NCLEOS INTERPRETATIVOS PARA UMA TEORIA DA CORPOREIDADE: O CORPO EM MOVIMENTO

A experincia fenomenolgica do corpo em movimento A perspectiva fenomenolgica, especialmente o pensamento de Merleau-Ponty, busca oferecer uma alternativa para a Cincia e para a Filosofia. Desse modo, contrape-se ao discurso linear, que considera o corpo como um conjunto de partes distintas entre si ou submisso anlise intelectualista, apresentando a anlise existencial, que considera o corpo a partir da experincia vivida ou como modo de ser no mundo. Para o conhecimento do corpo, no basta dividi-lo em partes ou funes, mesmo reconhecendo a contribuio que as diferentes especializaes trouxeram para tal compreenso. O argumento de Merleau-Ponty, segundo o qual toda tcnica de corpo

amplia a metafsica da carne, significativo para redimensionarmos nossa viso do corpo. Nesse sentido, " necessrio reencontrar o corpo operante e atual, aquele que no um pedao de espao, um feixe de funes, que um entranado de viso e movimento" (Merleau-Ponty, 1997, p.19). O corpo no coisa, nem idia, o corpo movimento, sensibilidade e expresso criadora. Esta , de um modo geral, a concepo de corpo de Merleau-Ponty, opondo-se perspectiva mecanicista da Filosofia e da Cincia tradicionais1 e alinhando-se a uma nova compreenso do corpo e do movimento humano, baseando-se na compreenso das relaes corpo-mente como unidade e no como integrao de partes distintas. O trajeto da concepo de corpo no linear e apresenta-se sob diferentes aspectos no decorrer da obra de Merleau-Ponty. Da perspectiva do corpo sujeito, como crtica ao modelo maqunico do corpo objeto (fragmento do mundo mecnico), perspectiva da corporeidade, fundada no corpo em movimento, configurando a linguagem sensvel, confirmam-se as dificuldades do pensamento causal, da dialtica cristalizada e da conscincia para traduzir a complexidade dos processos corporais do ser humano em

A perspectiva tradicional da Cincia e da Filosofia aqui considerada como centradas no sujeito, no ego ou na razo como epicentro do conhecimento, colocando o corpo e os sentidos como elementos acessrios no processo de conhecimento e at mesmo causadores de erros; bem como aquelas centradas no objeto, desconsiderando a subjetividade.

movimento, ao mesmo tempo que anuncia novos arranjos para o conhecimento do ser e da experincia humana, como o sentido esttico2. Especialmente na "Fenomenologia da Percepo", encontramos o corpo

relacionado perspectiva da conscincia. O filsofo busca radicalizar a compreenso da conscincia em relao ao corpo, defendendo que no h um setor central para o comportamento e "a conscincia do corpo invade o corpo" (Merleau-Ponty, 1994, p. 114). A conscincia compreendida, no maneira do cogito cartesiano, mas dimensionada pelo corpo, via universo da percepo, compreendida como motricidade. Nesse sentido, a conscincia do corpo compreendida como representao3 ou conhecimento do corpo. Esta representao no intelectual, uma imagem idealizada, uma fotografia ou cpia da realidade, mas um conhecimento perceptivo possibilitado pelo movimento. " por princpio que toda percepo movimento" (Merleau-Ponty, 1992,

p.212), no havendo possibilidade de se compreender o corpo sem sua motricidade, sem sua capacidade de se pr em movimento, de movimentar-se. Para compreender a motricidade faz-se necessrio uma reflexo sobre o sistema nervoso e suas funes. J em "A Estrutura do Comportamento", Merleau-Ponty (1975) apresenta a necessidade de uma reviso dos conceitos fundamentais sobre o funcionamento do sistema nervoso e sobre a relao corpo e conscincia; questes estas atualmente 1996; Del Nero,

retomadas pelas Cincias Cognitivas (Damsio, 1997; Varela et alii, 1998).

Essa compreenso da conscincia, como conhecimento ou percepo da realidade corporal, revela, por um lado, os resqucios da filosofia da conscincia, no sentido de retomar a anlise reflexiva, considerando a presena de um sujeito consciente ou racional; por outro lado, aponta uma compreenso do conhecimento, superando a ordem do cogito, do eu penso e afirmando a experincia expressiva do corpo na experincia vivida. Posteriormente, invertendo a ordem de seus primeiros escritos, Merleau-Ponty vai em

Nuana expressiva da corporeidade, inspirada no sentido grego do termo esttica - aisthesis - referindo-se ao sensvel como realidade ontolgica, epistemolgica e tica do ser humano. 3 Com a perspectiva da autopoiesis e da enao a noo de representao revisitada, passando a cognio ser compreendida como interpretao. Como fundamento para tal compreenso tm-se basicamente a concepo de plasticidade do sistema nervoso e dos processos sensrio-motores. Esta compreenso no se ope as concepes de percepo e motricidade em Merleau-Ponty (Varela et alii, 1996).

busca do corpo e da complexidade dos processos humanos expressos no movimento e na linguagem sensvel. A noo de corporeidade coloca-se como mais abrangente para definir a unidade mente-corpo, que os termos "conscincia de corpo" ou "conscincia corporal", tendo em vista inclusive a discusso cientfica e filosfica contempornea, ainda sem respostas conclusivas, sobre a natureza da conscincia, seus limites e abrangncia. Merleau-Ponty inova a abordagem da Filosofia e da Cincia, criticando a soberania da conscincia e as anlises mecanicistas de corpo e de movimento. A tradio cartesiana, que influenciou consideravelmente as abordagens cientficas sobre o corpo, limitou-se a considerar apenas dois modos de existncia: como coisa ou

objeto e como conscincia. Vrios conceitos, advindos das anlises clssicas sobre o corpo e influenciadas pelo cartesianismo, especialmente na Fisiologia e na Psicologia, reduzem a dimenso do universo corporal ao conhecimento de suas partes ou ao direcionamento psquico, por exemplo, as noes de esquema e imagem corporal (Merleau-Ponty, 1994). O conceito clssico de esquema corporal limita-se ao inventrio das partes do corpo, tomada de conscincia da postura, da posio no espao e, por fim, de uma imagem do corpo. Merleau-Ponty apresenta outra concepo do esquema corporal, no como

decalque, imagem, conscincia das partes, mas como envolvimento, uma espacialidade de situao. O espao corporal existe em direo a tarefas, a projetos, ele "a obscuridade da sala necessria clareza do espetculo ... O 'esquema corporal' , finalmente, uma maneira de exprimir que meu corpo est no mundo" (Merleau-Ponty, Op. Cit. p.146, 147). Essa compreenso torna-se possvel pela reviso que Merleau-Ponty faz das explicaes das cincias, fundadas na causalidade linear, na certeza. J o autor se guia pela indeterminao, afirmando a existncia de diferentes sentidos advindos da interrogao dos fenmenos. Assim procede na reviso dos conceitos de sensao, de rgos dos sentidos como receptores passivos, da percepo como ordenao dos dados sensveis, questionando a anlise da percepo como elemento ordenador da experincia sensorial e mesmo se possvel compreender, como elementos distintos, a sensao e a percepo (Merleau-Ponty, 1990). Nessa reviso ir debruar-se sobre os argumentos utilizados pela Fisiologia e pela Psicologia, mostrando a sua insuficincia para compreender a condio humana em sua

estrutura corprea. Para Merleau-Ponty (1994), a Psicologia Clssica avana em relao a Fisiologia por no considerar o corpo como um objeto maneira dos objetos exteriores, destacando a permanncia do corpo. O corpo prprio no pode ser desdobrado diante de mim, "ele existe comigo" (Merleau-Ponty, Op. Cit., p. 134), mas a Psicologia no foi

muito longe na anlise, no tendo chegado ao corpo-prprio como meio de comunicao com o mundo. O argumento da permanncia utilizado pela Psicologia insuficiente para comunicar a unidade entre o sujeito e o corpo, entre a existncia e a dinmica dos processos corporais. Merleau-Ponty tambm apresenta a insuficincia do argumento das sensaes duplas, apresentado pela Psicologia Clssica: a mo ao mesmo tempo tocante e tocada. Desse modo, buscava-se diferenciar o corpo dos objetos exteriores, ou seja, o corpo possua sensaes cinestsicas4, a partir das quais era possvel conhecer os movimentos e a posio do corpo no espao. O que a Psicologia no conseguiu exprimir foi a originalidade dos movimentos, dessa forma: "a experincia do corpo se degradava em representao do corpo, no era um fenmeno, era um fato psquico" 1994, p. 139). Ao incluir a dimenso existencial, Merleau-Ponty busca ampliar as noes objetivistas das cincias. Por isso no se contenta em inventariar partes do corpo ou estabelecer uma imagem ou idia do corpo em movimento, mas enfatiza a vivncia como situao original e significativa da existncia. Diante da fragmentao da anlise cientfica clssica, Merleau-Ponty considera necessrio construir novos conceitos que ampliem a compreenso da existncia, a partir da vivncia corprea. Nesse sentido, apresenta a noo de corpo-prprio como a realidade (Merleau-Ponty,

intencional do sujeito, em contraponto noo cartesiana de corpo-mquina, ou corpoobjeto, buscando superar a perspectiva do discurso que privilegia a causalidade e que coloca o corpo como inferior conscincia ou aos procedimentos racionais. O corpo no uma massa material inerte e a causalidade linear, baseada no esquema estmulo-resposta, no se apresenta como a maneira mais apropriada de compreenso do universo corpreo. Por sua vez, a sensao e a percepo no so elementos inferiores evidncia racional, aos conceitos lgico-matemticos, sendo imprescindveis ao processo
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Cinestesia refere-se percepo dos movimentos musculares, peso e posio dos membros.

de conhecimento. Com esses argumentos, busca esclarecer a relao entre corpo e conscincia, inaugurando uma nova possibilidade de compreenso deste fenmeno, a anlise existencial, privilegiando o mundo das experincias vividas como plano primeiro da configurao do ser e do conhecimento. Baseando-se na Fisiologia, na Psicologia e na Fsica Modernas5, Merleau-Ponty

(1975; 1994) busca ultrapassar as relaes de causalidade, argumentando que, na compreenso dos fenmenos, no se admite uma explicao puramente fisiolgica,

psicolgica ou mista, mas da ordem do ser no mundo. Em Merleau-Ponty, a experincia do corpo revela um modo de existncia profundamente significativo, a vivncia: "Quer se

trate do corpo do outro ou de meu prprio corpo, no tenho outro meio de conhecer o corpo humano seno viv-lo" (Merleau-Ponty, 1994, p. 269). Diante da insuficincia da objetividade cientfica e do idealismo metafsico, Merleau-Ponty busca uma nova forma para refletir sobre a condio humana, enfatizando a experincia e a relao entre o organismo e a conscincia, no os reconhecendo como causalidades distintas. O organismo no uma coisa inerte, mas esboa o movimento da existncia e, posto que h sentidos, no existem movimentos em si no nosso corpo: "Nessa medida, at mesmo os reflexos tm um sentido, e o estilo de cada indivduo ainda visvel neles, assim como o batimento do corao se faz sentir at na periferia do corpo" (MerleauPonty, Op. Cit., p. 126). O passado especfico do corpo torna-se presente e reaprendido pela vida individual, assim o comportamento humano pode ser considerado como um movimento nico, com criao e destruio de formas estveis, no sendo reduzido causalidade linear, do tipo estmulo-resposta. Estas reflexes remetem para o exame das condutas inatas e adquiridas, considerando as relaes entre o organismo, o meio e sua histria evolutiva. preciso considerar que "toda conduta um fenmeno relacional que ns como observadores notamos entre o organismo e o meio" (Maturana e Varela, 1995, p.198). preciso considerar ainda que "a sombra gentica tem um grande alcance, mas no completa. Os genes proporcionam a um dado componente cerebral sua estrutura precisa e a outro componente uma estrutura que est para ser determinada" (Damsio, 1997, p.140). No h

o determinismo, nem gentico, nem do meio, mas uma interao que reorganiza a estrutura do ser. Criticando as compreenses de corpo defendidas pelo Empirismo e pelo Intelectualismo, Merleau-Ponty afirma que, na perspectiva fenomenolgica, o corpo

compreendido, no como objeto ou um modo do espao objetivo, tal como o concebe a Fisiologia mecanicista, que reduz a ao ao esquema estmulo-resposta e a percepo como ordenadora do sensvel; nem a partir da idia de corpo, como o faz a Psicologia Clssica, mas a partir da experincia vivida. "O corpo objetivo no a verdade do corpo fenomenal" (Merleau-Ponty, 1994, p.578), afirma o filsofo ao criticar a perspectiva da Cincia Clssica, fundada na causalidade linear, no esquema mecanicista do estmulo-resposta. Merleau-Ponty apresenta uma viso de corpo diferente da tradio cartesiana: nem coisa, nem idia, o corpo est associado motricidade, percepo, linguagem, ao mito, experincia vivida, poesia, sexualidade,

ao sensvel e ao invisvel,

apresentando-se como um fenmeno complexo, no se reduzindo perspectiva de objeto, fragmento do mundo regido pelas leis de movimento da mecnica clssica, submetido a leis e estruturas matemticas exatas e invariveis (Merleau-Ponty, 1992; 1994). Corpo e conscincia no so causalidades distintas, mas uma unidade expressa pela dinmica da experincia do corpo em movimento: "O corpo assim compreendido revelar o sujeito que percebe assim como o mundo percebido" (Merleau-Ponty, 1994, p.110). A experincia do corpo tem na motricidade a sua principal referncia:
A motricidade no uma serva da conscincia, que transporta o corpo ao ponto do espao que ns previamente representamos ... A motricidade a esfera primria em que em primeiro lugar se engendra o sentido de todas as significaes no domnio do espao representado (Merleau-Ponty, Op. Cit., p. 193 e 197).

A experincia do corpo em movimento ajuda-nos a compreender os sentidos construdos artificialmente, pelos conceitos, pela linguagem, pela cultura de um modo geral. Pelas diferentes possibilidades de expresso corporal podemos compreender a indeterminao da existncia, possuindo vrios sentidos, elaborados na relao consigo mesmo, com o outro, com o prprio mundo. Trata-se de um outro gnero de compreenso do ser, entendendo este outro como alteridade, como
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elemento diverso, ao assentar a

Tomando como referncia Buytendijk, Schilder, Kehler, Einsten, Bohm, entre outros (Merleau-Ponty, 1975).

ontologia humana a partir de categorias at ento consideradas inferiores, a saber: o corpo, o movimento, a percepo e a sensibilidade. Ao criticar as anlises tradicionais acerca do corpo, do movimento e da percepo, Merleau-Ponty enfatiza a experincia corporal fundada numa perspectiva sensvel e potica da corporeidade, buscando ultrapassar a dicotomia sujeito/objeto. A expresso "sou meu corpo (Merleau-Ponty, 1994, p.208) sintetiza o encontro entre o sujeito e o corpo. O ser humano define-se pelo corpo, isto significa que a

subjetividade coincide com os processos corporais. Mas, preciso considerar que: "ser corpo estar atado a um certo mundo" (Merleau-Ponty, Op. Cit., p.205). Na perspectiva fenomenolgica, a dimenso essencial s apresenta sentido se unida dimenso existencial, ao mundo vivido. Essncia e existncia apresentam-se como dimenses de um mesmo fenmeno, o ser humano. Merleau-Ponty admite a perspectiva de corpo objeto, mas refora a perspectiva do sujeito, enfatizando a possibilidade de criao de sentidos a partir da experincia vivida. Sujeito e objeto so construes tardias da Filosofia e da Cincia que no traduzem a dinmica da existncia humana.

Movimentar-se: o corpo como sistema autopoitico

Considerando os argumentos da Filosofia e da Cincia de sua poca, as reflexes de Merleau-Ponty abrem perspectivas que so desenvolvidas pelo pensamento

contemporneo, como podemos observar em alguns aspectos dos estudos atuais das Cincias Cognitivas, especialmente os estudos crebro-mente; da Autopoisis e da Teoria Quntica. As reflexes de Merleau-Ponty apontam para aspectos importantes do estudo da percepo, que hoje so retomados pelos estudos das Biocincias, Cincias Cognitivas e Inteligncia Artificial (Varela et alii, 1996), tais como: a percepo emerge da motricidade; o sistema nervoso central tem por funo a conduo do impulso e no a elaborao do pensamento; a relao circular entre o organismo e o meio, admitindo fenmenos transversais e considerando no apenas os componentes fsico-qumicos, mas a organizao dos elementos, a estrutura:

O estmulo adequado no pode se definir em si e independente do organismo; no uma realidade fsica, uma realidade fisiolgica ou biolgica. O que desencadeia necessariamente uma certa resposta reflexa, no um agente fsico-qumico, uma certa forma de excitao da qual o agente fsico-qumico a ocasio antes que a causa (Merleau-Ponty, 1975, p.57).

A atitude fenomenolgica de corpo de Merleau-Ponty abriu perspectivas para os estudos da complexidade, como podemos constatar em Morin (1995), Maturana e Varela (1996;1997), Dreyfus (1996) e outros pesquisadores, assim como os estudos da complexidade atualizam os dados cientficos sobre os quais Merleau-Ponty se apoiara em suas reflexes. Varela (1997) considera suas teses sobre a cognio como uma continuao da pesquisa filosfica francesa, particularmente os estudos de Merleau-Ponty, contemplados no contexto atual das Cincias Cognitivas. Estas conservam, de Merleau-Ponty, a

exigncia cientfica cultural do ocidente, que considera nossos corpos como uma estrutura viva e experiencial, em que o interno e o externo, o biolgico e o fenomenolgico se comunicam, sem oposies. Consideram ainda, as diferentes situaes, ou seja, a de Merleau-Ponty e a atual, referindo-se ao estgio cientfico. poca de Merleau-Ponty, no havia uma comunicao entre as cincias Neurologia, Psicanlise, Psicologia, Inteligncia Artificial, entre outras, diferente do que acontece hoje. Mas, sua reflexo permanece vlida e atual, ao enfatizar a experincia vivida, possvel pela corporeidade; os estudos iniciais sobre uma nova abordagem do sistema nervoso, diferente da tradio positivista; o sentido do corpo em movimento, configurando uma percepo que, ao interpretar a realidade via motricidade, desloca o sujeito como epicentro do conhecimento, privilegiando a complexidade dos processos corporais (Varela et alii, 1996). Esse dilogo entre a filosofia de Merleau-Ponty e o atual contexto das Biocincias e das Cincias Cognitivas pode vir a contribuir significativamente para os estudos da corporeidade, unindo diferentes reas do conhecimento, diferentes abordagens

metodolgicas e de interveno, em busca de uma compreenso transversalizada do fenmeno. Varela et alii (Op. Cit.) enfatizam uma circularidade fundamental, desde Merleau-Ponty, entre o eu e o mundo, interioridade e exterioridade, expressa pela corporeidade, destacando-se a simultaneidade entre corpo e mente e revisitando a noo de representao.

Especialmente, nos estudos da percepo apresentados por Merleau-Ponty, h uma aproximao com a pesquisa cientfica atual da cognio, no sentido de que a experincia humana , culturalmente, incorporada. Nesta viso, est colocada em cena a crtica ao conceito mentalista de representao, enfatizando-se a compreenso interpretativa do conhecimento a partir da percepo e do movimento:
Percepo e pensamento so o mesmo no sistema nervoso; por isso no tem sentido falar de esprito versus matria, ou idias versus corpo: todas essas dimenses experienciais so o mesmo no sistema nervoso; noutras palavras, so operacionalmente indiferenciveis (Maturana e Varela, 1995, p. 43, 44).

Os estudos da percepo tm contribudo para ampliar a compreenso de cognio, no sentido de tornar mais claro como se realiza o fenmeno conhecer. A enao6 desloca o papel da representao ao considerar que o conhecimento incorporado, isto , refere-se ao fato de sermos corpo, com uma infinidade de possibilidades sensrio-motoras, e estarmos imersos em contextos mltiplos. A enao enfatiza a dimenso existencial do conhecer, emergindo da corporeidade. A cognio depende da experincia que acontece na ao corporal. Essa ao vincula-se s capacidades sensrio-motoras, envolvidas no contexto biopsicocultural. O termo significa que os processos sensoriomotores, percepo e ao, so essencialmente inseparveis da cognio (Varela et alii, 1996). A cognio emerge da corporeidade, expressando-se na compreenso da percepo como movimento e no como processamento de informaes. O movimento tem a capacidade de, no apenas modificar as sensaes, mas de reorganizar o organismo como um todo, considerando ainda a unidade mente-corpo. Esta proposio geral sobre a percepo aproxima-se da apropriao enactiva. Varela et alii (1996) destacam as contribuies de Merleau-Ponty sobre o estudo da percepo e do movimento e as consideraes sobre a interdependncia entre o organismo e o ambiente, compreendida na circularidade, para definir a lgica circular dos fenmenos cognitivos. A cognio inseparvel do corpo, sendo uma interpretao que emerge da relao entre o eu e o mundo, corpo e mente, nas capacidades do entendimento. "Essas capacidades so originadas na estrutura biolgica do corpo,
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vividas e experienciadas no domnio

O termo enao inspira-se no neologismo criado por Varela (Maturana e Varela, 1997): do espanhol enaco e do ingls enaction, traduzido por Assmann (1996) como "fazer emergir". O termo relaciona-se diretamente com a compreenso da cognio defendida por Varela (Op. Cit). A cognio emerge da corporeidade, da experincia vivida e da capacidade de se movimentar do ser humano.

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consensual e aes da histria e da cultura" (Varela et alii, 1996, p.149) . A mente no uma entidade des-situada, desencarnada ou um computador, tambm a mente no est em alguma parte do corpo, ela o prprio corpo. Essa unidade implica que as tradicionais concepes representacionistas enganam-se ao colocar a mente como uma entidade interior. O pensamento insuficiente e a estrutura mental inseparvel da estrutura do corpo. Os estudos sobre as relaes crebro-mente abordam questes antigas e complexas: as relaes entre corpo e mente, crebro e esprito, a discusso entre materialismo e espiritualismo, dualismo e monismo, presentes desde o nascimento da Filosofia e ampliadas com o desenvolvimento da Cincia e da Tecnologia, especialmente com os estudos do aparelho cerebral. O desenvolvimento das Neurocincias, a reflexo fenomenolgica, a relatividade, a teoria quntica, as tradies orientais apontam para uma unidade entre corpo e mente,

numa tentativa de superar o dualismo, argumentando, cada uma a sua maneira, sobre a impossibilidade de separao entre fenmenos psquicos e biofsicos. Para compreender a relao corpo e mente, os estudos sobre o sistema nervoso so esclarecedores. Por exemplo, a proposio de Damsio (1997), segundo a qual o "eu" ou a subjetividade um estado biolgico constantemente reconstitudo e no uma entidade imaterial. No se trata de compreender a mente isolada do organismo (corpo e entorno), mas, sim, corpo. Essa nova concepo de mente encontra fundamento em revises dos conceitos clssicos da teoria localizacionista e das relaes entre razo e emoo. O localizacionismo, doutrina que se refere idia de um mapa cortical rgido, relativizado. Os estudos atuais sobre o sistema nervoso, especialmente sobre o crebro, confirmam a especializao do mesmo em determinadas funes mentais, mas, devido plasticidade do sistema nervoso, a teoria localizacionista torna-se insuficiente (Changeux, 1991; Del Nero, 1997; Damsio, 1997; Pinker, 1998; entre outros):
A riqueza plstica do sistema nervoso no reside em sua produo de representaes engramas das coisas do mundo, mas em sua contnua transformao, que permanece congruente com as transformaes do meio, como resultado de cada interao que efetua ( Maturana e Varela, 1995, p.197)

de compreender que a mente emerge do organismo, das interaes crebro-

Maturana e Varela, 1995;

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A concepo de mente reelaborada no sentido de no se restringir ao racionalismo, no havendo separao entre corpo e mente, razo e emoo: "Os sentimentos [percepo corporal das emoes] so to cognitivos como qualquer outra imagem perceptual e to dependentes do crtex cerebral como qualquer outra imagem" (Damsio, 1997, p.190). Prosseguindo na perspectiva de tornar denso e abrangente o conceito de corporeidade, apresentamos a tentativa de compreender o corpo em movimento como um sistema autopoitico. com a reflexo de Von Neumann, em 1956, sobre a teoria dos autmatos, que surge o prefixo auto, no campo da Ciberntica. Pesquisando sobre autmatos artificiais e autmatos naturais, atenta para o fato de que os seres vivos, mesmo sendo constitudos por elementos pouco confiveis, no sentido de sua mutabilidade, resistem degradao e se regeneram, isto porque reorganizam permanentemente os seus componentes. A partir de ento, alguns investigadores tentam conceber a organizao viva como sistemas autoorganizadores, o caso de Maturana e Varela com o conceito de autopoisis. No se pode falar de uma concepo nica de auto-organizao, por isso a opo de abordar a autoorganizao a partir da teoria de Maturana e Varela, reconhecendo as relaes desta com a Fenomenologia, especialmente com Merleau-Ponty. A idia da autopoisis condensa a preocupao de vrias disciplinas cientficas atuais: a Neurobiologia, as Cincias Cognitivas, a Inteligncia Artificial, as Cincias Sociais e a Comunicao. Varela (1997) alerta para a existncia de dois usos do conceito de autopoisis: o uso metafrico e o uso por continuidade. No primeiro caso, no v maiores problemas. J em relao ao uso por continuidade diz que, no fundamental, ou seja, a considerao do fato de que a autopoisis busca a autonomia dos seres vivos como dotados de capacidades interpretativas desde sua origem at manifestao humana, est de acordo, porm essa extenso exige uma argumentao sria. O autor no prope o uso indiscriminado do conceito de autopoisis como uma teoria unificada e desconfia de sua aplicao a outras reas de investigao, embora veja alguma possibilidade como opo epistemolgica, para as investigaes dos fundamentos do sistema nervoso, da comunicao humana e da experincia vivida. Ao tratarmos o corpo em movimento como um sistema autopoitico, sabemos de sua natureza como teoria cientfica, mas o tomamos, essencialmente, no sentido

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metafrico,

buscando ampliar os limites da nossa reflexo sobre a corporeidade. Isto

porque a teoria da autopoisis tem sido referendada por experimentos cientficos realizados no campo da Biologia, embora contenha uma forte reflexo filosfica, de natureza tica e epistemolgica (Maturana e Varela, 1997). No contexto desta pesquisa, no realizamos experimentos cientficos que garantissem o uso do conceito por continuidade, percorrendo toda a extenso dos seres vivos at o humano. Fazemos uma apropriao da teoria da

autopoisis considerando a experincia humana manifesta na corporeidade. Porm, acreditamos que estamos oferecendo perspectivas para o aprofundamento desta metfora em outros nveis de pesquisa, que dem conta do uso do conceito por continuidade, como no caso dos estudos da percepo e da motricidade. Autopoisis, do grego auto-poiein, auto-fazer-se, diz respeito organizao dos seres vivos em sua complexidade dinmica. Essa complexidade refere-se diversidade qumica das molculas orgnicas, tornando possvel a existncia dos seres vivos,

especialmente pela diversidade de reaes moleculares envolvidas nos processos que a produzem: "Nossa proposta que os seres vivos se caracterizam por, literalmente, produzirem-se continuamente a si mesmos - o que indicamos ao chamarmos a organizao que os define de organizao autopoitica" (Maturana e Varela, 1995, p.84,85). A teoria da autopoisis procura descrever os sistemas vivos considerando que o observador, o ambiente e o organismo observado "formam um s e idntico processo operacional-experiencial-perceptivo no ser do observador" (Maturana e Varela,Op. Cit., p.35). A fenomenologia biolgica caracteriza-se pela autopoisis, sendo fundamental

compreender o conceito de estrutura, caracterizada simultaneamente pelos componentes e pelas relaes que se configuram em um dado fenmeno. Trata-se, pois, de uma unidade em que no h separao entre o todo e as partes componentes. Rompida essa unidade, a integridade do sistema fica comprometida, j que "o ser e o fazer de uma unidade autopoitica so inseparveis e esse constitui seu modo especfico de organizao" (Maturana e Varela, Op. Cit., p.89). Sobre a especificidade da autopoisis, Maturana e Varela (1997) consideram a materialidade da unidade viva, ou seja, a participao essencial dos componentes materiais e a descrio da organizao desses componentes, como entrelaamento, uma configurao

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essencialmente dinmica, flexvel, plstica, em que, no entanto, (auto-referncia).

permanece a identidade

Esse padro de auto-organizao refere-se configurao dinmica das relaes entre os componentes. O processo autopoitico circular, todo e parte entrelaam-se. Por exemplo, a clula e suas membranas realizam um jogo dinmico, flexvel, plstico, de troca contnua com o meio, mas sem perder a sua constituio interna, sua identidade (Maturana e Varela, 1995). A autopoisis refere-se complexidade do ser vivo, trata-se de um processo O

recursivo caracterizado pela clausura operacional e pelo acoplamento estrutural.

conceito de clausura operacional no se restringe ao uso habitual de ausncia de interao, mas caracteriza uma nova forma de interao mediada pela autonomia do sistema, pela auto-referncia. O conceito de clausura mantm uma relao de complementaridade com o conceito de acoplamento estrutural, com os nveis emergentes. Assim, h um ponto de

referncia nas interaes (clausura), flexvel o suficiente para incorporar os acontecimentos (acoplamento). Trata-se de um jogo dinmico, complementar, no sendo o determinismo do ambiente, nem o equilbrio esttico que definem as regras da organizao da unidade viva. Ao invs de determinismo, o que h um ponto de referncia nas interaes, a saber, a emergncia. A emergncia inaugura a natureza do fenmeno interpretativo, desde a clula at nveis de maior complexidade, como o corpo em movimento.
Nosso corpo, enquanto se move a si mesmo 7, quer dizer, enquanto inseparvel de uma viso de mundo e esta mesma viso realizada, a condio de possibilidade, no apenas da sntese geomtrica, mas ainda de todas as operaes expressivas e de todas as aquisies que constituem o mundo cultural ( Merleau-Ponty, 1994, p.519).

Ou ainda:
Os movimentos, medida que se executam, provocam modificaes no estado do sistema aferente que, por sua vez, criam novos movimentos8. Esse processo dinmico assegura a regulao flexvel de que temos necessidade para dar conta do comportamento efetivo (Merleau-Ponty, 1975, p.73).

As modificaes no organismo no so determinadas exclusivamente pelo meio externo, conforme o esquema causal estmulo-resposta, mas o prprio organismo, atravs do movimento, participa da reorganizao da estrutura do ser. Nesse sentido, o conceito de emergncia fundamental para compreender o corpo em movimento, relacionando organismo e entorno.
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grifo nosso

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Encontramos, nas reflexes de Merleau-Ponty, uma aproximao com a noo contempornea de autopoisis (Maturana e Varela, 1995) e com a teoria organismo-entorno sobre a percepo (Jarvilehto, 1999), destacando-se a interao entre o organismo, o meio e a importncia do movimento na ao. "O meio se destaca do mundo segundo o ser do organismo, estando claro que um organismo no pode existir, salvo, se encontra no mundo um meio adequado"9 (Merleau-Ponty, 1975, p.39). As afirmaes grifadas, nas trs ultimas citaes, contm o princpio bsico da

teoria da autopoisis, que a relao recursiva entre os componentes e o sistema, gerando autonomia. Na concepo tradicional, o movimento era causado por estmulos vindos do meio ambiente, dentro do esquema estmulo-resposta. Os rgos dos sentidos e suas fibras aferentes conduziam o estmulo e o sistema motor, com suas fibras eferentes, processava e executava a resposta. Na perspectiva da autopoisis, a relao entre os sistemas aferente e eferente modificada, sendo considerada circular e no mais linear. O prprio sistema, isto , a organizao motora, internamente, pode modificar o sistema, gerando diferentes

possibilidades de respostas. No predomina o determinismo do ambiente, mas uma certa clausura operacional, o que significa que o prprio sistema tem as condies de operar, embora esteja disponvel para trocas com o ambiente (acoplamento estrutural). Considerar o corpo em movimento como um sistema autopoitico reconhec-lo como fenmeno que no se reduz causalidade linear; considerar ainda que o ser humano no um ser determinado, mas uma criao contnua. , por fim, uma tentativa de abordar a corporeidade no como algo abstrato, recusar as dicotomias, ensaiar atitudes

complexas para compreender o humano e sua condio de ser corpreo em incessante movimento, admitindo diferentes interpretaes, pautadas na circularidade ou recursividade dos fenmenos. A lgica recursiva prxima noo de reversibilidade dos sentidos em MerleauPonty, referindo-se comunicao entre os sentidos, o que permite diferentes

possibilidades de interpretao para o movimento. A prpria relao entre as faces do corpo: sujeito e objeto, caracteriza-se como um processo recursivo. A reversibilidade do

corpo diz respeito comunicao entre os diferentes sentidos, como a apalpao pelo olhar,
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o tato como viso pelas mos, sempre relacionada motricidade, a essa capacidade de se pr em movimento. Esta noo fundamental para compreender a dinmica do corpo em movimento, o movimentar-se, destacando-se a comunicao entre os sentidos. Quando nos movimentamos, h uma circularidade entre os acontecimentos do meio ambiente e os acontecimentos no prprio corpo, ocorrendo aprendizagem, ou seja, uma nova interpretao/criao dos acontecimentos. No podemos realizar dois movimentos

idnticos, pois, mesmo sem nos darmos conta, o nosso corpo e sua estrutura perceptiva (sensrio-motora) esto o tempo todo se reorganizando ou se auto-organizando, gerando

sempre novas interpretaes para o movimento, novas emergncias (so microprocessos). No macro, aos olhos do observador, parece no haver novidades, mas no micro h sempre novas emergncias, tudo se renova constantemente. Ao enraizar a conscincia no corpo, Merleau-Ponty o faz atravs da noo de intencionalidade, especialmente a intencionalidade motora. Porm, no radicaliza o bastante, continuando preso a uma certa tradio mentalista. De um modo geral,

importante esclarecer a importncia epistemolgica da noo de reversibilidade dos sentidos na obra de Merleau-Ponty, pois, no se trata mais de atribuir um espao ordenador conscincia, mas de compreender a circularidade entre processos corporais e estados neuronais, entre corpo e mente, possibilitada pela comunicao entre os sentidos. A reversibilidade faz as coisas mais profundas e coloca o corpo, no como suporte de uma conscincia cognoscente, sempre referendada por um sujeito, da a necessidade de um corpo-sujeito, mas, sim apresenta o corpo reflexionante, ou seja, o corpo na experincia do movimento, na comunicao entre os sentidos.

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