Aguiar, José Otavio. Literatura Wushia, Budismo

Literatura Wushia, Budismo, marcialidade e ascese:
da arte da guerra historiografia sobre o mosteiro de

Shaolin
Wushi Literature, Buddhism, martial and asceticism:
the art of war to the historiography about the monastery of Shaolin
Jos Otvio Aguiar
RESUMO
O ensaio rene as contribuies da historiografia recente para a compreenso das relaes
entre Budismo, marcialidade e ascese na
tradio marcial do Mosteiro de Shaolin, tradicional centro de cultivo de artes marciais e
um dos beros da espiritualidade Chan,
localizado no Norte da China. Para responder
s interrogaes centrais sobre a relao entre
marcialidade, espiritualidade budista Chan e
cultura chinesa, recorreu-se literatura pica,
a chamada Wushia, filmografia que abordou
o tema e a entrevistas com mestres chineses
migrantes e praticantes de Kung-Fu no Brasil.
ABSTRACT
The essay combines the contributions of recent
historiography to understand the relationship
between Buddhism and martial asceticism in
the martial tradition of the Shaolin Monastery,
the traditional center of culture of martial arts
and one of the cradles of spirituality Chan, located in Northern China. To answer the central
questions about the relationship between
martial Chan Buddhist spirituality and Chinese
culture, appealed to the epic literature, called
Wushi, to the films that addressed the subject
and interviews with Chinese masters migrants
and practitioners of Kung-Fu in Brazil.
PALAVRAS-CHAVE: Histria da China; histria KEYWORDS: History of China; history of

do budismo Chan; defesa; literatura Wushia Buddhism Chan; defense; Wushi literature
(pica); Histria; Cinema.
(Epic); History; Cinema.
As batalhas que permeiam os eventos histricos que envolvem conflito,

lugares da memria e personagens biografadas so travadas em, no mnimo,
dois momentos, o que lhes confere permanncia e presena. O primeiro o
instante mesmo do evento, com suas condies prprias e nicas de
historicidade. O segundo, o intervalo de disputa das verses de relatos a seu
respeito, as guerras da memria, as querelas historiogrficas. Trataremos, aqui,
de uma querela historiogrfica praticamente desconhecida nos meios
acadmicos brasileiros, qual seja, a que envolve as relaes entre Budismo,
Doutor em Histria e Culturas Polticas pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG),
Professor na Universidade Federal de Campina-Grande (UFCG) e Ps-doutorando em Histria
pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) /Brasil.
Antteses, vol. 2, n. 4, jul.-dez. de 2009, pp. 599-619
http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses
Jos Otvio Aguiar

Literatura Wushia, Budismo, marcialidade e ascese: da arte da guerra historiografia...
violncia e marcialidade na cultura chinesa.

O mosteiro budista de Shaolin, fundado nos ltimos decnios do quinto
sculo depois de Cristo (a historiografia chinesa reconhece o ano de 495 como
sendo o oficial de fundao) nos montes Song, na provncia de Henan, ganhou
fama na China e depois no mundo graas s disciplinas fsico-espirituais que
caracterizavam a prxis de seus monges. Modernamente, o cinema marcial
chins e os filmes de ao norte-americanos contriburam para a difuso de
alguns mitos sobre artes legatrias do templo.
No obstante, a maioria dos brasileiros conhece muito pouco a respeito
dessas tcnicas e isso no de se estranhar at porque, ao longo do sculo XX,
vivemos uma relao bem mais prxima com a cultura japonesa e com suas
artes marciais mais conhecidas e populares como o Jud e o Karat. Isso
ocorreu, primeiramente, nas regies Sudeste e Norte, com o Jiu-Jitsu
transmitido famlia Gracie, e, depois, com a disperso da influncia cultural da
imigrao japonesa, por praticamente todo o territrio nacional.
No Brasil, a imigrao chinesa ganhou alguma fora apenas a partir dos
Anos 60, com a chegada de pequenos grupos movidos pela Revoluo
Comunista, pela desagregao das colnias portuguesas na frica, destino
anterior de muitas famlias chinesas e, em tempos mais recentes, Anos 90, pelo
empobrecimento de populaes chinesas colocadas margem do milagre
econmico promovido por Deng Xiaoping e seus sucessores. Mesmo
atualmente, vale observar, seguimos como destino pouco interessante para
imigrantes chineses. Acredita-se que haja entre 40 mil e 200 mil imigrantes
chineses e descendentes, estabelecidos principalmente em cidades como So
Paulo, Foz do Iguau e Curitiba.
Fato , porm, que a chegada dos primeiros imigrantes chineses ao Brasil
coincidiu com a exploso do chamado cinema marcial chins no Ocidente,
movimento iniciado nos perodos da Contracultura/Nova Era e que nos
atingiu por meio da indstria cultural,especialmente o cinema e a tev, mas
tambm revistas e livros de vulgarizao. Os escassos imigrantes chineses que
chegaram ao Brasil portando conhecimentos marciais - mestres como Chan
Kowk Wai (estilo Shaolin do Norte) e Chiu Ping Lok (Fei Hok Phai), so, porm,
exemplos extraordinrios de patriarcas marciais que difundiram entre ns
tcnicas marciais tradicionais.
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Dificuldades com o idioma e mesmo com a traduo de certos conceitos

fizeram com que esses mestres se concentrassem nos elementos corporais,
rotinas e tcnicas, e deixassem de transmitir muitos dos contedos semnticos
no-corporais, rituais, dados histricos e elementos da religiosidade popular
chinesa, que tambm compem a arte marcial.1 Contedos que, por serem
essenciais configurao da prtica como arte marcial, foram recolhidos pelos
interessados brasileiros nas mesmas fontes que os levaram a pisar pela primeira
vez em uma academia de Kung-Fu.
Este ensaio no pretende ser a reunio de dados de uma pesquisa
emprica vasta e elucidativa. Antes, pretendemos suprir uma carncia, atender a
uma demanda imediata e premente. Considerando o papel essencial
desempenhado pela arte marcial na sociedade chinesa clssica, constatando a
ausncia de um resumo introdutrio que transportasse uma notcia da
historiografia que aborda o tema, bem como, a lacuna didtica nos cursos de
graduao em Histria, pretendemos escrever uma introduo ao estudo de
alguns aspectos essenciais da sociedade chinesa a partir do Kung-Fu, ou, como
preferem os prprios chineses, Wushu.
Conhecendo o Wushu
Wushu um vocbulo chins que significa arte marcial. Numa traduo
mais literal, entretanto, o significado da expresso Wushu, para os chineses
parar as armas. Assim, as artes que envolvem as tcnicas de guerra tm, por
funo essencial, evitar a guerra ou devolver a realidade sua dinmica natural.
So artes profilticas. Previnem, em ns mesmos, a violncia. Ajudam o Estado
a manter a paz e asseguram tanto a defesa pessoal quanto a soberania nacional.
Captando este esprito caro ao nacionalismo chins do sculo XX, poderamos
tambm observar que, na China, o termo Kuoshu, que significa arte nacional,
tambm usado para identificar a arte marcial local. A expresso Zheng Zong
significa tradicional, ou mais precisamente, original, mas no nem
representa um estilo em especial e sim um ideal, de recuperao de
reminiscncias das tcnicas tradicionais e de suas seqncias e aplicaes.
J, no Ocidente, talvez devido associao de um termo genrico chins
1
A esse respeito, ver a dissertao de mestrado de Rodrigo Wolff Apolloni (2004).

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indicativo de esforo ao trabalho marcial Kung-Fu, que pode ser traduzido

como maestria adquirida meritoriamente graas ao esforo pessoal a arte
marcial chinesa perdeu seus termos identificadores originais. Virou, apenas e
to somente, Kung-Fu. bem possvel, inclusive, que o novo nome de batismo
tenha sido dado, mesmo, pela indstria cultural: Kung-Fu era o nome da srie
de TV que, entre os anos de 1974 e 1976, granjeou milhes de telespectadores e
um grande nmero de futuros praticantes de arte marcial chinesa.
Ainda sobre a arte marcial chinesa, vale observar que o termo, originrio
do cantons, no era muito popular at a segunda metade do sculo XX, e, com
muita raridade, o encontramos em textos chineses antigos. Acredita-se que, no
Ocidente, a palavra foi usada pela primeira vez no sculo XVIII, pelo
missionrio jesuta francs Jean Joseph Marie Amiot, o primeiro tradutor
francs do clssico A Arte da Guerra, de Sun Tzu, um general da poca dos
Estados Combatentes.2
Na China, a arte marcial ocupa um papel importante, por ser a partir dela
que boa parte dos cdigos sociais e culturais so veiculados. Essencialmente,
pode-se subdividir as escolas de Wushu em dois grandes grupos: Waijia ou
escola externa, e Neijia, ou escola interna. Na primeira se inclui a maior
parte dos estilos cuja tradio faz legatrios de determinado templo ou regio da
China. O mais famoso representante dessa tradio foi o mosteiro budista de
Shaolin . J a segunda se tornou mais famosa partindo das ermidas dos montes
Wudang, centro que enfatizava estilos tradicionais de influncia taosta, alguns
famosos no Ocidente, como o Pa Kua Chang, Hsing-I Chuan
e, o mais
conhecido de todos porque largamente difundido no mundo graas, em parte,

emigrao que se seguiu s perseguies subsequentes Revoluo Cultural
nos anos de 1960, o Tai-Chi-Chuan .
Recorrendo a um dicionrio latino e reportando-nos, para efeito de
comparao, tradio ocidental, descobrimos que o vocbulo guerra teve
origem no alemo arcaico werra que guarda o significado de discrdia,
Sobre os vocbulos em Mandarin sua significao atual veja: Dicionrio Portugus-Chins livro de bolso, 2. edio. A maioria dos termos aqui referenciados e traduzidos so
provenientes do idioma Cantons e no encontram traduo fcil em obras de referncias no
Brasil. A maioria dos mestres que vieram para o Brasil, entretanto, so falantes de cantons.
Muitas informaes aqui reunidas foram coletadas atravs de dilogos com esses mestres.
Dentre eles, somos especialmente gratos aos Mestres Fanthum (Edecir Martins), de Belo
Horizonte, e ao Gro Mestre Chan Kwok Wai, de So Paulo.
2

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combate, enfrentamento. Paz uma palavra que se origina do latim pax, de um

verbo cujo particpio pactus, dando a entender o pacto celebrado entre os
beligerantes para fazer cessar o estado de guerra. A etimologia das duas palavras
explica o inter-relacionamento que permeia a dicotomia paz/guerra, na qual a
guerra o termo forte e a paz, por isso mesmo, , usualmente, definida e
semantizada como ausncia de guerra.
Na anlise da vida internacional, em contraste com o que ocorre no plano
interno, no qual o termo forte ordem, pois a desordem a falta de ordem, a
prevalncia da guerra sobre a paz o pressuposto do que aqui prefiro chamar de
realismo poltico. Este corrobora a leitura do filsofo poltico ingls Thomas
Hobbes, para quem o sistema internacional, na inexistncia de um pacto dotado
de poder, corresponde anarquia do estado de natureza da guerra de todos
contra todos. Na anarquia do estado de natureza, a paz vista como um precrio
arranjo, fruto da prudncia ou do expediente. Da a recomendao do ditado
latino: Se queres a paz, prepara-te para a guerra.
Sem que aqui nos reportemos aos tericos da guerra chineses, tarefa
encetada
por
historiadores
cientistas
polticos
interessados
nos
desdobramentos de obras como a de Sun Tzu,3 pretendemos nos concentrar,

especificamente, no Mosteiro de Shaolin e nas tcnicas marciais que, conforme
transmitido pela tradio oral e confirmado por uma historiografia recente,
parecem l terem-se originado ou sistematizado.
Assim,
inicialmente,
trataremos
de
estabelecer
uma
sntese
da
historiografia que abordou o tema, limitando-nos, na medida do possvel, quilo

que se encontra disponvel em portugus. Em seguida, vamos nos concentrar,
respectivamente, na relao entre Budismo e marcialidade e nas caractersticas
especficas da arte marcial chinesa.
China: corpo, marcialidade e histria

Cumprindo simultaneamente as funes de instncia fsica a partir da qual
exercemos poder sobre mundo natural e meio de interao com o universo do
social, o corpo foi e objeto das mais diversas estratgias disciplinares. Adapt-
, comandante militar do perodo dos Reinos Combates (480 a 221 a.C.) e autor do
clssico A Arte da Guerra, .

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lo ao tipo de funo que deve exercer um sonho que sempre povoou o

imaginrio daqueles que fizeram a guerra e organizaram os esportes, bem como
dos que desejaram, modernamente, regular e moldar comportamentos, visando
ao aumento da produo. Desejamos, aqui, encarar as artes da guerra na
condio de mais um desses saberes disciplinadores do corpo. Nossa pergunta
inicial seria: por que razo o Kung-Fu Shaolin atrai a ateno dos homens do
sculo XXI? O que, hoje, se busca em uma disciplina budista to antiga? Seria
essa disciplina to budista assim? Quais as fronteiras entre o Budismo e a
marcialidade?
Polmicas historiogrficas em torno de Shaolin:

Marcel Granet, sinlogo francs discpulo de Durkheim, dedicou boa parte
de sua existncia ao estudo e compreenso das fontes eruditas chinesas. Granet,
no obstante sua capacidade de sntese e ateno s fontes, no reservou, em
sua obra, um papel especial para as artes marciais no universo de
representaes e mesmo no esquema de transmisso cultural daquela
sociedade. Seu mais famoso livro, um best-seller cuja primeira edio veio luz
em 1934, O Pensamento Chins, lana-se empreitada de compreender um
pensamento que, ao contrrio das principais matrizes greco-romanas
ocidentais, no ope sujeito e objeto, estabelecendo, antes, relaes ntimas
entre ambos, dentro de uma rede de significaes que prev uma certeza e um
sentimento intrnseco da unidade do mundo. (Cf. GRANET, 1979 e 1997).
Assim, desaparecem as distines entre o lgico e o real. Abandona-se a
chamada fsica da quantidade, aderindo-se opo de construir modelos que
estabelecem relaes outras entre os nmeros, o espao e o tempo.
Meir Shahar, historiador israelense que mais se dedicou ao estudo da
histria das tcnicas marciais de Shaolin, localizou a mais antiga evidncia de
prtica marcial no templo ainda no perodo da Dinastia Tang (618 a 907 d.C.).
Especialista em literatura chinesa, ele produziu dois importantes artigos a
respeito do tema, Ming-Period Evidence of Shaolin Martial Practice e
Epigraphy, Buddhist Historiography, and Fighting Monks: The case of te
Shaolin Monastery, assim como, mais recentemente, um livro, The Shaolin

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Monastery (2008).4
A polmica historiogrfica em torno da ligao entre a origem das artes
marciais chinesas e o Taosmo encontra uma sntese no trabalho de Rodrigo
Wolf Apollloni, que estudou a apropriao das tcnicas da arte marcial chinesa
no Brasil e, escreveu um significativo trabalho sobre a histria do estilo Shaolin
do Norte em nosso pas.5 Basicamente, os estudiosos se interrogaram sobre o
momento em que religiosos chineses, aparentemente primeiro taostas e depois
budistas, passaram a incluir as artes marciais como elemento de sua rotina
religiosa, ou, at, como parece por vezes ser em Shaolin, elemento de sua ascese
religiosa. (Cf. DERRICKSON, 1996. HUNT, 1989).
A mais famosa das escolas de tcnicas marciais chinesas a que se
originou num monastrio budista provavelmente construdo no ano de 495 da
nossa era, o Templo do Bosque da Pequena Colina ou, em chins, Shaolin. As
montanhas Song, onde Shaolin foi erigido, eram consideradas sagradas e o
imperador deveria oferecer sacrifcios ao senhor dos cus, que corroborava com
sua proteo a legitimidade de sua dinastia. Na Idade Mdia chinesa, o templo
foi generosamente sustentado por uma srie de dinastias que estabeleceram sua
capital na cidade de Luoyang. Lendas locais do conta de que o vigsimo oitavo
Patriarca do Budismo, o asceta indiano Bodhidharma, a quem se atribui
tambm a introduo de novas tcnicas de meditao na China, teria
introduzido os monges de Shaolin na prtica de algumas seqncias marciais
que ele aprendera durante sua formao como nobre proveniente das castas
guerreiras hindus. A essa arte marcial indiana, que, segundo tal hiptese, teria
se amalgamado s tcnicas chinesas pr-existentes, se chamava em snscrito,
Vajramushti. O Vajramushti (Vajra: real, basto, cetro, vara, directo, recto,
correcto, sol, etc.; mushti: golpe, soco, punho, raio, etc.) data de poca muito
anterior ao surgimento do Budismo. Essa arte, praticada pela casta hindu dos
ksatrias ou guerreiros, teve origem em poca pr-ariana, durante a civilizao
dos drvidas (3500 a 1500 a.C.).
Hoje, a maioria dos especialistas acredita que, se Bodhidharma passou
pelo templo Shaolin, e existem registros em estelas que do conta disso, com
certeza ele no terminou seus anos de vida l. A atribuio de tcnicas e
4
Sobre o autor, ver http://www.tau.ac.il/~mshahar/.
Ver nota 3.

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Bodhidharma tambm no ponto pacfico, uma vez que a tradio chinesa

costuma atribuir a figuras histricas a inveno de coisas a que se atribui
importncia, mas que, com mais probabilidade, se devem cumulativa soma de
experincia de muitas pessoas ao longo dos sculos. Assim, h lendas para
surgimentos tais como do ch, da seda, do papel, etc. Isso no de se estranhar,
j que os mitos de origem, as tradies de ancianidade sustentam e corroboram
a legitimidade de determinada linhagem de monges, sejam eles taostas, como
os dos templos da Montanha Wudang, ou budistas, como os de Shaolin.
Ao sabor da variao da poltica dos imperadores, houve maior apoio ao
clero budista ou ao clero taosta, bem como assim tambm variavam os regimes
de proteo ou perseguio. O desenvolvimento de uma cultura de marcialidade
nos templos aponta para uma quebra do monoplio estatal sobre elas.
Observou-se, efetivamente, durante o sculo XVI, um declino do efetivo dos
exrcitos regulares Ming, associado crise institucional que viria a implicar no
fim dessa dinastia. O banditismo crescia, levando piratas japoneses e
comerciantes martimos chineses herdeiros insatisfeitos com a proibio da
construo dos grandes juncos da poca do imperador Yung Lo a saquear, com
freqncia, o litoral e os canais do rio Amarelo. Parece que a situao calamitosa
estava levando o governo a recorrer com mais freqncia a tropas milicianas
locais. Algumas delas incluam monges em suas fileiras.
Contrariando boa parte das lendas, a mais antiga evidncia da participao
de Shaolin em combates efetivos data do perodo da dinastia Tang, mais
precisamente em 610. O auxlio bem-sucedido nas campanhas que levaram a
Casa de Tang ao poder permitiu que, em reconhecimento, o imperador Taizong
(Li Shimin, filho do primeiro imperador, Gaozu, comandante militar segundo
imperador Tang) ampliasse a rea do templo, concedendo, inclusive, a patente
de general a um de seus monges.
Essas evidncias, inferidas da leitura de textos de estelas e estupas6 no
informam, entretanto, sobre a existncia de alguma disciplina marcial no
templo. Os viajantes Tang que visitaram a regio no se(r) referem de forma
particularizada a nenhuma disciplina militar a que os monges seriam
6
Monumentos funerrios budistas em formato de sino. So muito comuns na China e h um
cemitrio repleto delas no templo Shaolin, que costuma ser chamado de floresta de estupas. Nas
estupas consta, com freqncia, um epitfio do morto, descrevendo seus feitos notveis, sejam
religiosos ou militares.

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submetidos no mosteiro. As dinastias seguintes, Song e Yuan, tambm no

deixaram relatos que dem conta desse treinamento, e esta lacuna de fontes se
prolonga pelos sete sculos seguintes. Isso que leva os especialistas a duvidarem
da existncia de um sentido de marcialidade neste momento no templo das
montanhas Song. Durante a dinastia Han, a China havia passado por alguns
sculos de conflitos que tiveram fim com a implantao da Dinastia Sui (589618)(,) e, mais tarde, da Tang (618-906). Seguiu-se um perodo de riqueza em
que a pluralidade de correntes filosficas e religiosas que existia nas provncias
atentava a intensidade dos contatos interculturais resultantes das relaes
internacionais, uma vez que, seguindo os passos de mercadores, peregrinavam
religiosos, missionrios e peregrinos que atravessava a rota entre a China e o
mundo Islmico e entre a China e a ndia.
Meir Shahar localiza nos sculos XVI e XVII as primeiras evidncias da
existncia de uma marcialidade sistemtica e organizada em Shaolin.
(SHAHAR, 2003: 108). Portanto, no perodo Ming Tardio, no final da
Dinastia, que uma profuso de fontes do conta do cultivo de artes marciais no
mosteiro. Neste perodo, um grande nmero de oficiais, artistas marciais e
interessados viajavam para o templo para estudarem com os monges tcnicas
consideradas de excelncia. Alm disso, as fontes que atestam sua participao
bem-sucedida em campanhas militares em apoio Dinastia Ming tardia so
numerosas. possvel, entretanto, que se tenha construdo, ao longo dos
sculos subseqentes, uma supervalorizao de Shaolin como marco da
nacionalidade chinesa. Como na historiografia sobre as poleis gregas se
alimentou, durante certo tempo, um mito sobre a excelncia superpotente do
treinamento militar de Esparta, na historiografia e na memria da populao de
Henan configurou-se um mito nacional que depois se difundiu por toda a China.
Entretanto, fontes numerosas dos sculos XVI e XVII do conta de uma
extraordinria experincia marcial e de uma impressionante eficincia em
combate dos monges de Shaolin. Essas fontes apontam para algo mais do que
um mito e, provavelmente, para uma preexistncia de prticas marciais naquele
templo.7 So numerosos os relatos de clara vantagem desses monges sobre seus
adversrios em combates armados e tambm em enfrentamentos com as mos
livres. Ao que parece, essa superioridade teria se revestido de grande valia no
7
Sobre essas informaes, conferir em Meir Shahar (2003: 135).

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Jos Otvio Aguiar

auxlio defesa contra inimigos e rebeldes num perodo em que a ordem social
era ameaada e a Dinastia perdia o controle da situao nas provncias. Mesmo
frequentemente acusados de inobservncia dos preceitos budistas, fossem eles
alimentares ou piedosos, os clrigos, embora sempre suspeitos de sedio,
figuravam como uma reserva humana que detinha considervel know how,
respeitado em toda China. Logo a Dinastia Ming cairia e esses mesmos monges,
tradicionalmente fiis a ela, seriam vistos com olhos de desconfiana pelo
invasor Quing. A Dinastia Ming havia sido fundada por um novio budista que
vivera em um mosteiro entre os 16 e os 33 anos, o futuro imperador Zhu
Yuanzhang (1328-1398). Essa dinastia sobreviveria por trezentos anos.
Da relao entre marcialidade e Budismo:

As evidncias no permitem concluir em que sculo os monges de Shaolin
comearam a se instruir na prtica de artes marciais. Sabe-se, entretanto, dos
desdobramentos da prtica marcial sobre a vida religiosa do mosteiro. A prpria
associao sincrtica que criou a divindade Jinnaluo (), protetor
espiritual dotado de basto e corroborador do carter de guerra legtima em
defesa da f, reforou a significao imaginria de que os monges seriam os
defensores do Dharma.8 Para permitir a livre manifestao da verdade,
portanto, a guerra seria justa. Nunca, entretanto, para o ataque puro e simples,
mas, como forma de garantir a sobrevivncia de si mesmo, da comunidade de
monges, do imprio que os apoiava e da f budista.
Parece que a mais importante deixa de Shahar diz respeito justamente a
este ponto. Em que medida haveria a associao entre a arte marcial, seu
treinamento, a dedicao a ele e um caminho espiritual, uma ascese?
Inicialmente, sua pesquisa o levou a acreditar que, pelo menos no perodo Ming
Tardio, no existiu qualquer associao textual entre prtica marcial e
desenvolvimento de espiritualidade budista. O caminho contrrio tambm no
apontado: o de que a meditao ou o respeito aos preceitos poderiam garantir
refinamento marcial. Em sua obra mais recente, porm, ele retoma uma questo
O Dharma (Snscrito Dhamma Pali) significa Lei Natural ou Realidade. Como doutrina
moral sobre os direitos e deveres de cada um, o Dharma se refere, tambm, geralmente, ao
exerccio de uma tarefa espiritual, mas tambm significa ordem social, conduta reta ou,
simplesmente, virtude intrnseca natureza bdica de todos os seres.
8

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cara a scholars chineses e ocidentais que se dedicaram a estudar a religiosidade

chinesa: a chamada fuso budo-taosta, que a partir do sculo II d.C.
literalmente mixou as duas religies, ainda que as mantendo institucionalmente
separadas.
Para este autor, um enorme elemento de reforo da marcialidade religiosa
na China parece ter nascido no Japo medieval. A moderna associao de
marcialidade como caminho espiritual teria sido formulada, assim, talvez, pela
primeira vez, no Japo, pelo Monge Zen Takuan Soho (1573-1645), que
formulou a doutrina Mushin () ou no corao, no mente. Ele associava
de forma ntima o aprimoramento espiritual perfeio no mtodo de esgima.
Essa doutrina, por sua vez, chegando China, teria, talvez, influenciado a
elaborao de uma doutrina moral e asctica durante a escrita de manuais sobre
artes marciais em Shaolin. Como demonstrou o historiador chins Tang Hao, a
prpria palavra utilizada pelos chineses neste perodo para designar arte
marcial roushu foi uma transformao do original japons jiu jitzu.
(SHAHAR, 2003: 135).
Cabe observar, entretanto, que em termos de tcnica marcial, a China
parece ter influenciado muitos padres constituintes das futuras artes marciais
nipnicas nesse perodo. Um exemplo o chamado Shuai Jiao (shuai =
derrubar e jiao = chifres, ou seja, chifres que derrubam). A tradio afirma
que se tratava de um combate aguerrido, corpo-a-corpo, no qual os lutadores
utilizavam capacetes com chifres. Outro termo popular, na China, utilizado para
se referir ao Shuai Jiao Kuai Jiao, que significa derrubada rpida.
Um velho provrbio popular chins diz: Ataques com os punhos so
superiores s tcnicas de deslocamento; ataques que utilizam os ps, aos
ataques de punhos, e tcnicas de derrubar e projetar superiores aos ataques com
os ps. Os combates eram normalmente vencidos por quem arremessasse o
adversrio ao solo e no por quem havia conseguido um moderno knock out.
Vrios mestres so unnimes em dizer que boas tcnicas de derrubar
(Shuai) representam 40% de um bom lutador, completado por 30%,
respectivamente, de tcnicas de chutes e socos. A dedicao compreenso do
Shuai Jiao pode contribuir para o aprimoramento de qualquer estilo de Wu Shu
praticado. Nele, est a origem remota do Jiu-Jitsu, do Jud e de outras formas
de arte marcial japonesa caracterizadas pelo combate prximo e pela projeo
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Jos Otvio Aguiar

do adversrio, utilizando-se, frequentemente, de sua prpria fora e impulso de

ataque. As concluses de Shahar sobre a inexistncia de treinamento marcial em
Shaolin antes do perodo Ming basearam-se, majoritariamente, na anlise de
fontes escritas.
Se o entrecruzamento das informaes obtidas por essa anlise
documental produz nexos interessantes, um relativo desprezo pela tradio oral
tambm parece ressaltar na obra do autor. Particularmente, acreditamos seja
muito provvel que considervel montante de significao espiritual da arte
marcial chinesa tenha realmente resultado da influncia budista e da introduo
do budismo Chan. Sob a figura de Bodhidharma se rene, freqentemente, uma
srie de monges itinerantes que conseguiram difundir largamente o Budismo
entre as populaes mais pobres, e frequentemente, analfabetas, graas ao fato
de concentrarem a nfase da ascese na meditao e no cotidiano e no na leitura
dos sutras e na erudio. Para o Budismo Chan, a iluminao se d por
despertar espiritual, por uma manifestao da natureza bdica interior que se
faz de forma espontnea; no pelo acmulo de conhecimento intelectual, mas,
antes, por uma relao de concatenao e amadurecimento interior que chega a
um ponto fulcral, produzindo algo que se assemelha quilo que, sob a psicologia
alem da Gestalt, chamamos insight. Isso, sem dvida, contribuiu para
popularizar o Budismo, primeiro na China, e depois no Japo. Em terras
nipnicas, a pronncia do termo Snscrito Dhiana (meditao), que se fizera na
China como Chan, passou a ser lida como Zen.
Para alm das semelhanas e diferenas entre as doutrinas de Takuan e os
preceitos do mosteiro de Shaolin, e tambm dos discursos ingnuos sobre
preeminncia ou no de surgimento de uma associao entre marcialidade e
espiritualidade budista, cabe ressaltar que os monges guerreiros criaram, em
seu ambiente e historicidade, uma interpretao indita de sua prpria doutrina
religiosa. Essa capacidade de adaptao e criatividade, no obstante os textos
dos sutras, e tambm o Tao Te King, de Lao Tse, consagrassem a doutrina da
no-violncia, especialmente, e isso no suficientemente explorado por
Shahar, oferece uma excelente oportunidade de reflexo.
A pergunta no deveria ser se existiu ou no um monge chamado
Bodhidharma, a quem os chineses chamavam Ta Mo, e se ele teria transmitido,
juntamente com a doutrina na nfase meditativa do Budismo Chan, as tcnicas
610
Jos Otvio Aguiar

marciais que mais tarde, amalgamadas s muitas que preexistiam na China,

teriam
engendrado
tradio
de
Shaolin.
Mais
interessante
seria
despersonalizar essa transmisso e procurar, na prpria gnese do Budismo

Chan, aspectos significativos de cultura Guerreira. Muitos dos tradutores
indianos dos sutras budistas do Pali ou do Snscrito para o Cantons
pertenciam casta dos guerreiros e nobres, qual havia pertencido o prprio
Sidharta Gautama.
Em picos antigos do Hindusmo encontram-se narraes de seqncias
de combate. Essas narraes precedem o surgimento do prprio Budismo. Um
exemplo o Mahabhrata. Vale lembrar o combate descrito no Bhagavad Gita,
no Rmyna, no Rig Vda, assim como noutros textos religiosos e vdicos,
como o Buddhacarita Stra, Jaiminiya Brahmana e o Saddharmapundarika
Stra. O conhecimento dos pontos vulnerveis do corpo (m'armam), parecia j
existir em meados do segundo milnio antes de cristo, mesmo sem uma
aplicao nas prticas de luta. Sua utilizao nos sistemas organizados de
combate, com e sem, armas ainda no tinha sido registrada de forma escrita e
organizada, mas, podemos imaginar que o que era utilizado para curar pudesse,
em uma sociedade guerreira, tambm, facilmente, ser remetido para matar. O
conhecimento dos pontos vitais tem, inclusive, uma obra que lhe dedicada, o
M'arma Shastra.
No Mahabhrata relata-se o que aconteceu quando Drona, um
mestre nas artes marciais, ensina aos seus discpulos a disciplina do arco. Ele
manda cada um dos discpulos mirar uma ave que se encontrava no alto de uma
torre e, em seguida, pergunta-lhes, um por um, o que esto enxergando. A
maioria descreve que v o pssaro, as suas penas, as patas, a cauda, a torre, etc.
Drona, o mestre marcial, usando de severidade, repreende-os bruscamente,
como faria qualquer abade Cham, sculos mais tarde, diante de uma resposta
equivocada a um Koan.9 Mas, Arjuna, o maior dos guerreiros, responde
mesma pergunta de forma satisfatria. Diz que v apenas o olho do pssaro. Ou
seja, Arjuna estava em kagrta, a concentrao da mente num s ponto, o mais
elevado nvel de ateno. Arjuna estava certo: ele, a seta, o arco, o alvo eram um
s. Acabamos, portanto, de flagrar na tradio indiana religiosa, pr-budista,
traos da retrica de ateno e concentrao veiculada mais tarde pela tradio
9
KRISHNA. O Bagavad Gita. Trad. RODEN, Huberto. Rio de Janeiro: Martin Claret, 2007

611
Jos Otvio Aguiar

Chan Zen.
Violncia, Budismo e marcialidade nas telas de cinema.

Durante os sculos XVI e XVII, e, at o incio do sculo XIX, artistas
marciais no militares tambm percorriam a China em busca do aprendizado de
tcnicas de basto, lana, espada, alabarda e uma srie de outras armas. Essa
busca pela excelncia no manejo dessas armas, passou a ser associada, em
algum momento cuja localizao divide os historiadores, a uma busca de
perfeio espiritual e fsica, perseguio de um ideal de desenvolvimento
integral, que encontrava ressonncias nas matrizes confucionistas, taostas e
budistas. Por ideais menos elevados, lutadores itinerantes tambm se
enfrentavam em competies pblicas financiadas por vidos expectadores.
Alm disso, artistas marciais trabalhavam em servios temporrios de escolta e
proteo para particulares e caravanas de comrcio. Alguns se estabeleciam sob
o financiamento de mecenas. Os que se demoravam no nomadismo,
compartilhavam de um mundo onde certamente, como observou Shahar, as
rgidas regras sociais chinesas se afrouxavam.
Seu lugar para alm do curso caudaloso da vida cotidiana ajudou a
emprestar-lhes, no imaginrio e na literatura, algo de mgico e livre, uma
correspondente oriental, mutantis mutandis, para os mitos de cavalaria errante
dos ocidentes Medieval e Moderno na Europa. A essa literatura pica chinesa
denomina-se Wushia e suas rases remontam ao sculo I da era crist.
Se a retrica de iluminao budista no consta nas artes marciais chinesas
at o perodo Ming tardio e se este emprstimo de significado pretensamente
japons teve influncia considervel sobre a transformao do sentido dessas
artes, no h dvida de que, em termos de transmisso de tcnicas marciais, os
padres nipnicos receberam grande influncia chinesa.
Os itinerantes, fossem eles quais fossem, mambembes, caadores de
riquezas, pequenos mercadores e artistas marciais eram chamados de rios e
lagos, devido sua vida fluida como as guas.
Como vimos, a invaso Manchu de meados do sculo XVII representou a
transio da dinastia Ming para a King (Ching ou Tsing), a ltima dinastia
imperial. Os sculos XVII e XVIII marcam um momento de grande

612
Jos Otvio Aguiar

desenvolvimento cultural acompanhado do expansionismo manchu, que alm

de controlar o imprio Chins e a Monglia, estendeu-se pela sia Central e
reforou sua influncia sobre o Tibet, que, a partir de 1751, transformou-se em
protetorado chins.
Neste perodo ambienta-se o famoso filme Chins O Tigre e o Drago10
dirigido pelo polmico Ang Lee, que teve no elenco atores e atrizes chinesas de
grande carisma como Chow Yun-Fat, Michele Yeoh, Zhang Ziyi e Chang Chen.
A obra do consagrado diretor taiwans foi o primeiro filme em idioma
estrangeiro a conquistar o total de dez indicaes para o Oscar, incluindo as de
melhor
filme,
estrangeiro,
direo
roteiro
adaptado
entre
outras.
Com base em um romance pico de cinco volumes do escritor Wang Du Lu, o

filme, falado em Mandarim, tenta reconstruir o cenrio da China no incio do
sculo XIX, atravs da disputa entre dois casais de guerreiros por uma espada
lendria, roubada aps o mestre de artes marciais Li Um Bai ter se afastado, por
razes religiosas, de sua vida guerreira violenta. Mesclando romance, artes
marciais e efeitos especiais, o filme prima pela exposio fotogrfica de
belssimas regies da China desertica, pode ser utilizado com proveito em sala
de aula, principalmente se o professor souber se interrogar com sutileza sobre
as motivaes polticas e artsticas do cinema chins contemporneo.11
Entretanto, antes de chegar ao que est dentro dos filmes, preciso
analisar sua prpria configurao. Nem todos os filmes chineses de artes
marciais so, efetivamente, produes do nvel tcnico de O Tigre e o Drago
(2000) ou O Cl das Adagas Voadoras (2004). Mesmo assim, para quem
pratica Kung-Fu e admira suas histrias e mitos, todos eles, de modo geral,
trazem elementos de interesse. difcil encontrar praticante de Kung-Fu que,
diante de uma televiso ligada mostrando cenas de luta, no pare, nem que seja
por um curto intervalo de tempo, para olhar. Podemos abstrair, dessa
capacidade de magnetizar o pblico, uma tremenda competncia tcnica, no
tanto em relao s coreografias marciais e efeitos especiais, mas s histrias.
Via de regra h um heri injustiado, um segredo mortal, uma populao
oprimida, belas guerreiras e, claro, uma mirade de inimigos dotados de
10
Wo Hu Zang Long. China/Hong Kong/Taiwan/EUA, 2000.
A essa discusso instigante, que ocuparia com proveito algumas pginas deste resumo, no
dedicarei mais que este comentrio, que visa abrir espao para a produo de trabalhos
posteriores mais exaustivos e abrangentes.
11

613
Jos Otvio Aguiar

poderes extraordinrios.
De onde vem esse savoir-faire de roteiristas, coregrafos de luta e
diretores? Da prpria Histria chinesa: o cinema possui pouco mais de cem
anos, mas as tramas ligadas marcialidade so cultivadas na China por
literatos, atores, msicos e contadores de histrias h mais de vinte e cinco
sculos.
O gnero literrio de que descende a tradio cinematogrfica marcial o
Wusia, a literatura dos heris errantes. Mulan, poema que narra a saga de uma
garota que se veste de general para combater os inimigos do pai a histria foi
transformada em desenho animado pela Disney em 1998 um exemplo
clssico do gnero: foi escrita no sc. V e, desde ento, encanta platias.
Uma fonte de informaes preciosa para o conhecimento do significado da
cultura Wusia na China e, a partir da transculturalidade dos valores marciais
chineses, no mundo, o documento Wu and Shia, publicado pela Comisso de
Assuntos Exteriores de Taiwan. Por meio dele possvel conhecer a amplitude
do ideograma marcial Wu e at perceber como, na histria da China, os
acontecimentos histricos inspiraram artistas, bardos e, em tempos recentes,
diretores de cinema, roteiristas e coregrafos de cenas marciais.
Outro ttulo essencial Kung-Fu Cult Masters From Bruce Lee to
Crouching Tiger, livro do scholar Leon Hunt, da Universidade de Brunel (GrBretanha). Nele, o autor relaciona os grandes temas do cinema marcial chins,
como o heri invencvel e a mulher guerreira, histria chinesa antiga e recente.
Revisitando o termo Kung Fu na atualidade

A China possui uma histria milenar de rebelies, batalhas, disputas pelo
poder e vasto desenvolvimento filosfico e intelectual. Est em uma vasta
regio, ocupada por dezenas de etnias com histrias e idiomas prprios.
Comunidades que, ao longo do tempo e diante das necessidades, desenvolveram
suas prprias tcnicas de combate corporal com e sem armas. Ao contrrio do
que somos levados a crer, portanto, a histria nos leva a perceber que no existe
apenas uma arte marcial chinesa, mas dezenas de artes marciais chinesas, das
quais algumas chegaram at ns.
O engano, porm, tem razo de ser: afinal, toda essa massa de

614
Jos Otvio Aguiar

conhecimentos no recebe o nome genrico de Kung-Fu? Quando vou a uma

academia que ensine arte marcial chinesa, no procuro uma academia de
Kung-Fu? Na China, as artes marciais receberam, ao longo da Histria, outras
denominaes.
Apesar de no constar dos dicionrios brasileiros, Kung-Fu (
reconhecido, no Ocidente, como sinnimo de luta chinesa. Aparentemente,

ganhou fora na poca da veiculao do seriado marcial de TV Kung-Fu,
veiculado em muitos pases entre 1972 e 1975. Em chins, o termo expressa algo
como uma habilidade intuitiva obtida pela repetio de uma ao. Ao associar
maestria superao do Falso Ego, o termo se aproxima da viso oriental de
transcendncia. Os chineses, porm, jamais utilizaram, a no ser recentemente,
e em um contexto de transculturalidade, Kung-Fu para identificar sua arte
marcial. Eles adotam os termos Wushu (
) e Guoshu (
),12 que significam,
respectivamente, Arte Guerreira e Arte Nacional. Um terceiro termo

identificador Chung-kuo Chuan, Boxe do Pas do Centro. Outros termos so
Chuan Fa, Chuan shu e Wuyi. A quantidade de termos um indcio da
importncia da arte marcial na cultura chinesa.
De acordo com Draeger e Smith (1985), a forma Kuo-Shu (Guoshu) teria
sido adotada institucionalmente na China em 1928, em substituio a Wushu,
que, segundo os autores, teve seu uso resgatado anos mais tarde. Esse resgate
estaria relacionado chegada dos comunistas ao poder na China continental:
alm de reafirmar o termo, Beijing imps uma passagem das formas
tradicionais para desportivas que implicou em sua releitura. Isso se deu pela
criao de rotinas e modalidades de luta, hoje praticadas como parte das
atividades fsicas nas escolas de toda a China. Apesar de os autores no
informarem como se deu a mudana de nomenclatura, vale observar que,
tambm em 1928, o governo republicano chins fundou a primeira grande
instituio representativa das artes marciais nacionais, o Central Wushu
Institute, em Nanjing. Esse nome parece desmentir um desejo das instituies
chinesas de mudar a forma identificadora da arte marcial nacional.
Atualmente, a instituio representativa das artes marciais chinesas junto
ao Comit Olmpico Internacional (COI) a International Wushu Federation,
criada em 1990 na Repblica Popular da China. Uma de suas metas
12
Variantes: Wu Shu, Wu-shu, Kuoshu, Kuo Shu e Kuo-shu.

615
Jos Otvio Aguiar

transformar o Wushu em esporte olmpico, numa estratgia semelhante do

Japo e da Coria do Sul em relao ao Jud e ao Tae-Kwon-Do.
Nos abstivemos de considerar as particularidades do moderno Wu Shu da
China comunista ps 1949, bem como de tecer consideraes demoradas sobre
o sculo XX, o que demandaria outro ensaio de no menos interesse e
relevncia, mas, que fugiria nossa proposta inicial. Destaco, tambm, que,
embora seja praticante da tradio Shaolin do Norte, no pretendi aqui elaborar
um manual tcnico, mas, simplesmente apresentar o estado atual da
bibliografia.
A lenda de Bodhidharma e o mito de ancianidade que a partir dela se
construiu, bem como a pr-existncia de orculos, altares e referenciais
sagrados nas Montanhas Song, fez de Shaolin um cone no apenas do Budismo
Chan, mas da religiosidade, do nacionalismo e da marcialidade chinesas.
A China Ps 1949 reuniu os muitos estilos antigos, procurando despi-los
de sua roupagem sagrada, destitu-los de sua transcendncia e criar o
performtico e acrobtico Wu Shu moderno. Com a Revoluo Cultural, mestres
e monges taoistas e budistas foram torturados e mortos ou se refugiaram nos
pases ocidentais, onde suas tradies associadas antiga china, pretensamente
burguesa no fossem perseguidas.
Episdio significativo ocorreu ha alguns meses atrs, quando a populao
da China, organizada por professores e literatos de diversa extrao saiu s ruas
para protestar contra o contedo didtico dos livros de histria japoneses. As
informaes sobre o massacre de Nanquim (1937-38) no so mencionadas nas
escolas publicas japonesas em manuais sobre a histria da Segunda Guerra
Mundial. Por determinao do governo Japons aps o massacre de Nanquim,
os motivos nunca foram esclarecidos ou questionados por autoridades
internacionais, provocando instabilidade em relaes diplomticas entre os
pases da sia. 13
A reconstruo de Shaolin, a transformao de seus monges, em meados
da dcada de 1980, em cones pop e a padronizao dos estilos so parte das
recentes reconfiguraes e adaptaes resultantes da abertura de mercado pela
qual vem passando a China Contempornea. O crescimento da economia foi
Um estudo competentemente elaborado e impressionante pelos detalhes sobre o Estupro de
Nanquinpode ser encontrado em Yoshimi Yoshiaki (2000).
13

616
Jos Otvio Aguiar

acompanhado pelo surgimento do cinema pico que faz lembrar a antiga

literatura herica e traz para as telas o desejo de vitria sobre antigos inimigos
abrindo a cultura do Grande Drago a influncias ocidentais.
Relembrar Shaolin nos albores do Sculo XXI , no s, atestar a
atualidade do Budismo enquanto catalisador de atenes no ocidente e no
oriente, mas, tambm, constatar o quanto do mito do Heri chins clssico
ainda permanece no imaginrio dos chineses atuais, bem como na cultura de
quantos admiram sua marcialidade e seus cdigos de honra e espiritualidade.
As artes marciais praticadas atualmente na encosta do monte Song fogem
s de qualquer velha tradio, seguindo as orientaes da nova arte marcial
chinesa ditada por Beijing. Atualmente, o mosteiro dispe de 180 monges
guerreiros que fazem demonstraes do moderno Wushu na China, Europa e
Amrica do Norte. O Budismo, controlado pelo Estado, parece no encontrar
guarida para qualquer relao sria com espritos guardies guerreiros,
apesar da observao de Shahar sobre o renascimento do culto popular a
Jinnaluo (patrono marcial tradicional de Shaolin). Os monges administradores,
por sua vez, travam novas batalhas, como, por exemplo, a referente
explorao comercial da marca Shaolin por estrangeiros ou inscrio do
complexo religioso na lista de patrimnios da humanidade da Organizao das
Naes Unidas.
Consideraes finais:
A constatao inicial a de que, para alm se sua insero numa lgica de
Estado e eficincia blica, j, em grande medida, esvaziada, em funo dos
avanos tecnolgicos dos ltimos duzentos anos, as artes marciais chinesas
sobreviveram por seu contedo ideolgico e mtico, articulado de forma ntima e
inseparvel aos valores constituintes da noo de tradio e nacionalidade
chinesa.
Do chamado Imprio do Meio China dos dias atuais, uma srie de
rupturas e continuidades fazem eco nas transformaes vividas pelas artes
blicas em um Estado premido continuamente pela necessidade de defesa e
manuteno de soberania. Este pequeno ensaio, publicado com um sentido de
divulgao e fomento ao debate, no pretendeu ser mais que um chamado ao

617
Jos Otvio Aguiar

conhecimento da historiografia atual que aborda o tema.

No h, nos termos que identificam genericamente a arte marcial chinesa,
uma conotao religiosa. Assim, pode-se dizer que, nesse nvel, a arte marcial
chinesa no possui corte religioso. J Kung-Fu possui uma ligao com a
religiosidade: o termo chegou ao Ocidente no sculo XVIII, atravs dos relatos
enviados por jesutas que atuavam na China. Esses documentos descrevem
exerccios respiratrios taostas e prticas corporais de grupos que tambm
praticavam formas de pugilismo e luta com armas. Apesar da proximidade
entre marcialidade e religio nesses grupos, porm, ela parece no ter
implicado em mudanas na viso geral da arte marcial ou no significado bsico
do termo Kung-Fu para os chineses.
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Jos Otvio Aguiar

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YOSHIAKI, Yoshimi, Comfort Women, sexual slavery in the Japanese military
during World War II. New York: Columbia University Press, 2000.
Colaborao recebida em 09/07/2009 e aprovada em 15/11/2009.

619

Aguiar, José Otavio. Literatura Wushia, Budismo

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Aguiar, José Otavio. Literatura Wushia, Budismo

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Literatura Wushia, Budismo, marcialidade e ascese:

da arte da guerra historiografia sobre o mosteiro de

Jos Otvio Aguiar

PALAVRAS-CHAVE: Histria da China; histria KEYWORDS: History of China; history of

As batalhas que permeiam os eventos histricos que envolvem conflito,

Jos Otvio Aguiar

violncia e marcialidade na cultura chinesa.

Jos Otvio Aguiar

Dificuldades com o idioma e mesmo com a traduo de certos conceitos

A esse respeito, ver a dissertao de mestrado de Rodrigo Wolff Apolloni (2004).

Antteses, vol. 2, n. 4, jul.-dez. de 2009, pp. 599-619

Jos Otvio Aguiar

indicativo de esforo ao trabalho marcial Kung-Fu, que pode ser traduzido

conhecido de todos porque largamente difundido no mundo graas, em parte,

Antteses, vol. 2, n. 4, jul.-dez. de 2009, pp. 599-619

Jos Otvio Aguiar

combate, enfrentamento. Paz uma palavra que se origina do latim pax, de um

desdobramentos de obras como a de Sun Tzu,3 pretendemos nos concentrar,

historiografia que abordou o tema, limitando-nos, na medida do possvel, quilo

China: corpo, marcialidade e histria

Antteses, vol. 2, n. 4, jul.-dez. de 2009, pp. 599-619

Jos Otvio Aguiar

lo ao tipo de funo que deve exercer um sonho que sempre povoou o

Polmicas historiogrficas em torno de Shaolin:

Antteses, vol. 2, n. 4, jul.-dez. de 2009, pp. 599-619

Jos Otvio Aguiar

Sobre o autor, ver http://www.tau.ac.il/~mshahar/.

Antteses, vol. 2, n. 4, jul.-dez. de 2009, pp. 599-619

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Bodhidharma tambm no ponto pacfico, uma vez que a tradio chinesa

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submetidos no mosteiro. As dinastias seguintes, Song e Yuan, tambm no

Sobre essas informaes, conferir em Meir Shahar (2003: 135).

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Da relao entre marcialidade e Budismo:

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cara a scholars chineses e ocidentais que se dedicaram a estudar a religiosidade

Jos Otvio Aguiar

do adversrio, utilizando-se, frequentemente, de sua prpria fora e impulso de

Jos Otvio Aguiar

marciais que mais tarde, amalgamadas s muitas que preexistiam na China,

despersonalizar essa transmisso e procurar, na prpria gnese do Budismo

Antteses, vol. 2, n. 4, jul.-dez. de 2009, pp. 599-619

Jos Otvio Aguiar

Violncia, Budismo e marcialidade nas telas de cinema.

Antteses, vol. 2, n. 4, jul.-dez. de 2009, pp. 599-619

Jos Otvio Aguiar

desenvolvimento cultural acompanhado do expansionismo manchu, que alm

Com base em um romance pico de cinco volumes do escritor Wang Du Lu, o

Wo Hu Zang Long. China/Hong Kong/Taiwan/EUA, 2000.

Antteses, vol. 2, n. 4, jul.-dez. de 2009, pp. 599-619

Jos Otvio Aguiar

Revisitando o termo Kung Fu na atualidade

Antteses, vol. 2, n. 4, jul.-dez. de 2009, pp. 599-619

Jos Otvio Aguiar

conhecimentos no recebe o nome genrico de Kung-Fu? Quando vou a uma

reconhecido, no Ocidente, como sinnimo de luta chinesa. Aparentemente,

),12 que significam,

respectivamente, Arte Guerreira e Arte Nacional. Um terceiro termo

Variantes: Wu Shu, Wu-shu, Kuoshu, Kuo Shu e Kuo-shu.

Antteses, vol. 2, n. 4, jul.-dez. de 2009, pp. 599-619