IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL

O AMOR DE DEUS: UMA RESPOSTA AO VAZIO E AO EGOCENTRISMO ANTROPOLGICO

SRGIO ALVES DE AMORIM

2004

SRGIO ALVES DE AMORIM

O AMOR DE DEUS: UMA RESPOSTA AO VAZIO E AO EGOCENTRISMO ANTROPOLGICO

Monografia apresentada em cumprimento ao exigido pelo SPBC com vistas a obteno do ttulo de bacharel em teologia.

Orientador: Hlio de Oliveira Silva

Goinia

2004

FOLHA DE APROVAO

Avaliao: ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

_________________________________ Orientador

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Segundo membro da banca ______________________________ Terceiro membro da banca

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos que contriburam com este trabalho de forma direta ou indiretamente, atravs de orao, estmulos, compreenso, dedicao e companhia. De forma especial, agradeo a: Deus, pela direo e fortalecimento para a concluso deste. A minha amada esposa Marilda, por sua compreenso pela minha ausncia e tambm, pelo estmulo e correo. A Psicloga Jane e o Rev. Hlio Silva Orientadores, auxiliadores, pacientes e repreensores. Ao Presbitrio Alto Araguaia e a Igreja Presbiteriana De Mineiros-Go, por terem investindo em meu estudo acadmico. Finalmente, no poderia deixar de agradecer aos professores e funcionrios do SPBC, em especial a Edilma pela sua pacincia e disciplina na biblioteca.

SUMRIO
INTRODUO......................................................................................................................6 CAPTULO 01........................................................................................................................9 O AMOR DE DEUS E O VAZIO DO HOMEM....................................................................9 A Origem Do Homem Como Um Ser Sedento..................................................................9 O Homem um Ser Sedento Hoje....................................................................................10 Sede de que?..................................................................................................................14 Necessidade de que? ........................................................................15 O AMOR DE DEUS TRAZ UM RELACIONAMENTO COMPLETO..............................16 A Pessoa de Deus..............................................................................................................16 Deus esprito...............................................................................................................17 Deus presente e conhece tudo e todos........................................................................17 Deus conhece o mago vazio do homem......................................................................19 CAPTULO 02......................................................................................................................19 O HOMEM E SUA DISTNCIA DO AMOR DE DEUS....................................................19 Egocentrismo: Caracterstica Do Homem Decado..........................................................20 Egocentrismo: Definio do Termo..................................................................................22 A Gnese do Egocentrismo e da Crise na Comunho.......................................................25 O Egocentrismo e o Rompimento da Comunho entre o Homem e Seu Criador.........25 Universalidade do Egocentrismo......................................................................................29 O Egocentrismo na Igreja e o Vazio do Homem..............................................................31 CAPTULO 03......................................................................................................................34 AS MANIFESTAES DO AMOR DE DEUS...................................................................35 O Amor no Deus........................................................................................................35 O Amor de Deus: Definio e Suas Manifestaes..............................................................36 O Amor de Deus na Soteriologia......................................................................................37 O amor de Deus na eleio............................................................................................38 O amor de Deus na redeno............................................................................................39 ..........................................................................................................................................39 O amor de Deus na justificao........................................................................................41 O AMOR DE DEUS O EXERCCIO DA SUA BONDADE............................................44 O Amor de Deus, sua revelao........................................................................................45 O Amor de Deus, uma expresso de intimidade...............................................................46 O Amor de Deus imutvel e Eterno................................................................................49 CAPTULO 04......................................................................................................................51 O AMOR DE DEUS E O HOMEM SERVO........................................................................51 O Amor de Deus...............................................................................................................52 O AMOR DEUS EM EVIDNCIAS EXTERNAS..............................................................52 Cristo como manifestao do amor de Deus, renuncia.....................................................53 Cristo como manifestao do amor de Deus, sacrifica-se.................................................56

Cristo como manifestao do amor de Deus, se d...........................................................57 Cristo como manifestao do amor de Deus, procura.......................................................58 Cristo como manifestao do amor de Deus, se humilha.................................................59 Cristo como manifestao do amor de Deus, serve..........................................................62 Os cristos como manifestao do amor de Deus, ama uns aos outros............................64 O Amor Nasce De Deus....................................................................................................65 O amor nasceu de Deus para amarmos eternamente.....................................................67 O amor nasceu de Deus para a identificao crist.......................................................67 O Amor que nasceu de Deus, nos leva a conhec-lo.....................................................68 CONCLUSO......................................................................................................................69 APLICAO........................................................................................................................71 BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................80

INTRODUO

Deus uma unidade onde existe trs substncias pessoais, que so centros coiguais e coeternos, existindo em Pai, Filho e Esprito Santo e possuindo a plena essncia divina de Deus. Formando assim, a unidade de trs pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade (Gn 1:1,2; Jo 1:1). Deus uma comunidade em si mesmo. Um ser que se relaciona como particularidade de sua essncia divina. E, cria o homem na mesma imagem e semelhana de comunho, para conviver em uma trplice relao, com ele, o criador, com o seu semelhante e com a criao, construindo, assim, um homem satisfeito.

Sem considerao aos interesses alheios, o primeiro homem representante dos demais, buscou um avano no seu status, onde, duvidou e buscou igualdade a Deus, desobedecendo-o e como conseqncia imediata, rompeu-se com sua comunidade que o satisfazia. Nesse sentido, transferiu-se a todos os homens um vazio, uma necessidade de comunho e relacionamento amoroso, bem como o conceito e o amor excessivo de si prprio. Esse egocentrismo vai repercutir como prejuzo na comunho entre os santos. Assim, a igreja que por originalidade deve ser formada de um grupo fraternal de participantes, reunidos numa causa comum que fazer o bem a todos, e partilhar com outros naquilo que for preciso em especial aos da famlia da f, como foi proposta original, tornou-se uma comunidade que se relaciona, tambm, com pessoas orgulhosas e egostas, agora com mais intensidade pela era ps-moderna, onde buscam sua prpria causa, fazendo o bem, desde que haja um retorno ao seu prprio benefcio, para intensificar e elevar o seu conceito exagerado de si prprio, que uma forma errnea de satisfazer seu interior vazio e sedento por relacionamento amoroso. Deus como ser infinito, pessoal e espiritual amor. Essa sua essncia (1 Jo 4:8). O seu amor nasce em si mesmo, nunca no objeto amado. Deus amor e Deus ama. E, Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Deus amor e a manifestao do seu amor est na vida, morte e ressurreio de Cristo Jesus. E o nico meio de se obter o amor pelo ato sobrenatural que Deus concede, por intermdio da renuncia e sacrifcio de Cristo. Para que o homem abandone seu

egocentrismo e satisfaa seu interior vazio. Resultando numa nova direo para o amor. De si mesmo para seus semelhantes. Deus prov a ns satisfao pessoal atravs do amor derramado em nossos coraes (Rm 5:5). Ele faz o amor existir no corao egocntrico do homem (Jo 4:7) para dar sentido a sua vida e a todas as suas aes, com o fim de uma vida de relacionamento amoroso para com ele, o criador e para com o semelhante, para que assim, exista a comunho entre os santos. Portanto, a igreja mesmo que nesta era ps-moderna no deve agir com um amor natural ou amor egocntrico, pois, Deus quem est amando atravs de ns, para que existamos em comunho, como reflexo da comunidade que existe em Deus e como a proposta original do homem. A comunidade dos santos deve manifestar o amor de Deus, que basicamente a vida de Jesus Cristo. No entanto, algumas dessas comunidades se opem a essas caractersticas, por apresentar uma vida egocntrica, desconcatenando os santos, expondo-os a necessidade primordial do ser humano: Comunho. Nesse aspecto, veremos neste trabalho: Uma exposio clara e aplicvel do amor de Deus, porque esta a fonte primordial para manter a comunho dos santos sadia, uma vez ferida pelo egocentrismo humano, resultado da queda que separou-nos de Deus e do prximo. Tambm, entenderemos o motivo dessa separao e solucionaremos atravs da vida e obra do Senhor Jesus Cristo, pois, este e a manifestao e a prova do amor de Deus.

CAPTULO 01 O AMOR DE DEUS E O VAZIO DO HOMEM

Antes de discorrermos sobre o que e quais as caractersticas do amor de Deus, vamos observar a posio e necessidade do homem diante este amor. Uma reportagem sobre o tema: Adolescentes engravidam para compensar carncia afetiva, mostra que mais de meio milho de adolescentes esto grvidas no pas. Segundo a mesma, o motivo a carncia, o vazio afetivo encontrado no ser humano. A gravidez precoce provocada por falta de motivao e de um projeto de vida. Os jovens usam a gravidez para se auto-afirmar, preencher carncia afetiva e chamar a ateno dos pais... Segundo a especialista no atendimento a adolescentes, Isabel Freitas, a gravidez acaba sendo utilizada como forma de auto-afirmao, resposta a conflitos, para preencher carncias e chamar ateno dos pais para a desestruturao da famlia, entre outros motivos1

A Origem Do Homem Como Um Ser Sedento

Fomos criados imagem e semelhana de Deus, e Deus por relacionar-se em si mesmo, por se relacionar na trindade, cria o homem na mesma semelhana, levando-o dependncia de relacionamentos tanto com ele como com seus semelhantes. Ado dependia de uma comunho perfeita com Deus e por isso era satisfeito, por ser alvo do amor dele. Porm, aps sua desobedincia, pela sua motivao orgulhosa de ser como Deus, rompe-se esta comunho. Com o rompimento seu ciclo de relacionamentos torna-se vazio. A capacidade dentro de Ado, que lhe permitia desfrutar do amor de Deus,
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Fernandes Lopes, Adolescentes engravidam para compensar carncia afetiva, http://noticias.uol.com.br/saude/ultnot/2003/ acesso em 10/06/03, 11h26min

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esvaziou subitamente. O mago se tornou oco.2 Ado percebeu em sua dependncia, um mago vazio, incompleto sem Deus. Observemos esta afirmao no relato no livro de Joo captulo quatro, onde a mulher samaritana se via vazia, sedenta apesar de ter possudo cinco relacionamentos, vivenciando o sexto quando participou do dilogo com Jesus. Embora, dos seus relacionamentos por vrias vezes, a mulher samaritana continuava sedenta. Jesus Cristo apresenta, ento, neste dilogo, uma mulher sedenta (diyh,sei- difesei)3,ou seja, vazia ( Jo 4:14). Em Joo captulo sete, Cristo afirma: Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Como so todos homens desde a queda de Ado, sedentos, necessitados.

O Homem um Ser Sedento Hoje

Nos 100 anos do sculo XX, ocorreram mudanas muito rpidas. Aps a I Guerra mundial (1914-1918), uma espcie de Revoluo Cultural a partir da way-of-life americana ou seja o modo de vida americana, operou atravs dos aspectos hollywwoodianos sendo difundido pelos filmes de Hollywood, abalando a civilizao tradicional do Velho Mundo. No fim dos anos 20, surgem os primeiros sintomas do fenmeno "gerao-nova", tambm conhecido em alguns ambientes como "gerao, ou seja, na fora dissolvente dos

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Larry Crabb, Como Compreender As Pessoas ?, Pg 126 O termo dipsao se refere a estar sedento, faminto, necessitado.

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novos costumes, dir-se-ia que minguavam nesta gerao as capacidades prprias ao estado adulto pleno: a ateno, a compreenso, a direo e a autocensura4. Tudo isso, causou estranheza no Velho Mundo5. Nos anos 50 surgem reaes sem o controle da inteligncia e nem participao afetiva da vontade pelo predomnio da fantasia, o que provocar uma revoluo do lazer e do quotidiano, provocada pelo rock-and-roll. Dezoito anos depois estoura a revoluo estudantil da Sorbonne. Revoluo de classe mdia com o dstico " proibido proibir", onde alteia-se a bandeira negra anarquista e refora-se ainda mais a tendncia libertina. Com o comunismo houve uma influncia ao homem, deixando-o ateu, andino e embrutecido. Terminada a II Guerra Mundial, desencadeia-se o processo que desfecha na ecloso do tipo humano que se convencionou chamar de ps-moderno. Nos anos noventa, j encontramos o individualismo, o hedonismo e o narcisismo ps-modernos que se estabelecem por toda parte. A massa ps-moderna prossegue em sua expanso flcida, pouco perceptvel, mas extremamente rpida, chegando aos dias atuais, com um ser humano cada vez mais voltado a si mesmo. O que o torna vazio. Rollo May, em acordo com demais colegas psiclogos e psiquiatras, baseando em suas prticas profissionais, mencionam o problema essencial do homem no sculo que rapidamente nos direcionou ao ps-modernismo. Afirmam que o problema fundamental do homem..., o vazio6.

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Rodrigo Vieira, Ps-modernismo - http://www.lepanto.org.br/EstIgualit.html , em 27/05/03 O Velho Mundo se refere gerao subjetiva. 6 Rollo May, O Homem procura de Si Mesmo, pg 14.

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Voltado cada vez mais para dentro de si mesmo, carente do senso da sociedade, o homem ps-moderno afunda no vazio. A vida ps-moderna apresenta ao homem trs elementos principais para preencher o imenso e lgubre vazio de hoje: 1) a saturao informativa; 2) o frentico consumo ao modo ps-moderno 3) a seduo da mais desbragada imoralidade. Os trs fatores o enchem, se assim se pode dizer, de vazio7. Obviamente a igreja do Senhor Jesus Cristo, que vive no mundo em algum aspecto influenciada por ele, pelos cristos imaturos e incrdulos, vivem em influncias existencialistas e capitalistas, onde sua vida cada vez mais caracterizada pelo modo de viver como indivduos isolados. Esta uma das marcas da ps-modernidade promoo do indivduo, ou seja, uma nfase da liberdade no mbito individual. H crescentes situaes onde estes cristos se voltam para buscar a satisfao em si mesmos. Nesse sentido, as pessoas tm optado pelos relacionamentos superficiais com outras, pois, assim podem canalizar melhor o seu tempo e esforos naquilo que de fato lhes dar prazer instantneo, como por exemplo: dinheiro, status, sucesso profissional, etc. Os seres humanos, de maneira geral, tm-se resumido em serem pessoas que sabem muito mais lidar com coisas (computador, mquinas, papis,...), do que propriamente com outras pessoas, e assim, vivem num sistema egocentrado. O Homem procurou sua liberdade, independncia e evoluo com mais nfase no sculo XX e XXI, e em certo aspecto conseguiu, em conseqncia se tornou egocentrado, ou seja, cada vez mais voltado a si mesmo, individualista. A igreja deveria ser a alternativa para as vrias adversidades que os seus membros passam, dando inclusive, mais estabilidade s relaes e amizades, ou seja, um mbito de relacionamentos ntimos, onde deveriam representar mais que uma unio, e sim, um

Rodrigo Vieira, Ps-modernismo http://www.lepanto.org.br/EstIgualit.html , em 27/05/03

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organismo e no uma associao; uma comunho e no um sindicato; no um clube e sim uma verdadeira unidade pelo Esprito. No entanto, a modernidade chegou igreja tambm. Esta que deveria ser mais que uma simples estrutura, uma irmandade viva, organismo vibrante e a alternativa comunitria para o mundo, atingida pela superficialidade das relaes, pelo desarraigo, pelas trocas, pelas crises... Sua proposta ambiciosa: ser um corpo unido; ser um, para que o mundo creia que o projeto de Deus vivel onde o Senhor invocado. No entanto, todo o sistema dentro do qual a igreja est inserida conspira contra isso8. Assim, a caracterstica principal do homem e agora com mais intensidade, pelas caractersticas do sculo XXI o individualismo, com o apoio da imoralidade e do consumo, o que o leva cada vez mais distante de Deus, enchendo-o com o vazio e deixando-o necessitado por haver fugido da proposta original dada aos homens, que o relacionamento com Deus e interpessoal. Rubem Amorese, fala sobre a falta de interesse pelo prximo, gerada pela caracterstica egocentrada da era ps-moderna, resultando assim, num ser vazio. Quando todos estiverem cuidando de suas vidas, mesmo que sejam na igreja, estaro to ss e solitrios quanto os homens modernos secular. Quando isso tiver acontecido, no haver mais igreja, porque teremos reconstrudo a barreira da separao, que Cristo destruiu (Ef 2). O muro da inimizade ser reconstrudo em sua verso moderna; uma parede sinttica, a parede da no amizade. E descobriremos que o contrrio do amor no o dio, mas a indiferena9. Portanto, a caracterstica do homem ps-moderno, quer no meio secular ou por parte de alguns na igreja diante de toda tecnologia e populao crescente, o vazio, a solido, derivado da incapacidade de relacionamentos ntimos.

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Rubem M. Amorse, Icabode Da Mente de Cristo Conscincia Moderna, p.140. Idem, pg 147.

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O homem ps-moderno, mais do que nunca um homem sedento, vazio e necessitado.

Sede de que?
beira do poo de Jac, no dilogo entre Jesus e a mulher samaritana, Jesus era aparentemente um estrangeiro, assim sendo, um estranho que toca num ponto sensvel da vida daquela mulher, e esta por sua vez foi tomada de surpresa, por ouvir um estrangeiro lendo a histria de sua vida. A conseqncia da separao entre Samaria e Jud, no tempo da monarquia hebraica, resulta numa diviso de judeus, onde alguns (os de Samaria) contraem casamento com gentios e conseqentemente se tornam idlatras. Assim, os judeus abominavam esta raa samaritana pela suspeita da pureza racial e religiosa. Esta animosidade herdada, onde os judeus no pediam favor aos samaritanos, era mais intenso com as mulheres samaritanas, pois estas deveriam ser consideradas em estado perptuo de impureza cerimonial10. Nessa perspectiva de preconceito social, a mulher samaritana creu em um estrangeiro, judeu, quando ela percebeu que este podia v-la de forma exata como era, com todo o seu defeito de ser uma samaritana e por ter relacionamento sem a devida legalidade. Aquele estrangeiro judeu, chamado Jesus de Nazar, a viu no seu mago e no a rejeitou, mas a aceitou com a proposta de mudana em seu interior sedento ( Jo 4:14).

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F.F. Bruce, Joo Introduo e Comentrio, pg 98.

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Todo Homem cado sedento11, tem necessidade daquilo que fomos projetados a vivenciar: relacionamento nu. Ou seja, transparentes. Conversas, atos, toda a existncia sem atitudes defensivas, sem autoproteo e completamente despida de egosmo, para atuar no interior e nos ver da forma exata como somos, com todos os nossos defeitos e que ainda nos aceite12. Ou seja, relacionarmos em amor, pois a essncia do amor, um relacionamento sem autoproteo13. Ou relacionamento de corao para corao. Observe que corao no Novo Testamento, kardi,aj (kardias), um termo que designa o mago, a parte mais importante, o cerne de uma pessoa, ou seja, o interior, centro da motivao da direo do indivduo. Assim, um relacionamento de corao para corao significa, um relacionamento ntimo, ou nu. Tambm podemos referir como sinnimo de relacionamento nu, o termo comunho: Na vida crist h uma koinonia (koinwni,a) que significa um compartilhar de

amizade e uma permanncia no convvio dos outros( At.2.42; 2Co.6.14)14. E essa a sede do ser humano, compartilhar em amizade, relacionar-se em intimidade.

Necessidade de que?
A poca ps-moderna tende a no permitir o homem, neste estado de relacionamento dentro, transparente, amoroso, no interior. Por qu? Porque cada vez, as pessoas se tornam vazias por buscarem solues erroneamente, principalmente atravs do Ego. O que em fantasia, vai lev-las a destacarem-se e assim, serem aceitas por um maior
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Larry Crabb, Como Compreender As Pessoas? Pg 126 Idem, pg 127. 13 Larry Crabb, De Dentro Pra Fora, pg 144. 14 William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, p.123.
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nmero de pessoas, conseqentemente, ferir a comunho entre o homem e Deus. E assim, a histria do homem ser um esforo para destruir uma dor cortante em seu mago, chamada: solido. Como disse um mdico: "Sem amor, perdemos o desejo de viver. Desequilibra-se nossa vitalidade fsica e mental, diminui nossa resistncia, e sucumbimos s enfermidades que se demonstram muitas vezes fatais. Talvez escapemos morte real, mas o que resta uma existncia pobre e vazia, to empobrecida de emoes que no podemos ser considerados seno semivivos. As alternativas so, em verdade, amar ou perecer"15. A vida se transforma, a partir de ento, em um esforo para se obter amor16. Uma nsia por satisfazer-se de uma presena amorosa. Um relacionamento ntimo, amoroso e eterno. Esta a realidade do homem moderno, sua sede, seu vazio e sua necessidade que se resumem em relacionar-se intimamente. Um relacionamento amoroso.

O AMOR DE DEUS TRAZ UM RELACIONAMENTO COMPLETO

A Pessoa de Deus

Deus um ser real, um ser pessoal, que como afirmam as Escrituras existe e atravs desta se faz revelado como um ser formado de atributos, que indicam, seu carter e personalidade.

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Natanael Barros Almeida, Coletnea de Ilustraes, pg 23. Larry Crabb, Como Compreender as Pessoas, pg 132.

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Deus esprito

Deus um ser espiritual (Jo 4:24), sendo assim, incorpreo diferentemente dos homens que so corpos. E por ser Deus de carter Espiritual, Criador e Infinito. Por ser Deus Espiritual, Independente, no composto por parte, no se limita a outras partes, portanto no depende de nada e tudo depende dele (Is 44:6). Tambm independe de relacionamentos, Deus no depende do mundo para se relacionar, sempre existiu relacionando consigo mesmo, porque ele existe tripessoalmente. Por ser Deus Espiritual Imutvel, em seu ser, em suas promessas, decretos, atributos (Jo 13:1, Sl 119:89, Lc 21:33), portanto puro, no misturado com partes finitas, que mutvel. Tambm uma das caractersticas da espiritualidade de Deus, ser invisvel (1Tm 1:17). O que torna o homem incapaz de v-lo, a no ser que se comunique com o ser humano e se faa perceptvel17. Nesse sentido, Deus infinito em relao ao espao, ou seja, est livre de todas as limitaes. Deus eterno, ele a prpria eternidade (Sl 90:2, 56).

Deus presente e conhece tudo e todos

Deus o mesmo sempre, e ocupa com todo seu poder e glria, com todo seu ser completo a cada parte do espao18(Sl 139: 7-10). No h como fugir de sua presena total. Ele encontrado em toda parte sem que haja qualquer fracionamento do seu ser. Em cada parte do seu inteiro universo Deus encontrado em plenitude. importante recordar que ele no o universo, mas est
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Heber Campos, O Ser de Deus, pg 170. Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, pg 60.

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totalmente em cada parte do mesmo. Ningum escapa de sua infinita presena. Deus est essencialmente presente em toda parte, no cu e na terra. No h lugar onde ele no esteja. Ele penetra at mesmo nos lugares mais ocultos. A criatura no pode fugir da sua presena. Ele o Deus sempre presente, um Deus que est perto19. Se Deus est presente em todos os lugares, espaos, ocultos ou no, tambm devemos considerar que Deus possui o conhecimento do vazio existencial do ser humano. Deus de forma completa conhece toda a sua criao, todos os seres e circunstncias. Nada escapa ao seu conhecimento. Tudo est transparente aos teus olhos. Deus v toda a realidade em sua totalidade e no pouco a pouco, ou sucessivo. Um conhecimento completo e inteiramente consciente. Em suas criaturas, Deus conhece pensamentos, aes, desgnios, vontades e

motivos dos seus coraes(Ez 11:5, Pv 15:11, Sl 139:1-2). As aes reais visveis (Hb 4:13) e escondidas ( Js 7:1-26). As que acontecero (1 Sm 23:10-14; Is 41:26; 42:9; Jr:17-20), acontecem (J:31-4; Sl 7:9, 56:8; Jr 17:10 Hb 4:13) e as que poderiam ter acontecido (Mt 11:21). Todas as coisas esto presentes aos seus ao seu conhecimento, o que pensamos, fizemos, sentimos e fomos, o que, pensamos, fazemos, sentimos e somos, o que pensaremos, faremos, sentiremos e seremos, o que ia ser e no foi, o que ia acontecer e no aconteceu, o que foi e no seria, o que aconteceu e no devia. Nada oculto a Deus. Ele conhece todas as realidades simultneas. Tudo est descoberto ao seu ser.

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Heber Campos, O Ser de Deus, pg 204,205.

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Deus conhece o mago vazio do homem

Deus v no ntimo do homem o vazio, o mago oco, por este ter se separado dele, como apresenta o evangelho de Joo captulo 4. Deus no s conhece num sentido intelectual que o homem em toda a sua histria tem vivido num esforo para destruir a prpria solido20, e que, por isso, a sua vida se tornou num esforo para obter amor 21. Mas, Deus responde se relacionando em amor. Deus est presente, com todo o seu ser para a inclinao do bem e exerccio da sua generosidade s criaturas que conhece. Porque Deus amor. E ...Deus proclama o seu amor ao mundo...22 Essa sua essncia (1 Jo 4:8). O seu amor nasce em si mesmo, nunca no objeto amado. Deus amor e Deus ama.

CAPTULO 02 O HOMEM E SUA DISTNCIA DO AMOR DE DEUS

Eu, Me, Meu, Eu Mesmo estava escrito em uma charge editorial, onde projetavam -se em letras garrafais. Na base dessa descrio estavam centenas de pessoas com seus braos erguidos, voltados como se estivessem cultuando estes pronomes. Nas laterais da
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Rollo May, O Homem a procura de si mesmo, pg 14 Larry Crabb, Como Compreender as Pessoas, pg 132 22 Confisso de F de Westminster, Cap.: XXXV, pargrafo II.

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figura havia quatro frases bem conhecidas, tiradas de comerciais famosos na Amrica do Norte: Faa as coisas sua maneira, faa um favor a voc mesmo; Voc deve isso a si mesmo e voc merece uma folga hoje23. Eu, Me, Meu, Eu Mesmo, so expresses relativas ao ego e desde j at o final deste captulo observaremos estes em detalhes e como tem rompido a comunho entre o homem consigo mesmo, com o seu prximo, com a igreja e Deus. Egocentrismo: Caracterstica Do Homem Decado

O Contexto da primeira epstola do Apstolo Joo particularmente no captulo quatro, nos chama a ateno para a identificao do cristo autntico, e para permanecerem firmes contra os falsos profetas. Ele faz uma afirmao necessria sobre as caractersticas de um no Cristo. Este incapaz de amar. Por que?E como podemos identific-los? Observemos este contexto. A Epstola de Joo foi escrita para vrias comunidades, ou seja, no foi escrita e enviada para uma igreja particular, ou pessoa; era para o uso geral das igrejas, escrita de forma geral aos cristos. Assim, no podemos determinar a cidade especfica para onde carta foi dirigida. Havia falsos Cristos na poca, dispostos a enganarem a outros (1 Jo 2:18 4:1). Por exemplo, os gnsticos. A palavra gnosticismo vem do grego "gnoskein" , "saber" e que segundo R.N. Champlin, refere-se a um movimento dedicado obteno de um conhecimento genuno maior, por meio do qual, se cria, poderia ser obtida a salvao, ou seja, a
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Charles Swindoll, Eu um Servo Voc est Brincando, pg 30

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gnose se prope fazer o homem tomar conscincia por si mesmo de que ele Deus, para que este conhecimento o leve salvao24. Estes eram indivduos desviados que optavam por prticas licenciosas, pois, acreditavam que a carne era m, sendo a misria do homem, e o Esprito era bom, visto que tais indivduos, vm de uma realidade supramundana. Portanto, no havia necessidade de um salvador para a redeno do corpo. O importante era o esprito, assim eram homens sem pecado. Alm do problema com a trindade, nesta havia s o pai, e Cristo no veio em Carne (Docetismo). A salvao seria por meio do conhecimento, ainda que no possua este, no seria objeto digno de amor. Pois eles ensinavam que Deus luz e imaterial, mas nunca amor. Assim, tambm os sentimentos e prticas dos Nicolaitas (1Jo 2:22 5:7). Estes negaram que Jesus era o Messias. Este era um mero homem e no se encarnou, ou seja, no existiu antes (1Jo 2:22 4:2, 3 5:1). Afirmaram que Jesus Cristo era um mero fantasma, com uma forma ou ainda que assumiu a natureza humana e sofreu, morreu e subiu novamente s em cena ou espetculo e no em realidade. Estes chamamos de Docticos. Estes ventos de doutrinas, j haviam influenciado alguns cristos e

conseqentemente traziam confuso comunho da igreja. E o texto da epstola de 1 Joo captulo 4 traz uma resposta aos falsos cristos e mestres, como os gnsticos, nicolaitas e demais falsos lderes25. Aquele que diz que est em Cristo deve dar prova disto com uma vida de amor (agape/ - agape) . Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor (1 Jo
24

Silvana Santos de Novais; GNOSTICISMO; http://www.portalteologia.kit.net/trabalhos__gnosticismo.htm em 06/05/03.

25

Carson; D.A, Moo J. Douglas E Morris Leon , Introduo ao Novo Testamento, Pp 493.

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4:8). Em outras palavras o apstolo Joo Diz: Observe quem tem amor, este escolhido ou nascido de Deus. O que no foi redimido por intermdio do sangue e sacrifcio da prpria expresso de amor, Cristo Jesus, ser incapaz de amar uns aos outros. Assim, era identificado que o gnosticismo, nicolaitas e o docetismo eram falsos cristos por no conhecer a Deus, ou seja, o seu amor. O amor no nasce (estivn - evstin) de ns mesmos (1 Jo 4:7), ns mesmos no temos a capacidade de distribuir este apego profundo a um ser fora de ns. Como cita Joo Calvino, Disto pode-se deduzir que o amor no inato em ns, pois todos ns somos portadores de im natural tendncia de amor e de cuidar de ns mesmos, buscando s o que nos interessa.26 Assim, descobrimos os falsos profetas, pela sua incapacidade de amar e compreendemos porque estes so incapazes de expressar o amor. Pois, no foram redimidos pelo sangue de Cristo Jesus, o deus deles o ventre e a glria deles est na sua infmia (Fp 3:19), pois, as pessoas so basicamente Egocntricas27.

Egocentrismo: Definio do Termo

26 27

Joo Calvino, 1 Corntios, Pg 397-398. Dr Larry Crabb , Princpios Bsicos de Aconselhamento Bblico, pg 22.

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Para uma melhor compreenso, iremos determinar a extenso ou os limites da palavra egocentrismo. Manifestar com exatido e esclarecer a semntica deste termo neste trabalho. Mas, para isso, vamos observar algumas definies do termo ego. Uma das definies do termo ego, encontramos na psicanlise, segundo a linha de Sigmund Freud. O ego na perspectiva freudiana se refere ao termo que designa a parte central da estrutura da personalidade. o mediador entre os desejos instintivos e as presses morais28. Ou seja, a parte mais superficial do id, a qual, modificada, por influncia direta do mundo externo, por meio dos sentidos, e, em conseqncia, tornada consciente, tem por funes a comprovao da realidade e a aceitao, mediante seleo e controle, de parte dos desejos e exigncias procedentes dos impulsos que emanam do id29. No essa a caracterstica do ego que predomina neste trabalho. No uma viso freudiana, e sim, uma natureza pecaminosa, decada. Veremos com mais nfase essa natureza decada no terceiro prximo tpico deste captulo. A referncia do termo ego a que vem do grego ego, que se define eu. Opondo-se ao termo lter, que significa, outro ser ou outra pessoa. Neste trabalho, o termo egocentrismo, se refere ao egocntrico, ou seja, uma juno de trs palavras: ego + centr(o) + ico. Portanto a centralidade do ego, ou o eu no centro de pensamentos, palavras e aes. Tal conceito , se apia em diversos tericos cristos. Como por exemplo: O Dr Franklin Manging, um cristo psiquiatra que possui uma fundao de Paz nos Estados Unidos. Segundo ele, a falta de harmonia entre os homens, quer no meio secular ou
28 29

Enciclopdia Microsoft Encarta. 1993-2001 Microsoft Corporation, Cd Rom. Aurlio, Dicionrio da Lngua Portuguesa, Sc. XXI, Cd Rom.

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na igreja, inicia-se por um elemento universal chamado ego. Da a importncia de identific-lo, compreend-lo e evit-lo para que a sociedade crist tenha uma saudvel comunho. Sua definio referente ao ego segue pelas seguintes caractersticas: 1. competitivo, por isso, procura ser melhor do que os outros, e se possvel exercer poder sobre o mximo de seres humanos (orgulho). 2. Acredita na derrota e por isso sente-se na obrigao de estar continuamente lutando, defesa e ataque. 3. Vive em funo dos instintos: auto afirmao, auto aceitao, auto justificao e amor prprio. Busca seu interesse. Sua pergunta constante : O que posso obter disso? Suas palavras so em torno dos pronomes: Eu, me, meu e eu mesmo (egosmo). 4. Seu amor sempre limitado. 5. Tenta construir seu mundinho particular onde acredita que ser feliz. 6. Procura ser e fazer qualquer coisa dentro dos limites de sua ambio e desejo30. Russel Shedd tambm tem uma viso interessante como conceito de ego. Ele afirma que nosso principal adversrio no o diabo, mas nosso velho ego 31. Que se caracteriza pela vontade de sair por cima, salientar-nos, aparecer... o que est a procura de primeira posio32. Tambm, este Shedd define o termo egocentrismo. Segundo ele, uma disposio mental onde tudo se interpreta, se estende e se explica em termos de eu e meu 33. E concordando com esta disposio mental do eu ou egocentrismo, F.B Meyer chamou-o de

30

Dr Franklin Manging, As Caractersticas do Ego www.geocities.com/televisioncity/caracateristicas_do_ego.htm , ago de 2001 31 Russel Shedd, Alegrai-vos no Senhor, pg 50. 32 Idem, pg 50. 33 Idem, pg 55

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doena de proposies epidmicas, por ser to predominante, no somente fora, mas tambm dentro da igreja34. Na escrita do termo egocentrismo, as caractersticas do ego esto indicadas como centro ou direo da vida de um ser. Centralizar o ego mais que simplesmente egosta, pois o egosmo se refere a certo interesse individual, e vimos que o termo egocentrismo tem sentido mais complexo. Tambm, no s orgulho, pois, este trata do conceito elevado de si prprio. Egocentrismo abrange egosmo e orgulho e demais caractersticas acima citadas.

A Gnese do Egocentrismo e da Crise na Comunho

O Egocentrismo e o Rompimento da Comunho entre o Homem e Seu Criador

Voltemos nossa ateno mais uma vez em Gnesis 2 e 3 e vamos observar este o rompimento na comunho entre os homens por causa do egosmo e orgulho. Deus existe em uma trindade (trs pessoas), um mistrio, mas tem uma mensagem clara: h um relacionamento dentro da prpria natureza de Deus. Deus um ser pessoal que existe externamente em um relacionamento entre pessoas: ele a sua prpria comunidade.35 Deus no precisava criar o homem, mas o criou bem como uma companheira para lhe ser idnea a sua imagem (tselem seja,
34 35

~l,c) e semelhana (demtb - tWmD), ou

semelhante a Deus para represent-los com muitas das caractersticas dEle. O

Russel Shedd, Alegrai-vos no Senhor, pg 55 Larry Crabb, Como Compreender As Pessoas, Pg 126.

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Homem criado com capacidade intelectual, pureza moral, natureza espiritual, imortalidade, com uma mente criativa, inteligente, com o desejo e a capacidade para governar pessoas e coisas. Deus mandou que governasse e dominasse este mundo. Devia possuir a terra e usla, fazendo com que servisse aos seus interesses e necessidades 36 e somente uma coisa foi proibida aos nossos primeiros pais d arvore do conhecimento do bem e do mal no comers (Gn 2:17). Poderiam usufruir e governar tudo restante, para se manter em relacionamentos profundos, com Deus, com seus semelhantes e com a natureza (Gn 1:2628) para a glria de Deus (Is 43:7, Ef 1:11-12). Anthony Hoekema, chama estes relacionamentos de trplice relao. Sua afirmao ao definir o homem como exerccio da imagem de Deus, inclui o ser voltar-se para Deus, o voltar-se para o prximo e o domnio sobre a natureza37. Por Deus ser, pela sua prpria natureza, um ser afetivo (h trs pessoas na Trindade capazes de inter-relacionar-se), o homem, criado ser semelhante a Deus, tambm um ser que inter-relaciona. O primeiro homem se relacionava em uma comunho ntima com Deus e com Eva sua mulher idnea Ora, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus e no se envergonhavam38. Observamos a palavra nu ( nosso corpo humano. mas estou certo de que o autor bblico empregou o termo num sentido muito mais amplo. Aqui a nudez no tem a ver apenas com o corpo despido, mas tambm com a alma desnuda.; Se entendermos a alma como a parte mais profunda do nosso ser
36 37

~Ar[')

- eyrom) esta expresso no hebraico

tambm tem o sentido de total franqueza, embora em nosso contexto se refere nudez do

Russel Shedd, Alegrai-vos no Senhor, uma exposio de Filipenses; pg 57 Anthony Hoekema, Criados a Imagem de Deus, pg 90 38 nfase do escritor.

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humano, ento o termo se refere a duas pessoas totalmente aberta uma para a outra39. Estavam descobertos, fisicamente e emocionalmente, expostos, transparentes. Todas as suas conversas, seus atos, toda a sua existncia era sem atitudes defensivas, sem autoproteo, e completamente despida de egosmo40 E os primeiros homens estavam nus a Deus, para com o outro e demais seres, o que representa uma comunho ntima e perfeita entre Deus e Ado, Ado e Eva e com o mundo criado. Fomos feitos para relacionamentos com Deus e com outras pessoas41. A figura abaixo busca representar o primeiro homem e seu ciclo de relacionamentos ntimos e profundos.

Figura 1 - O Primeiro HOMEM (Ado) e seus relacionamentos.

Mundo Criado DEUS Eva Interpessoal

Havia uma comunho perfeita e ntima no ciclo da criao do homem entre o mundo, a primeira fmea e Deus. O Homem foi criado para estes relacionamentos profundos, onde Deus o centro. Deus colocou o homem em uma trplice relao: entre o homem e Deus, entre o homem e seu semelhante, entre o homem e a natureza. As referncias criao do homem por Deus, beno de Deus sobre o homem e ao mandato que lhe foi dado por Deus indicam a primeira e fundamental relao em que o homem se encontra:
39 40

Gordon Macdonald, Os Segredos Do Corao Do Homem, pg 52 Charles Swindoll, Eu um servo? Voc est brincando!, pg 33 41 Larry Crabb, Como Compreender As Pessoas Pg 126

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seu relacionamento com Deus. A relao do homem com o seu semelhante indicado nas palavras homem e mulher os criou. A nossa relao com a natureza referida no fato de Deus nos d domnio sobre a terra42. No bastou para o primeiro homem ser a imagem e semelhana de Deus, com todas as capacidades espirituais, fsicas e morais. No bastou para sua mente inteligente e sbia e o seu domnio sobre a terra. No bastou o seu estado de perfeio. O primeiro homem quis mais, quis toda a sabedoria, autoridade e poder. Quando satans em forma de serpente se aproxima de Eva diz: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais. Ento, a serpente disse mulher: Certamente no morrereis. Porque Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus43, sabendo o bem e o mal. E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento; tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela44. Satans tira Deus do centro e coloca o ser humano no centro. E assim que a serpente faz at hoje: Confie em voc (no em Deus); Voc pode ser como Deus (autoridade e poder). Deus se aproxima do primeiro homem que se escondia (Gn 3: 9-15). Obrigado a sair do seu esconderijo, Ado se apresentava diante de seu juiz... e pe-se a resmungar uma justificativa. So as primeiras palavras de um pecador que temos registrado45. Eu tive medo (o que era verdade), eu estava nu (uma verdade acompanhada de omisso). A verdade toda que desobedecera a Deus e no se abriu totalmente a ele. medida que Deus fazia mais perguntas, Ado e Eva acusavam-se mutuamente. Fizeram acusaes um ao outro e depois a Deus( Gn 3:12 ).
42 43

Anthony Hoekema, Criados imagem de Deus, pg 91 nfase do escritor. 44 Bblia Sagrada, Traduo por Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Corrigida Gnesis 3:1-6 45 Charles Swindoll, Eu um servo? Voc est brincando!, pg 34

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Ado e Eva no perceberam as conseqncias que o pecado geraria sobre suas vidas, com o mundo criado e com toda sua descendncia. No perceberam, pois, o que viram foi a sua busca de uma provvel posio sereis como Deus; e depois a autojustificao. Seu desejo de grandeza, os levou a desobedincia e como conseqncia, a queda. A partir deste ato inicia-se ento todo o movimento de auto, a autojustificao, autoafirmao, auto-admirao, a autofilia, autocontemplao, a autoconfiana, a auto-estima, autodefesa, o valor-prprio, o amor-prprio, a valorizao da razo se opondo ao subjetivo (racionalismo), o valor do homem como princpio bsico (humanismo) e assim, a estima do ego. Ou seja, o incio do homem egocntrico. Universalidade do Egocentrismo

Por aquisio, por um ato perfeitamente voluntrio os primeiros homens se colocaram em oposio a Deus por tentarem buscar e estabelecer igualdade a ele. Houve morte espiritual e cessou a comunho com Deus. O primeiro homem passou a ser escravo do pecado. Este era o chefe representante de todos os seus descendentes e, portanto o pecado flui numa corrente impura passando de forma nata e original (no adquirido) e por natureza a todas as geraes de homens, corrompendo tudo e todos. A culpa do seu pecado posta na conta deles pelo que todos agora morrero. Portanto, assim como um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram (Rm 5:12).

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O primeiro homem transmitiu aos seus descendentes a culpa e corrupo original, levando todo homem46 a depravao e a incapacidade total, colocando este em oposio e perverso a Deus. Agora, o homem duvida e busca igualdade a Deus, como fez o primeiro homem. E agora nenhum homem capaz de amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo e portanto, est em rebelio a Deus pela sua preferncia do amor a si mesmo. Como afirma Larry Crabb: Conforme as escrituras, o homem vive para si mesmo; ele insiste em dirigir sua prpria vida do modo como pensa... Cada um fazia o que achava mais reto( isto aquilo que bem entendia. Jz 21:25)47 Russel Shedd afirmando o porque da diversidade de erros do homem, quanto ao seu carter social, moral e fsico, diz que havemos de descobrir que a resposta est nestes elementos universais, o egosmo e o orgulho... pois a caracterstica do homem decado o egocentrismo48. O eu no centro se infiltra e a Palavra de Deus deixada. A nfase em Deus deslocada para o ego. o que chamamos de egocentrismo49. onde o valor-prprio, o amor-prprio, a autojustificao, a auto-aceitao, autoadmirao, auto-afirmao, autoconfiana, autocontemplao, e todo atual movimento da auto etc, propagado como um benefcio raa humana 50. o que Martin e Deidre Bobgan em seu artigo, chama de evangelho do Ego51. Tambm afirma Anthony Hoekema: o amor-prprio pode sugerir que devemos amar aquilo que somos por natureza, parte da graa de Deus e ao citar Paul Brownback em que o amor prprio pode facilmente conduzir ao culto de si mesmo52. Isso, o que chamamos de egocentrismo.
46 47

Homem aqui no sentido geral, ou seja todo ser humano, sexo masculino e feminino. Dr Larry Crabb, Princpios Bsicos de Aconselhamento Bblico, pg 23. 48 Russell P. Shedd, Alegrai-vos no Senhor, pg 55 49 Egocentrismo no simplesmente egosmo, como definimos no incio deste captulo. 50 Martin e Deidre Bobgan, http://www.sntcuiaba.hpg.ig.com.br/artigos/comoAmo.htm, 26/04 51 Idem 52 Anthony Hoekema, Criados Imagem de Deus, pg 120.

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O Egocentrismo na Igreja e o Vazio do Homem

A igreja o povo de Deus da nova aliana, composta de homens de todas as raas e lnguas, que respondem com a pregao da f em Jesus Cristo 53. uma instituio composta de homens e mulheres, falveis e pecadores, por receberem numa corrente impura passando de forma inata e original (no adquirido) e por natureza a todas a geraes de homens ( Sl 51:5, Jo 14:4;Jo 6:6), herdado de Ado, o primeiro homem54. E o Apstolo Paulo em sua primeira carta aos corntios faz classificaes dos homens presentes na igreja. No captulo 2, de 1 Corntios, Paulo classifica estes homens que compe a igreja. Fala sobre o "homem natural" (v.14) e o "homem espiritual" (v.15). O homem natural o mpio. O espiritual o cristo controlado pelo Esprito Santo. No captulo 3, verso 1, o autor se refere ao "homem carnal". Aqui o apstolo est falando aos crentes, imaturos, carnais. Carnalidade o modo de vida de acordo com os desejos descontrolados da natureza pecaminosa., onde o domnio do pecado visto com naturalidade. So existentes os cristos expostos ao egocentrismo. Quanto a isso Stedman diz: A posio bblica que, falsos cristos s podem manifestar um cristianismo falsificado. Sempre que cristos verdadeiros, por ignorncia ou desobedincia arbitrria, mostram um cristianismo falso e simulado em suas vidas, eles provocam tantos danos ao mundo ao seu redor como se fossem pagos irreligiosos, vivendo num extremo egosmo e desinteresse pelos outros.55

53 54

Eneziel Peixoto de Andrade, Estudos Bblicos Doutrinrios, pg 58 Louis Berkhof, Teologia Sistemtica Pg 223 55 C. Stedman Ray, A Igreja Corpo Vivo de Cristo, p. 12

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Portanto, a igreja composta por estas classes de homens. Classificao esta, que expe alguns grupos da igreja ao pecado. E na igreja dos filipenses, no fugia a estas caractersticas. Filipos torna-se uma cidade formada por cidados romanos em 40 a. D. Quando o Imperador Augusto conquista a cidade e d aos seus valorosos soldados tanto terras como posio, elevando a cidade a condio romana. Cada habitante de Filipos sendo cidado romano recebem o mesmo privilgio, a autoridade e proteo da cidade de Roma. Estes romanos acostumados com um maior privilgio do que demais povos, se convertem ao cristianismo e vo compor a maior parte da igreja de Filipos56. Os cidados romanos, agora cristos da igreja de filipo, invejavam a Paulo, no tinham certa comunho com ele, pois os nomes destas pessoas estava em processo de esquecimento. J no havia aquele destaque dentro da igreja como estavam acostumados, e isso era por causa do apstolo Paulo (vs 15 e 17). Pregavam a Cristo por interesse, para reprimir o nome do apstolo e destac-los. O apstolo adverte, nada faais por Egosmo (Eriteia evriqei,a desejo de elevar o ego) e Orgulho (Kenodoxia kenodoxi,an Glria vazia ou estima do ego)57. Estes termos eram responsveis pelo mau relacionamento causado pela ambio egosta e orgulho na igreja por parte de alguns membros. A nfase no ego. A nfase no ego, exatamente o que comeou no pecado de Ado e se intensifica atravs dos ensinos humansticos58, atravs de filosofias, onde o grande o mais forte, a

56 57

Bruce F. F., Filipenses Introduo e Comentrio, pg 20 Michael S. Bushell and D. Tan. Michael, BibleWorks-version 4.0, Computer Bible Research Software;P.O. Cd Roon. 58 Martin e Deidre Bobgan em seu artigo, Como Amo a Mim Mesmo? http://www.sntcuiaba.hpg.ig.com.br/artigos/comoAmo.htm, 26/04

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lei do mais forte. nato cr assim. Este o conflito csmico que se iniciou no cu, se estende a terra atravs de Ado e a igreja faz parte dele. De forma mais intensa ou sutil, nos deparamos com atitudes egocntricas nas igrejas, por gestos, atitudes ou simplesmente declaraes tais como - No sou dogmtico; sou apenas uma pessoa segura de si. No estou julgando e sim, exercendo discernimento. No estou discutindo; apenas tentando provar minha tese. No sou teimoso; apenas autoconfiante59. Antes de pecar, Ado vivia em comunho perfeita com Deus de quem dependia. Ado era um ser dependente porm satisfeito quanto aos seus relacionamentos. Aps sua desobedincia, pelo desejo de ser como Deus, acontece um rompimento na comunho perfeita que satisfazia a Ado. Seu ciclo de relacionamentos torna-se vazio. A capacidade dentro de Ado, que lhe permitia desfrutar de Deus, esvaziou subitamente. O mago se tornou oco.60 Ado percebeu sua dependncia, um mago vazio, incompleto sem Deus. Fomos feitos para relacionamentos, segue-se que nas partes mais centrais de nosso ser, ansiamos por desfrutar aquilo para que fomos projetados a vivenciar: relacionamentos. Este anseio de relacionamentos nos leva a dependncia pelo mago vazio, pela separao do homem de Deus. O Homem cado sedento61 E quando esta sede ou necessidade no so preenchidos com o impacto de relacionamentos do amor verdadeiro, compelimo-nos a encontrar satisfao de qualquer forma e em qualquer lugar que consigamos62, fixamos o egocentrismo e perdemos a capacidade de amar e dar. Ento a

59 60

Charles Swindoll, Eu um servo? Voc est brincando!pg 35 Larry Crabb, Como Compreender As Pessoas ? Pg 126 61 Idem 62 Idem, pg 137

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comunho encontrar seu rompimento por parte de alguns pela individualidade ou caracterstica egocentrada. Falando sobre o resultado das necessidades pessoais, no satisfeitas, o Rev. Jadiel diz: No so apenas as necessidades em si, mas as necessidades individuais que dominam o centro da ateno religiosa. As necessidades pessoais so superiores s necessidades coletivas. E para proteg-las do julgamento de outros, apela-se para o direito inalienvel do indivduo privacidade, quem pode manifestar-se acerca de necessidades intimas de outra pessoa? Cada um sabe muito bem do que precisa. Dessa forma, o individualismo, o intimismo e a lei da privacidade legitimam toda necessidade 63

Podemos observar aqui um novo ciclo. Ego (nfase na queda), este levou o homem a um vazio ou necessidade insatisfeita, pelo rompimento da comunho, este vazio insatisfeito por sua vez, leva o homem a uma dor cortante e depois volta ao ego, como uma busca de satisfao errnea. Este ciclo est presente na igreja, atravs do homem natural e do cristo imaturo, crianas na f (1 Co 3:1-2), e prejudicam a comunho dos santos, causando-lhe mau relacionamentos, expondo assim, alguns cristos a sua necessidade intensa de relacionar-se. Somos por natureza repletos de necessidades, a mais intensa delas a de comunho, ou seja, relacionamentos que nos envolve pelo calor do amor verdadeiro. O Amor de Deus. No prximo captulo veremos o vazio do homem se dissipando mediante ao amor de Deus e assim evitando uma satisfao egocntrica.

CAPTULO 03

63

Jadiel Sousa Martins, Charles Finney e a Secularizao da Igreja. p.26

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AS MANIFESTAES DO AMOR DE DEUS

Para preenchermos a carncia e o estado vazio do homem deixado pelo egocentrismo, vamos entender o amor de Deus.

O Amor no Deus

Deus amor, mas o amor no Deus. Esta afirmao no existe, como afirmam a doutrina da nova era. Na definio do amor encontrado no dicionrio da Nova Era encontramos: O Amor a fora que move o sol e as outras estrelas (Dante). O cu que envolve tudo (Dante). a essncia de Deus, o universo, a natureza64. Aqui est um excelente exemplo da falsa doutrina da Nova Era. O que eles esto dizendo que Deus a Natureza e que no mais uma pessoa separada. Os hindus levam essa crena ao extremo, crendo que Deus difundiu-se na criao. Logicamente, a Bblia ensina que Deus uma pessoa, eternamente separada da sua criao, por ser Deus um ser pessoal. Deus amor, mas o amor no Deus. Esta afirmao no existe, como afirmam os pantestas. Este grupo cr em um Deus onde este a soma de tudo quanto existe no mundo. O Universo idntico a Deus, que a substncia incausada de todas as coisas. O conceito de substncia no se refere a uma realidade material, e sim a uma entidade

64

Francisco Alves, - Ex satanista, Segunda a nova era descrito por http://www.espada.eti.br/n1182.asp, em 20/11/2000.

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metafsica65. Assim, se todas as substncias se refere a uns seres supremos, pela qual inclumos o amor, logo o amor Deus. Este o meio, no qual um ser no divino se estabelece relao com o divino. quando a reflexo comea a partir de uma percepo de toda realidade finita, das entidades cambiantes e do nome de Deus em sua totalidade denomina-se pantesmo csmico66. Deus amor e o amor no Deus. A primeira parte afirmam as escrituras ( 1 Jo 4:8), portanto est correto, mas a segunda parte torna Deus um princpio impessoal que est espalhado pelo mundo. Deus no uma fora impessoal, mas um ser personalizado que, de modo absolutamente singular existe tripessoalmente67. Deus um ser que se relaciona em Amor, tanto com a trindade (ad intra)68, bem como os pecadores (ad extra)69.

O Amor de Deus: Definio e Suas Manifestaes.

O que Deus fez por ns em Cristo o ponto de partida e de chegada de qualquer definio de Amor70

65
66

Enciclopdia Microsoft Encarta. 1993-2001 Microsoft Corporation. Cd roon Pantesmo. Idem. 67 Heber Campos, O Ser de Deus, pg 100 68 Ad intra Expresso entre os reformados utilizada para expressar o amor de Deus entre si, ou seja um amor com manifestao interna e eterna, demonstrado antes da fundao do mundo. Ad Extra - o amor de Deus expressado em favor das criaturas cadas. um amor demonstrado fora do ser divino, ou seja por objetos indignos. 69 Heber Campos, O Ser de Deus, pg 99 70 Tony Evans, Deus Tremendo,pg 225

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gape (amor) representa o substantivo em hebraico

hb'h]a; (ahabah); No

uma simples atrao geral (filew - phileo), ou um simples sentimento de posse ( hrwj eros). O amor gape geralmente empregado para falar do amor de Deus para com os homens e dos homens para com Deus. No Velho Testamento, significa o relacionamento entre Deus e o homem, em primeiro lugar, e em segundo lugar, o relacionamento entre seres humanos. Os profetas ousaram desenvolver o tema do amor de Deus como tema principal da sua obra de Eleio. No judasmo helenstico e rabnico, agaph (gape) ficou sendo o conceito central para descrever o relacionamento de Deus com o homem, e vice-versa. No Novo Testamento, o amor uma das idias centrais que expressam o contedo total da f crist (Jo. 3:16)71.

O Amor de Deus na Soteriologia

Agaph (gape) quando se refere ao amor de Deus para com o homem nas escrituras, no um amor que sentimento ou simplesmente chora, indeciso ou varivel como o ser humano, nem apenas um desejo impotente de coisas que talvez nunca venham a realizar-se72, mas traz o sentido da perfeio de Deus pela qual Ele movido eternamente a se relacionar com o homem, num ato de atitude, servio, uma ao que procura, elege (Ef 1:5), redime (1 Jo 4:10), sacrifica(1 Jo 3:16), d ( Jo 3:16),
71 72

Colin Brown, , O Novo Dicionrio Internacional De Teologia Do Novo Testamento, vol. I, pg. 193-200). J. I PAcker, O Conhecimento de Deus, pg 109.

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incondicionalmente, incansavelmente, eternamente ( Jr 31:3), sem merecimento por parte do objeto amado. Um amor espontneo e no motivado, dirigido para salvar o indigno. O perdo dos pecados e a salvao do homem confirma a bondade como expresso do amor de Deus73. Ainda afirma a Confisso de F de Westiminster:Em seu amor infinito e perfeito e tendo provido no pacto da graa, pela mediao e sacrifcio do Senhor Jesus Cristo, um caminho de vida e salvao suficiente e adaptado a toda a raa humana decada como est...74 Portanto a salvao um ato de amor. E assim, veremos como e para que o amor salva.

O amor de Deus na eleio

Calvino lembra que, luz da Palavra de Deus, o Senhor nunca deixou de amar-nos, ainda que vivendo em rebeldia. Ele nos amou desde a fundao do mundo (Ef 1.4). 75 O comeo do amor de Deus por ns no se iniciou pelo derramamento do sangue de Seu Filho, mas antes da fundao do mundo, para que fssemos seus filhos com o Seu Unignito76. Deus elegeu indivduos para serem seus filhos e herdeiros da glria eterna, Mt 22:14, Rm 11:5, I Co 1:27-28, Ef 1:4, I Ts 1:4, I Pe 1:2, 2 Pe 1:10. A eleio o ato eterno de Deus pelo qual ele, em seu soberano beneplcito e sem levar em contra nenhum mrito
73

http://www.bit-on.com.br/ipbbf/gracasalva.htm, em 22.06.03 Confisso de f de westminster, cap.: XXXV, do amor de Deus e das misses, pargrafo 1,extrado do site: www.ipb.org.br, em 35.05.2003. 75 Pode-se verificar a Predestinao ou a Eleio de Deus. 76 J. Calvino, As Institutas. Volume II, So Paulo, 1985. Predestinao ou Eleio, Pg 285.
74

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humano previsto nos homens, escolhe um certo nmero de pessoas condenadas, para serem beneficirios do dom gratuito da salvao, pode-se dizer que a eleio o propsito de Deus de salvar certos membros da raa humana em Jesus Cristo e por meio dele, para o relacionamento eterno entre Deus e o homem. As Escrituras dizem que Deus nos predestinou em amor para adoo de filhos (Ef 1:5). A eleio tem sua fonte no amor de Deus por ns. Esta palavra, eleio implica em uma escolha amorosa. Ele se afeioa s pessoas por alguma razo nascida nele prprio e no nelas. Deus ento resolve am-las, elegendo-as para serem salvas77

O amor de Deus na redeno

Redeno o ato de Deus pelo qual gera de novo, d nascimento ao indivduo (Mt 19:28, Tt 3:5; Jo 1:13; 3:3 8; 1 Pe 1:23; 1 Jo 2:29). A Palavra traz o sentido de criar (Ktizo) como cita em Ef 2:10 e qual o produto desta nova criao: Nova criatura (Kaine Ktisis) - 2Co 5:17; Gl 6:15, Ef 4:24, gerando assim um novo homem. O primeiro homem transmitiu aos seus descendentes a culpa e corrupo original, levando todo homem a depravao e a incapacidade total, colocando este em oposio e perverso a Deus. Todo ser humano por natureza est em rebelio a Deus pela sua preferncia do amor a si mesmo.

77

Heber Campos, O Ser de Deus, pg 253

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Portanto, preciso haver uma nova disposio na alma do homem eleito, para a paz de conscincia por gozar de relacionamento ntimo ou comunho com Deus (Hb 12:14). Uma vez, que o seu estado original, possui averso a esse tipo de relacionamento, pela sua preferncia do amor a si mesmo. Assim, Deus quem inclina a vontade humana (Rm 9:16; Fp 2:13); a verdade para que todo eleito tenha um nascimento espiritual, para que altere toda a disposio de sua alma (1 Co 2:14, Gl 6:15, Rm 3:11; Ef 2:3 e 4). Para que estes no se inclinem mais a si mesmos, porm a Deus. Esse processo chamado de redeno. Deus no precisava de se interessar pelo homem egocntrico, bastava relacionar-se consigo mesmo. Qual seria a motivao de um Deus suficiente quanto a relacionamentos, gerar uma nova disposio no homem, para que este se relacione intimamente com ele? O trecho em romanos 5:5-8, responde esta indagao. Segundo o texto as caractersticas do objeto do amor de Deus so: fracos do termo

asqenon (asthenon), ou seja, algum moralmente doente, acabados, eram tambm

mpios( vs 06), pecadores ( vs 08); inimigos de Deus (vs 10). O texto ento apresenta o homem na depravao e a incapacidade total de comunho, por possuir inimizade com Deus. Portanto, o amor de Deus de redeno, um amor que recupera, que restaura a dignidade perdida por causa do pecado. um amor que faz novas criaturas 78. O texto ento, evidencia o carter redentor do seu amor. Assim, o amor de Deus leva o homem a nascer do alto para que este possa se, relacionar de to ntimo com seu criador, a ponto de pertencer famlia de Deus.
78

Heber Campos, O Ser de Deus, pg 254.

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O amor de Deus na converso

Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos, no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo.(Tt 3:4) Ao tratarmos de converso, no se podem esquecer dois fatos importantes: 1. Converso o ato de arrependimento e f A converso ativa o ato de Deus pelo qual Ele faz com que o pecador regenerado, em sua vida consciente, se volte para ele com arrependimento e f.79 Jo 9:38, Jo 4:29,39, At.8:30, At.10:44 2. Deus o autor da converso. Somente Deus pode ser considerado o autor da salvao. Este o ensino claro da escritura80 Jr 31:18, Lm 5:21, Sl 85:4, At. 11:18 e 2 Tm 2:25. Vimos, que o processo de salvao, inicia-se em Deus, e que este ato, de levar o homem a Cristo Jesus feito em amor, como expressa Tito captulo 3: e o seu amor para com todos... nos salvou... Se o arrependimento e f uma ao de Deus em funo da salvao do homem, e se, a salvao do homem uma ao de Deus em amor, logo, podemos concluir que arrependimento e f, ou seja, a converso do homem ocorre em funo do amor de Deus.

O amor de Deus na justificao

79 80

Louis Berkhoff, Teologia sistemtica, pg 446 Idem, pg 451.

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Justificao acontece uma vez por todas, uma s vez e d-se fora do pecador no tribunal de Deus, e no muda sua vida interior. Deus declara com base na justia de Jesus Cristo, uma harmonia do pecador com as exigncias do cumprimento da lei. Isto , o pecador sair de uma posio de culpado, pois a justificao remove a culpa do pecado e restaura o pecador a todos os direitos filiais envolvidos em seu estado de filho de Deus 81. E, segundo o livro da primeira epstola de Joo no captulo trs versculo um, dar ao pecador o direito de ser filho, mais uma prova do amor de Deus. Assim, o ato de justificao acontece pelo imensurvel amor de Deus. Ora, a esperana no confunde, porque o amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado. Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. Dificilmente, algum morreria por um justo; pois poder ser que pelo bom algum se anime a morrer. Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira.( Rm 5: 5-9).

O amor de Deus na Santificao

Podemos entender sobre santificao, como a graciosa e contnua operao do Esprito Santo pela qual ele liberta o pecador justificado da corrupo do pecado, renova toda a sua natureza a imagem de Deus82. Consistindo em duas partes a santificao possui seu carter negativo, bem como o positivo.

81 82

Louis Berkhoff, Teologia Sistemtica, pg 474 Idem, pg 489.

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Tratamos de carter negativo na santificao, a mortificao do velho homem, o corpo do pecado ( Rm 6:6; Gl 5:24), ou seja, o Esprito possui o domnio sobre a carne. Seu carter positivo se refere ao fortalecimento da disposio santa da alma, ou seja, a vivificao do novo homem, criado em Cristo Jesus para boas obras. Este lado positivo s vezes chamado de ressurreio com Cristo; Rm 6:4, 5; Cl 2:12. Como um processo longo, a santificao afeta o corpo, a alma; intelecto, afetos e vontades, onde o indivduo sucessivamente torna-se capaz de viver conforme do agrado de Deus, uma renovao de nossa natureza. Isto , ocorre uma mudana, no um novo nascimento de substncias, mas uma nova direo83. Deus o autor da santificao(Rm 8:11; 15:16; 1 Pe 1:2) e no o homem. Jesus Cristo ora: Pai santifica-nos na verdade( Jo 17:17). E em Hb 12: 6-11, afirma que Deus disciplina para a santificao, e este processo feito por amor. Lembrando que disciplina a palavra encontrada no texto de hebreus, e se refere, ao termo grego paidei,na (paideuo), traduzido literalmente como o treinamento ou educao da criana. Deus ama a justia e odeia iniqidade, e o Deus que Jesus tornou conhecido, no um Deus diferente as distines morais. O amor de Deus um amor santo, e aqueles a quem ele escolheu sero sujeitos h uma disciplina a fim de que possam alcanar a santidade: Por que o Senhor corrige a quem ama... a fim de sermos participante de sua santidade ( Hb 12:6,11). O amor de Deus inflexvel, pois expressa a santidade de quem ama e procura a santidade no amado84

83 84

Antony Hoekema, Salvos Pela Graa, pg 200. J.I Packer, O Conhecimento de Deus, pg 110.

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O AMOR DE DEUS O EXERCCIO DA SUA BONDADE

A bondade de Deus uma das expresses do Seu Amor. Ns no podemos nos referir a bondade de Deus sem considerar esta realidade. Deus essencialmente bom porque Ele amor (1 Jo 4.8). Esse amor no permaneceu numa esfera abstrata, mas foi demonstrado de forma bem prtica. O amor de Deus foi evidenciado em sua bondade para com o homem pecador85. Berkhoff, afirma que a bondade ou o amor de Deus em virtude de qual ele tolera os rebeldes e maus, a despeito de sua prolongado desobedincia86 chamado de longanimidade de Deus. Observado, por outros autores, como o retardamento da manifestao da sua ira, para causar arrependimento (2 Pe 3:9). Uma misericrdia temporria. Uma constante advertncia por causa dos pecados dos homens, onde ele retarda seus julgamentos de ameaa, mesmo quando os pecadores no demonstram qualquer sinal de arrependimento. Este ato de Deus advertir vrias vezes antes de sua ira, chamado de pacincia, um exerccio do seu amor. Tambm, a inclinao da bondade ou amor de Deus tem em vista os necessitados tanto fsicos quanto espirituais, os que se encontram em misria e angstia espirituais, sem levar em conta se merecem ou no. Assim, Deus no impe a penalidade do pecado. Isso , misericrdia. A misericrdia de Deus pelo seu muito amor que nos amou (Ef 2:4). O amor de Deus revelado na sua bondade, que por sua vez revela na graa, ou seja o ato do favor eterno, gratuito das bnos espirituais e eternas a criao culpada e indigna. Uma concesso de favores que no tem mrito prprio, a ponto de inesgotavelmente conceder escolha e restaurao aos pecadores, e dar vida aos mortos, perdoando-os e assim
85 86

Carlos Alexandre da Silva, http://www.bit-on.com.br/ipbbf/gracasalva.htm, em 22.06.03 Berkhoff, Teologia Sistemtica, pg 70.

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atravs da f em Cristo terem mrito do reino dos cus. Portanto, por amor revelado na graa, o evangelho dado, bem como a Palavra de Deus ouvida e pregada. Conseqentemente, Deus restaura o homem para se relacionar em comunho, pela graa. Essa a manifestao da bondade de Deus, na forma de amor, especialmente para os que no merecem como objetivo da obra da redeno. O amor de Deus o exerccio da sua bondade para com os pecadores individualmente, pelo que tendo se identificado com o bem estar deles, deu seu filho para o Salvador, e agora... beneficiar-se dele num relacionamento de aliana eterna87.

O Amor de Deus, sua revelao.

Voltando ao contexto de 1 Jo 4, Observe a frase: quem ama conhece (ginw,skei gnoskei) a Deus(ARA). O propsito de Joo combater os gnsticos por isso usa a linguagem deles, enfrenta - os no seu terreno, com suas prprias armas. Os gnsticos entendiam o conhecimento como sendo autoconhecimento, pelo qual o homem um forasteiro do universo e divino. Assim experimentando a libertao tanto do mundo como da histria. Joo diz que o conhecimento diz respeito a uma realidade pessoal que diferente do homem. No pode haver conhecimento imediato de Deus, nem comunho direta com Ele mesmo, pois ningum jamais viu a Deus (Jo1;18). No entanto possvel

mediante o amor, pois se este algum o conhece no sentido de intimidade, porque nasceu em Seu filho. Este O conhece e o ama.
87

J.I. Packer , O Conhecimento de Deus, Pg 111

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Jesus conhece (intimidade) e tem comunho com o Pai, assim a comunho com Deus s pode vir atravs de Cristo, Aquele que confessar que Jesus o Filho de Deus, Deus permanece nele, e ele, em Deus (1 Jo 4:15). Cristo a pessoa na qual Deus revelou seu amor para com os seus (filhos) (Jo 17:23;1 Jo 4:9-10) e ao mundo (Jo 3:16). Ou seja, todo aquele que est em Cristo tem relaes, convivncia, tem experimentado a Deus, pois Cristo a revelao plena do amor e conhecimento do Pai. Nas Escrituras do NT est o testemunho que o Esprito Santo resolveu oferecer aos povos, por meio dos santos apstolos. Como tal ela no , tambm, um cdice de ditos e palavras, mas testemunho sobre Jesus Cristo: a Palavra de Deus. Como um todo, por sua vez, VT e NT: do testemunho da histria: a histria da graa e do amor de Deus, cuja plena, completa e total revelao Jesus Cristo88.

O Amor de Deus, uma expresso de intimidade

Em Joo 15, Deus por meio de seu filho Jesus Cristo, a plena revelao do seu amor, expressa este em intimidade. O contexto atual vulgarizou o conceito de amigo. Amigo mais do que a informao da existncia de algum e mais que convivncia. No devemos confundir este termo, amigo, com parceiro, conhecido ou colega, ambos os termos se tratam de um simples relacionamento externo.

Rev. Prof. Carlos Alberto Chaves Fernandes pastor da Igreja Presbiteriana de Copacabana. Professor de Introduo e Anlise do Novo Testamento e Professor de Teologia do Novo Testamento do Seminrio Teolgico Presbiteriano do Rio de Janeiro. http://www.stprj.br/art_calvinocarlos.htm , acesso em 19/06/2003

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O termo definido algumas vezes como amor fraternal, justamente indicando o sentido de intimidade e dedicao que traz a palavra fi,loj. (filos) A Escritura diz que Abrao creu em Deus, e...Foi chamado amigo de Deus , o termo se refere intimidade. E tambm no livro de Tiago captulo 4 afirma que vivemos neste mundo, mas ao passo que se tornarmos amigo (fi,loj - filos) deste mundo constitumos inimizade com Deus( Tg 4:4). Moramos dentro deste mundo, como devemos morar, mas o mundo no pode estar dentro de ns. Mais uma vez, as escrituras se referem a amigo, como o que est dentro, o que atua no interior, como alvo de amor. Cristo promete um relacionamento mais do que somente no externo, mas sim, no mago, no interior com a seguinte resposta aos seus discpulos: Respondeu Jesus: Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada. (Jo 14:15). E tambm quando disse: vs sois meus amigos. Aristteles faz uma definio semelhante a esta amizade que atua no interior. Define com a seguinte frase: amigo uma alma em dois corpos. Observe que Cristo j no nos chama servo mas amigos. Esta mudana de ttulo se d por participarmos do seu conhecimento tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer( Jo 15:15). A ligao que subordina a palavra amigos ao conhecimento do Pai em Cristo depois transmitindo a ns, se d por esta conjuno o[ti (oti ). Assim, podemos concluir que a intimidade com Cristo, a plena revelao do amor do pai, nosso Senhor, se d por compartilharmos do seu conhecimento, ningum tem um relacionamento ntimo sem conhecimento. E no evangelho de Joo captulo 15, Cristo afirma que videira bem como os segredos da motivao ntima do seu ministrio. Ou seja, amor.

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E este relacionamento, de conhecimento mtuo, o que um escravo comum no tem acesso. H aqui um motivo para deixar o ttulo de servo e direcionar ao de amigo. Uma razo para deixar de um simples conhecimento expressa por impessoalidade, para um relacionamento ntimo, onde o Senhor expressa sua presena no mago do seu servo. A amizade com Cristo no consiste simplesmente em um relacionamento externo, mas um relacionamento onde h uma semelhana de informaes e virtudes. Uma unio no mago do cristo, no interior, Cristo dentro89 em uma unio onde os cristos atendem a Cristo Isto vos mando: que vos ameis uns aos outros. E Cristo aos cristos a fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo conceda (vs 16). Mais uma vez Cristo sendo Senhor, comunica e atende ao seu servo. Uma ao recproca, onde o ato inicial de Cristo, que une os crentes a Si, numa unio muito ntima, pessoal e transformadora. Uma relao que lembra a da videira e seus ramos, Jo 15:5, a do alicerce e o edifcio construdo sobre ele, 1 Pe 2:4,5, a de esposo e esposa, Ef 5:23-32 e a de cabea e os membros do corpo, Ef 4:15,16. Uma relao que transcende, e muito a todas as relaes terrenas, a ponto de dar a sua vida em favor dos seus amigos. Uma relao ntima, onde cuja base tornamos participantes dos planos e virtudes, portanto, de suas riquezas. nessa perspectiva, em que Cristo, o Senhor faz do cristo, o escravo seu amigo. Deus em seu amor se faz amigo, ou seja, atua no interior do seu servo, levando-o ao relacionamento ntimo.
89

A sociedade dos amigos, mais conhecidos como quakers (no incio, eram seguidores de um pregador leigo, o ingls George Fox, que em 1647) comeou a pregar a doutrina de Cristo dentro (todas as pessoas podem sentir a palavra de Deus em suas almas, caso se esforcem para ouvi-la). O sentido deste termo neste trabalho, se refere a um relacionamento onde a presena de Cristo com sua informao e virtude se faz no mago humano, o que difere do termo dos Quarkes. Enciclopdia Microsoft Encarta. 1993-2001 Microsoft Corporation. Todos os direitos reservados.

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J.I Pcker citando James Orr na definio do amor de Deus cita: O amor de Deus...alcana sua forma mais elevada em uma amizade pessoal na qual cada um vive na vida do outro e encontra sua alegria em se dar ao outro...Assim o amor de Deus90 Portanto, o amor de Deus, no um amor distante, mas em forma de amizade pessoal, traz uma relao que atua no interior do corao do homem, preenchendo-o de seu mago oco, satisfazendo assim seu interior vazio. Logo, a salvao do homem, para restitu-lo do pecado em si e coloc-lo em relacionamento ntimo por toda a eternidade, satisfazendo assim, reconstituindo assim, o estado original de comunho do homem com Deus.

O Amor de Deus imutvel e Eterno

Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. ( Rm 8:38,39) Assim como Deus, imutvel, no muda nas suas promessas, aes determinadas, palavras, em seu ser ou carter, ainda que os homens mudaram e mudam para com ele, Deus eterno em seus propsito e atributos. O amor no foge regra. O amor de Deus por ns existe antes que houvesse mundo.Com amor eterno eu te amei; por isso, com benignidade te atra ( Jr 31:3). Nesta passagem, o amor de Deus duradouro,no muda, permanece sempre o mesmo, a despeito da infidelidade das pessoas amadas. O amor de Deus, no uma simples tolerncia com o pecado do seu povo, mas uma amor que
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J . I Packer, O Conhecimento de Deus, pg 111.

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envolve e atravs de atitude, enche o corao humano. Isto , o amor de Deus independe das reaes das pessoas amadas, por isso um amor sem fim, eterno (1 Co 13:8b). Embora do seu amor eterno, no deixemos de destacar que Deus justo, e que em amor disciplina seu povo para a correo. Mas em mesmo a disciplina, como relata Osias captulo 14, o amor de Deus dura para sempre.

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CAPTULO 04 O AMOR DE DEUS E O HOMEM SERVO

Em cem por cento dos divrcios, se fssemos ouvir a narrao da causa pr que Joozinho e Maria no podem viver juntos, descobriramos que tanto um como o outro, no passam de criaturas egostas. Se voc quiser entender porque o mundo tem sido arruinado pr guerra, assolao, banditismo, pirataria, roubo, ferimento, luta, injustia, crtica e cime, vai descobrir que a causa fundamental se explica por esse nico fator, pois a caracterstica do homem decado o egocentrismo91 Marcos representa a redao bsica do Evangelho para a igreja primitiva, na sua pregao e na instruo dos novos convertidos. Havia uma igreja pelo que Marcos escreveu porque esta se edificava no ministrio da vida de Jesus, assim a maior nfase da carta, est no ministrio da vida adulta de Jesus, centralizando-se no sofrimento de Jesus pelos homens, sua humanidade, dores, cansao, fome, sua humildade e servido como Filho de Deus, Filho do Homem. Marcos destaca o dever de obedecer o exemplo deste Filho de Deus como servo humilde ( Mc 10:45). Marcos narra vrias passagens em que Jesus Cristo Ensina a humildade e servido, buscando o aniquilamento das atitudes arrogantes e egostas(o ego) dos seus discpulos para que assim fossem grandes, exaltados como queriam. Em Mc cap 9, Jesus Cristo retorna para Carfanaum, concluindo o ministrio na Galilia, Jesus os adverte dando-lhes lio de humildade porque no decorrer do caminho para Carfanaum os discpulos haviam discutido quem era o maior(Mc 9:34).

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Russel Shedd, Alegrai- vos no Senhor, pg 55

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No ministrio em Judia, alm do rio Jordo Jesus ensina a simplicidade de uma criana, Por que os discpulos haviam perguntado quem era o maior no reino dos cus, dizendo- lhes que deveriam se humilhar como aquela criana, por que assim seriam o maior no Reino dos Cus ( Mt 18: 1-5 Mc 10:15) . Ainda em Judia, Cristo tem o encontro com o jovem rico, ensinando-lhes todo o desprendimento da confiana nos bens materiais, dizendo que para segui-lo preciso de um abandono, renuncia de si mesmo e do mundo.

O Amor de Deus.

Vimos no captulo anterior que Deus amor. E seu amor alcana em dois aspectos, ad intra (amor entre a trindade) e o ad extra (amor dispensado aos pecadores). Dividimos aqui o amor ad-extra de Deus em duas partes. Primeiro, a parte que apresenta o amor no corao do homem, portanto, evidncias internas ou seja, o amor de Deus na Soteriologia, eleio, redeno, justificao, f e santificao. Tambm,

observamos o amor de Deus em suas evidncias externas. O amor de servio externo, o amor sacrificial, O amor que d, O amor que procura, O amor no que no estima o ego.

O AMOR DEUS EM EVIDNCIAS EXTERNAS Cristo, Manifestao do Amor De Deus

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Alguns autores como David Prior em seu comentrio de 1 corntios, editado por John R. W. Stott, afirma que a natureza do amor (gape) expresso atravs do carter de Cristo Jesus92. Confirma esta idia Sttuart e Jill Briscoe: Podemos aprender muito sobre o amor, analisando 1 Co 13. Paulo quis apresentar como um retrato de Jesus e por isso escreveu aquele captulo. O Apstolo meditou a respeito de Cristo e detalhou seu carter e sua vida dizendo: o Amor paciente, o amor bondoso... Ele poderia dizer: Jesus paciente, Jesus bondoso...Assim, ao descrevermos sobre as caractersticas do amor, devemos contemplar essa descrio de Jesus93. A primeira epstola de Joo captulo quatro, afirma que o amor de Deus expresso atravs de Cristo: Nisto se manifestou o amor de Deus em ns: em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo ( 1 Jo 4: 9). Portanto, se Cristo uma mostra do amor de Deus, podemos assim, observar em Cristo Jesus, as caractersticas deste amor.

Cristo como manifestao do amor de Deus, renuncia.

Charles Swindoll assistia um do concerto pela televiso do famoso maestro Leonard Bernstein. Durante um momento informal no decorrer do programa, uma pessoa indagou: - Maestro, qual o instrumento mais difcil de ser tocado? E ele respondeu com muita presena de esprito: -Segundo violino. Temos muitos primeiros-violinos, mas uma dificuldade encontrar algum que queira tocar o segundo violino com o mesmo intusiasmo com o que tocaria na posio do primeiro.E o mesmo se d com segunda trompa, ou

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David Prior, Mensagem de 1 Corntios, pg 246 Stuart & Jill Briscoe, Amor de Verdade Voc j Experimentou? pg 68

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segunda flauta. E no entanto se no houver o segundo instrumento, no haver harmonia94. comum entre o ser humano viver em busca do seu interesse de destaque, como os discpulos de Cristo. inmero a quantidade de pessoas, que desejam o prprio interesse. No primeiro sculo , foi enorme o nmero de gente assim, de dogmticos com opinio forte, indivduos autoritrios que eram encontrados facilmente (sempre o so). Havia os csares, os herodes, os governadores e outros figures pomposos. Gente como os saduceus, os fariseu e os escribas, representao mxima de autoridade religiosa. Porm algum que abandona seu cargo de destaque em funo do bem estar do outro, era (ainda ) raro encontrar. No entanto, uma das caractersticas que podemos aprender na revelao do amor de Deus, a renncia. A palavra renunciar, vem do termo grego avpota,ssomai (apotassomai) que significa abandono de si mesmo, ou separar o ego da pessoa, retirar o ego de qualquer modo95. Tambm tem o mesmo sentido o termo em ingls forsaketh, encontrado em Lucas 14:33, da verso Kings James. Quando Cristo prope um requisito fundamental para seguilo: A renuncia. Observemos o exerccio ou a prtica deste termo na vida de Cristo. Cristo vivia antes da fundao do mundo (Jo 1.1). Filho unignito de Deus com toda onipresena, oniscincia e onipotncia, era o prprio Deus, Deus de Deus, Luz de Luz, a mesma substncia do Pai. Tinha todo privilgio e riqueza e sendo servido pr mirades de

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Charles Swindoll , Eu um Servo?, pg 37 Bible Works, Cd Rom

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anjos se fazia um verdadeiro Rei. Ningum tinha os direitos que Jesus tinha. Tinha todos os direitos imaginveis, de ser obedecido, respeitado, glorificado e o direito de ser honrado na posio de rei. Tinha toda a riqueza do universo, pois todas as coisas foram criadas pr meio dEle. subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus, antes a si mesmo esvaziou (Fp 2: 6,7). Cristo abandona, renuncia a sua posio de realeza e riqueza. Extremamente rico veio para viver em uma verdadeira pobreza , pois no tinha onde reclinar a cabea. Afirma Hendriksen, em seu comentrio em Filipenses, que sua pobreza foi to profunda que estava sempre pedindo emprestado. A comear do seu nascimento, pediu emprestado um lugar para nascer, uma casa onde pudesse pernoitar, um barco onde pudesse pregar, um animal em que pudesse cavalgar, uma sala onde pudesse celebrar a Ceia do Senhor, e finalmente um tmulo onde pudesse ser sepultado96 . A carta de II Co 8, afirma que o motivo da renncia foi por amor.Sendo rico se fez pobre por amor de vs, para que pela sua pobreza vos tornsseis rico (II Co 8:9). O amor de Deus expressado em Cristo Jesus, uma manifestao de renncia. Abandono de posio. Cristo abandonou todo o seu direito de ser obedecido, respeito, honrado e glorificado na posio de Deus, por amor de vs. Diferentemente do homem que motivado por interesse (caracterstica do ego), principalmente de posio de destaque.

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Hendriksen, Filipenses, pg 143

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Quando o amor de Deus alcana o corao do homem, uma de suas caractersticas a renncia em funo dos demais. No existe lugar para o ego no amor.

Cristo como manifestao do amor de Deus, sacrifica-se.

Andai em amor, como tambm Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus Outra, das caractersticas que podemos aprender na revelao do amor de Deus, sacrifcio. Ao expressarmos o amor de Deus, como sacrifcio em Cristo Jesus, necessrio o entendimento de que Deus escolheu algum de si mesmo para sofrer a punio, ou seja o prprio Filho que um com ele em essncia. Deus atravs de Cristo Jesus, sempre procura o bem-estar do amado no importando o custo. O que diferente dos seres humanos, que pela enfermidade herdada de Ado, tem o seu amor quase sempre limitado aos seus interesses, e em sua maioria, motivado pela sua necessidade. Ou ento, muito superficial por baseia-se em um simples sentimento. Onde tem como impulso primordial receber. Em anttese ao amor humano, Cristo se desinteressa por si mesmo e d gratuitamente uma nova vida ao homem com sua morte, ou seja, Cristo traz um presente gratuito que custou um altssimo preo: A sua vida. O sacrifcio do filho de Deus ilustra a perfeio do amor. O verdadeiro amor antes de mais nada, sacrifcio de si mesmo. O amor gape verdadeiramente, um ato de sacrifcio.

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Paulo experimentou esse amor sacrifical de Jesus cristo por ele, levando-o a reconhecer que o Filho de Deus me amou e a si mesmo se entregou por mim(Gl 2:20). A preposio grega hupper, que traduzida como por, significa no simplesmente em favor de ou em benefcio de, mas no lugar de, o que significa um sacrifcio substitutivo do Santo no lugar do pecador97. Dificilmente um homem faminto, que possui um nico recurso para se alimentar abre mo do seu alimento em funo do famlico que no possui recurso algum. Quanto mais, abrir mo do seu nico filho, para que atravs de sua morte o injusto, possa ser justificado.Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5:8).

Cristo como manifestao do amor de Deus, se d.

Outra caracterstica do amor de Deus se oferecer. O homem busca a valorizao do eu, como vimos no segundo captulo, e como caracterstica de sua natureza, este vive em busca de receber para uma satisfao pessoal. Principalmente quando este homem ama, exigir algo em troca. Todos os amores do mundo querem algo em troca98 Deus por ser uma comunidade em si mesmo, um ser independente e completo, no tem necessidade de nos amar, e no entanto, ele ama e com um amor diferente, ele se oferece. Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Ou seja, para que sejamos salvos.
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Heber Campos, O Ser de Deus, pg 254. Idem, pg 257.

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interessante observar que o termo salvao tem o sentido de libertar da morte eterna na qual os homens se encontravam. Em outras palavras, dar vida99. Portanto Deus nos amou para dar por meio de Cristo Jesus. Deus deu seu filho como prova do seu amor. Sem a cruz nunca teramos a noo do que gape significa. O filho perfeito, sem mcula, foi entregue por amor aos pecadores. Ele morreu por gente sem mrito. Ele foi entregue sem que nada houvesse sido dado a Deus. No amor de troca, mas amor que d100. O amor tem essa caracterstica fundamental: Dar. E se torna impossvel para algum que ama deixar de dar, ou simplesmente buscar obter. H uma possibilidade do homem d, mas para que haja um retorno em funo dos seus interesses. J que a proposta do homem natural obter. No entanto, o que ama, d para o benefcio nico ao prximo. Como disse Richard Braunstein: possvel dar sem amor, mas impossvel amar sem dar.

Cristo como manifestao do amor de Deus, procura.

Qual, dentre vs, o homem que, possuindo cem ovelhas e perdendo uma delas, no deixa no deserto as noventa e nove e vai em busca da que se perdeu, at encontr-la?Achando-a, pe-na sobre os ombros, cheio de jbilo. E, indo para casa, rene os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos comigo, porque j achei a minha ovelha perdida.( Lc 15:4-6) Aqui encontramos uma das caractersticas do amor de Deus manifestado em Cristo Jesus, em uma revelao sobre como Deus age com o pecador que no tem conscincia do seu estado de perdio, mas se encontra perdido, no reconhece sua condio e por isso no sabe o caminho de volta para o aprisco.

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Carlos Alberto Chaves, http://www.bit-on.com.br/ipbbf/gracasalva.htm, em 22.06.03 Heber Campos, O Ser de Deus, pg 258

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O que Jesus quis apresentar nesta parbola, foi que: Os lderes religiosos j havia, dado essas pessoas como perdidas. Jesus sabia que elas estavam perdidas, mas ele sabia que elas podiam tambm ser encontradas encontradas para trazer regozijo ao corao de Deus; porque ele sabia que haveria mais alegria no cu por um pecador que se arrepende, do que por noventa e nove que no necessitam de arrependimento Nessa sada para buscar o perdido que h algo novo. Essa uma caracterstica nova a respeito do amor no ensino de Jesus. Nunca ningum havia ensinado um amor que vai em busca daquilo que est perdido! Jesus est revelando uma faceta do amor de Deus que os sues contemporneos no conheciam101. Cristo vai a procura do seu objeto de amor, que se encontra perdido, o que contrape o amor limitado do homem, onde, pelo seu intenso ego, est apto a esperar, para ser achado ou amado, pronto para que algum o faa feliz. Uma das mais populares expresses que ouvimos : quero algum para me fazer feliz. Se fossemos corrigir esta frase no objetivo do amor de Cristo, diramos: vou a procura de algum para lhe fazer feliz. Isso, amor. A perspectiva do amor de Deus encontrado em Cristo Jesus, excede esta espera, o amor de Deus, procura.

Cristo como manifestao do amor de Deus, se humilha.

O estgio da humilhao de Cristo com base na referida passagem de Filipenses captulo dois, pode-se dizer que o elemento essencial e central do estado de humilhao acha-se no fato de que Ele, que era o Senhor de toda a terra, o supremo Legislador, colocou-se debaixo da lei para desincumbir-se das suas obrigaes federais e penais a favor

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Heber Campos, O ser de Deus, pg 258,259.

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do seu povo. Ao faz-lo, Ele tornou legalmente responsvel por nossos pecados e sujeitos maldio da lei. Este estado do Salvador, concisamente expresso nas palavras de (Gl 4:4) "nascido sob a lei", reflete-se na condio que lhe correspondente e que descrita nos vrios estgios da humilhao. Enquanto a Teologia luterana fala em nada menos que oito estgios da humilhao de Cristo , a Teologia Reformada geralmente enumera cinco, a saber: A encarnao, o sofrimento , a morte , o sepultamento , e a descida ao hades. Os estgios acima citados apresentam uma verdade quanto ao estado de humilhao de Cristo. No iremos discorrer cada item neste trabalho, mas trataremos da humildade de forma geral, o que envolver os estgios acima direta ou indiretamente. Vamos observar o termo ufana em 1 Co 13. O amor no se ufana, no se ensoberbece( 1 Co 13:4). No se ufana um termo utilizado com uma raiz que indica ser cheio de vento, enfatuado102. O sentido de no ufanar que o amor no faz um festival, ou parada para ser visto e elogiado. Esta era uma das caractersticas dos fariseus (Mt 23:057). A vida de Cristo em amor no tentou em nenhum momento fazer com que os outros tivessem inveja de si. Pelo contrrio, Cristo no usurpou103 o status de rei, o seu ato de encarnao representa uma total degradao do seu status celestial ( Fp 2:5-8). Jesus nunca precisou alardear o seu ministrio nem se gabar dele, o apresentou em sofrimento em pobreza. O amor de Deus no se vangloria, se humilha. Jesus nunca demonstrou nenhum interesse em ser reconhecido, muito menos em exigir seus direitos, nem mesmo perante a morte, quando tinha o direito de se defender e no o fez.
Leon Morris, I Corntios, Introduo e Comentrio, Pg. 148. O sentido ativo da no usurpao de Cristo ( veja-se Fp 2:6 e tambm Fp 2:1-4), se refere ao ato de no se apegar-se ou no considerou sua igualdade a Deus como algo ao qual deveria apegar-se. Assim, Paulo utiliza esta expresso para exortar aos filipenses a que fossem humildes e no estar reclamando seus direitos.
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Ele deixou a sua reputao e os resultados do seu ministrio completamente entregues nas mos de Deus. Jesus se sentiu livre para no insistir em sua prpria vontade, mas confiar naquele que julga com justia (1 Pe 02:23), sobretudo quando enfrentava rejeio e humilhao.104 No amor no se relaciona orgulhosamente, nem daquilo que possui, como daquilo que lhe natural, como a sabedoria, as riquezas, a honraria, a fora ou os dons espirituais, e nem daquilo que faz, visto que aquilo que fez e faz como base o princpio do amor, tendo em vista a glria de Deus, e no o propsito de ser visto pelos homens (Mt 6:1). O apstolo Paulo em 1 Corntios 13 confrontava o prestgio por meio dos dons, do falar em lnguas, profecias, revelaes etc, eles estavam sendo justamente o oposto do amor, se ufanavam, ou seja, construam em cima de todos.105 O amor no se ensoberbece, no arrogante, orgulhoso. No grego perpereu/etai,(perpereietai) no age insolentemente, tornar-se arrogante motivado pela autoconfiana. Ao contrrio, o amor tem uma influncia moderada, ele um freio para manter o homem sob controle e impedi-lo de se prorromper em atos de ferocidade, de modo a viver junto com outros de maneira tranqila e ordeira. O amor no olha para os outros com presuno ou desdm.106 A marca do amor autntico, como vimos em Cristo Jesus a humildade107

O apstolo Paulo mostra o seu exemplo e de Apolo com a igreja de Corinto (1 Co 04:6-8). Paulo combate o egocentrismo que a igreja vivia. No amor de Deus no h lugar
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David Prior, A Mensagem de 1 Corntio, Pgs. 246-247. John F. MacArthur Jr. First Corinthians, Pg. 342. 106 Joo Calvino, 1 Corntios, Pg. 397. 107 R.C. Sproul, Amados por Deus, 180.

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para afirmar os direitos pessoais, desprezar os outros e vangloriar-se. Paulo trata do grave problema da igreja com relao comida sacrificada aos dolos, dizendo que: o saber ensoberbece, mas o amor edifica (1 Co 08:02). Quando os corntios, por causa do seu conhecimento, desconsiderava o irmo mais fraco, trazendo o escndalo ao mesmo (08:12) demonstravam que no tinham um verdadeiro conhecimento. Conforme David Prior: Nenhum conhecimento verdadeiro gera orgulho por aquilo que sabemos, mas humildade pelo que no conhecemos.108 A caracterstica mais evidente do verdadeiro amor divino sobrenatural (distinguindo das imitaes que surgem de uma auto-estima natural) que nele brilha a virtude crist da humildade, qualidade que, mais do que todas as outras renuncia, degrada e aniquila a palavra auto. O amor cristo, ou o verdadeiro amor um amor humilde109.

Cristo como manifestao do amor de Deus, serve.

Como mostramos na introduo deste captulo, Jesus repreendeu seus discpulos por vrias vezes, pelo fato destes buscarem a primeira posio no reino dos cus. E agora mais uma vez em Marcos captulo dez, Tiago e Joo, no aprendendo a lio de humildade e servio, fazem o pedido a Jesus, para que no seu reino pudessem assentar um do lado direito e o outro do lado esquerdo (Mc 10:37). Tiago e Joo estavam com Cristo, eram os discpulos mais ntimos de Jesus Cristo, poderiam participar da ceia e do Batismo com Cristo, ou seja participar dos sofrimentos,

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David Prior, A Mensagem de 1 Corntios, Pgs. 152. Jonathan Edwards, A Verdadeira Obra do Esprito, pg 53.

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misso e da comunho, mas isso no foi suficiente, eles queriam mais, a ambio humana que agora est presente em todos ns, fez com que Tiago e Joo pedisse os tronos proeminentes, a saber, posies de destaque, logo abaixo de Jesus, um tua direita, e outro a tua esquerda. Vejamos que nas cortes antigas das realezas naquela poca, as pessoas escolhidas para sentar-se nestas posies, perto do rei, eram depois do rei a mais importante autoridade. a nossa tendncia por natureza, a que herdamos de Ado (o egosmo e orgulho) olhar para os tais governadores e atravs do egocentrismo buscar esta grandeza. Jesus Cristo ainda diz: Mas entre vs no assim(vs 43) O que no assim?Na famlia de Deus , s existe um grande grupo de indivduos: SERVOS. Dominar a idia que o mundo faz de grandeza; mas a grandeza do crente consiste em servir. Aqui temos uma caracterstica do amor, servir. Mais uma vez, na carta de Paulo aos Filipenses captulo dois, mostra como o Deus Cristo Jesus esvaziou-se de sua posio de Deus para se tornar homem. Mas a posio entre os homens que Cristo escolheu, no foi a de presidente, ou de governador, prncipe, duque, deputado ou at mesmo um vereador. No foi um chefe de repartio ou nem mesmo um simples gerente. Sua posio entre os homens foi a de servo(Fp 2:7). Cristo sendo Deus abandonou todo o seu privilgio, status celestial e direito para tornar-se homem, no s homem, mas tambm um escravo. Cristo veio para servir (Mc 10:45). Pela Sua vontade assume a forma humana, a semelhana de homem (a semelhana, no um homem simples), agora se tornou um Deus-homem e toda a sua riqueza e privilgio e direitos que possua anteriormente, tornou-se, dor, cansao, angstia, sono, indignao, fome, sede , choro, foi reconhecido como homem, mas nunca pecou, simplesmente

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transformou toda a sua existncia da forma de Deus, em uma simples condio de escravo na terra. Esse o amor gape. Jesus se despiu dos adornos externos de sua gloriosa divindade e assumiu a forma humana. Enquanto esteve entre ns abriu mo da dignidade celestial e viveu com a depravao do gnero humano. ramos todos ignorantes, infiis e escravos dos temores. Ele, porm, viveu conosco em nosso prprio nvel. Jesus podia ter qualquer coisa no cu ou na terra. Em vez disso, escolheu se tornar um servo, ou seja, amar-nos. E como servo, aceitou viver entre ns, e morreu em nosso lugar. Isso amor110. R. C. Sproul afirma que servir uma expresso de amor. Para ele um servo faz seu trabalho por obrigao e total sujeio ao seu senhorio. Amar implica em desempenhar o papel do servo diante do seu senhor111. Servir um sinnimo de amor. Aprendemos ento as caractersticas do amor de Deus que satisfaz o corao do homem, e que se ope s caractersticas do amor natural do homem, o amor de si mesmo ou egocentrismo. Agora, destacaremos a ao de Deus criar no corao do homem a disposio para amar uns aos outros como ele nos amou, para que, a comunidade venha a se organizar e satisfazer-se do relacionamento amoroso de Deus.

Os cristos como manifestao do amor de Deus, ama uns aos outros.

Vimos no segundo captulo que os homens so incapazes por si mesmos de amarem, a Deus e outros seres semelhantes, por que so por natureza como afirmou Russel Shedd,

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Stuart & Jill Briscoe, Amor de Verdade, pg 52 R. C. Sproul, Amados por Deus, pg 147

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egocntricos112. O ser humano est incapacitado da prtica em inclinar-se ou se apegar profundamente, e possuir muito cuidado; zelo, carinho, ao desejar o bem de outrem, de forma incondicional, quer dizer: est incapacitado da ao do amor. Da o motivo do homem se tornar passivo em primeiro lugar ao obter o amor e depois ativo como conseqncia desse recebimento. Vejamos como essa informao se confirma atravs da continuidade de 1 Jo 4:7,8, j que comeamos o seu estudo no incio do captulo 02 deste trabalho.

O Amor Nasce De Deus

Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus. um mandato em 1 Jo 4:7, para distribuir o que recebemos da renuncia, sacrifcio, do dar: O amor. Observemos que este amor implica troca ou permuta, entre duas pessoas ou dois grupos; mtuo. Onde a atividade desse amor; a mira ou desgnio, o objeto do amor so os outros(allelous - allelouj), o prximo, independente de quem seja ou quem , pois outros, significa qualquer pessoa, pessoa indeterminada. Amor partir de ns. Veja s: Amados amemos uns aos outros(BLH) ou seja o amor ao prximo, no s eu, mas ns, plural! A ao que deve ser praticada vem de ns e no o sofrer a ao deste amor. Ou seja, No somos ns que devemos receber o amor, no devemos esperar para sermos amados, para que assim possamos amar uns aos outros, mas parte de ns o amor para com os outros. Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? No fazem os publicanos
112

Maiores detalhes ver no captulo 02 na sesso Universalidade do Egocentrismo.

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tambm o mesmo? (Mt 5:45). O Comeo dessa troca de amor, parte de ns (1 pessoa do plural ) e no dos outros e isso incondicional. Ao olharmos o texto, e analisarmos a existncia deste nico ser que deve ser distribudo a Deus e a todos, O amor no nasce(estin - estin) de ns mesmos, ns mesmos no temos a capacidade de distribuir este apego profundo a um ser fora de ns. O amor uma obra onde o homem puramente passivo(Rm 5:5), Deus cria o amor e gratuitamente d ao homem(por que Deus nos amou primeiro - vs 19) Ou seja, O amor vem de( Ek) Deus(BLH), o amor de Deus(1 Jo 4:7 ), ... pois Deus amor(Vs 08), Ele o possuidor, pois este amor tem a origem nEle mesmo. A nica busca de interesse do homem natural , pelo seu ego a de si prprio e no aos demais, portando o que no existia aos demais Deus faz brotar, nascer, originar(estin - estin). Quero enfatizar bem, que no estou tratando de uma mudana de substncia, estou tratando de algo que no existia e passou a ter vida. Ou seja, nunca haver amor nos homens pelos demais, jamais existir esta troca de amor, se Deus no trouxer a existncia. O primeiro a origem o que no era e passou a existir, nasce o amor; o segundo(gegenetai - gegenetai) a manifestao a ao da origem atravs do cristo, ou seja a prtica da inclinao ou apego profundo, muito cuidado; zelo, carinho, ao desejar o bem de outrem, de forma incondicional, quero dizer: amor. Note que gerar ou dar vida diferente de nascimento. O amor uma prova evidente que ouve uma operao criadora, hiperfsica do Esprito Santo (4:13), pelo qual agiu dentro do homem e este levado da morte espiritual para uma condio de vida espiritual113. Esta nova vida (gerar) se manifesta em ao (nascimento) atravs do amor.
113

Ou seja, um

Louis Berkhoff , Teologia Sistemtica , Ed Cultura Crist, pg 434

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ato divino que origina uma nova vida, uma ao no interior do homem que o fez nascer (amar); Quem ama nasceu (gege,nnhtai - gegenetai )de Deus(4:7).

O amor nasceu de Deus para amarmos eternamente

Esta ao criadora de Deus foi completada no passado, de uma vez por todas, no precisando ser repetido. Ex.:Jesus durante o grito na cruz, TETELESTAI (" est pago ")

um exemplo bom do tempo perfeito usado neste sentido, isto , a ao foi realizada, completamente, de uma vez por todas, vinda do passado at os dias de hoje e sempre. No precisando de realiz-la novamente. Ou seja, se amamos em Cristo, amaremos sempre, um amor que sempre existir, pois no haver como desnacer o amor, uma vez que nascemos em Deus pela operao do Esprito Santo, por meio do nosso Senhor Jesus Cristo( Jo 14:20 23).

O amor nasceu de Deus para a identificao crist.

Este amor o contedo central da f Crist (Jo 3:16). Deus cria novas realidades entre a humanidade que por si mesmo, a base e a motivao para o amor entre as pessoas. Como exemplo os dois mandamentos que constitui a essncia da lei Crist: Amar a Deus acima de todas as coisas e o segundo o prximo como a ti mesmo (Mt 22:34-40). Nesta prtica indicar que esta pessoa nasceu e vive unido com Deus, pela operao do Esprito Santo atravs de Cristo Jesus (4:9 e 15). Assim, todo cristo ama a Deus e uns aos outros

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(Mt 22:34-40) por que originou nele o amor atravs da maior expresso do amor de Deus: Jesus Cristo(Jo 3:16). Esta a ao do amor vem pelo fato de termos originados em Deus. Assim o amor de Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito, torna-se a fora matriz do Cristo(Rm 5:5, 15:30).Quando estamos em Cristo, o seu amor envolve-nos e nos faz amorosos. Este amor passa a se destacar acima de todos(1 Co 13:13) e assim torna-se um sinal e uma prova de f(1 Jo 3:14 e 4:7 e 8).

O Amor que nasceu de Deus, nos leva a conhec-lo

Voltemos afrase: quem ama conhece(ginw,skei)ginoskei) a Deus(ARA). Relembrando-nos que o propsito de Joo combater os gnsticos por isso, usa a lingagem dele. O apstolo Joo afirma que no pode haver conhecimento imediato de Deus, nem comunho direta com ele mesmo, pois ningum jamais viu a Deus(Jo1;18). No entanto possvel mediante o amor, pois quem ama conhece a Deus( 1 Jo 4:7). Para o cristo autntico e maduro, no existe egocentrismo, o que existe um constrangimento para renunciar, sacrificar-se, dar, procurar e servir a Deus e seus semelhantes. Isso o amor que nasceu de Deus, para a prtica eterna.

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CONCLUSO

Deus como um ser espiritual, uma comunidade em si mesmo por se relacionar na trindade, isto independente, quanto matria e relacionamentos. E por ser espiritual o criador e criou o homem a sua imagem e semelhana, isso significa principalmente que criou este para se relacionar, ou como disse Hoekema, para conviver em uma trplice relao. Contudo o homem por desobedincia morre espiritualmente, o que faz perder sua comunho perfeita com Deus. E agora, a histria do homem consiste numa busca por satisfao pessoal. E o seu interior em seu estado vazio dirige sua alma por uma dor cortante, uma dor latejante que exige alvio, uma sensao intensa de inutilidade que paralisa com raiva, cinismo e frustrao e quando no satisfeito ou preenchido, este interior vazio, firma no egocentrismo e busca satisfaz-lo (mesmo que erroneamente). O Homem perdeu a capacidade de amar e dar e como conseqncia apressada e inevitavelmente se rompe com o seu relacionamento ou comunho. O que o torna com mais intensidade individualista e vazio. Deus atravs do seu muito amor com que nos amou, por intermdio da morte e ressurreio do seu filho, que se deu por amor, soluciona a histria da busca insacivel do homem por relacionamento amoroso. Deus amor. E o amor de Deus, elege o homem egocntrico e o gera de novo (Paligenesia), levando-o ao arrependimento e f e justificando-o para que atravs do exerccio de sua bondade que por sua vez revela na graa, ou seja o ato do favor eterno,

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gratuito das bnos espirituais e eternas a criao culpada e indigna. Portanto, Deus restaura o homem para se relacionar em comunho eternamente, pela graa. Um ato dado ao homem sem mrito prprio. Esta ao salvvica de Deus amor. Deus salva o homem tambm do seu prprio egocentrismo e se relaciona intimamente (Jo 14:15) com ele, satisfazendo-o por intermdio do Senhor Jesus Cristo que a plena revelao do amor do Pai. O que nasceu em Cristo, no s tem uma simples certeza de que Deus existe, no s uma simples noo, ou um pequeno entendimento ou uma simples informao sem qualquer tipo de relao com Deus, como entendiam os gnsticos, mas vivemos numa realidade que acontece em tempo atual de se relacionar amorosamente, em ser familiarizado e ter intimidade com Deus,pois, nascemos na sua prova viva de amor, o prprio Jesus Cristo. O amor de Deus nos redimiu, os cristos e derramou em nossos coraes o seu amor (Rm 5:5), para que no sejamos mais egocntricos e nem vazios ou sedentos, mas sim, para relacionarmos em amor com ele e para que amemos-nos uns aos outros ( 1 Jo 4:7), que implica em renncia, sacrifcio, doao, procura do perdido, e servio e assim, relacionarmos intimamente de corao para corao e satisfazer-nos mutuamente como a proposta da comunho( At 2:42-45).

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APLICAO

Provavelmente no existiu uma poca como a nossa era ps-moderna, que tem uma capacidade intensa e influente de individualismo, consumo e sensualidade, aspectos estes, que contrape a vida e o ensino de nosso Senhor Jesus Cristo; e s fortalece o homem carnal, o ego humano. E a igreja est no mundo, e em alguns lugares, o mundo est na igreja e alvo do pecado ps-moderno, levando-as a desintegrarem da comunho, por subordinar sua existncia ao pecado do individualismo, consumo e sensualidade, caractersticas principais do ps-modernismo. O que leva o homem independncia, a se libertar de Deus, por desobedece lo. Para convivermos nesse mundo pecaminoso, com mais veemncia agora devemos a seguinte prtica: Primeiro saber que ser um ser humano no sentido mais verdadeiro, portanto, significa amar a Deus sobre todas as coisas, confiar nele e obedece-lo, orar a ele e lhe agradecer, por dever sua existncia a ele. Visto que se relacionar com Deus sua relao fundamental, a sua vida inteira para ser vivida coram Deo como diante da face de Deus. Quando procuramos nos libertar de Deus, tornamo-nos escravos do pecado. A inteno de Deus para com o homem que ele possa fazer de modo que ele use todas as suas faculdades, seus dons e suas capacidades parar servir a Deus em amor. Segundo, ser um ser humano ser voltado para seus semelhantes. O ser humano isolado jamais ser completo em si mesmo, mas ser um ser que necessita do companheirismo de outros. No bom que o homem esteja s O fato de que s podemos

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ser seres humanos completos mediante encontros com outros seres humanos. Assim, cabe aos cristos atividades com o corpo de Cristo, para ser aceito por outros, relacionar-se com outros e ser amado por outros. O amor recproco essencial na humanidade. Se o pecado ps-moderno nos afasta daquilo que fomos projetados a vivenciar, isto , relacionamento amoroso, nos restar uma existncia pobre, vazia, egocntrica e escrava do pecado. A comunho do homem com Deus um reflexo da comunho e do amor que Deus oferece ao homem. O relacionamento do homem com seus semelhantes uma reflexo da comunidade em Deus. Tal relacionamento e amor s podero ser vividos na plenitude da pessoa de Jesus Cristo, pois ele amor. O fato que somos chamados para vivermos segundo a imagem de Cristo (Rm 08:29), isto em amor. A vida s bem vivida, vivida na vida de outra vida.

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