSS, 2003, p.404). Um ritual simblico que muito repetido no ambiente de treino so as saudaes. As saudaes esto presentes em momentos centrais da pratica do JKD no Instituto Erize de Artes Marciais: no incio e no encerramento das aulas, antes e depois de um exerccio em dupla ou em grupo. Percebemos, e nas entrevistas confirmamos, que a saudao tem o sentido de demonstrar respeito ao parceiro(a) de treino. O mestre Ruysdael pregou no mural de recados certa vez um texto que explicava o significado do mudra (posio das mos que simbolizam alguma idia) em que a mo direita ficava fechada e a mo esquerda ficava aberta de modo que cobria a mo direita. Essa a forma de saudao no incio e fim das aulas, existem, ainda, outras formas de saudaes (apenas curvar o corpo com as mos ao lado, ou mexer o brao de dentro para fora na altura do peito). O texto dizia que o lado direito era o yang, o masculino, e significava fora; o esquerdo era o yin, o feminino, e significava sabedoria, por isso, a mo esquerda cobrindo (dominando) a mo direita, simboliza que a inteligncia (aqui, inteligncia seria uma traduo e adaptao cultural ao termo sabedoria) superior a fora, e deve sobrepor a fora fsica. Obviamente, por essa informao no vir de fontes tnicas (mestres chineses), o fato de esse mestre brasileiro passar esses ensinamentos orientais, no caso, ensinamentos provenientes da China, confirma a teoria de Apolloni quanto ao uso (consciente ou no) de ensinamentos e elementos entendidos para legitimao do professor, no sentido de ambientizar o local de treino com iconografia, gestos e vestimentas de tipo oriental, demonstrando uma aproximao com o oriente.

ltimas consideraes Baseados em nossas analises e interpretaes do comportamento e falas dos praticantes de JKD em Montes Claros, podemos confirmar nossa hiptese de que h incorporao de elementos religiosos por parte destes. Observamos, contudo, que isso no acontece da mesma forma em todos e todas, e nem mesmo acontece sempre, j que dos onze entrevistados um no apresentou resultados significativos quanto a uma possvel apropriao da cosmologia oriental. Nos que se pode perceber alguma incorporao, percebemos que ela acontece por uma hibridao (Canclini) entre seu ethos sertanejo (Marques) e a religiosidade oriental, hibridao essa que se d em diferentes graus e de diversas formas: uma procura por respostas no Budismo aps ouvir algo sobre nos treinos, ou, depois de muito ouvir o mestre Ruysdael pedir para fluir quando praticar as tcnicas, entender que essa histria de fluir, realmente flui (sic) como disse um praticante. Ou seja, comea a experimentar corporalmente uma concepo religiosa vinda do Taosmo, o vazio/fluidez, sem por isso deixar de ser norte-mineiro ou abandonar a religio a qual freqenta. Mas sabemos que para ocorrer esse processo, faz-se necessrio um sentimento de pertena (Maffesoli) para com o grupo e com a prtica, pois essa afetividade permite o surgimento de um ethos prprio dos praticantes de JKD em Montes Claros, que existe simultaneamente e dinamicamente com o ethos sertanejo e viso de mundo da religio que tinha antes de conhecer essa prtica.
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Trabalho apresentado no XII Simpsio da ABHR, 31/05 03/06 de 2011, Juiz de Fora (MG), GT 14: Religies orientais: entre a inveno e o real. Essa pesquisa foi realizada atravs do programa de Iniciao Cientfica Voluntria (ICV) da Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes, entre maro de 2010 e fevereiro de 2011, sob a orientao da prof. Mestra ngela Cristina Borges. 2 Acadmico do curso de Cincias da Religio pela Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes, e bolsista do Programa de Educao Tutorial em Cincias da Religio (PET) pela Capes. 3 A China organizou-se por muito tempo (at 1911) como Imprio, passando por diversas dinastias, a dinastia Han teve incio em 206 a.c. e durou at o ano de 220 d.c., e entendida como a primeira das Grandes Dinastias na histria chinesa. 4 Gilbert Durand, ao criar a sua teoria do imaginrio, organizou os conceitos de smbolo, arqutipo, esquema, estrutura e regime(do imaginrio) de forma que o arqutipo tem o carter de sintetizar o significado de diversos smbolos em um s grande smbolo que faz referncia a todos os significados ao mesmo tempo.