Guiados por este desejo de contribuir, foi realizado neste Projeto, num primeiro
momento, um estudo das referências históricas das Artes Marciais, buscando a sua
A Trilha das Artes Marciais
In Kyu Lee
INTRODUÇÃO
Com a promulgação da Lei 9696/98 que regulamenta a profissão de Educação
Física se criou alguns embates sobre os limites de abrangência do Órgão
representativo da categoria recentemente instituída por esta Lei.
Entre outras controvérsias, a interpretação do Conselho Federal de Educação
Física (CONFEF) de que as artes marciais estariam dentro do seu campo de
atuação e conseqüentemente, de fiscalização, gerou polêmica entre os profissionais
das artes marciais, acarretando na mobilização destes que mostraram a sua
indignação e suas principais críticas e reivindicações no Manifesto Nacional das
Confederações Brasileira de Lutas e Artes Marciais (2000), na qual o argumento
basilar era que o caráter sócio-cultural das artes marciais era preponderante aos
aspectos esportivos das mesmas.
Ainda que a solução para este impasse, até o presente momento, não esteja
consolidada legalmente, esta crise, deixou nos meios acadêmicos uma discussão
salutar em torno das artes marciais, quanto a sua natureza; a sua identidade e os
benefícios que pode gerar para a comunidade.
Não obstante, criou um afluxo importante de profissionais das Artes Marciais e
aficionados que buscaram a Faculdade de Educação Física. O que provavelmente
contribuirá para qualificação dos profissionais das Artes Marciais. Mas também,
poderá trazer para o meio acadêmico um melhor e maior entendimento da
perspectiva oriental da relação corpo-mente-energia através das Artes Marciais, que
poderá, como é nosso desejo, contribuir para a mudança paradigmática que cremos
que se faça necessária para a nossa Educação Física.
Apesar da celeuma que se criou, de ordem institucional que perpassa pelos
interesses econômicos e políticos, creio que este momento enseja mais a postura
reflexiva do que de combate. E de aproveitarmos este momento para criar
oportunidade de edificar uma Educação Física com perspectiva holística do seu
campo do saber.
gênese, que sabidamente nos remete ao seu passado milenar. Procuramos nesta
origem dados e fatos que possam nos mostrar quais as influências culturais e
filosóficas que gravaram no fulcro das Artes Marciais características tão peculiares
que são reconhecidos, com ressalvas, até os dias hodiernos.
Posteriormente é feita análise de como a Arte Marcial tem sido divulgado na
sociedade ocidental, e ainda verificar o que Yang apud Drigo (2000, p. 24) relatou
como a crescente popularidade “de diversos estilos de aprendizagem em artes
marciais em todo mundo”, que segundo o autor, “desde meados de 1950, que
continua sem apresentar declínio, estimando-se que atualmente 50 milhões de
pessoas praticam algum estilo de arte marcial em todo mundo”.
No Brasil não se faz diferente. Mas, conforme foi desenrolada no segundo
capítulo da Revisão de Literatura, esta crescente popularização das Artes Marciais
está intimamente ligado ao processo de massificação que sofrem as Artes Marciais,
principalmente decorrente da esportivização, o que faz com que as características
originais destas artes sejam “diluídas” até ao nível de perderem a sua essência,
com tudo que isso pode representar.
Mas por outro lado, este processo de expansão faz com que mais pessoas
entrem em contato com a Arte Marcial e conseqüentemente com a cultura oriental
que ainda nela está implícita. Em face a isso, na secção seguinte, contemplamos o
Pensamento Oriental no que refere as Artes Marciais. Claro que nossa intenção é
puramente ilustrativa, pois sabemos que com nossos pequenos olhos não
conseguiremos enxergar toda imensidão do mar.
No capítulo posterior buscamos referências para justificar a prática das Artes
Marciais. Será que são atividades verdadeiramente úteis à humanidade? Que tipo
de repercussão ele traz para o indivíduo? Investigamos, portanto, estas e outras
dúvidas quanto aos objetivos das Artes Marciais.
O objetivo do capítulo derradeiro da investigação bibliográfica é, baseando-nos
nas referências anteriores, encontrar no que as Artes Marciais podem contribuir
para a Educação Física na sua missão maior, como bem classificou Santin (1992, p.
5) “de ser a sabedoria de viver” e “a primeira e indispensável condição da
construção do ser humano”.
REVISÃO DE LITERATURA
1.1 Referencial histórico das Artes Marciais
Desde a origem da humanidade, o homem luta contra o homem, inventou armas
e planejou estratégias para combate, seja individual ou coletiva. A Bíblia nos conta
das epopéias do povo judeu e de seus conflitos, assim como na Ilíada, na Eneida e
até mesmo antes, na pré-história, onde se verifica vestígios que indicam que o
homem preparava suas armas e treinava para o combate.
A necessidade de defender-se para sobreviver fez com que se desenvolvessem
diversos gêneros de luta, em diferentes épocas e regiões, como aponta Yang apud
Drigo (2002) que desde o início dos tempos o corpo tem sido usado para chutar,
socar, dar cabeçada, lançar, imobilizar, estrangular e assegurar outros movimentos
para auto-proteção, subjugar outros e/ou desenvolver habilidades físicas, e de
autodisciplina para o bem estar pessoal.
Ainda, um dos fatores que contribuíram para a edificação das artes marciais é
segundo Vianna (1997), suprir a necessidade de sobrevivência em período de
trajetória nômade levando o homem a adaptar-se a vários ambientes, às vezes
hostis, obrigando-o a pescar e caçar e a se defender dos demais predadores
naturais de cada região.
Porém, apesar de podermos verificar que existiam diversos sistemas de lutas
pelo curso da História em diferentes civilizações, não podemos dizer que havia
Artes Marciais, na concepção que temos do termo, em todas estas épocas. Cada
povo, em sua origem e em seus territórios, criou um sistema de defesa e ataque,
mas estes não estavam necessariamente unidos a uma filosofia de vida
ideologizada, voltada para a paz, com tudo que este exprime.
Não existem registros escritos precisos sobre a origem das Artes Marciais.
Porém, a gênese das Artes Marciais pode ter se dado na Índia. Onde há indícios de
que tenha surgido a primeira forma de luta organizada, chamada de Vajramushti.
Segundo Bull (2004, p. 75) “Na antiga Índia, cuja origem se perde há mais de
5000 anos a.C. surgiu uma luta marcial chamada Vajramushti, cuja tradução literal
do sânscrito é punho real ou direto”.
Ainda, conforme Bull (2004, p. 75) “era uma Arte Marcial que se desenvolveu
simultaneamente como prática de meditação e estudos dos antigos clássicos da
Índia como os Vedas, o Gita e os Purana. Tinha como objetivo o desenvolvimento
espiritual, físico e de defesa pessoal”.
Contrariamente, Funakoshi (1988) abre uma possibilidade distinta de que a
história das Artes Marciais pode remontar a pelo menos seis mil anos na China,
levantando relatos que no reinado do mitológico Imperador Amarelo (Huang-ti cerca
de 2700 a.C.) os soldados repeliram rebeldes bárbaros com espadas
aguçadíssimas. Fato que corrobora com López (2002), quando este expressa que a
Arte Marcial Chinesa começou em épocas remotas, aproximadamente 2.500 a.C.,
relatando a existência da sua prática em escritos do Imperador Amarelo a respeito
da filosofia Taoísta.
No entanto, a história das Artes Marciais começa a tomar uma forma mais
concreta a partir do século VI. Conforme Bull (2004, p. 75) “quase mil anos depois
da morte de Buda, Bodhidharma (...) aprendeu Vajramushti e tendo se tornado o
28º Patriarca do budismo, viajou à China a convite do Imperador Ling Wu Ti”.
Também, sobre a viagem do Bodhidharma, chamado pelos chineses de Ta Mo
Lao Tsu ou Daruma pelos japoneses, escreve Funakoshi (1988, p. 21) “Diz-se que
Ta Mo viajou da longínqua Índia para a China. Depois de sobreviver à longa e
penosa jornada (...) chegou à corte do Imperador Kuang (520-524 d.C.) a quem
pregou a Lei Budista”.
Sobre quem foi Bodhidharma, Despeux (1981) explica que os diferentes escritos
históricos do budismo apresentam este como o introdutor do budismo chan (zen) na
China e que ele teria se hospedado no Templo Shaolin, onde ficou por nove anos
sentado, meditando diante de um muro.
Conta Funakoshi (1988) sobre certa noite quando o Bodhidharma, vendo os
monges dormindo de cansaço durante a sua instrução começou a ensinar o
Vajramushti alertando que, embora os ensinamentos da Lei Budista tenham como
objetivo alimentá-los espiritualmente, na realidade o espírito e a carne seriam um e
eles não poderiam ser separados.
Relata Bull (2004, p. 76) que “o Vajramushti era, no templo de Shaolin, ensinado
em segredo devido ao seu poder como Arte Marcial, e as técnicas somente eram
transmitidas às pessoas que tivessem o conhecimento de seu verdadeiro
significado”.
Prossegue o autor revelando que os monges budistas, valorizando o Vajramushti
como auxiliar do homem em sua pesquisa interior, se desenvolveram enormemente
nesta Arte Marcial e o templo Shaolin ficou mais famoso como centro de Artes
Marciais do que de Budismo, efetivamente.
Segundo Sato1:
“Os exercícios ensinados por Bodhidharma eram baseados em métodos de
respiração profunda e Yoga, e seus movimentos se assemelhavam a técnicas de
combate. A prática desses exercícios logo se tornou uma tradição no templo, vindo
mais tarde a atingir um estado de evolução tal que pôde ser considerada como um
verdadeiro e completo sistema de autodefesa: o Shaolin Kung Fu, que no Japão é
conhecido como Shorinji Kenpo”.
1
Capturado na Internet
 Ainda segundo o autor “a reputação dos monges lutadores logo se espalhou
pela China, fazendo com que o Shaolin Kung Fu se difundisse amplamente pelo
país, principalmente durante a Dinastia Ming (1368-1644), vindo mais tarde a
conquistar outros países da Ásia”. (SATO2). Assim deu origem a outras
modalidades de Artes Marciais.
Segundo Cohn (2001, p. 16), cada arte marcial tem condicionantes históricos
que levaram ao desenvolvimento para um lado ou para outro.
Na China o Kung Fu do norte é mais acrobático, com saltos e chutes elevados, o
que corresponderia às possibilidades de um solo duro. Enquanto que o sul, o Kung
Fu é mais curto, com aquelas seqüências impressionantes de trocas de golpes com
as mãos, luta propícia a uma região de charcos. O Taekwondo coreano é repleto de
chutes poderosos. Nada mais natural para um povo acostumado a subir e descer
montanhas do que desenvolver uma luta que faz ampla utilização das pernas, parte
do corpo tornada muito forte. O Karate tem socos e chutes com um grande poder de
impacto. Esta foi a solução de Okinawa, adaptando técnicas vindas da China, para
enfrentar os guerreiros japoneses. Com as mãos vazias e no máximo auxiliadas por
ferramentas agrícolas, tinham de combater oponentes com armas e armaduras.
(COHN, 2001, p. 16).
1.2 Massificação e Esportivização das Artes Marciais
O processo de popularização das Artes Marciais nos seus países de origem,
com intuito de preservação e auto-afirmação da cultura nacional, empreendido
principalmente pelos governos locais, veio acompanhada da posterior expansão
para o ocidente.
No primeiro momento de contato se salientou o perfil místico da formação
através das Artes Marciais de um homem com capacidades inimagináveis, vide o
seriado Kung Fu com ator David Carradine no papel de Gafanhoto, e o mito Bruce
Lee.
Não obstante, numa fase posterior, com a perspectiva de atingir um público
maior, o que significaria abrir mercados, as Artes Marciais mais praticadas no
mundo começaram a rumar para uma esportivização progressiva, com impulso
principal dos governos dos países do extremo oriente, com intuito de divulgação a
modalidade “esportiva” que se formara na sua cultura.
Para continuarmos apreciando dados referentes a esportivização das Artes
Marciais recorremos a Betti (1991, p. 24) que o entende o esporte como:
2
Idem
(...) ação social institucionalizada, convencionalmente regrada, que se
desenvolve com base lúdica, em forma de competição entre duas ou mais partes
oponentes ou contra a natureza, cujo objetivo é, através de uma comparação de
desempenhos, designar o vencedor ou registrar o recorde; seu resultado é
determinado pela habilidade e estratégia do participante, e é para este gratificante
tanto intrínseca como extrinsecamente.
Apesar de existirem diversas Artes Marciais que se mantêm distante do mundo
desportivo e também existir uma retórica de preservação da dita “filosofia” nas
modalidades que estão no processo de esportivização, consideramos que esta
tendência de massificação pela caracterização como desporto teve sucesso, pois
temos no segundo grupo as Artes Marciais mais difundidas no mundo como:
Taekwondo, Judô, Karatê e Kung Fu, e dentre estas duas figuram como esportes
olímpicos.
Mas se podemos considerar como aspecto positivo a abertura das portas do
Ocidente com a possibilidade de revelar aos povos tão diferentes uma parcela da
cultura das Artes Marciais podemos ver como negativo a progressiva
descaracterização dos elementos fundantes das Artes Marciais.
Na visão de Kano apud Sugai (2000, p. 214) “as competições exigem uma
pessoa para atacar, e outra para tentar se defender, e isso é a antítese de uma arte
(...) o Judô é uma luta onde a competição não tem significado nenhum”.
Também, esta mudança no perfil destas modalidades fez com que houvessem
redefinições no seu treinamento tradicional, e conseqüentemente, que
acarretassem transformações na imagem e conceito que os praticantes e o público
em geral têm das Artes Marciais, criando novos focos de atração e interesses.
Por fim, podemos concluir que a introdução das artes marciais no contexto
esportivo e olímpico é uma conseqüência de seu processo de “esportivização” e
que por sua vez interfere negativamente na disseminação de seus princípios
filosóficos devido à extrema importância, dada pelos mestres a face “esportivizada”
das artes marciais, uma vez que seu status de esporte olímpico lhe proporciona
uma repercussão social de grande proporção, fazendo com que o público se
interesse muito mais pela prática do Esporte, distanciando-se dos valores orientais
que permeiam seus princípios filosóficos.
López (2002, p. 2) traz como exemplos Artes Marciais que conseguiram o
objetivo olímpico ou que estão a largos passos nesta direção:
Judô Foi a pioneira, tanto no desenvolvimento desportivo apesar dos
desejos do seu criador, como na inclusão no Programa Olímpico. Os
campeonatos do mundo começaram em 1956 e se converteu em
olímpico em 1964.
 Taekwondo Pela mais popular vertente do Taekwondo, a WTF, teve a sua
apresentação Olímpica em 1988 e já faz parte do seu programa.
Esta é outra Arte Marcial que desde a sua criação transitou no
caminho olímpico e tem a particularidade de quem o criou em 1955,
o General Choi Hong Hi, vive no Canadá e lidera o ITF (Federação
Internacional de Taekwondo) que se desenvolve paralelamente ao
WTF, que é apoiado pelo governo sul-coreano. O ITF tem os seus
próprios campeonatos e presença importante em muitos países.
Karate Recentemente, acaba-se de confirmar a sua apresentação nas
olimpíadas havendo superado o maior problema que era a divisão
mundial em duas federações. Começou o seu caminho desportivo
na década de 50 pelas mãos do mestre Funakoshi, o primeiro
campeonato do mundo foi realizado em 1970.
Wu Shu É a que está se formatando desportivamente agora, por exemplo, a
modalidade de combate chamado Sandá o Sanshou se
desenvolveu nos anos 80 e teve o seu primeiro mundial com
regulamento definido no ano de 91. Sua parte mais espetacular são
as formas que da forma tradicional foram se agregando piruetas e
elementos similares a Ginástica Artística com regulamento ao estilo
da mesma.
Quadro 1: Esportivização das Artes Marciais. Fonte: López (2002, p. 2)
1.3 Pensamento Oriental e as Artes Marciais
No transcorrer do século anterior, o ocidente foi, progressivamente, entrando em
contato a filosofia oriental, e esse passou a se tornar mais familiar e importante,
inclusive como complemento e alternativa às formas ocidentais de pensar.
No entanto, na opinião de Stevenson (2000, p. 21) “na verdade, os hemisférios
oriental e ocidental do planeta diferem tanto um do outro em seu pensamento como
os hemisférios direito e esquerdo do cérebro. Compreender um da perspectiva do
outro pode se constituir um real desafio”.
Sobre esta questão comenta J. C. Ismael no prefácio da edição brasileira do livro
“A arte cavalheiresca do arqueiro zen” de Herrigel (2004, p. 5) que:
(...) tal encontro exigirá, por parte do leitor, algumas abdicações. A lógica do
pensamento ocidental deve ser posta de lado. A estrutura do cartesianismo,
reduzida a cinzas. A relação causa-efeito, desprezada. A separação sujeito-objeto,
ignorada. O tédio, ridicularizado. Mas a paixão pela vida enaltecida.”
Além do embate inicial na compreensão das idéias do oriente, uma outra
dificuldade se releva quando se procura o entendimento da filosofia das artes
marciais, pois estas, conforme Hyams (1990) não é projetada para ser pensada ou
intelectualizada, é feita para ser experimentada, pois do contrário, as palavras,
inevitavelmente, transmitiriam apenas parte do significado.
Ciente destas limitações, de acordo com Stevenson (2000, p. 24) “com toda a
sua diversidade, o pensamento oriental compõe-se de quatro tradições principais:
Hinduísta, Budista, Taoísta, Confucionista. Essas quatro tradições devem suas
origens e grande parte de seu desenvolvimento a duas grandes civilizações do
Oriente: Hinduísmo e Budismo vêm da índia, e Taoísmo e Confucionismo vêm da
China”.
Ainda conforme o autor:
(...) as quatro grandes filosofias orientais não são, estritamente falando, as
únicas filosofias do Oriente, assim como Índia e China não são as únicas
civilizações Orientais. Mas essas quatro grandes filosofias mostraram-se as mais
influentes nas vidas, mentes e história de povos por todo o Oriente. Japão, Coréia,
Birmânia e Nepal têm suas próprias tradições de vida e pensamento. Ao mesmo
tempo, também têm muito em comum. Os aspectos comuns dessas diferentes
tradições refletem influências compartilhadas das quatro grandes filosofias, que
deixaram sua marca por todo o Oriente e além. (STEVENSON, 2000, p. 24)
Yang apud Drigo (2002) nos diz que as artes marciais orientais são originárias
da Ásia, e cada qual com sua técnica e valores adicionais. Assim, baseados nas
influências filosóficas e socioculturais, destaca o Confucionismo, o qual coloca que
as pessoas deveriam lutar para alcançar a sabedoria, através do auto
aprimoramento e iluminação interna; e o Taoísmo: no caminho do Tao (o caminho a
ser seguido e um código de conduta), enfatiza uma vivência solidária entre as
pessoas, o que unifica a natureza e o homem.
As artes marciais são refletidas como um microcosmo do macrocosmo, no quais
valores religiosos filosóficos orientais e singularidade da cultura indígena são
congruentemente integradas.
Através do curso do ensino em artes marciais "alguém" depara com a essência
da grande sabedoria, ao descobrir a essência de alguém no modo de tornar um ser
humano de mente e corpo harmonioso. A arte marcial pode ser o recurso que
aumenta o bem estar físico, emocional, social e mental para todas as pessoas, mas
não o bem estar espiritual, por que as artes marciais não são religiões. Tornar-se
um verdadeiro praticante ou campeão nas artes marciais não é subjugar outros ou
vencê-los em competição. Estes propósitos, entretanto, são somente os auto
graduados e auto atualizados através da pratica virtual. (YANG APUD DRIGO,
2002).
Por outro lado, Stevenson (2000, p. 43) ressalta que o crescimento da
popularidade das Artes Marciais é decorrente da sua fundamentação na filosofia
oriental, em especial, o Zen Budismo e o Taoísmo.
Quanto ao Budismo sabemos que floreceu na Índia, depois migrou com o
Bodhidharma, que o introduziu na China; a idéia se enraizou ali e cresceu até que
agora designamos especificamente como a escola Zen do Budismo. Portanto, a
historia do Zen, falando propriamente ou em seu sentido mais estrito, pode se
considerar que iniciou na China. (BULL, 2000)
Referindo-se sobre o Zen esclarece Sugai (2000, p. 51) que esse “é o resultado
do desenvolvimento do budismo, com sua estrutura altamente metafísica. É a
expressão de toda a filosofia, religião e visão do mundo do extremo Oriente,
principalmente o japonês. É um desafio à lógica, que é a base do pensamento
ocidental.”
Herrigel (2004, p. 16) ao relatar a seu aprendizagem do zen no Kyu Do (arte do
tiro com arco) escreve que “não é considerado pelos japoneses como simples
esporte que se aperfeiçoa com um treinamento progressivo, mas como um poder
espiritual oriundo de exercícios nos quais o espiritual se harmoniza com o alvo”. E
assim objetiva o arqueiro mirar a si mesmo e ao mesmo tempo, se atingir.
Sob a influência do Zen, a habilidade se espiritualizou e o praticante dessas
artes se transformou, vencendo-se a si mesmo e de si mesmo se libertando por
etapas. Desembainha a espada apenas nos momentos inevitáveis, porque ela se
converteu na sua alma (...) (HENRRIGEL, 2004, p. 87)
Fazendo referencia a um ensinamento comum a diversas modalidades de Artes
Marciais, escreve Stevenson (2000) que as mesmas costumam estar de acordo
com o princípio Zen e taoísta de wu wei, ou ausência de esforço. De um ponto de
vista prático, isso implica usar o corpo da forma mais eficiente possível, como a
capacidade de usar o menor número de movimentos para atingir os melhores
resultados; a capacidade de utilizar os movimentos ou força do adversário em seu
próprio benefício; e a capacidade de alcançar a harmonia entre mente e corpo de
modo a aguçar o processo de tomada de decisões.
A mente deve ser clara para que o corpo seja capaz de ações espontâneas e
propositadas. A ligação mente-corpo funciona nos dois sentidos. Praticar
movimentos físicos é uma boa forma de clarear a mente, e clarear a mente é um
bom meio de avivar os movimentos físicos. (STEVENSON, 2000, p. 353)
Além do Budismo e da sua derivação mais significativa para as Artes Marciais, o
Zen, comenta Severino (1988), que o Taoísmo é a chave secreta da filosofia de
todas as Artes Marciais da China. E o seu símbolo, o Tao, verdade primeira e última
nas disciplinas, é o ponto onde o indivíduo entra em comunhão com o cosmos. Tao
é a fusão da natureza, é a mãe magna, dona do seio de onde tudo que existe foi
criado.
Continua Severino (1988, p. 46)
“esta filosofia marcial se fundamenta com a existência de duas forças em
contínua luta. Os chineses as denominam Yin e Yang, o feminino e o masculino, o
ódio e o amor, o passivo e o ativo, etc; e o movimento contínuo destas duas forças
determina o que se chama de luta de opostos. Através desta luta, o homem chega a
ter plena consciência do justo meio, do equilíbrio, da harmonia interior, que se
manifestará como tranqüilidade e bem estar na vida diária”.
Sobre o dito acima, pensamos que talvez a denominação de duas forças
em luta não seja a imagem mais correta do que extremidades de um todo buscando
a harmonização contínua.
Para Bull (2000, p. 51)
“a concepção do Tao está, precisamente, no coração da especulação filosófica
chinesa. Gerações de estudantes levaram vidas inteiras tentado defini-los. Em seu
sentido mais estreito, o Tao significa, literalmente, “um caminho”, uma estrada, um
canal e, assim, por extensão, poderá levar ao verdadeiro caminho a seguir, o
caminho da natureza, a lei da vida, lei universal.”
Também exemplifica Bull (2000) que o Aikido (caminho da harmonização da
energia vital), como arte marcial tradicionalmente japonesa, ensina que encarar a
vida segundo os princípios do “Dô” não somente traz uma melhor maneira de
resolver nossas dificuldades, mas também é uma forma de transformar qualquer
ação em um elevado treinamento espiritual para atingir o último degrau, a
iluminação.
Ao aproximarmos as artes marciais das filosofias orientais que a influenciaram,
pensa Stevenson (2000) que é possível entender a classificação das mesmas em
dois estilos: os externos e os internos.
Os estilos externos são aqueles em que a sabedoria filosófica serve de
ferramenta para melhorar a perícia na luta. Seus praticantes encaram o
desenvolvimento de habilidades marciais como um objetivo válido por si e vêem o
conhecimento filosófico como meio de atingir esse objetivo. Os estilos internos, por
sua vez, encaram a destreza física como uma ferramenta para desenvolver o
conhecimento filosófico. Consideram a iluminação, a espiritualidade e a harmonia
mente-corpo objetivos supremos e vêem a prática física como um meio de atingi-
los. (STEVENSON, 2000, p. 353)
No entanto, Despeux (1981) tem o entendimento que mesmo nos estilos
externos o trabalho interior não é de todo negligenciado, caracterizando uma
diferença de graus de prioridade e não oposição das mesmas.
Lee (2004, p. 21) ao explanar sobre o seu método de “luta” Jet Kune Do nos
colabora no entedimento do Tao:
Obter um esclarecimento das artes marciais significa a extinção de tudo o que
obscurece o “conhecimento verdadeiro”, a vida real. Ao mesmo tempo, isso implica
uma expansão sem fronteiras e, na verdade, não se deve enfatizar o cultivo da
parte específica que se une à totalidade, e sim a totalidade que entra naquela parte
específica e se une a ela.
1.4 Objetivo das Artes Marciais Filosóficas
Suzuki, T. no prefácio do livro original de Herrigel (2004, p. 9) fala sobre os
objetivos das Artes Marciais:
Objetivo da arte marcial é que não tem como objetivo nem resultado práticos,
nem o aprimoramento do prazer estético, mas exercitar a consciência, com
finalidade de fazê-la atingir a realidade última. A meta do arqueiro não é apenas
atingir o alvo; a espada não é empunhada para derrotar o adversário; o dançarino
não dança unicamente com a finalidade de executar movimentos harmoniosos. O
que eles pretendem, antes de tudo, é harmonizar o consciente com o inconsciente.
Ainda no prosseguimento, este filósofo alemão explica que para ele a realidade
última seria o nirvana, um estado de iluminação suprema, para além da concepção
do intelecto.
É curioso e preocupante ainda encontrar pessoas que desconhecem que as
Artes Marciais são essencialmente caminhos para o auto conhecimento, e
acreditam que são perigosas e violentas. Acreditamos que seja provável que esta
desinformação deva ser conseqüência de uma formação pouco madura dos
mestres e professores das Artes Marciais.
No entanto esta impressão poderia ser demovida se entendêssemos o real
significa dos ideogramas que compõem o Budô que é a representação da Arte
Marcial no oriente (caminho marcial em japonês correspondente ao Mudô em
coreano e Wu Shu em Chinês).
Bu ou Mu (marcial)
Segundo Bull (2004, p. 42) “Na Ásia, desde tempos ancestrais a alabarda tem
sido o símbolo do guerreiro. Bu é escrito desenhando-se uma alabarda sendo
contida (...) no sentido original da palavra Bu significa parar a violência, dispensa
explicações, deixando claro qual foi e deve ser o verdadeiro sentido das Artes
Marciais (...)”. (grifo nosso),
Taboada (1995, p. 16) salienta que “o homem é produto da sua agressividade;
necessita dela para sobreviver (...) necessitamos de pequenas doses de
agressividade para caminhar, mastigar a comida (...)”.
Ainda conforme o autor “as Artes Marciais são um eficaz auxiliar para evitar que
esta agressividade não se transforme em patologia, e desta forma poder orientá-la
para o criativo, permitindo, assim, que o homem realize movimentos tão belos como
harmônicos”. (Taboada, 1995, p 17)
Do ou Tao (Caminho)
Por sua vez, o sufixo Do de Budô é o mesmo ideograma que compõe as
nominações da maioria das Artes Marciais como: Karate-Do, Judô, Tang Su Do,
Taekwondo, Viet Vo Dao, entre outras centenas. E ela simboliza uma pessoa
navegando num barco com cabeça de dragão (o dragão no oriente representa a
essência espiritual).
Para Severino (1988, p. 124) o Do é a filosofia e o misticismo que impregnou e
deu o refinamento a todos estes sistemas e disciplinas, e é o aporte que o zen
budismo oferece a todos os praticantes de Ken-Dô (Caminho da Espada), Kyu-Dô,
Karate-Dô, Yu-Dô, Aiki-Dô, T’cha-Dô (Arte ceremonial do chá), etc, junto com o
Zazen (meditação Zen Budista); enfim trata-se do caminho que leva o homem a
reencontrar sua própria essência, percorrendo o caminho que leva o homem que é
conhecido com o nome de Budô, ou seja, o caminho da Iluminação.
Portanto se pudéssemos dar uma noção preambular das Artes Marciais
poderíamos dizer que seriam métodos de exercícios de simulação de solução de
conflitos que promovem a integração do corpo à mente e ao espírito através da
harmonização da energia vital (ch’i ou ki).

Ainda Despeux (1981, p. 75) torna mais clara esta noção de representação:
“Cumpre, aliás, precisar que a noção de combate na China não se reduz à idéia de
luta contra um adversário real, mas engloba igualmente os combates contra os
demônios (tais como os que participam de rituais e exorcismos), contra as
tendências profundas, contra todo obstáculo encontrado na existência”.
Segundo Bull (2004, p. 44) “Quase todas as lutas marciais têm em seus
princípios a paz e não a luta, tendo como objetivo primordial a formação de uma
personalidade sadia, do indivíduo útil à sociedade e a si mesmo”.
Idéia que também está contida no pensamento de Hyams (1990, p.11).
(...) as artes marciais, em sua modalidade mais delicada, são muito mais do que
uma disputa física entre dois oponentes, um meio de impor a própria vontade ou de
infligir dano ao outro. Mais que isso, para os verdadeiros mestres, o Karate, o kung
fu, o aikidô, o wing-chun e todas as demais artes marciais são basicamente
caminhos amplos através dos quais eles podem alcançar a serenidade espiritual, a
tranqüilidade mental e a mais profunda autoconfiança.
É verdade que normalmente o indivíduo praticante de artes marciais é uma
pessoa bastante forte, de personalidade, com energia e técnicas de defesa pessoal
bastante aprimorada. Porém estas qualidades são apenas efeitos acessórios dos
treinamentos marciais, elas são atribuições vindas por acréscimo dentro de uma
meta muito mais profunda, importante e superior. (Bull, 2004, p. 42)
Leonard (1974, p. 57) quando descrever as suas dificuldades iniciais de se
praticar o Aikidô depois de vários anos como desportista de alto rendimento
descreve que “(...) tinha aprendido a cultivar imenso prazer pela competição e pela
ação física agressiva. Foi necessário algum tempo para que eu pudesse a
incorporar os ensinamentos (...) ao meu corpo e ao meu ser”.
Mas o mesmo autor descreve a satisfação da descoberta:
(...) o aikidô demonstrou ser capaz de me oferecer toda ação física que eu
pudesse desejar; e, obviamente, é uma forma efetiva de defesa pessoal. Mas
descobri – e isso é o mais importante – que suas técnicas básicas destroem as
barreiras que a mente ocidental erigiu entre o físico e o mental, entre a ação e a
contemplação. (LEONARD, 1974, p. 57)
Yang apud Drigo (2002) observa que os artistas marciais são devotados à
disciplina rígida, em uma sustentação vitoriosa em competição consigo mesmo. As
artes marciais são indefinivelmente uma forma superior da educação conectada
com o movimento humano.
1.5 Busca de Corporeidade na Educação Física através das Artes Marciais
Tenho que definir a finalidade da Educação Física. Penso que as quatro
definições seguintes constituem a sua meta. Saúde, Força, utilidade e Treinamento
Espiritual. Incluindo as fases Moral e Estética. Quero apontar para o fato de que
ninguém, nem sequer os especialistas em Educação Física, parece haver estudado
a importância de cada um desses quatro títulos (...) Naturalmente as pessoas
cometem tais erros porque a finalidade da Educação Física não está claramente
posta em destaque. A inter-relação desses quatro itens ainda não está sendo
estudada com seriedade. (KANO APUD SUGAI, 2000, p. 89) (GRIFO DA
AUTORA).
Conforme Sugai (2000) o conhecimento humano se tornou excessivamente
fragmentado, diminuindo de maneira considerável as possibilidades de, através
dele, alcançarmos o sentido da vida, que em hipótese nenhuma pode ser
compreendida por processos que a fragmentaram, e encontrar saídas para
condições melhores de seu existir.
Para conduzir um indivíduo a um patamar que o distancie do egoísmo, o que
fortalece a busca insana do poder sobre os seus semelhantes, precisamos
desenvolver sentimentos de amor e fraternidade. Mas para isso temos que ir em
busca da integridade corporal, da harmonia da corporeidade, ou do contrário
abriremos as portas para uma degredação séria da personalidade, via direta para a
desordenada falta de princípios. (SUGAI, 2000, P.184)
Na mesma linha e salientando o pensamento cartesiano e mecanicista da nossa
sociedade, Brito (1996) vê que a cultural ocidental tem preconizado para que toda
relação do homem com o mundo se sustente pela dicotomia: corpo-mente, sujeito-
objeto, matéria-espírito. Ainda, considera que esta secção corpo-mente e os
problemas que enseja não encontram guarida nas áreas de conhecimento
segmentados da cultura ocidental, e isso, se tornaria extremamente crítica na
Educação Física, uma vez que sua origem sustenta-se no discurso fragmentado do
corpo e do movimento humano, tomados emprestados de várias outras áreas do
conhecimento.
Sob mesmo prisma salienta Santin (1987) que essa compreensão dualística do
homem apresentada pelas diferentes correntes filosóficas torna a Educação Física
alheia ao campo da própria educação, tornando o um instrumento para se chegar a
objetivos que se situam fora dela mesma.
Compreende Sugai (2000, p. 173):
A nossa mente mecanicista, que transforma tudo em fenômeno intelectual (...)
criou um fosso profundo entre as Ciências Humanas e as Biociências (...) se
continuarmos a ignorar os fenômenos do corpo humano sob o ponto de vista do
entrelaçamento da sua dimensão física com outra mais sutil, ou da relação desse
corpo com o seu pensar, o seu sentir, os seus desejos e intenções, com tudo o que
origina da ação humana, por muito tempo anida não vamos conseguir ligar o mundo
reflexivo dos homens com a sua base biológica.
Ainda faz uma alerta Sugai (2000) que esse é um ponto importante para ser
observado pelos professores de Educação Física, para poder fazer frente a uma
educação verdadeiramente revolucionária: a educação que promove o
desenvolvimento da sensibilidade humana.
E incluo de forma especial nesse modelo de amorosos educadores, os
professores de Educação Física, pela importância do seu papel na educação de um
novo homem, na preparação mais cuidadosa de seu corpo, o veículo para a grande
viagem da vida. Um corpo que permita ao homem ser mais humano, íntegro em
suas emoções, justo em suas atitudes, amoroso e compassivo nas suas relações
com seus semelhantes. Um professor de Educação Física, pela natureza e
característica da sua cátedra, poderá acompanhar o desenvolvimento do aluno por
um extenso período, sentindo de perto todas as nuances do seu desenvolvimento.
(SUGAI, 2000, P.185)
Percebe Santin (1987, p. 26) “que o homem é corporeidade e, como tal, é
movimento, é gesto e expressividade, é presença”.
De mesma forma compreende Ponty apud Santin (1987) ao descrever esta
presença do homem como corporeidade, não enquanto o homem se reduz ao
conceito de corpo material, mas enquanto fenômeno corporal, isto é, enquanto
expressividade, palavra e linguagem.
Ainda, a corporeidade segundo o pensamento de Maurice Merleau Ponty, deve
estar incluída na compreensão da consciência e do eu. O eu ou a consciência são
corporeidade. Não são realidades transcendentais residindo no corpo. (Santin,
1987, p.50)
Segundo Leonard (1974, p. 30):
A unidade ideal entre o físico e o espiritual já foi considerada “irremediavelmente
perdida entre nós”. Os Atletas e os intelectuais, em geral, vivem em mundos
diferentes – o que acaba prejudicando a todos. Os atletas tendem a mostra-se
insensíveis e autoritários. Os intelectuais, a transformar-se em cérebros
desprovidos de corpos, inconscientes das conseqüências acarretadas por seu
pensar (...) descobriremos que a separação entre corpo e espírito constitui um dos
maiores equívocos do pensamento ocidental, que jamais deverá ser repetido.
Ao pensar nas possibilidades das Artes Marciais em termos de educação, Sugai
(2000) se alia ao entusiasmo que motivou Jigoro Kano a criar o seu Judô de
Kodokan. Pois segundo autora em alguns dos seus discursos, o criador do Judô
deixa clara a necessidade de aprofundar os conhecimentos sobre os vínculos que
formam o engate da tríade corpo, mente e espírito, apontando para a necessidade
de uma educação que abarque todas estas dimensões.
Ao ensejar que os movimentos na Educação Física devam ser gestos artísticos,
isto é, criativos. Santin (1987) coloca como parâmetro positivo as culturas orientais,
em especial o Yoga, o Caratê, o Judô, etc. ao reconhecer nelas a simbiose mente-
corpo, ou melhor, sentir a presença do homem total.
Para Sugai (2000) a ciência e humanidade, matéria e espírito, mente e corpo,
pensar e fazer, todos precisam unir-se em um só processo compreensivo, para uma
tarefa única e urgente: salvar e proteger todas as formas de vida. Em remotos
tempos diz autora, era tarefa maior de um verdadeiro e justo Samurai e é a
proposta do verdadeiro Budô que é a essência dos Caminhos Marciais.
Educar seres humanos, que pelo próprio aperfeiçoamento se tornarão úteis à
humanidade; e este é o objetivo capital do Judô. (Kano apud Sugai 2000, p.192).
CONSIDERAÇÕES FINAIS
São tantas, no mundo contemporâneo, as modalidades designadas como Artes
Marciais que não nos atrevemos a enumerá-las nesta presente pesquisa, ainda
mais se considerarmos a existência de diversas vertentes em algumas delas.
Da mesma maneira, são tantas e tão amplas as formas como elas têm se
manifestado na nossa sociedade. Algumas chamam a atenção do público pela
prioridade que dão para os métodos de defesa pessoal como o Hap Ki Do (arte
marcial coreana muito aplicada nos treinamento para policiais), outras, em
contraste, se evidenciam como uma disciplina psicossomática, a exemplo do Tai-
Chi Chuan (arte da meditação em movimento), que mal parecem Artes Marciais à
primeira vista.
Em vista disso, pensamos que buscar a unidade conceitual das Artes Marciais
só faria sentido se compreendermos a essência filosófica das quais se originaram.
Como vimos o caminho marcial, representado pelo Budô, não se caracteriza
somente pela manifestação técnica e nem pelo pensamento reflexivo, mas
justamente pela conjugação destas.
Em consonância, cremos que no curso deste trabalho, verificamos que os
docentes de Faculdades de Educação Física percebem corretamente que há
transformações do sentido original das Artes Marciais e repercutem essa
multiplicidade de formas tal qual se constata na realidade, na prática.
É esclarecedor, e penso eu alentador, que tenham indicado reiteradamente a
visão de uma Arte Marcial original com a existência de uma filosofia na sua prática.
Interpretamos também, que sob suas óticas esse era uma característica peculiar
que ensejaria uma positiva contribuição na formação do praticante ou até do próprio
educador.
Anotamos também, as suas preocupações quanto à formação dos profissionais
“práticos” nas suas fundamentações pedagógicas e científicas. Observações que
são naturais e valiosas posto que são olhares aguçado de educador que formam
educadores.
No findar da jornada, percebemos que a nossa investigação sobre as Artes
Marciais criou sólidas pontes com outras inquietações no campo da educação,
despertando assim o pesquisador, como o efeito de uma bola de neve em ladeira.
Mas por hora, salientamos que sentimos enaltecidas as possibilidades de
contribuição das Artes Marciais para com a Educação Física, na formação de
indivíduos na acepção plena da palavra, no reconhecimento da sua indivisibilidade
mente-corpo-espírito.
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