1 Observa a pausa entre duas respiraes.

Shiva responde: OH, criatura radiante, esta experincia pode surgir entre duas respiraes. depois de que a respirao entra e justo antes de que comece a sair: a beneficncia. Essa a tcnica: OH, criatura radiante, esta experincia pode surgir entre duas respiraes. depois de que a respirao entra -quer dizer, baixa- e justo antes de que comece a sair -quer dizer, a subir-, a beneficncia. Sei consciente entre estes dois momentos..., e acontece. Quando sua respirao entra, observa. Durante um s momento, ou uma milsima de momento, no h respirao: antes de comear a subir, antes de comear a sair. Entra uma respirao; ento h um certo ponto em que a respirao se para. Logo a respirao sai. Quando a respirao sai, ento, de novo por um s momento, ou uma frao de momento, a respirao se para. Logo a respirao entra. antes de que a respirao comece a entrar ou comece a sair, h um momento em que no est respirando. Nesse momento pode acontecer, porque quando no est respirando, no est no mundo. Compreende isto: quando no est respirando, est morto; ainda est, mas morto. Mas o momento de uma durao to breve que nunca o observa. Para o tantra, cada expirao uma morte e cada nova respirao um renascimento. A respirao que entra renascimento; a respirao que sai morte. Expirao sinnimo de morte; inspirao sinnimo de vida. De modo que com cada respirao est morrendo e voltando a nascer. O intervalo entre ambas de muito breve durao, mas a observao e ateno aguda, sincera, permitir-te advertir a pausa. Se pode advertir a pausa, diz Shiva, a beneficncia. Ento no se necessita nada mais. bem-aventurado, soubeste; aconteceu-te. No tem que adestrar a respirao. Deixa-a tal como . por que uma tcnica to simples? Parece to simples. Uma tcnica to simples para conhecer a verdade? Conhecer a verdade significa conhecer o que nem nasce nem morre, conhecer esse elemento eterno que sempre . Pode conhecer a expirao, pode conhecer a inspirao, mas nunca conhece a pausa entre as duas. 50 Prova-o. de repente, compreender-o; e o pode compreender; j est a. No ter que acrescentar nada nem a ti nem a sua estrutura; j est a. J est tudo a, exceto uma certa conscincia. Assim, como faz-lo? Em primeiro lugar, toma conscincia da inspirao. Observa-a. te esquea de tudo; simplesmente observa a respirao que entra; o passo mesmo. Quando a respirao te toque as janelas do nariz, sente-a a. E deixa que entre. Vete com ela com completa consciencia. Quando baixar mais e mais e mais com a respirao, no a perca. No te adiante e no fique atrs; te mova com ela. Recorda isto: no te adiante, no a siga como uma sombra; sei simultneo com ela. A respirao e a consciencia deveriam voltar uma s coisa. A respirao entra; voc entra. S ento ser possvel cair na conta do que h entre duas respiraes. No ser fcil. Entra com a respirao, logo sal com a respirao: dentro-fora, dentro-fora. Buda tentou usar especialmente este mtodo, de maneira que se tornou um mtodo budista. Na terminologia budista se conhece como Anapanasati ioga. E a iluminao da Buda se apoiou nesta tcnica; s esta. Todas as religies do mundo, todos os visionrios do mundo, chegaram por meio de alguma tcnica ou outra, e todas essas tcnicas estaro entre estas cento e doze tcnicas. Esta primeira uma tcnica budista. No mundo a conhece como tcnica budista porque Buda alcanou sua iluminao por meio dela. Buda disse: Sei consciente de sua respirao quando entra, quando sai: entrando, saindo. Nunca menciona a pausa porque no faz falta. Buda pensou e sentiu que se comear a preocupar-se pela pausa, a pausa entre duas respiraes, essa preocupao pode alterar sua conscincia. De modo que disse simplesmente: Sei consciente. Quando a respirao entre, entra com ela, e quando a respirao saia, sal com ela. Faz simplesmente isto: entrar, sair, com a respirao. Nunca diz nada sobre a parte ltima da tcnica. A razo disso que Buda estava falando com homens muito comuns, e inclusive

isso poderia criar o desejo de alcanar o intervalo. Esse desejo de alcanar o intervalo se converteria em uma barreira para a conscincia, porque se est desejando alcanar o intervalo, adiantar-te. A respirao estar entrando, e voc te adiantar porque est interessado na pausa que vai haver no futuro. Buda nunca a menciona, assim que a tcnica da Buda s a metade. Mas a outra metade subsigue automaticamente. Se segue praticando a consciencia da respirao, a conscincia da respirao, de repente, um dia, sem sab-lo, chegar ao intervalo. Porque segundo sua conscincia v agudizndose e aprofundando-se e intensificando-se, segundo sua conscincia v precisando-se -o mundo inteiro excludo; s sua respirao entrando e saindo seu mundo, a rea inteira de seu consciencia -, estar mais perto de advertir o intervalo em que no h respirao. Quando te estiver movendo pausadamente com a respirao, quando no houver respirao, como no vai dar conta? de repente tomar conscincia de que no h respirao, e chegar um momento em que advirta que a respirao no est saindo nem entrando. A respirao se deteve completamente. Nessa deteno, a beneficncia. Esta tcnica suficiente para milhes de pessoas. Toda a sia a provou e viveu com ela durante sculos. O Tbet, China, Japo, Birmania, Tailndia, Sri Lanka: toda a sia, exceto a ndia, provou esta tcnica. S uma tcnica, e milhares e milhares de pessoas alcanaram a iluminao atravs dela. E s a primeira tcnica. Mas, por desgraa, como esta tcnica se associou no nome da Buda, os hindus estiveram tratando de evit-la. devido a que chegou a conhecer-se mais e mais como um mtodo budista, os hindus a esqueceram completamente. E no s isso; 51 tentaram tambm evit-la por outra razo. Como esta tcnica a primeira tcnica mencionada pela Shiva, muitos budistas afirmaram que este livro, o Vigyan Bhairav Tantra, um livro budista, no hindu. No nem hindu nem budista; uma tcnica simplesmente uma tcnica. Buda a usou, mas j existia para poder ser usada. Buda se converteu em um buda, um iluminado, devido a esta tcnica. A tcnica era anterior a Buda; a tcnica j existia. Prova-a. uma das tcnicas mais simples: simples comparada com outras tcnicas; no estou dizendo que seja simples para ti. Outras tcnicas sero mais difceis. Por isso mencionada como a primeira tcnica. 2 Observa o ponto de mudana entre duas respiraes. Segunda tcnica -todas estas nove tcnicas se ocupam da respirao-: Quando a respirao troca de direo de entrar em sair, e de novo quando a respirao passa de sair a entrar, nessas duas mudanas, date conta. a mesma, mas com uma ligeira diferena. A nfase no est agora na pausa, a no ser no momento de mudana. A expirao e a inspirao fazem um crculo. Recorda, no so duas linhas paralelas. Sempre pensamos nelas como em duas linhas paralelas: a respirao entrando e a respirao saindo. Pensa que so duas linhas paralelas? No o so. A inspirao a metade do crculo; a expirao a outra metade do crculo. Assim compreende isto: em primeiro lugar, inspirar e exaltar cria um crculo. No so linhas paralelas, porque as linhas paralelas no se juntam em nenhuma parte. Em segundo lugar, a inspirao e a expirao no so duas respiraes, a no ser uma respirao. A mesma respirao que entra, sai, assim deve haver um giro dentro. Deve girar em alguma parte. Deve haver um ponto no que a inspirao se converte na expirao. por que tal nfase no giro? Porque, diz Shiva, Quando a respirao troca de direo de entrar em sair, e de novo quando a respirao passa de sair a entrar, nessas duas mudanas, date conta. Muito simples, mas diz: date conta destes giros e te dar conta de ti mesmo, realizar-te. por que o giro? Se sabe conduzir, estar familiarizado com as marchas. Cada vez que troca de marcha, tem que passar pela marcha neutra, o ponto morto, que no uma

marcha absolutamente. Da primeira marcha passa a segunda, ou de segunda a terceira, mas sempre tem que acontecer o ponto morto. Esse ponto morto um ponto de mudana. Nesse ponto de mudana, a primeira marcha se volta a segunda, e a segunda se volta a terceira. Quando sua respirao entra e excurso para sair, passa pelo ponto morto; de outra forma no pode girar para sair. Passa pelo territrio neutro. Nesse territrio neutro no nem um corpo nem uma alma, nem fsico nem mental, porque o fsico uma marcha de seu ser e o mental outra marcha de seu ser. Vai passando de parte a marcha; entretanto, tem que ter uma marcha neutra, um ponto morto, no que no nem corpo nem mente. Nesse ponto morto, simplesmente : simplesmente uma existncia: puro, simples, sem corpo, sem mente. Por isso fica a nfase no giro. O homem uma mquina; uma mquina grande e complicada. Tem muitas marchas em seu corpo, muitas marchas em sua mente. No consciente de seu grande mecanismo, mas uma grande mquina. E bom que no seja consciente; de outra forma te voltaria louco. O corpo uma mquina to grandiosa que os cientistas dizem que se tivssemos que criar uma fbrica semelhante ao corpo humano, necessitariam-se seis e meio quilmetros quadrados de terreno, e faria tanto rudo que incomodaria em cento e sessenta quilmetros quadrados redonda. 52 O corpo um grandioso dispositivo mecnico; o mais grandioso. Tem milhes e milhes de clulas, e cada uma delas est viva. De modo que uma grande cidade de uns sessenta trillones de clulas; h aproximadamente sessenta trillones de cidados dentro de ti, e a cidade inteira funciona muito silenciosamente, sem problemas. O mecanismo est funcionando a cada momento. muito complicado. Estas tcnicas se relacionaro com muitos pontos do mecanismo de seu corpo e o mecanismo de sua mente. Mas a nfase recair sempre nesses pontos nos que de repente no forma parte do mecanismo; recorda isto. de repente no forma parte do mecanismo. H momentos nos que troca de marcha. Por exemplo, de noite, quando dorme, troca de marcha, porque durante o dia necessita um mecanismo diferente para a consciencia de estar acordado; funciona uma parte diferente da mente. Logo dorme, e essa parte deixa de funcionar. Outra parte da mente comea a funcionar, e h uma pausa, um intervalo, um giro. H uma mudana de marcha. Pela manh, quando te est levantando de novo, troca-se de marcha. Est sentado em silncio, e de repente algum diz algo e te zanga; entra em uma marcha diferente. por isso que tudo troca. Se te zangar, sua respirao trocar de repente. Sua respirao se voltar irritada, catica. Haver um tremor em sua respirao; sentir-se sufocado. Todo seu corpo quereria fazer algo, romper algo em pedaos; s assim pode desaparecer o sufoco. Sua respirao trocar; seu sangue adotar um ritmo diferente, um movimento diferente. Substncias qumicas diferentes tero que ser segregadas em seu corpo; todo o sistema glandular ter que trocar. Volta-te um homem diferente quando est zangado. H um carro parado... Voc o arranca. No ponha nenhuma marcha; deixa-o em ponto morto. Dar puxes, vibrar, tremer, mas no se pode mover; esquentar-se. Por isso, quando est zangado e no pode fazer nada, esquenta-te. O mecanismo est preparado para correr e fazer algo, e voc no o est fazendo: esquentar-te. um mecanismo, mas, obvio, no s um mecanismo. mais, mas o mais ter que encontr-lo. Quando entra em alguma marcha, tudo troca em seu interior. Quando troca de marcha, h um giro. Shiva diz: Quando a respirao troca de direo de entrar em sair, e de novo quando a respirao passa de sair a entrar, nessas duas mudanas, date conta. Sei consciente do momento da mudana. Mas um momento muito curto; ser necessria uma observao muito minuciosa. E no temos nenhuma capacidade de observao; no podemos observar nada. Se te disser: Observa esta flor; observa esta flor que te dou, no poder observ-la. Ver-a por um s momento, e logo comear a pensar em outra coisa. Pode que seja sobre a flor, mas no ser a flor. Pode que pense a

respeito da flor, sobre o bela que : ento te moveste. J no est observando a flor; seu campo de observao trocou. Pode que diga que vermelha, que azul, que branca...; ento te moveste. Observao significa permanecer sem nenhuma palavra, sem nenhuma verbalizacin, sem que nada bulha por dentro; simplesmente permanecer com o observado. Se pode permanecer com a flor durante trs minutos, completamente, sem nenhum movimento na mente, acontecer: a beneficncia. Realizar-te. Mas no somos observadores absolutamente. No somos conscientes, no estamos alerta; no podemos emprestar ateno a nada. Simplesmente vamos saltando. Isto forma parte de nossa herana, de nossa herana de bonitos. Nossa mente simplesmente o desenvolvimento da mente do macaco, de modo que o macaco segue adiante. Segue saltando daqui para l. O macaco no pode ficar quieto. Por isso Buda insistiu tanto em simplesmente sentar-se sem nenhum movimento, porque ento mente de macaco no lhe est permitido fazer o que quer. 53 No Japo tm um tipo particular de meditao que chamam Zazen. No Japo, a palavra zazen significa, simplesmente, sentar-se sem fazer nada. No se permite nenhum movimento. Algum se sinta como uma esttua: morto, sem mover-se em modo algum. Mas no h necessidade de sentar-se como uma esttua durante anos seguidos. Se pode observar o giro de sua respirao sem nenhum movimento da mente, entrar. Entrar em ti mesmo ou no mais frente interno. por que so to importantes estes giros? So importantes porque, ao girar, a respirao deixa que v em uma direo diferente. Estava contigo quando entrava; estar de novo contigo quando sair. Mas no momento do giro no est contigo e voc no est com ela. Nesse momento, a respirao diferente a ti, e voc diferente a ela: se a respirao for vida, ento est morto; se respirar seu corpo, ento no-corpo *; se respirar sua mente, ento est sem mente... nesse momento. Pergunto-me se o observaste ou no: se parar sua respirao, a mente se de repente. Se parar sua respirao agora mesmo, sua mente se parar de repente; a mente no pode funcionar. Uma interrupo repentina da respirao, e a mente se para. por que? Porque esto separadas. S a respirao em movimento est unida mente, ao corpo; uma respirao imvel est separada. Ento est em ponto morto. O carro est funcionando, est arrancado, o carro est fazendo rudo -est preparado para avanar-, mas no tem colocada nenhuma marcha, de modo que a carroceria do carro e o mecanismo do carro no esto unidos. O carro est dividido em dois. Est preparado para mover-se, mas o mecanismo do movimento no est unido a ele. * O duplo sentido da expresso se perde em castelhano. Osho diz then you are no-body, o que, alm de significar ento no-corpo, sonha tambm como then you are nobody (ento no ningum). (N. do T.) O mesmo acontece quando a respirao d um giro. No est unido a ela. Nesse momento, pode tomar conscincia facilmente de quem . O que este ser? O que ser? Quem est dentro desta casa do corpo? Quem o amo da casa? Sou s a casa, ou h tambm um amo? Sou s o mecanismo, ou alguma outra costure permea tambm este mecanismo? Nesse intervalo de giro, diz Shiva: date conta. Diz que simplesmente seja consciente do momento de giro, e te converte em uma alma realizada. 3 Observa o ponto de fuso de duas respiraes. Terceira tcnica de respirao: Ou quando a inspirao e a expirao se fundem, nesse instante toca o centro sem energia, o centro cheio de energia. Estamos divididos no centro e a periferia. O corpo a periferia; conhecemos o corpo, conhecemos a periferia. Conhecemos a circunferncia, mas no sabemos onde est o centro. Quando a inspirao se funde com a expirao, quando se fazem uma, quando no pode dizer se se trata da inspirao ou da expirao..., quando difcil determinar e definir se a respirao est saindo ou entrando, quando a respirao entrou e comea a sair, h um momento de fuso. No est nem saindo nem entrando. A respirao se acha esttica. Quando est saindo dinmica; quando est entrando

esttica. Quando no est fazendo nenhuma das duas coisas, quando est silenciosa, imvel, est perto do centro. O ponto de fuso da inspirao e a expirao seu centro. Considera o desta maneira: quando a respirao entra, aonde vai? Vai a seu centro, toca seu centro. Quando sai, de onde sai? Sai de seu centro. Seu centro foi meio doido. Por isso os msticos 54 taostas e os msticos Zen dizem que a cabea no o centro; o umbigo seu centro. A respirao vai ao umbigo, e logo sai. Vai ao centro. Como pinjente, h uma ponte entre voc e seu corpo. Conhece o corpo, mas no sabe onde est seu centro. A respirao est indo constantemente ao centro e saindo, mas no est tomando suficiente flego. Por isso normalmente no vai realmente ao centro; agora, ao menos, no est indo ao centro. por isso pelo que todo mundo se sente desfocado. Em todo mundo moderno, os que podem pensar notam que no esto dando em seu centro. Observa a um menino dormindo, observa sua respirao. A respirao entra; o abdmen se torcedor. A respirao no afeta ao peito. Por isso que os meninos no tm peito, s abdmen; um abdmen muito dinmico. A respirao entra e o abdmen se torcedor; a respirao sai e o abdmen se desincha; o abdmen se move. Os meninos esto em seu centro. Por isso so to felizes, to cheios de gozo, to cheios de energia, jamais cansados; transbordantes, e sempre no momento presente, sem passado nem futuro. Um menino se pode zangar. Quando est zangado, encontra-se totalmente zangado; converte-se na ira. Ento sua ira tambm bela. Quando a gente est totalmente zangado, a ira tem uma beleza prpria, porque a totalidade sempre tem beleza. Voc no pode estar zangado e ser belo; volta-te feio, porque a parcialidade sempre feia e no s com a ira. Quando ama feio porque, de novo, parcial, fragmentrio; no total. Observa sua cara quando estiver amando a algum, fazendo o amor. Faz o amor ante um espelho e observa sua cara: ser feia, como de animal. No amor sua cara tambm se volta feia. por que? O amor tambm um conflito, est refreando algo. Est dando muito avaramente. Nem sequer no amor total; no d completamente, totalmente. Um menino total inclusive na ira e a violncia. Sua cara se volta radiante e bela; est aqui e agora. Sua ira no algo que se preocupa com o passado ou algo que se preocupa com o futuro; no est calculando, est simplesmente zangado. O menino est em seu centro. Quando est em seu centro, sempre total. Faa o que faa, ser um ato total; bom ou mau, ser total. Quando fragmentrio, quando est fora de seu centro, cada um de seus atos est exposto a ser um fragmento de ti mesmo. Sua totalidade no est respondendo; s uma parte, e a parte est indo em contra de tudo: isso cria fealdade. Todos fomos meninos. por que quando crescemos nossa respirao sei volta superficial? Nunca vai ao abdmen; nunca toca o umbigo. Se pudesse baixar mais e mais, voltaria-se menos e menos superficial, mas touca s o peito e sai. Nunca vai ao centro. Tem medo do centro, porque se for ao centro te voltar total. Se quer ser fragmentrio, este o mecanismo para ser fragmentrio. Amas; se respirar do centro, fluir totalmente no amor. Tem medo. Tem medo a ser to vulnervel, to aberto a algum, a quem . Pode que o chame seu amante, pode que a chame sua amada, mas tem medo. A outra pessoa est a. Se for totalmente vulnervel, aberto, no sabe o que vai passar. Ento completamente, em outro sentido. Tem medo a te dar to completamente a algum. No pode respirar; no pode respirar fundo. No pode relaxar sua respirao para que v ao centro; porque assim que a respirao vai ao centro, seus atos se voltam totais. Como te assusta ser total, respira levianamente. Respira de modo mnimo, no de modo mximo. Por isso a vida parece to sem vida. Se est respirando de modo mnimo, a vida se voltar sem vida; est vivendo em grau mnimo, no mximo. Pode viver ao mximo: ento a vida transbordante. Mas ento haver dificuldades. No

pode ser um marido, no pode ser uma esposa, se a vida for transbordante. Tudo se voltar difcil. 55 Se a vida for transbordante, o amor ser transbordante. Ento no te pode atar a um. Ento estar fluindo por toda parte; encher todas as dimenses. E ento a mente adverte perigo, de modo que melhor no estar vivo. quanto mais morto est, mais seguro est. quanto mais morto est, mais est tudo sob controle. Pode controlar; ento segue sendo o amo. Sente-se o amo porque pode controlar. Pode controlar sua ira, pode controlar seu amor, pode control-lo tudo. Mas este controle s possvel no grau mnimo de sua energia. Todo mundo deve haver sentido alguma vez que h momentos nos que, de repente, troca-se do grau mnimo ao mximo. Vai a uma paragem de montanha. de repente est fora da cidade e de sua priso. Sente-se livre. O cu imenso, e o bosque verde, e a cpula toca as nuvens. De repente respira profundamente. Pode que no o tenha observado. Se for a uma paragem de montanha, observa. Em realidade, no a paragem de montanha o que produz a mudana. sua respirao. Aspira profundamente. Diz: Ah! Ah! Toucas o centro, volta-te total por um momento, e tudo sorte. Essa sorte no provm da paragem de montanha, essa sorte provm de seu centro: h-o meio doido de repente. Na cidade tinha medo. Ali por toda parte estavam pressentem outros, e te estava controlando. No podia gritar, no podia rir. Que pena! No podia cantar e danar na rua. Tinha medo: havia algum policial perto, volta da esquina, ou o sacerdote ou o juiz ou o poltico ou o moralista. Havia algum volta da esquina, assim no podia danar na rua. Bertrand Russell h dito em alguma parte: Amo a civilizao, mas obtivemos a civilizao a um preo muito alto. No pode danar na rua, mas pode ir a uma paragem de montanha e, de repente, danar. Est s com o cu, e o cu no uma priso. s abertura, abertura e abertura: imenso, infinito. de repente, respira profundamente, a respirao toca seu centro e a sorte. Mas no dura muito. Em uma hora ou dois, a paragem de montanha desaparecer. Pode que esteja ali, mas a paragem de montanha desaparecer. Voltaro suas preocupaes. Comear a pensar em chamar cidade, em escrever uma carta a sua esposa, ou comear a pensar que, como vais voltar dentro de trs dias, deveria fazer preparativos. Acaba de chegar e j est fazendo preparativos. tornaste. Em realidade, sua respirao no tinha que ver contigo; aconteceu de repente. Devido mudana de situao, a marcha trocou. Estava em uma nova situao, no podia respirar como antes, assim, por um momento, houve uma nova respirao. Tocou o centro, e sentiu a sorte. Shiva diz que est tocando o centro a cada momento, ou que se no o est tocando, pode toc-lo. Respira profunda, lentamente. Touca o centro; no respire do peito: esse um dos truques. A civilizao, a educao, a moralidade, criaram a respirao superficial. Ser bom se aprofundar no centro, porque se no, no pode respirar profundamente. A no ser que a humanidade deixe de ser repressiva com respeito ao sexo, o homem no poder respirar realmente. Se a respirao baixa profundamente at o abdmen, d energia ao centro sexual. Touca o centro sexual; massageia o centro sexual de dentro. O centro sexual se volta mais ativo, mais vivo. A civilizao tem medo ao sexo. No permitimos que nossos meninos se toquem seus centros sexuais, seus rgos sexuais. Dizemos: Basta! No te toque! Observa a um menino quando se toca o centro sexual pela primeira vez, e lhe diz No! No te toque o centro sexual!: a respirao se voltar superficial imediatamente; porque no s seu emano a que est tocando o centro sexual: a respirao o est tocando por dentro. E se a respirao segue tocando-o, difcil para a mo. Se a mo se para, ento basicamente necessrio, preciso, que

56 a respirao no toque, no v to profundo. Deve permanecer superficial. Temos medo ao sexo. A parte inferior do corpo no s inferior fisicamente; tornou-se inferior em valor. condenada como inferior. Assim no aprofunde, permanece superficial. uma pena que s possamos respirar para baixo. Se lhes deixassem, alguns pregadores trocariam todo o mecanismo. S lhe permitiriam respirar para cima, na cabea. Ento no sentiria a sexualidade absolutamente. Se queremos criar uma humanidade sem sexualidade, teremos que trocar o sistema respiratrio. A respirao deve ir cabea, ao sahasrar -o stimo centro, na cabea-, e logo voltar para a boca. Este deveria ser o trajeto: da boca a sahasrar. No deve ir muito abaixo, porque abaixo perigoso. quanto mais aprofunda, mais te aproxima dos estratos mais profundos da biologia. Chega ao centro, e esse centro est perto do centro sexual; muito perto. Tem que ser assim, porque o sexo vida. Considera o desta maneira: a respirao vida de acima para baixo; o sexo vida no outro sentido: de abaixo para cima. A energia sexual flui e a energia da respirao flui. O passo da respirao est na parte superior do corpo, e o passado do sexo est na parte inferior de corpo. Quando se juntam, criam a vida; quando se juntam, criam a biologia, a bioenerga. De modo que se tiver medo ao sexo, cria uma distncia entre os dois, no deixe que se juntem. Assim, em realidade, o homem civilizado um homem castrado; por isso no conhecemos a respirao, e este sutra ser difcil de compreender. Shiva diz: Quando a inspirao e a expirao se fundem, nesse instante toca o centro sem energia, o centro cheio de energia. Usa trminos muito contraditrios: sem energia, cheio de energia. sem energia porque seus corpos, suas mentes, no lhe podem dar nenhuma energia. Sua energia corporal no est a, de modo que sem energia o melhor que pode conhecer sua identidade. Mas est cheio de energia porque tem a fonte csmica de energia, no devido a sua energia corporal. Sua energia corporal to somente energia combustvel. No mais que gasolina. Come algo, bebe algo: isso cria energia. simplesmente dar combustvel ao corpo. Deixa de comer e de beber, e seu corpo cair morto. No agora mesmo; demorar trs meses pelo menos, porque tem reservas de gasolina. acumulaste muita energia; pode funcionar pelo menos trs meses sem ir a nenhum posto de gasolina. Pode funcionar; tem uma reserva. Para uma emergncia, qualquer emergncia, pode-a necessitar. energia combustvel. O centro no recebe energia combustvel. Por isso Shiva diz que um centro sem energia. No depende de que voc coma e bebs. Est conectado com a fonte csmica; energia csmica. Por isso diz que um centro sem energia, cheio de energia. No momento em que possa sentir o centro do que a respirao sai ou entra, o momento mesmo em que as respiraes se fundem -esse centro-, se tomadas conscincia dele, produz-se a iluminao.